第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

摘要

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的創(chuàng)造，傳承，發(fā)展的總和。它涵括智慧群族從過(guò)去到未來(lái)的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動(dòng)內(nèi)容，是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。具體的人類文化是指：群族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范，律法，制度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，精神圖騰等等具體人類文化分為物質(zhì)文化、哲學(xué)思想（制度文化和心理文化）。

中國(guó)文化，是華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化華夏文明是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。然而在，人無(wú)完人，中國(guó)傳統(tǒng)文化也一樣，有其精華，好的內(nèi)容，也有它自己不好的方面。

關(guān)鍵字：文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 精華 糟粕

一．中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

（一）仁

“仁”的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語(yǔ)始終。子曰：“仁者，愛(ài)人也”。所以簡(jiǎn)單來(lái)講，仁就是愛(ài)人，真心愛(ài)人。從《論語(yǔ)》及孔子的言行，孔子的“仁”是有豐富的內(nèi)涵的，概括來(lái)說(shuō)，有四種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)及人和意識(shí)。

孔子的“仁”包含的第二層面的意識(shí)是“人類意識(shí)”。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，提出這樣的意識(shí)是很偉大的。子曰：四海之內(nèi)皆兄弟子，正是這種意識(shí)的一個(gè)體現(xiàn)。孔子的人類意識(shí)，突破了家族思想的局限，突破了血緣群體意識(shí)的局限，更為難得的是突破了人與我的局限。如“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”就是一種推己及人的想法，是人類意識(shí)的一個(gè)重要方面。

“ 仁”的另一個(gè)內(nèi)涵是“人為貴”意識(shí)。孔子講天地之間人為貴。《論語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事，馬棚失火了，孔子退朝后，有人向他稟報(bào)，孔子急問(wèn)“傷人乎”，而不問(wèn)馬。可見(jiàn)，孔子以人為貴的思想。這要當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)條件下提出這種思想是難能可貴的。例如，當(dāng)時(shí)帝王死后都要有人殉葬，孔子認(rèn)為這是一種極其野蠻、不仁的做法，違背人為貴的思想。有人就說(shuō)，那么用俑作為陪葬如何，孔子也很反對(duì)，認(rèn)為俑仍然是造成人的樣子，可見(jiàn)你內(nèi)心是想人陪葬。因此有“始作俑者，其無(wú)后乎”。

“仁”的另一層次內(nèi)涵是“人和意識(shí)”。人和其實(shí)是孔子中庸思想的體現(xiàn)，在孔子著作中并未對(duì)人和做詳細(xì)闡釋，可能“中庸”的概念是孔子晚年時(shí)代提出，并未來(lái)得及詳細(xì)解說(shuō)。但中庸的思想貫穿著孔子行為的始終。孔子有個(gè)弟子，叫公西華要去齊國(guó)公干，他的另一弟子冉有就來(lái)跟孔子要補(bǔ)貼，可是孔子不太愿意給，既然提出來(lái)了，就給了一些。但冉有說(shuō)太少了點(diǎn)，孔子又給了一點(diǎn)點(diǎn)。而他的另外一個(gè)弟子原思去別處做官，也要走了，他并未向孔子要補(bǔ)貼，孔子卻主動(dòng)多次給也補(bǔ)貼，原思說(shuō)我用不了這么多，您別再給了，可孔子說(shuō)沒(méi)關(guān)系，你用不了給你的窮親戚。孔子這樣解釋此事，公西華很富有，出門有馬車，身穿皮衣，而原思很貧窮，他需要補(bǔ)貼。這種做法能否體現(xiàn)中庸呢？其實(shí)孔子表達(dá)了一種“君子周急而不救富”的思想，這其實(shí)就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孫子也孔思所講的“天下位焉、萬(wàn)物育焉”，也就是我們目前所追求的和諧發(fā)展的社會(huì)。

