第一篇：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本過程

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程

HYPERLINK l _Toc4320 中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程（1840年以前的中國文化）

民族性、國度性是文化的重要屬性之一。TOC o “1-3” h u HYPERLINK l _Toc7371

一、中國傳統(tǒng)文化的萌發(fā)期 PAGEREF _Toc7371 錯誤！未定義書簽。

HYPERLINK l _Toc21268 1．時間：原始社會時期 PAGEREF _Toc21268 錯誤！未定義書簽。

HYPERLINK l _Toc27016 2．原始藝術(shù)與原始宗教 PAGEREF _Toc27016 錯誤！未定義書簽。

HYPERLINK l _Toc25584 3．三大民族集團(tuán) PAGEREF _Toc25584 錯誤！未定義書簽。

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二、中國傳統(tǒng)文化的奠基期（夏商周）PAGEREF _Toc15966 錯誤！未定義書簽。

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三、中國傳統(tǒng)文化的定型期 PAGEREF _Toc12756 錯誤！未定義書簽。

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（一）發(fā)展期（秦漢——魏晉南北朝）PAGEREF _Toc6659 錯誤！未定義書簽。

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（二）成熟期（隋、唐——南宋）PAGEREF _Toc6866 錯誤！未定義書簽。

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（三）衰落期（元、明、1840年前的清朝）PAGEREF _Toc13628 錯誤！未定義書簽。

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四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期 PAGEREF _Toc29865 錯誤！未定義書簽。

一、中國傳統(tǒng)文化的萌發(fā)期

1．時間：原始社會時期

從最早的原始文化算起，中國文化已有200萬年的歷史。

大約在距今7000年前，人類進(jìn)入新石器時代。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

1954年陜西西安半坡出土的人面魚紋彩陶盆，距今約6000年。陶盆內(nèi)壁上的人面魚紋圖 PAGE 1 案，線條生動、明快、形象，妙在似與不似之間，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)夸張、變形，不求形似而求神似的風(fēng)格。

原始文化（指精神文化）的成就，主要體現(xiàn)在原始藝術(shù)與原始宗教上。

2．原始藝術(shù)與原始宗教

原始藝術(shù)主要有：模仿勞動動作的舞蹈，以及陶塑、陶繪和木雕、骨雕。

原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。

自然崇拜：對大自然（如太陽、月亮、大地等）的崇拜。是最原始的崇拜形式之一。

祖先崇拜：對祖先創(chuàng)造生命的崇拜。在母系氏族社會，主要供奉女性祖先，到父系社會，男性祖先成為供奉對象。與祖先崇拜密切相關(guān)的是生殖崇拜，生殖崇拜反映原始人對自身繁衍、大地母神和萬物生育的虔誠祝愿。遼河流域紅山文化遺址發(fā)掘了陶塑孕婦裸體像（高腹豐臀、乳房碩大）。

紅山文化陶塑孕婦裸體像

圖騰崇拜：是一種比較高級的宗教形式。“圖騰”（totem）是印第安語，意為“他的親族”。原始人相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物有著特殊的親密關(guān)系，此物（多為動物）即成為該氏族的圖騰——保護(hù)者和象征。龍、鳳就是中華先民崇拜的圖騰物，它們是經(jīng)過抽象概括出來的。紅山文化遺址發(fā)掘了大型玉制龍，高26厘米，是我國發(fā)現(xiàn)的最早（5000年前）、最大的龍的形象。

紅山文化大型玉龍

3．三大民族集團(tuán)

在氏族社會晚期，中國開始形成三大民族集團(tuán)：

華夏集團(tuán)：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，分布于中國中部和北部。分 PAGE 2 為兩支：一支是黃帝（姬姓），另一支是炎帝（姜姓）。以河南的仰韶文化為代表，是三秦文化、三晉文化的搖籃。

東夷集團(tuán)：大致活動于山東、河南東南和安徽中部一帶。蚩尤、后羿屬于這個集團(tuán)。以山東的龍山文化文化為代表，是燕齊文化、鄒魯文化的發(fā)祥地。

苗蠻集團(tuán)：主要活動于湖北、湖南、江西一帶。伏羲、女媧屬于這個集團(tuán)。以浙江的河姆渡文化為代表，是吳越文化、荊楚文化的源頭。

在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝、炎帝聯(lián)軍大敗蚩尤；在阪泉之戰(zhàn)中，黃帝打敗炎帝。經(jīng)過對東夷集團(tuán)的征戰(zhàn)、對苗蠻集團(tuán)的征戰(zhàn)，華夏集團(tuán)取得連續(xù)勝利，從而確立了華夏集團(tuán)在中華民族及其文化多元發(fā)生中的主流地位，對后世文化發(fā)展的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、中國傳統(tǒng)文化的奠基期

