第一篇：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的十部典籍

了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的十部典籍

1.《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體”。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。編纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：論語(yǔ)章句出于子夏。2.《孟子》

《孟子》“四書 ”之一。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。3.《大學(xué)》

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。

4.《中庸》

中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。”《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚無(wú)定論，一說(shuō)是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說(shuō)是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。5.《老子》

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子（即李耳）所作的哲學(xué)著作。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。《老子》這部神奇寶典被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《老子》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。6.《莊子》

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。《莊子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，她們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。7.《六祖壇經(jīng)》

《六祖壇經(jīng)》，亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄的一部經(jīng)典。《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。《壇經(jīng)》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后，傳授“無(wú)相戒”，故法海于書名補(bǔ)上“兼授無(wú)相戒”。第三部分，是六祖與弟子之間的問(wèn)答。《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教著作唯一被尊稱為“經(jīng)”者。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校仇三種《壇經(jīng)》異本，而成為宗寶本《壇經(jīng)》，即后來(lái)的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見(jiàn)性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。指出“法即一種，見(jiàn)有遲疾”，“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承。《壇經(jīng)》同時(shí)還論述了什么是功德，說(shuō)：“見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說(shuō)：“功德需自性內(nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也。” 8.《近思錄》

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無(wú)津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷。“近思”二字取自《論語(yǔ)》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”朱熹取此書名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯，四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯，以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。

《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義；科學(xué)的治學(xué)次序、方法；治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事，對(duì)當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值；讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之。9.《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》，哲學(xué)著作，作者是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽(yáng)明先生。此書記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一辭源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎一語(yǔ)。《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇。回答了對(duì)于知行合一、格物說(shuō)的問(wèn)難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。

10.《論衡》王充 《論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年），王充以道家的自然無(wú)為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說(shuō)無(wú)著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有些區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均有所不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國(guó)歷史上一部不朽的無(wú)神論著作。現(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書。”

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍-國(guó)學(xué),練習(xí),答案

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍

一、單選題

1、我國(guó)從什么時(shí)候開始有了文字

A、堯舜禹時(shí)期

B、商周時(shí)期

C、春秋時(shí)期

D、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

正確答案：B

2、“得意要忘象、得意要忘言”的思想是哪位思想家提出的？

A、王弼

B、莊子

C、郭象

D、老子

正確答案：A

3、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想出自？

A、《荀子》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《尚書》

D、《周易》

正確答案：D

4、“時(shí)之義大矣！”的思想出自？

A、《周易》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《尚書》

D、《禮記》

正確答案：A

5、《老子的核心思想是？

A、自然無(wú)為

B、禮教

C、人為改變

D、人能戰(zhàn)勝自然

正確答案：A

6、《莊子》的核心精神是（）。

A、追求一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙

B、自然無(wú)為

C、“將欲奪之，必固予之”

D、“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”

正確答案：A

7、魏晉玄學(xué)家郭象在注視《莊子》時(shí)認(rèn)為什么是“齊物”？

A、事物之間沒(méi)有絕對(duì)的差異

B、大小沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別

C、精神勝利法

D、事物內(nèi)在是平等的。

正確答案：D

8、但是從內(nèi)容上來(lái)講，理學(xué)家又認(rèn)為以下哪本典籍是入門書？

A、《中庸》

B、《大學(xué)》

C、《詩(shī)經(jīng)》

D、《論語(yǔ)》

正確答案：B

9、中庸的作者是誰(shuí)？

A、曾參

B、孔子

C、老子

D、子思

正確答案：A

10、《論語(yǔ)》的核心是什么？

A、“誠(chéng)”

B、“仁”

C、“德”

D、“和”

正確答案：B

11、孟子把“仁”發(fā)揚(yáng)成了什么思想？

A、禮儀

B、仁政

C、無(wú)為

D、道德

正確答案：B

12、孟子認(rèn)為，治理國(guó)家必須實(shí)行（）？

A、王道

B、禮教

C、霸道

D、獨(dú)裁

正確答案：A

13、學(xué)者認(rèn)為孔子的德行可以跟天相配，什么地方相配呢？

A、孝

B、禮

C、仁

D、誠(chéng)

