第一篇：從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

我們生活在一個(gè)由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會(huì)生活當(dāng)中。報(bào)刊、廣播、電視、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個(gè)階層和各個(gè)角落，小到個(gè)人的衣食住行、工作、學(xué)習(xí)和娛樂，大到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關(guān)系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會(huì)的互動(dòng)中得到發(fā)展。

我們生活在一個(gè)網(wǎng)略信息化時(shí)代，大眾傳媒作為這個(gè)網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強(qiáng)度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識(shí)越來越強(qiáng)的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；為我們提供知識(shí)，幫助我們提高素質(zhì)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學(xué)習(xí)和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對(duì)我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識(shí)和行為。

二、大眾傳媒是組織社會(huì)大眾強(qiáng)有力的工具。在我們國家，作為各級(jí)黨和政府組織直接管理的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，協(xié)助政府機(jī)關(guān)開展工作，并以其具有的公開性、權(quán)威性、直達(dá)性、顯著性等特性在傳達(dá)上級(jí)方針政策，宣傳中心工作，動(dòng)員社會(huì)各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨(dú)特的功能對(duì)社會(huì)起輿論監(jiān)督作用。報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達(dá)具有普遍意義的意見，以輿論的方式對(duì)國家機(jī)關(guān)的政務(wù)以及其他涉及公共利益的社會(huì)事務(wù)實(shí)施非強(qiáng)制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會(huì)民主政治制度的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器。

從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義的理論視角來看，該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)都會(huì)像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會(huì)中的各部分對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對(duì)人的生活和社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會(huì)組成的一部分，具有穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定的功能。

著名社會(huì)學(xué)家默頓指出社會(huì)系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網(wǎng)絡(luò)欺詐等危害社會(huì)安全的行為，給社會(huì)穩(wěn)定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會(huì)主義國家，黨和政府的組織直接管理報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時(shí)也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾思想和認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級(jí)控制被統(tǒng)治階級(jí)沖突反抗的一種方式。

符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的行為基于一種人類定義的共識(shí)，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號(hào)互動(dòng)論的角度來看，其自身也是一種工具符號(hào)，也可以看做是我們?nèi)祟愰L期以來形成的一種共識(shí)——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時(shí)大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識(shí)。

學(xué)過哲學(xué)的我們都知道“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關(guān)系，延伸到大眾媒介和社會(huì)生活的關(guān)系也是如此。大眾媒介在深度影響社會(huì)生活的同時(shí)，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動(dòng)力也源自于社會(huì)生活。每一種新媒體的誕生都是因?yàn)楝F(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當(dāng)舊媒體形式的性能達(dá)到巔峰時(shí)，對(duì)信息生產(chǎn)力的推動(dòng)作用就會(huì)轉(zhuǎn)而向下，于是更適于信息傳播和價(jià)值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術(shù)在滿足人們需求的同時(shí)，也在變革著社會(huì)關(guān)系，而變革社會(huì)關(guān)系，又是在促進(jìn)和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關(guān)、互相促進(jìn)的。

第二篇：從社會(huì)學(xué)的視角分析當(dāng)代社會(huì)

淮陰工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)年論文

從社會(huì)學(xué)視角分析當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀

社工1091班顧笑曉

摘要“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣存在于我國婚姻土壤上幾千年，一直是傳統(tǒng)社會(huì)人們選擇配偶、締結(jié)姻緣的規(guī)則。目前我國正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速推進(jìn)期,隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和思想觀念的迅速轉(zhuǎn)變，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀也發(fā)生了很大的改觀，弱化了原本的封建落后意識(shí),賦予了現(xiàn)代的進(jìn)步思想，強(qiáng)調(diào)人們?cè)趽衽紩r(shí)應(yīng)該講求文化上的“門當(dāng)戶對(duì)”,對(duì)此本文運(yùn)用初級(jí)群體的形成條件、社會(huì)交換論、社會(huì)心理學(xué)等社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論對(duì)其存在的合理性進(jìn)行了解釋并指出擇偶中講求“門當(dāng)戶對(duì)”的現(xiàn)實(shí)意義 ,同時(shí)也指出了過于追求“門當(dāng)戶對(duì)”會(huì)帶來的一些消極影響。關(guān)鍵詞門當(dāng)戶對(duì)，初級(jí)群體，社會(huì)交換理論，社會(huì)心理學(xué)，擇偶觀