（二）孝

“孝道”文化是中國(guó)特有的，它有著悠久的歷史,孝的基本含義是善于侍奉和贍養(yǎng)父母 奉養(yǎng)父母.首先要保證父母的吃和穿,報(bào)答父母養(yǎng)育之恩 尊敬父母，娶妻必告之.經(jīng)濟(jì)上不要讓他們有負(fù)擔(dān)，要主動(dòng)詢問(wèn)，父母不太可能用錢向子女開(kāi)口的。你要主動(dòng)詢問(wèn)。老年人在兒女成家后，容易孤獨(dú)，要多抽出時(shí)間看他們，陪他們。到家后不要讓老人操心做飯，最好你買了菜去，如果去了還要老人做飯買菜，你就別去。如果實(shí)在離得遠(yuǎn)也必須定期打電話，比如三天五天，固定下來(lái)，別說(shuō)沒(méi)時(shí)間，如果說(shuō)沒(méi)時(shí)間打電話說(shuō)明父母在你心里不重要。遇到急事要順著他們，即使他們要求不合理，也暫時(shí)答應(yīng)，然后找合適機(jī)會(huì)化解或者說(shuō)清楚，不要硬頂，不然容易出事。自己遇到不順心的事或者棘手的問(wèn)題，不要輕易對(duì)父母講，他們會(huì)很著急，吃睡不好。而且沒(méi)有更多的辦法。。除非他們可以幫到你。對(duì)待雙方父母要平等，不要有明顯的不同。及時(shí)盡孝，不要想盡孝，老人不在了。哭都沒(méi)地方。以孝順你父母的心來(lái)禮敬天下父母。盡自己的孝道，不要強(qiáng)求別人。如果有兄弟姊妹你只可以提醒，但是不能強(qiáng)迫他們。父母有做的不對(duì)的地方，你可以婉言提醒，但是你沒(méi)有權(quán)利指責(zé)父母。你盡你的兒女道。他們盡他們的父母道。如果你有子女，一定要養(yǎng)成他們盡好孝道，不要把兒女當(dāng)?shù)锕B(yǎng)，這樣亂了次序，就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。你孝順父母，兒女就孝順你，因?yàn)閮号伎粗兀绻悴恍ⅲ竿麅号㈨槪瑳](méi)這個(gè)道理。盡好你的孝道，父母不在了 你也不會(huì)有太多遺憾。

強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語(yǔ)·為政》：子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”從這里可以看出，“敬”是孝道的精神本質(zhì)。

把行孝與守禮結(jié)合在一起。如果說(shuō)孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語(yǔ)·為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無(wú)論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝。

把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)。《論語(yǔ)》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ).學(xué)而》）。悌：敬兄，而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推廣到社會(huì)關(guān)系中去，所謂“出則弟”就是這個(gè)意思，它主要表現(xiàn)的是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。

提出“幾諫”的原則。孔子認(rèn)為，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說(shuō)的“事父母幾諫”《論語(yǔ)·里仁》。“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會(huì)群體利益這兩個(gè)方面，具有一定的民主精神。

孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁是人行為的最高準(zhǔn)則，是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)近的入手處，這就是孝

二．中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）男尊女卑

男尊女卑，是歷史的遺留和戰(zhàn)爭(zhēng)暴力意識(shí)的保留，嚴(yán)格上以女性體力、經(jīng)濟(jì)、生理及社會(huì)意識(shí)的弱勢(shì)來(lái)體現(xiàn)男子相對(duì)體力、生理及社會(huì)意識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，淡化和否定女性的人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、生理、生育的價(jià)值，因此男尊女卑，男強(qiáng)女弱。“男尊女卑”一方面反映了封建社會(huì)男子地位高，封建社會(huì)女子地位卑下的社會(huì)狀況（與現(xiàn)代人權(quán)矛盾）；另一方面表現(xiàn)為古代蠻力時(shí)代對(duì)男女生產(chǎn)力的片面認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)男性的社會(huì)地位以滿足男性戰(zhàn)爭(zhēng)的需求與政權(quán)的鞏固。原始社會(huì)末期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品也隨之而生,隨著私有制的產(chǎn)生,剩余產(chǎn)品的掠奪,出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),這時(shí)男子先天的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。男子成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要力量。男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的俘虜變成奴隸,使自己逐漸走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財(cái)富和人力（包括軍隊(duì)）,經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握,婦女在社會(huì)中的支配地位被逐漸替代,從而進(jìn)入了父權(quán)時(shí)期。到了奴隸社會(huì)后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，為了鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。