1．時間：夏、商、周時期，具體是公元前2070年至公元前221年（共約1800多年）。根據(jù)“夏商周斷代工程”的研究成果，夏代始年約為公元前2070年，夏商分界約為公元前1600年，商周分界為公元前1046年。

2．各代文化特征

夏文化特征：尚忠。

從鯀、禹治水的故事可知，恪盡職守，英勇無畏，實(shí)干苦干，是夏文化的基本精神氣質(zhì)。

夏朝的活動區(qū)域集中在豫西、晉南，這是夏人的大本營，后不斷向東擴(kuò)張。

商文化特征：宗教色彩很濃，可稱之為神本文化。

《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。地位最高的神是“帝”，其次是祖先神。

商人頻繁舉行祭祀，流行人祭和人殉。商朝奴隸主每次祭祀祖先，都要屠殺大量奴隸作祭品，稱為“人祭”（“人牲”）。奴隸主死了，還要把奴隸殺死或活埋，稱為“人殉”。河南安陽侯家莊武官村的商王大墓，墓的里里外外，人殉及追祭時的人牲，總共約三百人。

主持祭祀的巫師在商朝政治中具有崇高地位，甲骨文中的“尹”字是巫師之長的意思。

PAGE 3 西周文化特征：

（1）以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過渡，即人本文化取向。

周人進(jìn)行了文化維新：

a.建立了宗法制。b.創(chuàng)立了“禮”。

周人之“禮”包括形式與內(nèi)容兩方面，其形式為“儀”，各種禮節(jié)、禮儀，其內(nèi)容兩條：一是“親親”，二是“尊尊”，宗旨是“別貴賤，序尊卑”，即維護(hù)長幼、上下等級秩序。中國傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”即創(chuàng)制于西周。

c.提出了“敬德保民”的思想。意為推崇道德、愛惜百姓，這是總結(jié)夏亡、商亡的歷史教訓(xùn)而得出的重要政治思想。

（2）農(nóng)耕文化取向

周人極端重視農(nóng)業(yè)。周公告誡公子貴族們“其無逸，先知稼穡之艱難”。從事農(nóng)耕，可以養(yǎng)成儉樸的品德，可以使人和睦。周人允許商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不可，這勢必造成經(jīng)商是“賤業(yè)”的概念。這是后世重農(nóng)抑商的最早的萌芽。

周公 像

補(bǔ)充：商朝人喜好經(jīng)商

商朝人善于經(jīng)商，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”。商朝人以貝作為貨幣，以朋為單位。商朝的都城已成為繁榮的商業(yè)城市。

據(jù)《易經(jīng)》記載：商朝人以牛馬駕車、載貨物到很遠(yuǎn)的地方。西周初年的周公就說過商朝遺民“奔走”從商，“牽牛車遠(yuǎn)服賈”。

歷史學(xué)家童書業(yè)指出:“有人認(rèn)為‘商人’的‘商’即是‘商代’的‘商’,其

PAGE 4 說法也不無道理”。如果此說成立,原來我們今天漢語中所說的“商人”,是由殷商時代“經(jīng)商之人”而起的!漢語中的“商人”,原來與“商(代)人”有關(guān)。根據(jù)古代世界史上各國本族人往往不經(jīng)商,而最早經(jīng)商的多是外來人這一普遍事實(shí),童書業(yè)在其后的考據(jù)中還發(fā)現(xiàn),中國古代也有類似古代其他各國的情況。譬如,到了周代,殷商的“商人”可能還具有非國民性質(zhì)的待遇。據(jù)此,童書業(yè)先生推想到,“殷商人民長于‘經(jīng)商’,‘商人’的商就是‘殷商’的商,周代的商人可能多是殷商人的后代,這也可備一說”。

春秋戰(zhàn)國時期的文化的總特征：百家爭鳴、百花齊放。出現(xiàn)了中國歷史上第一次思想解放的浪潮。春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的“軸心時代”，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本格局。孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子、荀子是最杰出的思想家。

三、中國傳統(tǒng)文化的定型期

總特征：制度化、模式化、程序化。掌握各個時期文化發(fā)展的特征與重大文化事件。又可以劃分為三個階段：

（一）發(fā)展期（秦漢——魏晉南北朝）

秦漢時期：

① 開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新是秦漢文化精神的主旋律。這一時期，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，最著名的文化活動是張騫通西域。開辟絲綢之路后，西域乃至印度的文明成果源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此而多姿態(tài)多彩。

② 思想文化統(tǒng)一。最重大的文化活動是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒學(xué)大師董仲舒全面改造儒學(xué)，把孔子學(xué)說神學(xué)化，把封建專制理論系統(tǒng)化。從此，經(jīng)學(xué)興起。思想文化統(tǒng)一對中國后世文化的發(fā)展影響至深至巨。