正確答案：D

14、漢代有一本很著名的注釋《詩(shī)經(jīng)》的書叫（）？

A、《詩(shī)經(jīng)外傳》

B、《韓詩(shī)外傳》

C、《詩(shī)經(jīng)注解》

D、《詩(shī)經(jīng)注釋》

正確答案：B

15、以下哪位思想家認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是指導(dǎo)人們生活、做人乃至治國(guó)的理論依據(jù)。

A、孔子

B、老子

C、韓非

D、荀子

正確答案：D

16、以下哪部著作被稱為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)典？

A、《莊子》

B、《周易》

C、《孟子》

D、《詩(shī)經(jīng)》

正確答案：D

17、《三禮》包括以下哪三部分？

A、《儀禮》、《禮記》、《周禮》

B、《大學(xué)》、《中庸》、《周易》

C、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《尚書》

D、《荀子》、《老子》、《莊子》

正確答案：A

18、《三禮》中對(duì)后世影響最大的是？

A、《荀子》

B、《禮記》

C、《儀禮》

D、《周禮》

正確答案：B

19、“民為邦本”的思想出自？

A、《大學(xué)》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《書經(jīng)》

D、《禮記》

正確答案：C

20、漢代有一位“公羊?qū)W”的代表認(rèn)為是（）？

A、劉向

B、董仲舒

C、班固

D、王充

正確答案：B

二、多選題

21、《周易》中的十傳包括（）。

A、系辭、文言

B、序卦、彖辭

C、大象、小象

D、說(shuō)卦、雜卦

正確答案：ABCD

22、從《周易》的經(jīng)和傳來(lái)看大致包括哪些內(nèi)容？

A、言

B、意

C、象

D、詞

正確答案：ABC

23、《春秋三傳》包括哪三傳？

A、《左傳》

B、《公羊傳》

C、《新傳》

D、《谷梁傳》

正確答案：ABD

24、《禮記》中談到的六禮是指？（多選）

A、冠禮、婚禮

B、喪禮、祭禮

C、聘禮

D、鄉(xiāng)射禮

正確答案：ABCD

25、《中庸》探討的中庸這種品德的內(nèi)涵是（）

A、中

B、和

C、誠(chéng)

D、禮

正確答案：ABC

26、《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)是指？

A、明明德

B、新民

C、止于至善

D、城

正確答案：ABC

27、《大學(xué)》中的八條目是指（）？

A、格物、致知

B、誠(chéng)意、正心

C、修身、齊家

D、治國(guó)、平天下

正確答案：ABCD

28、宋代理學(xué)家提出的四書是指？（多選）

A、《論語(yǔ)》

B、《孟子》

C、《大學(xué)》

D、《中庸》

正確答案：ABCD

29、玄學(xué)家認(rèn)為，《周易》之易包含以下哪幾層意思（）。（多選）

A、不易

B、變易

C、簡(jiǎn)易

D、容易

正確答案：ABC

30、中國(guó)文獻(xiàn)的傳承中哪兩個(gè)特點(diǎn)，使它雖然數(shù)量繁多，但卻統(tǒng)之有序？（多選）

A、“述而不作”

B、理念相通

C、細(xì)致的學(xué)術(shù)分科

D、講求自己的創(chuàng)作

正確答案：AB

31、我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源典籍包括？（多選）

A、《老子》、《莊子》、《周易》

B、《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》（三傳）

C、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

D、三玄、四書、五經(jīng)

正確答案：ABCD

第三篇：我國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍閱讀答案

我國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一語(yǔ)自先秦發(fā)軔，迄于明清，世代沿用，屢見(jiàn)不鮮。作為一個(gè)具有久遠(yuǎn)生命力的詞語(yǔ)，它既有其一以貫之的基本詞義，又伴隨歷史的演進(jìn)而被賦予新的內(nèi)涵。