《詩(shī)經(jīng)》中曾描寫(xiě)到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。”男女從出生時(shí)便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，男尊女卑的思想貫穿于史書(shū)和人們的思想中。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。“嫁者,家也,婦女外成,以出適為家”。周代已經(jīng)完全實(shí)行從夫方居的居處原則,成婚后女子脫離父宗,加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也,于國(guó)君則稱姓,冠之以國(guó)；于大夫則稱姓,冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印。《詩(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，說(shuō)明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。隋朝時(shí)，文帝曾下詔：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。”

到了明清時(shí)代，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度。《大明律》中還首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。《內(nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書(shū)、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)

（二）三從四德

三從四德是漢族古代習(xí)俗之一，“三從”與“四德”的合稱。“三從”指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

“三從四德”，是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，是為適應(yīng)家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。1.未嫁從父

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關(guān)系，與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對(duì)應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，推廣到性別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽(tīng)從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒(méi)有出嫁的“在室女”聽(tīng)從父家長(zhǎng)的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說(shuō)“資于事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時(shí)挺身而出，像西漢文帝時(shí)淳于緹縈說(shuō)服文帝廢除肉刑，使父親免于罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽(tīng)從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。2.既嫁從夫

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫

“從夫”從女子出嫁就開(kāi)始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無(wú)違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫?yàn)椤疤臁保疤烀豢商樱蛎豢蛇`”，必須聽(tīng)從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對(duì)丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來(lái)成為對(duì)婦女最重要的職責(zé)。“從夫”還有對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時(shí)期息國(guó)國(guó)君夫人息夫人，在丈夫被楚國(guó)俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書(shū)表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導(dǎo)致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫?qū)⒁∷篮蛻?zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。3.夫死從子

“夫死從子”即丈夫死后，女子必須遵從兒子的命令，賢妻良母則是指撫養(yǎng)輔佐兒子。是女人從夫的一種延續(xù)，父死子承。本質(zhì)：尊者卑，卑者尊，尊者反過(guò)來(lái)向卑者孝敬。用處，防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝的出現(xiàn)。

（三）七處

七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。內(nèi)容如下：不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。1.七處之不順父母

亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說(shuō)的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國(guó)，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過(guò)自身父母，因此違背孝順的道德被認(rèn)為是很嚴(yán)重的事。2.七出之無(wú)子

亦即妻子生不出子女來(lái)，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國(guó)，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，因此妻子無(wú)法生出子女來(lái)便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無(wú)子，聽(tīng)立庶以長(zhǎng)。疏議據(jù)此認(rèn)為四十九以下無(wú)子，未合出之。隨傳統(tǒng)中國(guó)“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無(wú)子的原因而休妻的情形大為減少。3.七出之淫

指妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系，理由是“亂族”，也就是認(rèn)為淫會(huì)造成妻所生之子女來(lái)路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。當(dāng)然，在古代，“淫”不止是指妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。4.七出之妒

指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和。而許多看法中，更認(rèn)為妻子對(duì)丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。5.七出之有惡疾

指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國(guó)，參與祖先祭祀是每個(gè)家族成員重要的職責(zé)，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。[2]6.七出之口多言

指妻子太多話或說(shuō)別人閑話，喜歡嚼口舌、說(shuō)是非，影響家庭和睦。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)多表示意見(jiàn)，而妻子作為一個(gè)從

[3]原本家族外進(jìn)來(lái)的成員，多話就被認(rèn)為有離間家族和睦的可能。7.七出之竊盜

即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

七出內(nèi)容與之類似，語(yǔ)出《儀禮。喪服》包括：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

整體來(lái)看，七出和七去的內(nèi)容大多是以夫家整體家庭家族的利益為考量，凡是因?yàn)槠拮拥男袨榛蛏眢w狀況，不能符合于這個(gè)考量，夫家或丈夫就可以提出離婚。相較而言，妻子要主動(dòng)提出離婚的義絕，條件就嚴(yán)苛得多了,因此可以看為封建社會(huì)對(duì)婦女的一種壓迫。

第二篇：傳統(tǒng)文化之取其精華去其糟粕

淺談傳統(tǒng)文化之取其精華去其糟粕

經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的對(duì)話，某人對(duì)某人說(shuō)，你真是個(gè)文化人。往往說(shuō)者一說(shuō)而過(guò)，反倒讓我這個(gè)旁聽(tīng)者陷入思考，文化人？什么是文化，什么樣的人才能算作是個(gè)文化人？