魏晉南北朝時期：

① 社會雖動蕩，但文化多元，生動活潑，是這一時期文化發(fā)展的基本特征。

PAGE 5 ② 興起了一股新的文化思潮——玄學(xué)。玄學(xué)由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，著眼點(diǎn)在于思考個體的人生意義與價值，崇尚精神自由。這影響了中國文人的生活情趣。

③ 佛教與道教勃興，發(fā)展到隋唐時期，與儒學(xué)形成三足鼎立的局面。

（二）成熟期（隋、唐——南宋）

隋唐時期：

① 是中國文化發(fā)展史上的隆盛時代，氣度恢宏、史詩般壯麗。有一種“有容乃大”的氣派。作為一種文化類型，“唐型文化”的特點(diǎn)是：開放、外傾、色調(diào)熱烈。唐文化就像楊貴飛的體態(tài)一樣豐滿、豐潤、豐盈，就像唐太宗的度量一樣能夠海納百川，就像李白的詩歌一樣大氣磅礴。重要原因在于充分吸收了外來文化的營養(yǎng)。

唐代文化大量攝取外來文化的優(yōu)秀成份，滋補(bǔ)、充實(shí)、發(fā)展了本民族的文化。唐代的科學(xué)技術(shù)融合了外國科學(xué)文化的先進(jìn)成份。唐帝國以外的音樂、舞蹈與美術(shù)對唐代的藝術(shù)影響很大。宗教是傳播唐代文化的重要媒介。長安是唐代東西文化交流的樞紐，是文化交流的集散地和轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)，是中外文化交流最集中、最繁盛的城市。唐代文化盡管大量攝取了外來文化，但它始終沒有成為“四不像”式的文化，仍然是堂堂正正的中華民族文化。外來文化使中華文化變得更健美、更多采。（劉修明、吳乾兌，《試論唐代文化高峰形成的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》1982年4期）

② 唐代是詩歌與書法的黃金時代，也是繪畫的極盛時期。在清代所編的《全唐詩》中，收唐詩48900首，詩人2300多位。

③ 中外文化交流的大事是中日文化交流。

唐代文化輝煌燦爛的基本原因 ：

（1）在政治上實(shí)行“開明專制”。

虛心納諫，這以唐太宗為典型； “http://i1.ce.cn/cathay/history/200907/17/W***207720.jpg” MERGEFORMATINET 李世民 像

HYPERLINK “http://tupian.hudong.com/s/%E5%85%AC%E5%85%83633%E5%B9%B4/xgtupian/1/0” INCLUDEPICTURE

“http://a3.att.hoodong.com/15/34/0******07.jpg”

* MERGEFORMATINET 在各朝法律中，唐朝對重大犯罪（如謀反罪）的株連范圍最小。

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*（2）實(shí)行對外開放的國策。

對外來文化的兼收并蓄既是唐代文化燦爛的重要表現(xiàn)，也是唐代文化輝煌的重要原因。

PAGE 6 唐朝的對外開放是全方位的、徹底的。允許外商在中國長期居住，并可以與中國人通婚。唐朝甚至允許外國人在中國做官。

日本人阿倍仲麻呂（漢名“晁衡”），參加唐朝科舉，中了進(jìn)士，在中國居住54年，先后做過秘書監(jiān)（國家圖書館館長）、左散騎常侍（皇帝的侍從顧問）、衛(wèi)尉卿（掌管兵器）、安南都護(hù)（南疆邊防司令）等職。

（3）推行百花齊放的文化政策。

積極鼓勵文藝創(chuàng)作、文化發(fā)展的多樣性、多元化，在意識形態(tài)上實(shí)行儒家思想、道教和佛教并行的政策。

白居易（772～846，生於 HYPERLINK “http://baike.baidu.com/view/74503.htm” t “_blank” 唐代宗時，卒于武宗時）的《長恨歌》敢于嘲諷唐玄宗“愛美人不愛江山”，開頭兩句是“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，第十五、十六句是“春宵苦短日高起，從此君王不

早

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”。

《

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歌

》

作

于

HYPERLINK “http://baike.baidu.com/view/33132.htm” t “_blank” 唐憲宗元和元年（806年），時作者35歲，任周至縣尉。唐玄宗是762年去世的，白居易寫《長恨歌》時唐玄宗去世只有44年。

補(bǔ)充材料：白居易的《長恨歌》原文

（4）實(shí)行開明的民族政策和宗教政策。

唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”。補(bǔ)充材料：安祿山

唐王室的血統(tǒng)本身不純，唐朝又是由魏晉南北朝長期民族融合發(fā)展而來。

（5）推行科舉制，大大提高了寒門庶族地主階級的地位，充分調(diào)動了他們創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的積極性、主動性和能動性。