在中國(guó)古代，“天下”一詞具有深邃的文化內(nèi)涵，其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時(shí)期，“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《論語(yǔ)》中的“顏淵問(wèn)仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中論述“天下不心服而王者，未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子?梁惠王下》的記載，齊宣公問(wèn)孟子：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這里的“天下”無(wú)疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”，是我國(guó)古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。

這種思想發(fā)展至北宋，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下”一詞的人文觀念繼續(xù)向前拓展。《岳陽(yáng)樓記》所用“天下”一語(yǔ)，讀者于其后可以強(qiáng)烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣，目睹日漸加深的內(nèi)憂外患，國(guó)家命運(yùn)、民生艱難每每牽動(dòng)范仲淹的思緒，他還在《奏上時(shí)務(wù)疏》中不厭其煩地闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望。”“勿為苛酷，示天下之慈也”“不興土木，示天下之儉”“舍一心之私，從萬(wàn)人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一語(yǔ)固有的地域概念，已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展，這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺(jué)的主體意識(shí)。

風(fēng)俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來(lái)宣告完成的。《日知錄》是顧炎武的代表作，該書卷十三以整整一卷的篇幅，對(duì)歷代人心風(fēng)俗演變進(jìn)行總結(jié)，極具探討價(jià)值。其《正始》一條中有“亡國(guó)與亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這篇文字中所用“天下”一語(yǔ)，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越“易姓改號(hào)”的歷代王朝更迭，而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯(lián)系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”？在顧炎武的筆下，就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然，《日知錄?正始》中所用“天下”一語(yǔ)，已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數(shù)千年的古國(guó)文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求。因此，《日知錄?正始》發(fā)出的吶喊，尤其是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時(shí)激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字。（節(jié)選自楊艷秋《地域空間與文化情懷》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一詞的內(nèi)涵不斷得以拓展，逐漸由一種地域概念而發(fā)展成了一種具有人文內(nèi)涵的概念。

B．先秦時(shí)期，“民”的因素被引入到“天下”的意義中，在《論語(yǔ)》《孟子》中，有時(shí)“天下”就是“百姓”或“民眾”的意思。

C．自范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”后，我們就可強(qiáng)烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的內(nèi)涵了。

D．在顧炎武筆下，“天下”一語(yǔ)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了地域概念的內(nèi)涵，變成了數(shù)千年的古國(guó)文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．將“天下”注入“百姓”或“民眾”的內(nèi)涵，表達(dá)的是以百姓為天下的觀念，這是我國(guó)古代“民本”思想的一種具體體現(xiàn)。

B．《岳陽(yáng)樓記》所用“天下”一詞，是對(duì)“天下”人文觀念的進(jìn)一步拓展，更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺(jué)的主體意識(shí)。

C．風(fēng)俗文明概念，也是“天下”一詞中的人文內(nèi)涵，它是對(duì)其人文內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來(lái)宣告完成的。

D．明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害，在顧炎武看來(lái)，這就是改朝換代、國(guó)家滅亡的具體表現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語(yǔ)》記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”這里的“天下”，就已經(jīng)體現(xiàn)出了先秦時(shí)期的民本思想。

B．在傳統(tǒng)文化典籍中，所謂“王者”、“賢者”，都應(yīng)當(dāng)是以“天下之人”為“天下”，能夠讓百姓心服，樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂的人。

C．“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所謂“匹夫”的“責(zé)”在于堅(jiān)守我們民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求，而并不包括為某家某姓去守護(hù)權(quán)力。

D．從先秦到明清，在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”這一概念的內(nèi)涵不斷拓展，不僅僅是中華民族語(yǔ)文修辭的發(fā)展，答案

1.C【解析】“百姓”的內(nèi)涵在先秦時(shí)就已具備。原文“于其后”的意思是指在“天下”這個(gè)概念背后，而不是指在有了這篇文章之后。

2.D【解析】用顧炎武的觀點(diǎn)來(lái)看，這是“亡天下”的表現(xiàn)，易姓改號(hào)，才謂之亡國(guó)。

3.A【解析】這里的“讓天下”，讓的是政權(quán)，“天下”這一概念里不包含“民眾”“百姓”等意義，所以不能體現(xiàn)民本思想。更是中國(guó)古代民本思想的不斷升華。