近些年，隨著孔子學(xué)院在各地的盛行開(kāi)辦，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)“拜佛求經(jīng)”，研習(xí)中國(guó)的文化，而傳統(tǒng)文化一詞也儼然成為國(guó)人熱衷討論的話題。

那什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化也就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中華文明五千年來(lái)一脈相承，經(jīng)過(guò)歷史的滌蕩與沉積，也鑄就了博大精深的文化。在這種豐厚的文化滋養(yǎng)環(huán)境中，孕育了國(guó)人獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念，也潛移默化的穿插或者影響著我們的生活。

文化是我國(guó)的民族之魂，而文化對(duì)人的直接作用則體現(xiàn)在對(duì)人的教育上，教育影響著人的發(fā)展，影響著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步，因此，什么樣的文化，或者說(shuō)什么樣的精神正影響著我們教育的發(fā)展，影響著社會(huì)的進(jìn)步這一問(wèn)題顯得尤為重要。傳統(tǒng)文化對(duì)人類的影響，我覺(jué)得客觀來(lái)說(shuō)還是有利有弊的吧。有積極的影響，但也還是有消極的影響。

我們讀《弟子規(guī)》有講到：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài)，要孝敬父母。次謹(jǐn)信，告訴我們做人要謹(jǐn)慎，要講信用，也就是要誠(chéng)信為本。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨隆⑷绾螌W(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。再比如我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，看起來(lái)好像《論語(yǔ)》只是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別，可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。所以我們讀到了“溫故而知新”，懂得了“思而不學(xué)則殆，學(xué)而不思則罔”，感悟到了“知之為知之，不知為不知，是知也”，遵循著“擇其善者而從之，其不善者而改之”等等等等。

當(dāng)然還有很多名家言論及經(jīng)典書(shū)籍，像《弟子規(guī)》、,《論語(yǔ)》等就是要我們把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。學(xué)習(xí)這些經(jīng)典文化，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是一個(gè)思想升華的過(guò)程。愛(ài)家人，周圍的人，愛(ài)這個(gè)世界。學(xué)習(xí)并懂得思考，只有這樣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變成和諧的社會(huì)。這也是如今我們那么大力倡導(dǎo)力行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因吧。

當(dāng)然這并不能代表所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該大力提倡并學(xué)習(xí)，文化隨著時(shí)代的發(fā)展也應(yīng)隨之有效更新，你比如說(shuō)：“三綱五常”，再比如說(shuō)“重男輕女”。古時(shí)候，男權(quán)當(dāng)?shù)溃瑡D女在社會(huì)上是極其沒(méi)有地位的，但放到現(xiàn)在，婦女頂半邊天早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，在這里我并不是想高聲吶喊婦女地位有多么重要，一個(gè)家庭的和諧構(gòu)筑著整個(gè)社會(huì)的和諧，家庭的和諧首先體現(xiàn)著夫妻關(guān)系的和諧，那在一個(gè)家庭中，男女地位的平等，交流的平等應(yīng)該是和諧關(guān)系的首要條件吧。當(dāng)然，如今社會(huì)，多數(shù)都是受過(guò)良好教育的人，這些封建殘余落后思想已不是普遍存在現(xiàn)象，這不得不說(shuō)，人們?cè)跉v史長(zhǎng)河的思想涌動(dòng)中，已形成自己較為正確而向上的價(jià)值觀及認(rèn)知和理念。

以上僅僅是從個(gè)人角度而談，角度單一，不夠全面。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但對(duì)傳統(tǒng)文化的看法上，我們依然是要抱著批判的角度去繼承，客觀的對(duì)待先人提出的理論和觀點(diǎn)，不能盲目的效仿和崇拜，要根據(jù)具體的情況加以利用。傳統(tǒng)對(duì)教育確實(shí)功不可沒(méi)，但“取其精華，去其糟粕”仍是必要。