歸根結(jié)底，唐統(tǒng)治者的英明、開明是形成唐文化大氣派、大氣勢、大氣魄的根本原因。

除了上述原因外，唐代文化的繁榮還有以下原因：政治上長期的統(tǒng)一和社會環(huán)境的相對安定是唐代文化順利發(fā)展要條件；繁榮昌盛的封建經(jīng)濟(jì)，奠定了唐代文化充分發(fā)展的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；中外交通的發(fā)展，推動了中外經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了唐代文化的發(fā)展；唐代文化是總結(jié)、繼承并發(fā)展了東漢魏晉南北朝以來科學(xué)文化的結(jié)果。

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宋朝時期（北宋、南宋）：

① 作為一種文化類型，“宋型文化”的特征是內(nèi)省、封閉、精致、色調(diào)淡雅。

比較來說，唐詩高亢，唐詩的代表詩人是李白、李賀、高適，宋詞文雅（宋詞的主流是“婉約”、“陰柔”），宋詞婉約派的代表人物有晏殊、歐陽修、柳永、李清照。

補(bǔ)充材料：李白的詩與柳永的詞對照

② 宋代文化最重要的標(biāo)志是理學(xué)的建構(gòu)。理學(xué)是儒道釋三者合流的產(chǎn)物，帶有濃厚的哲理性與思辯性，以及為封建政治服務(wù)的自覺性。

③ 市民文化（市井文化）勃興。話本、說唱文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，在一些大城市，出現(xiàn)了瓦舍勾蘭，“瓦舍”是固定的游藝場所，“勾欄”是瓦舍中劃出的專供演出的地方，上演傀儡戲、參軍戲等戲劇。

④ 宋代科學(xué)技術(shù)的成就十分突出，指南針、印刷術(shù)與火藥的改進(jìn)與運(yùn)用，是宋代科技最為突出的成果。

總的來說，唐宋時期是中國傳統(tǒng)文化的成熟期。

（三）衰落期（元、明、1840年前的清朝）

元明時期至清朝中期，中國傳統(tǒng)文化走向衰落，暮氣沉沉，又孕育新生。

元朝文化的基本特點(diǎn)：

1．游牧文化與農(nóng)耕文化既沖突又融匯。

2．中外文化交流規(guī)模盛大。

元朝中外文化交流的表現(xiàn)：

（1）形成了回人：信仰伊斯蘭教，使用漢語，吸收了阿拉伯與波斯的文化。是漢人、阿拉伯人、波斯人、中亞人的混血兒。是今天回族人的前身。

（2）威尼斯人馬可·波羅在中國旅行16年； 補(bǔ)充材料：馬可·波羅

（3）郭守敬充分吸取阿拉伯文化成果，制定了中國歷史上使用時間最長的《授時歷》，規(guī)定一年為365.2425天，與目前國際通行的公歷完全相同。

PAGE 8 3.元雜劇的創(chuàng)作十分繁榮。

明朝至清朝1840年前的文化特點(diǎn)：

1.文化專制空前嚴(yán)厲

朱元璋規(guī)定科舉考試一律以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。乾隆帝借編纂《四庫全書》之機(jī)，開展禁書運(yùn)動，長達(dá)19年，共禁毀書籍3100多種，15萬1千多部，銷毀書版8萬塊以上。大興文字獄。

2.封建政府主持編纂了四部大型的圖書

《永樂大典》，是類書，收入各類著作七八千種，正文22877卷，篇幅總計3.7億字，被公認(rèn)為世界最早最大的一部百科全書，可惜1900年八國聯(lián)軍入侵時被焚毀、被劫走。1960年，中華書局多方搜集，影印出版730卷。

《古今圖書集成》，修于康熙、雍正時，是類書，篇幅約1.6億字，是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用途最廣、體例最完善的一種。

《四庫全書》，是叢書，成于乾隆時，收書3503種，是迄今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。《四庫全書》抄有7部，今存4部，藏于北京、甘肅、臺北，另有杭州的殘本。

《康熙字典》，是世界上最早的收字字?jǐn)?shù)最多的字典，收字47035個。3.明末清初，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮。

多少具有市民的反叛意識，三大思想家之一的黃宗羲將批判的鋒芒直指專制君主。4.明末清初，西學(xué)東漸。

以意大利傳教士利馬竇為代表，西方人帶來了近代的世界觀念與自然科技成就。但到雍正年間，傳教士被逐出國門，西學(xué)東漸幾近中斷。

補(bǔ)充材料：利馬竇

5.中國小說發(fā)展到明清臻于極盛，出現(xiàn)了四大名著。

四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1912年中華民國建立前，是中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期。這一時期文化發(fā)展的總特點(diǎn)是新舊雜陳，外來的西方近代文化與中國傳統(tǒng)文化既沖突又交融，兩種文化展開較量，“死的要拖住活的，新的要突破舊的”，但傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變是不可阻擋的潮流。

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第二篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)范文