第四篇：關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解情況的調(diào)查問(wèn)卷

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解情況的調(diào)查問(wèn)卷

1、您的性別是:

2、您的學(xué)歷是：

3、對(duì)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為自己是：A一般B十分了解C比較模糊D一點(diǎn)不了解

4、對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，你認(rèn)為：

A勢(shì)力還很強(qiáng)大B還有影響C很難判斷D正在消逝E已蕩然無(wú)存

5、你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的作用：

A有很大的促進(jìn)作用B一般般C可有可無(wú)D有消極作用E看情況

6、對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)，你覺(jué)得： A很樂(lè)觀B比較樂(lè)觀C很難說(shuō)D不樂(lè)觀

7、國(guó)家已經(jīng)把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)日，對(duì)此您的看法是：A非常支持B比較支持C不表態(tài)D不贊成8、對(duì)于四大文學(xué)著作，您：A多次看過(guò) B都看過(guò) C看過(guò)其中一部分 D都沒(méi)看過(guò)

9、對(duì)仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德，你所受的教育：

A自小耳濡目染B課外書上看過(guò)C被教育是過(guò)時(shí)的東西

10、對(duì)于古代經(jīng)史子集，您：A愛(ài)不釋手 B偶爾翻閱 C從來(lái)不翻閱 D不喜歡

11、您對(duì)于法定節(jié)假日的修訂增加了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有什么看法()

A很有必要,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化B沒(méi)有實(shí)際意義,只是走形式C純屬繁文縟節(jié),不利于社會(huì)進(jìn)步D無(wú)所謂,不關(guān)心

12、您平時(shí)都關(guān)注哪些傳統(tǒng)文化:(直接勾畫出即可)

農(nóng)業(yè)文化 傳統(tǒng)文學(xué) 傳統(tǒng)節(jié)日 傳統(tǒng)中醫(yī) 中國(guó)戲劇 中國(guó)建筑 中華武術(shù) 國(guó)畫書法 民間工藝 民風(fēng)民俗 飲食廚藝 宗教哲學(xué) 傳說(shuō)神話其他

13、您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生在繼承,發(fā)揚(yáng)和保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化上應(yīng)該怎樣做()

A平時(shí)了解并適當(dāng)關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,從自身做起 B 主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值 C 有可能的話,投身傳統(tǒng)文化事業(yè)D都是陳舊的事物,和自己沒(méi)有什么關(guān)系 E其他

第五篇：小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解調(diào)查報(bào)告

小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的 了解程度調(diào)查報(bào)告

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國(guó)作為歷史最久的文明古國(guó)，再加上我們目前國(guó)度性質(zhì)的決定，都需要中國(guó)的傳統(tǒng)文化禮義興盛不衰。例如：孝順父母，尊老愛(ài)幼，見(jiàn)利思義，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，誠(chéng)信忠恕，見(jiàn)義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有序，學(xué)無(wú)止境，德智兼?zhèn)洌v求公德等等，所有這些無(wú)一不是先人的教誨。

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)是具有上下五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古國(guó)，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來(lái)的傳統(tǒng)美德，可是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善和西方文化的侵入，使得這些美德與文化已經(jīng)和正在受到來(lái)自世界各地文化的沖擊，傳統(tǒng)文化受到忽視和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識(shí)中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來(lái)越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的不良習(xí)慣。他們有的過(guò)多的依賴家長(zhǎng)，缺乏自理能力，勞動(dòng)習(xí)慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨(dú)尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動(dòng)成果，成了新一代的啃老族；還有的是非觀念淡薄，民族意識(shí)、集體意識(shí)淡漠。這樣的結(jié)果必將削弱一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，最終會(huì)導(dǎo)致中國(guó)幾千前流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化流失。為了復(fù)興傳統(tǒng)文化教