第三篇：古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化

古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)，一個(gè)擁有五千年歷時(shí)的泱泱大國(guó)，在諸多方面都令友邦無(wú)法企及。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。古時(shí)候，“琴棋書(shū)畫(huà)”并稱，是自古以來(lái)中國(guó)文人整體素質(zhì)的具體顯現(xiàn)，更象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么透過(guò)他們我們就能夠解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而琴居四藝之首，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬咸嵘⒂绊懥酥袊?guó)書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)門類的境界，其地位不言而喻。要論古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說(shuō)起。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂(lè)器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說(shuō)時(shí)代的伏羲氏和神農(nóng)氏時(shí)期。以目前考古發(fā)掘的資料證實(shí)，古琴作為一件樂(lè)器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。古琴演奏是中國(guó)歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)特征的器樂(lè)演奏形式。古琴與中國(guó)其他傳統(tǒng)獨(dú)奏器樂(lè)藝術(shù)，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關(guān)文獻(xiàn)、曲目積累、演奏技巧、樂(lè)學(xué)、律學(xué)、傳承方式、斫琴工藝及社會(huì)生活、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。

古琴是中華民族最早的彈弦樂(lè)器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

有關(guān)古琴的記載最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻(xiàn)。《尚書(shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治。”可知琴最初為五弦，周代時(shí)已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三國(guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。

古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關(guān)于以琴為聲樂(lè)伴奏的形式，早在《尚書(shū)》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來(lái)所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴的獨(dú)奏音樂(lè)已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽(tīng)的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)有名的琴師有衛(wèi)國(guó)的師涓，晉國(guó)的師曠，鄭國(guó)的師文，魯國(guó)的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽(yáng)春》、《白雪》等，均已載人史冊(cè)。漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂(lè)》中作伴奏樂(lè)器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂(lè)曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂(lè)演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。

隋唐時(shí)期，西域音樂(lè)盛行，琵琶興起，古琴音樂(lè)的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古琴音樂(lè)的傳播，而且對(duì)后世古琴音樂(lè)的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國(guó)古代音樂(lè)歷史進(jìn)人了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期。

唐代詩(shī)人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫(xiě)下了不朽的詩(shī)篇。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂(lè)的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。”并提出演奏者必須“定神絕慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。

晚唐曹柔鑒于文字譜“其文極繁”，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對(duì)漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，是古琴減字譜的早期形式。

宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂(lè)》演奏中的長(zhǎng)期實(shí)踐，與民間音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂(lè)在復(fù)古主義傾向中并沒(méi)有被湮沒(méi)，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。

明、清時(shí)期由于印刷術(shù)的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見(jiàn)于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對(duì)古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論。

清末與民國(guó)年間由于戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂(lè)瀕于絕滅。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長(zhǎng)沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚(yáng)州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。其中尤以上海的“今虞琴社”，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)琴界影響最大。琴派是具有共同藝術(shù)風(fēng)格的琴人所形成的流派。

古琴不是一般的民樂(lè)，不是普通的古代樂(lè)器。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴?gòu)膩?lái)沒(méi)有在民間昌盛普及過(guò)，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過(guò)。它的意義已經(jīng)不局限于是一種音樂(lè)，是一件樂(lè)器，而成為“道”，寄載、托付文人精神、氣質(zhì)的“道”。這在世界音樂(lè)史上也是一種奇特現(xiàn)象。

中國(guó)古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦唬坏滤囅嗳冢穆暺鹾现d體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。不難看出，這種種認(rèn)為人與天地宇宙統(tǒng)一，并相互融合滲透的觀念，從很早以前的先秦以來(lái)，就一直貫穿于歷代先哲們的研討之中。這其中雖含不同程度唯心主義的成分，并帶有不同程度的神秘色彩，但從中還是可以領(lǐng)略“得天地之美”、“取天地萬(wàn)物以奉養(yǎng)人類這種特殊的哲學(xué)理念，這種超越現(xiàn)世的哲學(xué)思想，也是中國(guó)古代藝術(shù)所遵循的根本原則之一。千百年來(lái)這種文化心態(tài)對(duì)中國(guó)的詩(shī)論、畫(huà)論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。作為歷來(lái)為先哲文人們用來(lái)修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開(kāi)始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂(lè)需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。與 “天人關(guān)系”相呼應(yīng)，《太古遺音》說(shuō)：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，始畫(huà)八卦，扣桐有音，削之為琴”。蔡邕說(shuō)：“琴者天地之正音，得其材可以合天地之正器；得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音”。嵇康在其《琴賦》中說(shuō)：“琴能感天地以致和”。范仲淹《與唐處士書(shū)》中說(shuō)：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。朱長(zhǎng)文在其《琴史〃盡美》中說(shuō)：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬(wàn)物之聲，非妙指無(wú)以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無(wú)厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊(yùn)乎”？蘇王景