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動 力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。中學(xué)生作為國家建設(shè)的未來?xiàng)澚海鋫鹘y(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地之一的中學(xué)，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點(diǎn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的中學(xué)，要想更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強(qiáng)調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨(dú)特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點(diǎn)。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機(jī)結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進(jìn)程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說外，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學(xué)、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等古籍文書。總之，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學(xué)的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚(yáng)善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化。“如果把西方的文化視為‘智性文化’，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：

1.具有頑強(qiáng)的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強(qiáng)的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，在歷史的長河中不斷得到充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強(qiáng)的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學(xué)的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強(qiáng)大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進(jìn)文明，形成中國特色的文化，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實(shí)如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認(rèn)可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴(yán)重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認(rèn)真分析，本著實(shí)事求是的原則，結(jié)合我們當(dāng)今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實(shí)和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導(dǎo)、教育、規(guī)范、塑造大學(xué)生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

第三篇：淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

淺析中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其特點(diǎn)

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國家和民族的瑰寶，也是推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的推動力。因此，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。大學(xué)生作為國家建設(shè)的棟梁，其傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來我國物質(zhì)和精神文明的發(fā)展方向。作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，只有先廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其具有的發(fā)展創(chuàng)新性、融合性、凝聚性、民族性和世界性、兩面性等特點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特點(diǎn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)的源泉，是國人心靈的活水，也是國家建設(shè)和發(fā)展的推動力。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深地融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。因此，作為傳承中國傳統(tǒng)文化的主要陣地的高校，要想更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)廓清傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，不僅是指“文化”，而是強(qiáng)調(diào)“文化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合。

文化有廣義和狹義之分。廣義的“文化”，指人區(qū)別于動物，人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，是人類卓立于自然的獨(dú)特生活方式，是人類生活的總和，包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義的“文化”，則是排除了人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其成果的部分，即只包括精神創(chuàng)造及其成果，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們通常使用和研究的文化，主要指狹義的文化。中國文化是中華民族在生息繁衍中形成和創(chuàng)造的文化，涵蓋古今。所以，這里我們又要突出中國文化的傳統(tǒng)性。

“傳統(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，是歷史延傳下來的思想文化、制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教藝術(shù)乃至思維方式、行為方式的總和，具有時間上的歷史性、延續(xù)性以及空間上的拓展性和權(quán)威性的特點(diǎn)。

將“傳統(tǒng)”與“文化”有機(jī)結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族生息繁衍過程中形成的，影響著民族發(fā)展進(jìn)程的一切物質(zhì)和精神，從縱向分析主要指我國傳統(tǒng)社會的文化，到清朝晚期之前的文化。橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會中民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說外，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，如藝術(shù)、法律、哲學(xué)、道德等以及歷史、地理、文物、書法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等古籍文書。總之，中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系”。[1]傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，我們應(yīng)正確分析其精華和糟粕，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上批判地繼承，用科學(xué)的方法去粗取精、去偽存真、去舊賦新，取其精華去其糟粕。

二、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化豐富多樣，居中心地位的是以儒家倫理道德為核心的，一種以揚(yáng)善抑惡、以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的倫理政治型文化。“如果把西方的文化視為‘智性文化’，那么中國文化則可以稱為‘德性文化’”。[2]它是一種德智統(tǒng)一、以德攝政的文化，是帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價值取向的特色。中國傳統(tǒng)倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統(tǒng)文化的民族特征。[3]除了倫理政治型文化這一總的特征之外，中國傳統(tǒng)文化還具有以下特點(diǎn)：

1.具有頑強(qiáng)的生命力和發(fā)展創(chuàng)新性

正如毛澤東所說：“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時間最長、未曾中斷的文 1 化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

中國傳統(tǒng)文化不僅在漫長而曲折的過程中頑強(qiáng)的傳承下來，而且經(jīng)歷了無數(shù)個后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時代需求又超越前人，這樣一個周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動，在歷史的長河中不斷得到充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。而這些都付出了幾十代人堅持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來的，來之不易。

2.具有較強(qiáng)的融合性和凝聚性

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。中國地域遼闊，民族眾多，各民族在生活方式和文化理念上存在很大的差異。自秦建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建政權(quán)以來，各民族之間融合的步伐大大加快，出現(xiàn)了幾次大規(guī)模的民族融合。中國文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域文化的融合發(fā)展，以漢民族文化為主體、以中原文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，逐漸融合其他少數(shù)民族文化和周圍地域文化、形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。