育，防止外來(lái)垃圾文化侵蝕，特做此次調(diào)研，以了解目前我校小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度，以便更好的開展傳統(tǒng)文化教育。

二、調(diào)查目的與實(shí)施

（一）調(diào)查目的

1、比較全面地了解當(dāng)今小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀。

2、根據(jù)現(xiàn)狀的調(diào)查分析其原因。

3、提出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育。

（二）調(diào)查內(nèi)容

1、小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日日期、傳說(shuō)神話和名山大川等知多少。

2、小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

3、小學(xué)生良好發(fā)展還有什么建議。

（三）調(diào)查方法

問(wèn)卷調(diào)查。這是本調(diào)查采用的主要手段。調(diào)查表共有11道選擇題，每題有2-4個(gè)供選答案。3道填空題。

（四）調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查對(duì)象為學(xué)知實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部三、四、五、六年級(jí)學(xué)生。

（五）調(diào)查步驟

1、根據(jù)課題研究要求擬定調(diào)查內(nèi)容，制定調(diào)查表，分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷。

2、分析數(shù)據(jù)，撰寫調(diào)查報(bào)告。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）調(diào)查結(jié)果

1.在關(guān)于“你是幾年級(jí)的學(xué)生？”37.5%選擇了三年級(jí)，29.5%選擇了四年級(jí)，33%選擇了五年級(jí)。

2、在關(guān)于“中秋節(jié)是什么節(jié)？”的調(diào)查中，學(xué)生們78%選擇了思念親人的節(jié)日。22%學(xué)生選擇秋高氣爽祭月的節(jié)日。

3、在關(guān)于“關(guān)于那些是屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中？”，42%的學(xué)生選擇了清明節(jié)，58.%的學(xué)生選擇了端午節(jié)。

4、在關(guān)于“端午節(jié)是農(nóng)歷的幾月幾日？”，78%選擇五月初五,22%選擇其他。

5、在關(guān)于“清明節(jié)代表性風(fēng)俗是什么？”69%學(xué)生選擇掃墓，31%選擇其他。

6、在關(guān)于“中國(guó)的“文房四寶”是哪四樣？選擇硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨 的34%，66%選擇了其他。

7.在關(guān)于“中國(guó)的四大名著是哪四部?”

19%選擇《紅樓夢(mèng)》

《水滸傳》

《西游記》

《三國(guó)演義》。81%選擇其他。

8.在關(guān)于“你知道哪些中國(guó)的傳說(shuō)和神話？（請(qǐng)寫出三個(gè)。)24%的學(xué)生寫出了嫦娥奔月，大禹治水，女媧造人等。38%寫出了一個(gè)。38%不會(huì)

9、在關(guān)于猜謎語(yǔ)：

（1）名字叫做牛，不會(huì)拉犁頭，說(shuō)它力氣小，背著房子走。

（打一動(dòng)物）________

（2）游牧民族（打一歷史人物）________ 持久和平（猜一古代地名）________

88.5.%學(xué)生不會(huì)。11.5%會(huì)（1）小題。

10.在關(guān)于“你會(huì)補(bǔ)充以下兩幅對(duì)聯(lián)嗎？” 98%學(xué)生都會(huì)，2%學(xué)生不會(huì)。

11．在關(guān)于“兵馬俑在中國(guó)的哪個(gè)城市？” 22%學(xué)生回答是西安，78%不會(huì)。

12、在關(guān)于“號(hào)稱“天下第一山”的是？”29%學(xué)生回答泰山,61%不知道.10%學(xué)生其他。

13、在關(guān)于“你對(duì)學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程有何看法？”88%學(xué)生選擇支持的選項(xiàng)，12%的選擇其他。

14、在“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的良好發(fā)展還有什么建議”，17%選擇了A.B.C。55%A.B.C.D.25%選擇AB。3%選擇C.D 調(diào)查結(jié)果分析及對(duì)策