在《春草堂琴譜〃鼓琴八則》中說(shuō)：“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳”。朱熹的紫陽(yáng)琴銘曰：“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心，乾坤無(wú)言物有則，我獨(dú)與子鉤其深”。

用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)琴學(xué)，中國(guó)琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說(shuō)是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。正如宋代朱長(zhǎng)文的在其《琴史〃瑩律》中所說(shuō)：昔者伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也，……取其聲之所發(fā)，自然之節(jié)也，合于天地之?dāng)?shù)。這個(gè)“常數(shù)”，似乎應(yīng)該就是道家所說(shuō)的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的那個(gè)既極其精微，又十分博大的那個(gè)“一”，也應(yīng)該認(rèn)為就是“天人合一”的這個(gè)“一”。這就是中國(guó)琴學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。不難看出，中國(guó)琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。琴樂(lè)是人精神世界的抽象思維，因此，琴樂(lè)離不開(kāi)天地自然界各種節(jié)氣、風(fēng)雨雷電、陰睛變化對(duì)人感官的各種作用和刺激，無(wú)此作用和刺激，也絕不會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒不斷變化波動(dòng)。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度看，“天人合一”、“情景合一”分別是一種哲學(xué)境界，滲透到琴學(xué)中，這些境界又呈現(xiàn)了帶有十分抽象色彩的種種藝術(shù)境界。彈琴正如太極和作畫(huà)。武術(shù)一開(kāi)始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。如果說(shuō)明代以前的還是以少林外家拳為主，有“花拳繡腿”之嫌的話；明代以后的，就更多講究“意到氣到，氣到力到”的內(nèi)勁了。如今練太極拳的人很多，但大多人只是將其當(dāng)成一種“廣播體操”；學(xué)會(huì)了套路，對(duì)健康有好處，但絕非武道。功夫要靠著正確的方法和時(shí)間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。作畫(huà)也是如此，用墨、設(shè)色、構(gòu)圖等基本功具備，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)作，仍因個(gè)人修養(yǎng)，而有雅俗之分。

古琴作為一種文人的雅樂(lè)，它的聲音如文人般含蓄溫厚內(nèi)斂，不似箏琶悅耳張揚(yáng)。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽(tīng)箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。因?yàn)閹浊暌詠?lái)，古琴形成了獨(dú)特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂(lè)來(lái)適應(yīng)社會(huì)。正如李白、杜甫的詩(shī)詞，要用古代格律詩(shī)的要求去理解、欣賞，而不能用當(dāng)代詩(shī)歌的要求去理解和欣賞。

總之，古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成元素，也是藝術(shù)園林中的瑰寶，有著極為悠久和厚重的歷史，而今也正以恢弘的氣勢(shì)向前發(fā)展。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對(duì)古琴的熱愛(ài)，同時(shí)我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化

五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化

五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。

古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行

最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。”這里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)

五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。

關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。

1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)

五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。

2.源自殷商時(shí)期的五方觀念

“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。

最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說(shuō)四方，就已經(jīng)意味著五方。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫(huà)蛇添足地生造了一個(gè)“長(zhǎng)夏”，用來(lái)和“中央”之位匹配。因此，有人認(rèn)為五行的“五”起源于古代先民對(duì)五方的崇拜。3..牲畜中以“牛”為尊

在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來(lái)源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。

地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之。”“牲”的本義指祭祀用的牛，后來(lái)泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來(lái)是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩(shī)中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語(yǔ)。現(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問(wèn)津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛者稼穡之資，不多屠殺。”古代祭祀活動(dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說(shuō)的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過(guò)一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說(shuō)明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無(wú)前去觀看的可能。

豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫(xiě)為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義。“溷”字為豬圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛(ài)羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈保弧罢漯}”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。

這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。

4..甘為百味之王

由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對(duì)人體補(bǔ)益作用最強(qiáng)。我們中國(guó)人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。同時(shí)，具有補(bǔ)養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。中國(guó)人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。相反，我們很難在辛味、苦味之中發(fā)現(xiàn)補(bǔ)益藥。5.五臟之中尤重脾胃