中國的傳統(tǒng)文化對于外來文化有著寬厚的包容性和強(qiáng)大的同化力。比如，西方的佛教、基督教、伊斯蘭教，各國的天文、地理、建筑、藝術(shù)、舞蹈、繪畫等，還有西方自然科學(xué)的大量涌入，都被中國所接納，融入中國傳統(tǒng)文化之中，并使之中國化。中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)過融合、包容其他文化后形成的新文化，并不是分散的、凌亂的，而是凝聚成了中華民族特有的精神文化，一股強(qiáng)大的民族凝聚力。尤其表現(xiàn)在“愛國主義”、“自強(qiáng)不息”、“天下為公”等精神上。正是中國文化以其海納百川的胸懷與氣魄，接受來此世界各地的先進(jìn)文明，形成中國特色的文化，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，才會生生不息，延續(xù)至今。

3.既具有民族性，又具有世界性

每個國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，這種文化體現(xiàn)了國家和民族的歷史發(fā)展、民族內(nèi)質(zhì)和思想精髓，具有區(qū)別于其它國家和民族的特點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)文化滲透著古老東方民族的睿智與特色，具有鮮明的中華民族性。一位大學(xué)者說的，越是民族性的東西越具有世界性，越具有全球性。確實(shí)如此，各國的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，是隨著各個國家民族在相互的交往活動中，相互學(xué)習(xí)、相互吸收而不斷充實(shí)發(fā)展自己。隨著漫長的歷史交往，各個國家民族的文化逐步成為多元統(tǒng)一體的全球文化。但各國家民族要“和而不同”。如果失去了民族性，就談不到世界性和全球性。因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€多元化的統(tǒng)一體，離開多元化、統(tǒng)一體也就沒有存在的價值了。我國的傳統(tǒng)文化以博大的胸懷、開闊的視野，融合了我國各民族文化、外來文化的優(yōu)點(diǎn)和長處，逐步豐富完善了自我。隨著世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。如今中國很多非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)在世界上廣泛傳播，并得到世界人民的認(rèn)可。

4.傳統(tǒng)文化具有兩面性

中國的傳統(tǒng)文化不是十全十美的，有兩面性。中國傳統(tǒng)文化維系了偉大中華民族延續(xù)幾千年而不衰，我們應(yīng)該充分肯定其中精華部分，但同時，也要看到它的歷史局限性，明確其中的糟粕。封建性和等級性正是傳統(tǒng)文化的缺陷和不足之處。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的工具。它的主要表現(xiàn)是封建專制主義思想和封建宗法等級制度，以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度和人身依附關(guān)系，官本位思想和重男輕女觀念，這都嚴(yán)重影響和禁錮了中國人的頭腦。所以，對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該客觀認(rèn)真分析，本著實(shí)事求是的原則，結(jié)合我們當(dāng)今社會發(fā)展的需要，不夸大、不掩蓋，真正做到“取其精華，棄其糟粕”，這對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有至關(guān)重要的作用。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的東方內(nèi)質(zhì)與形態(tài)，是經(jīng)過千百年的浸潤、融合、撞擊，2 超越了時代局限性而沉淀下來的珍品，但它不是博物館里的古董，而是有著鮮活生命的東西。它所包含的各種思想文化、政治文化、制度禮儀文化、語言文化、藝術(shù)文化等不僅得到了傳承，而且在此過程中不斷注入新鮮的活水，得到充實(shí)和發(fā)展。所以高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)，正確地引導(dǎo)、教育、規(guī)范、塑造大學(xué)生的思想意識、行為方式、理想人格等方面，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)思想政治教育中發(fā)揮重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙洪恩.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社出版，2003.[2] 馮天瑜等.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.232.[3] 田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].高等教育出版社，1999.44.[4] 徐曉丹等.試論高校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵和功能[J].科技教育創(chuàng)新.2007年第6期.262-263.

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展（范文）

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展

當(dāng)今的中國，由于改革開放的力度不斷加大，使得大量西方文化涌入中國，飽受文革之苦的中國人（尤其以年輕人居多）突然接觸到了許多國外的新鮮事物，并能在感覺到新奇的同時很快的以一種新的思想去理解，而原有的所謂傳統(tǒng)的概念，也就在這個過程中慢慢淡化了。變得好似中國文明不是五千年而是改革開放的近三十年一般。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，西方文化對于中國人的影響也越來越大，存在了幾百上千年前的市井胡同如今早已不再，取而代之的是一座座高樓大廈拔地而起，與我們生活息息相關(guān)的東西已經(jīng)成為了西方品牌的天下，港臺和西方流行音樂由于緊跟時尚潮流，受到許多年輕人的喜愛，一個個西方油畫展讓更多的人熟識了拉斐爾達(dá)芬奇凡高達(dá)利，英超意甲NBA逐漸成為了人們茶余飯后的閑聊話題，更多的孩子們熱衷于歐美日韓的電子游戲......經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，GDP已然躍居世界第二位，伴隨著北京奧運(yùn)會、上海世博會、廣州亞運(yùn)會的相繼成功舉辦，中國在世界的知名度越來越高，更多的“made in china”的產(chǎn)品走入世界，有越來越多的老外來到中國，來了解這個古老而現(xiàn)代的國家，了解她的文化，特別是中國的傳統(tǒng)文化。然而，想了解中國傳統(tǒng)文化的老外越來越多，但知道中國傳統(tǒng)文化的中國人卻越來越少，這不得不說是一種悲哀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化，幾乎沒有人再愿意去接觸那些費(fèi)時費(fèi)力且不適應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒有過的冷漠。可以預(yù)見，在不久的將來，很多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗將會在我們這一代手里消失，曾經(jīng)讓所有中國人引以自豪的琴、棋、書、畫，現(xiàn)在知之者甚少！還有多少人會寫毛筆字？還有多少人會畫水墨畫？還有多少人會撫琴？又有多少人會下棋？答案大家心里應(yīng)該都有數(shù)。