1、融會(huì)貫通

很多學(xué)生不喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日。

如何開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對(duì)節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過(guò)“屈原故事知多少”屈原詩(shī)詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩(shī)人屈原面對(duì)面：兩千多年前，偉大詩(shī)人屈原為他的祖國(guó)流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國(guó)無(wú)門而以身殉國(guó)，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開故國(guó)半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無(wú)限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過(guò)端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2、繼承發(fā)揚(yáng)

比起學(xué)習(xí)的主要學(xué)科，中國(guó)的傳統(tǒng)文化常識(shí)就容易被忽略。我們?cè)谏险n的時(shí)候就可以融入文化常識(shí)的教學(xué)。比如，在講《桂林山水甲天下》時(shí)就可以拓展延伸到四大名山。在書法課時(shí)可以講授文房四寶。在思品課上可以認(rèn)識(shí)祖國(guó)河山。最近，電視節(jié)目上也在呼吁學(xué)習(xí)和重視民族文化。如 漢字聽(tīng)寫大會(huì)的舉行，都是在呼吁人們對(duì)民族文化的繼承。我校也開展了漢字聽(tīng)寫大賽，為在更好的繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化本身也應(yīng)該發(fā)展。隨著人們生活節(jié)奏的加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們不應(yīng)該盲目的去學(xué)習(xí)西方的快餐文化，而把我們的傳統(tǒng)文化摒棄了。所以現(xiàn)在我們的中國(guó)夢(mèng)就在呼吁，我們大家行動(dòng)起來(lái)。我們作為教育者更應(yīng)該首當(dāng)其沖。

首先，將行動(dòng)落實(shí)到教學(xué)中。要結(jié)合時(shí)令，組織各種類型的班際、校際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。

其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛(ài)國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽(yáng)節(jié)進(jìn)行敬老愛(ài)老活動(dòng)。

3、博采眾長(zhǎng)

繼承傳統(tǒng)不等于匍匐在傳統(tǒng)腳下，更不能把民族節(jié)日與外來(lái)節(jié)日對(duì)立起來(lái)。要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。同時(shí)又要以開放的心態(tài)吸納外來(lái)文化精華，培養(yǎng)學(xué)生全球化視野和尊重理解多樣文化的胸懷。

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，創(chuàng)新節(jié)日文化內(nèi)涵。如就春節(jié)期間是否該禁鞭展開辯論，就重陽(yáng)節(jié)是否和母親節(jié)父親節(jié)進(jìn)行整合向有關(guān)部門提出研究報(bào)告，并嘗試過(guò)一個(gè)推陳出新的傳統(tǒng)節(jié)日。

通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)、專題研究等方式，探究西方洋節(jié)的由來(lái)和文化習(xí)俗，嘗試過(guò)西方洋節(jié)。通過(guò)專家講座，調(diào)查訪問(wèn)等方式探究中國(guó)節(jié)日不敵洋節(jié)的原由，寫出調(diào)查報(bào)告，提出改進(jìn)措施。

利用特定的時(shí)間，開展“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)節(jié)”和“西方傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)，就在校園里掛起了大紅燈籠和中國(guó)結(jié)，讓學(xué)生穿唐裝，舞龍燈、打腰鼓、扭秧歌、抖空竹、剪紙、捏面人，請(qǐng)小廚師在食堂制作艾窩窩、驢打滾、月餅等傳統(tǒng)小吃，在教室里、過(guò)道邊展示中國(guó)書畫作品。學(xué)校也

可以組織“唐人街”和“洋人街”，不同小組的學(xué)生嘗試過(guò)不同的節(jié)日，進(jìn)行東西方節(jié)日的擂臺(tái)賽。

我堅(jiān)信將傳統(tǒng)文化與小學(xué)生德育課程的巧妙對(duì)接，開發(fā)其中蘊(yùn)涵的道德教育資源，并賦予時(shí)代教育主題，組織和指導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，自主探究，在探究中學(xué)習(xí)人類先進(jìn)道德，學(xué)習(xí)做人的道理，從而不斷地提高自己的道德水平。那么既能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化含義的理解，也能避免新一代的文化斷層。