五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無(wú)所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無(wú)“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說(shuō)貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無(wú)不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無(wú)法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊裕逍兴枷胄纬梢院螅敖ㄒ匀f(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”

重“中”的意識(shí)萌芽于人類早期方位的觀念。

對(duì)“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱謂的出現(xiàn)。“中”的甲骨文為“rr”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語(yǔ)，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。

這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書(shū)《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見(jiàn)大人，尚中正也?。《臨·彖》?說(shuō)而順，剛中而應(yīng)?。《觀·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。可以說(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。

道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央。”強(qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方。”認(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。《文子· 上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。”在同時(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及。《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”即將“中”看作是宇宙最根本、最普遍的法則。《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”。“督”是督脈，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。

2.五色以“黃”為貴

自然界的色彩本來(lái)有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書(shū)·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕粒t色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒(méi)有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開(kāi)始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。

三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車馬、家中的門扉也多涂成紅色、紫色。唐朝有一篇神童的《勸學(xué)》詩(shī)，說(shuō)：“少小勤努力，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”；杜甫也有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之作。這種觀

念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開(kāi)業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。

隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩(shī)人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫(xiě)的《琵琶行》里就有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過(guò)鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無(wú)所獲，皇帝看他年事已高，開(kāi)恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說(shuō)媒，韓南無(wú)奈，只得在門上題詩(shī)一首，說(shuō)：

讀盡詩(shī)書(shū)一百擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。媒人卻問(wèn)吾年級(jí)，四十年前三十三。

從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。

當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過(guò)度說(shuō)是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無(wú)法使用的顏色。

同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無(wú)功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之語(yǔ)。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。

黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)。近年來(lái)流行的黑心、黑手、黑五類、黑社會(huì)、黑手黨等類詞匯，亦是這一含義的延伸。

我們?cè)賮?lái)看食物與人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國(guó)人，尤其是中國(guó)文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚(yú)等；同樣，對(duì)人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。中國(guó)古代文化對(duì)“五”的注重

五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。

《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書(shū)·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)。”《尚書(shū)·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”。《尚書(shū)·呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)。”(五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五常”、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩(shī)有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂(lè)有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)。可以說(shuō)，五行理論是組成中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”整體觀的基本構(gòu)架。人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑

五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻

五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗

五行之中“土”為主導(dǎo)

正如近代思想家梁?jiǎn)⒊裕逍兴枷胄纬梢院螅敖ㄒ匀f(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。

中國(guó)是農(nóng)耕國(guó)家，土地孕育生命、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，是中國(guó)人安身立命之本。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導(dǎo)位置。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《管子·四時(shí)》說(shuō)：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，??春贏育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏。”認(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長(zhǎng)、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。到西漢時(shí)期，董仲舒的《春秋繁露·五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。土之于四時(shí)，無(wú)所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。認(rèn)為“土”不僅像陽(yáng)熱之火一樣在萬(wàn)物的生化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來(lái)。五行重“土”思想在中國(guó)文化中體現(xiàn)在哪些方面呢？

3.源自天之五星 在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可觀測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來(lái)定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。

4.源自手指的計(jì)數(shù)

郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書(shū)? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。”這個(gè)說(shuō)法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。

5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象

北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》曰： “候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類，以木的升發(fā)的特性來(lái)代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。正如《尚書(shū)·洪范》所說(shuō)：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。

從這一角度來(lái)說(shuō)，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。

賀娟 醫(yī)學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)教育電視臺(tái)《師說(shuō)》欄目特邀專家。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。文章來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)

第五篇：元宵節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

元宵節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

老師們同學(xué)們：新年好!按照中國(guó)傳統(tǒng)，不出正月十五，不算過(guò)完年。我們剛歡度了喜慶祥和的春節(jié)，再過(guò)三天，我們又將迎來(lái)元宵節(jié)了。元宵節(jié)目前雖然還沒(méi)有像除夕、清明、端午、中秋這四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日一樣被確立為國(guó)家法定假期，但從古至今，元宵佳節(jié)同樣也承載了中華民族太多美好的希望和祝福，被歷代文人墨客反復(fù)歌吟，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