那么，中國傳統(tǒng)文化在二十一世紀(jì)的今天發(fā)展?fàn)顩r如何呢？大量的事實(shí)告訴我們，情況不容樂觀。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化，幾乎沒有人再愿意去接觸那些費(fèi)時費(fèi)力且不適應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從沒有過的冷漠。

中國一年有“三節(jié)”，即春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)！那我們現(xiàn)在來看看中國這三大傳統(tǒng)佳節(jié)的現(xiàn)狀吧！

先說說這個春節(jié)，一年之中最隆重的莫過于春節(jié)，春節(jié)是全家團(tuán)圓的大日子，不管身處何地的人，春節(jié)都會回家，不是在家里，那就一定是在回家的路上。正所謂“有錢沒錢，回家過年”。然而，現(xiàn)在幾乎所有的人都在抱怨，過年越來越木有年味了，現(xiàn)在過年無非就是大家在一起吃個年夜飯，而且現(xiàn)在絕大多數(shù)的家庭都不自己做，都到外面酒店去吃，圖個方便，吃完以后擦擦嘴巴走人，各回各家，回家之后打牌大打牌，打麻將的打麻將，看電視的看電視，困了累了就睡了，這個年就算過完了。那傳統(tǒng)的年應(yīng)該是怎樣過的呢？我想，年夜飯一定是在自己家做的，是，是有點(diǎn)麻煩，但是我們過的就是這樣一個氣氛，全家齊心協(xié)力的氣氛，揀菜的揀菜，炒菜的炒菜，擺碗筷的擺碗筷，一家人在一起有說有笑，吃完一起收拾，然后圍坐在一起看春晚，舊社會的時候是烤火到天亮，俗稱“守歲”。

說完春節(jié)，現(xiàn)在我想重點(diǎn)說說端午節(jié)，說到端午，大家首先會想到粽子和龍舟，但是我想問問各位：你會寶粽子么？你有多久沒看過龍舟了？我自己先回答：我不會包粽子，我已經(jīng)至少15年沒看過龍舟了！我相信這不是我這極個別的現(xiàn)象，而是80后的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)在會包粽子的一般都是我們的長輩，像我們這一代人會包粽子的少之又少，試想，若干年之后，我們的長輩百年之后，我們的下一代還能吃到粽子么？或許到那時候是吃不到了，我們只能給他講關(guān)于粽子的故事吧：“以前，我們過端午節(jié)要吃一種叫粽子的食物，是用粽葉包扎糯米而成，有棱有角，里面可以依自己的口味放各種餡，有放肉的，有放豆子的，還有各種水果味的??”，最后我們還會告訴他們：“孩子，現(xiàn)在這種手藝已經(jīng)失傳了，不然你就可以吃上了”。我親愛的同志們，看到這，你們有什么感想？我可不是在杞人憂天，我的這些擔(dān)心和憂慮是完全有必要的！

接著在來說說龍舟，看龍舟這原本是一些端午節(jié)的一些傳統(tǒng)活動，然而，我們的現(xiàn)狀是，我們已經(jīng)幾乎不劃龍舟了。前幾年政府倒是在象湖如火如荼的辦過幾屆龍舟賽，但是規(guī)模一屆不如一屆，到現(xiàn)在已經(jīng)完全停辦了。我看到網(wǎng)上有當(dāng)媽媽的網(wǎng)友提問，問哪里有龍舟看？想帶寶寶看龍舟來著。可是答案卻是沒的看，我感到很痛心，感到很悲哀！感到很無奈！更可怕的是這種趨勢已經(jīng)蔓延到了農(nóng)村，如果說城市是因?yàn)橹T多因素制約了龍舟賽的話，還還勉強(qiáng)說的出去。但是作為傳統(tǒng)習(xí)俗保留得還算比較完整的農(nóng)村，這種端午節(jié)不劃龍舟的現(xiàn)象已經(jīng)越來越多。還有就是咱們的端午節(jié)被韓國注冊了，到這時中國人才反思要保護(hù)咱們的節(jié)日，保護(hù)咱們的溫暖遺產(chǎn)。既然是沒人重視的節(jié)日，沒人過的節(jié)日，沒人傳承下去的節(jié)日，還不如給別人，讓別人替咱們傳承下去，但是這樣咱們不覺得可悲嗎？韓國搶奪咱們的節(jié)日，搶奪咱們的文化遺產(chǎn)固然可恥，但是咱們就不反思這是怎么造成的嗎？