四、總結(jié)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,民族文化內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。蘊(yùn)育的節(jié)日活動(dòng)十分多采多姿，無(wú)一不是代代相傳的文化資產(chǎn)，個(gè)別的節(jié)日形式雖然風(fēng)格迥異，但都保留了一定程度的先人智慧及經(jīng)驗(yàn)成果。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代人在歲月長(zhǎng)河中慶祝歡樂(lè)的盛會(huì)。作為現(xiàn)在的小學(xué)生，對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日了解不夠。并且還出現(xiàn)偏差。更應(yīng)該引起我們的重視。讓學(xué)生們了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化！俗話說(shuō)：越是民族的，越是世界的。我相信中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化能夠有喚起一代人的中國(guó)夢(mèng)！

附：

小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解的調(diào)查問(wèn)卷

親愛(ài)的同學(xué)，你好！

我們?cè)谶M(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化狀況的調(diào)查，請(qǐng)你在忙碌的學(xué)習(xí)中抽出一點(diǎn)時(shí)間，如實(shí)填寫這張問(wèn)卷。謝謝你的合作！

1、你是幾年級(jí)的學(xué)生？（）

A、3年級(jí) B、4年級(jí) C、5年級(jí) D、6年級(jí)

2、中秋節(jié)是什么節(jié)？（）

A、慶祝豐收的節(jié)日 B、思念親人的節(jié)日 C、秋高氣爽祭月的節(jié)日

3、列哪些是屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日？（）(多項(xiàng)選擇)A、圣誕節(jié) B、端午節(jié) C、愚人節(jié) D、清明節(jié)

4、端午節(jié)是農(nóng)歷的幾月幾日:（）A八月十五 B、正月初一 C、五月初五

5、清明節(jié)代表性風(fēng)俗是：（）

A、團(tuán)年飯 B、掃墓 C、賽龍舟 D、吃月餅

6、中國(guó)的“文房四寶”是哪四樣？（）A、茶、中藥、毛筆、宣紙 B、硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨 C、毛筆、宣紙、豎排線裝書、風(fēng)箏

7、中國(guó)的四大名著是哪四部？（）

A、《紅樓夢(mèng)》 《水滸傳》 《西游記》 《三國(guó)演義》 B、《紅樓夢(mèng)》 《水滸傳》 《格林童話》 《一千零一夜》 C、《西游記》 《格林童話》 《三國(guó)演義》 《詩(shī)經(jīng)》 D、《水滸傳》 《西游記》 《論語(yǔ)》 《老子》

8、你知道哪些中國(guó)的傳說(shuō)和神話？（請(qǐng)寫出三個(gè)。)__________ ________ ________ ________

9、猜謎語(yǔ)：

（1）名字叫做牛，不會(huì)拉犁頭，說(shuō)它力氣小，背著房子走。(打一動(dòng)物）________(2)游牧民族（打一歷史人物）________(3)持久和平（猜一古代地名）________

10、你會(huì)補(bǔ)充以下兩幅對(duì)聯(lián)嗎？

（1）爆竹聲聲辭舊歲，________________。(2)祖國(guó)前程美，________________。

11、兵馬俑在中國(guó)的哪個(gè)城市？（）A、北京 B、南京 C、西安

12、號(hào)稱“天下第一山”的是：()A、南岳衡山 B、東岳泰山 C、西岳華山

13、你對(duì)學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程有何看法？()(多項(xiàng)選擇)A、能讓我們更熱愛(ài)自己祖國(guó)的傳統(tǒng)文化 B、增加我們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，效果也不大

C、能讓我們更好理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓 D、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有趣也很有用，我愿意學(xué)習(xí)和繼承

14、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的良好發(fā)展還有什么建議：()(多項(xiàng)選擇)A、學(xué)校開設(shè)更多的相關(guān)課程 B、政府應(yīng)開展傳統(tǒng)紀(jì)念活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)

C、從現(xiàn)在創(chuàng)造一些有趣的活動(dòng)并發(fā)展讓它流傳下去 D、對(duì)于外來(lái)的文化，取其精華去其糟粕，中西合璧 E、其他________