“三十的火，十五的燈”，元宵是熱熱鬧鬧中國(guó)年的“壓軸戲”。這一天，一切活動(dòng)的主題強(qiáng)調(diào)一個(gè)“鬧”字。然而，這里面?zhèn)鞒械氖窃鯓拥囊环N傳統(tǒng)文化呢?下面請(qǐng)?jiān)试S我作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù)。天上明月，人間情懷，元宵節(jié)的明月這一特殊天象形成了中國(guó)人特有的月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、狂歡節(jié)。

元宵節(jié)也稱燈節(jié)，元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動(dòng)更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹(shù)，唐朝大詩(shī)人盧照鄰用“接漢疑星落，依樓似月懸”的詩(shī)句來(lái)描述元宵節(jié)燃燈的盛況，把元宵節(jié)燃燈比作天上明月、流星雨一樣耀眼絢爛。

宋代更重視元宵節(jié)，賞燈活動(dòng)更加熱鬧，賞燈活動(dòng)要進(jìn)行5天，更是留下了許多歌詠元宵節(jié)的優(yōu)美詩(shī)篇，如“月上柳梢頭，人約黃昏后”、“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”等佳句更是千古流傳。明代要連續(xù)賞燈10天，這是中國(guó)最長(zhǎng)的燈節(jié)了。清代由于滿族入侵，賞燈活動(dòng)雖然只有3天，但是賞燈活動(dòng)規(guī)模很大，盛況空前，除燃燈之外，還放煙花助興。

“猜燈謎”是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)寫(xiě)燈迷，猜燈謎的人眾多。因?yàn)橹i語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過(guò)程中深受社會(huì)各階層的歡迎。

民間過(guò)元宵節(jié)還有吃元宵的習(xí)俗。人們把這種食物叫做“湯團(tuán)”或“湯圓”，這些名稱與“團(tuán)圓”字音相近，取團(tuán)圓之意，象征全家人團(tuán)團(tuán)圓圓，和睦幸福，人們也以此懷念離別的親人,寄托了對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。

隨著時(shí)間的推移，如今鬧元宵的活動(dòng)越來(lái)越豐富，不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、舞獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。老百姓認(rèn)為這些民俗它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安，以祈望生活吉祥如意，事事平安。這個(gè)傳承已有兩千多年的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅盛行于海峽兩岸，就是在海外的華人也年年歡慶不衰。

我們松江一中這所百年名校歷來(lái)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，歡度元宵佳節(jié)已成為我校傳統(tǒng)民俗文化校本課程中一道亮麗的風(fēng)景。去年我校就成功地舉辦了一次鬧元宵的盛會(huì)，被《松江報(bào)》、松江電視臺(tái)等一些媒體爭(zhēng)相報(bào)道，獲得了很好的社會(huì)反響，那歡度元宵佳節(jié)的情景大家還記憶猶新吧!教室門上一幅幅學(xué)生自擬、自寫(xiě)的春聯(lián)，一盞盞形態(tài)可掬、造型各異的元宵燈掛滿了校園，表達(dá)了同學(xué)們的奇思妙想和對(duì)新的一年的美好祝福。夜幕降臨時(shí)，校園內(nèi)張燈結(jié)彩，璀璨的煙火更是映得校園一片火樹(shù)銀花、流光溢彩，頓時(shí)整個(gè)校園成了歡樂(lè)的海洋。

最熱鬧的要屬同學(xué)們猜出燈謎后參加的抽獎(jiǎng)活動(dòng)。同學(xué)們看完煙火后涌進(jìn)了掛滿燈謎的教室，仔細(xì)琢磨著藏在謎面背后的答案，一旦猜中謎底就立即沖向抽獎(jiǎng)處抽取獎(jiǎng)品，歡呼著自己的智慧和幸運(yùn)，而根據(jù)這個(gè)活動(dòng)拍攝的校園電視片《一中師生慶元宵》，也在第四屆全國(guó)中小學(xué)校校園電視評(píng)比中喜獲金獎(jiǎng)。

老師們同學(xué)們，一系列的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源，折射出豐富的人文內(nèi)涵，凝聚著千百年來(lái)中華兒女的情感精髓，是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力重要源泉，而傳統(tǒng)文化正是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力，傳統(tǒng)節(jié)日則是傳統(tǒng)文化的最好載體之一。