文化建設(shè)不是一朝一夕之間的事，必須一點(diǎn)點(diǎn)來，路要慢慢走，飯要一點(diǎn)點(diǎn)吃。最重要的是，要先恢復(fù)起一種文化自信，并且要培育起新一代人對中國文化的感情，建立起一種文化理想，文化的復(fù)興才有希望。對此，我是有信心的，因?yàn)橹袊?jīng)是以文立國的，中國士人也是以文立世的，文化而化人，文質(zhì)彬彬而后君子，可見，文是中國人心中的夢想之一，這個夢想，并不會因?yàn)橐粫r的挫折而斷絕的。即便現(xiàn)在講和諧社會，我想，最高的和諧，也應(yīng)是一種文化和諧，解決了這個問題，才算觸到了根本——大到一個國家，小到一個家庭，都是如此。

三、中國傳統(tǒng)文化的未來趨勢 當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化多元共存的社會現(xiàn)實(shí)，決定了我們不可能撇開現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化而去妄論傳統(tǒng)文化的發(fā)展取向問題。更確切地說，只有從傳統(tǒng)文化的上述現(xiàn)狀和定位出發(fā)，不斷推動傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間保持適度的張力，才能在三者的良性互動中使傳統(tǒng)文化走出困境。

保持文化認(rèn)同時不斷有“舊邦新命”的發(fā)展。具體地說，中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。中國文化是世界文化中一顆璀琛的明珠。所謂傳統(tǒng)文化,是指歷史上流傳下來的文化.中國傳統(tǒng)文化風(fēng)風(fēng)雨雨走過幾千年,無時不在變化著.雖然它到了19世紀(jì)已經(jīng)變得蒼白無力,但它還有一些優(yōu)秀之處,我們看問題不能絕對化,片面化,一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時還要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,在中國傳統(tǒng)文化中,在中國文化古籍里,有一部分內(nèi)容,確實(shí)具有很強(qiáng)的價值,可以世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)下去。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個方面,一是自強(qiáng)不息,中國從19世紀(jì)初就受外國的侵略,在抵抗帝國主義侵略戰(zhàn)爭中,中國人民就表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息的精神。

在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來的同樣是一種自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)向前的精神。二是和諧,對于不同的事物要肯定它的不同特點(diǎn),這樣事物間才能保持平衡.但我們也應(yīng)該認(rèn)識到,中國傳統(tǒng)文化中的確也有一些陳腐的內(nèi)容,如專制主義傳統(tǒng),惰性等。所以有些內(nèi)容我們不能全盤照搬,不能全盤繼承和弘揚(yáng)。我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕。

四、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化趨勢的措施

1.理性看待中國傳統(tǒng)文化

對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之 不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全 盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終 命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。2.保護(hù)與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化 任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。因此，我們既要重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究，又要保護(hù)其物質(zhì)載體，還要重構(gòu)其價值體系。

保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性；保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新；要想保護(hù)好傳統(tǒng)文化就必須正確對待外來文化；保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植

全體社會成員首先要從觀念上充實(shí)自己，認(rèn)識到一個民族的文化的重要性，強(qiáng)化理論指導(dǎo)．其次，加大學(xué)校教育、社會教育以及家庭教育在這方面的義務(wù)。從每一個中國人做起。最后，我們每個公民要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”．

第五篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實(shí)。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應(yīng)的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會問題。可以毫不夸張的說中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長遠(yuǎn)利益。不僅對實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——五四運(yùn)動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個

由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

中國文化淵源流長，紛繁復(fù)雜，沒有中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠(yuǎn)。所以，中國文化產(chǎn)業(yè)對于整個國民經(jīng)濟(jì)，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化屬社會意識，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費(fèi)。進(jìn)行適量正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)。其次，中國文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進(jìn)行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國，穩(wěn)穩(wěn)地實(shí)踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經(jīng)濟(jì)模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，而簡單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當(dāng)然，文化也不是一層不變的。當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，就會與外來的先進(jìn)文化產(chǎn)生融合。中國文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對立。這就需要進(jìn)行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進(jìn)行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場經(jīng)濟(jì)秩序。使文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價值。這個提法，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是個真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長，為更多的人民服務(wù)，得到社會的認(rèn)同。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個清醒的認(rèn)識。我們國家是發(fā)展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實(shí)事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對中國傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚(yáng)。