Mate concept analysis of contemporary society “match”from a

sociological perspective

AbstractSummary of the “perfect match” mate concept as a long history of traditional and customary for thousands of years of our marriage soil has been a traditional society, people choose a spouse, the conclusion of the marriage rules.At present, China is the rapid advance of transition from traditional society to modern society, with the rapid economic development and the rapid transformation of ideas, mate of the “perfect match” concept has also undergone a great change, weakening of the original feudal backward consciousness , giving a modern progressive thinking, emphasizing the “perfect match” should emphasize the cultural choice of a wife, In this paper, the formation conditions of the primary groups, social exchange theory, social psychology, sociology theory of reasonable carried out to explain and pointed out that the emphasis on the practical significance of the “perfect match” in the mate, also pointed out too far in pursuing the “perfect match” will bring some negative effects.KeywordsPerfect match, primary groups, social exchange theory, social psychology, Mate Choice

擇偶是人生中一次至關(guān)重要的抉擇，它關(guān)系著青年締結(jié)婚姻、建立家庭的后續(xù)過程，決定著青年未來生活的穩(wěn)定與幸福與否。選擇什么樣的人與自己相伴終生，對(duì)方應(yīng)該具備

哪些必要的基本條件？每個(gè)想要走進(jìn)婚姻殿堂的人都會(huì)在社會(huì)環(huán)境與主觀意志的雙重作用下形成一套自己的獨(dú)特的“擇偶標(biāo)準(zhǔn)”。門當(dāng)戶對(duì)一直是傳統(tǒng)社會(huì)人們選擇配偶、締結(jié)婚姻的度量規(guī)則，基于建立美滿婚姻的目的，現(xiàn)代社會(huì)的人們也同樣在遵從這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，今天的“門當(dāng)戶對(duì)”有了全新的意義，即摒棄了舊時(shí)代落后封建的成分，融入了新時(shí)代進(jìn)步理性的成分。究竟當(dāng)代擇偶觀念的“門當(dāng)戶對(duì)”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了哪些變化，這些標(biāo)準(zhǔn)又如何影響人們的擇偶行為的呢？我們又如何從社會(huì)學(xué)的視角看待當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶行為呢？

一、當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀的內(nèi)涵

（一）門當(dāng)戶對(duì)的歷史含義

有學(xué)者認(rèn)為，“門當(dāng)戶對(duì)”一詞的出處最早是在元朝的王石甫所寫的《西廂記》

注釋

[1]《中國婚姻史》，第112頁.[2]史鳳儀：《中國古代婚姻與家庭》，湖北人民出版社1987年第23頁.[3] 大清律例．戶律?婚姻（第10卷）天津：天津古籍出版社，1993．

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第三篇：從評(píng)批語言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

從評(píng)批語言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發(fā)展，大眾傳媒與女性研究在當(dāng)今國內(nèi)已經(jīng)如火如荼地展開了。女性，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中弱勢(shì)群體的代表，在大眾傳媒中無論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權(quán)力，這主要表現(xiàn)為女性在媒介行業(yè)中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語篇所透露出的女性仍然處在一個(gè)男權(quán)社會(huì)，依然受著男權(quán)主義者的意識(shí)形態(tài)的控制和形象建構(gòu)。本文從批評(píng)語言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構(gòu)的女性在當(dāng)今社會(huì)中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實(shí)質(zhì)性的改善和提高。

關(guān)鍵詞：權(quán)力 意識(shí)形態(tài) 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當(dāng)今社會(huì)中早已取得了飛速的發(fā)展，社會(huì)性別則是當(dāng)代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會(huì)的召開，對(duì)媒介與女性的研究就生機(jī)蓬勃地發(fā)展起來了。在學(xué)術(shù)界，社會(huì)性別與媒介傳播被列為新聞傳播學(xué)與女性研究的跨學(xué)科研究。“社會(huì)性別分析常常將資本主義的運(yùn)行和其‘意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器’，如大眾傳媒、父權(quán)制度中女性的從屬地位等概念相聯(lián)系，檢驗(yàn)媒介中的文本建構(gòu)方式，揭示了媒介潛在鼓勵(lì)女性在父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的從屬地位的本質(zhì)”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內(nèi)，女性仍然處于較低的地位，媒體行業(yè)中男女兩性的關(guān)系仍處于“核心”與“邊緣”的關(guān)系。以女性為特定服務(wù)對(duì)象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學(xué)的視角來看待媒介與女性的關(guān)系。

大眾傳媒與女性的關(guān)系還可以從批評(píng)語言學(xué)的角度來審視。批評(píng)語言學(xué)“旨在透過表面的語言形式，揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)話語的影響，話語對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系又是如何為之服務(wù)的”（丁建新，2007：23～24），它以語篇為中心，而大眾傳媒是語篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無論作為主體還是客體都是一定意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。女性在大眾傳媒這一實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生意義的場所中，是弱勢(shì)群體與被統(tǒng)治階級(jí)的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，部分傳媒受經(jīng)濟(jì)利益等驅(qū)動(dòng)，忽

視包括女性在內(nèi)的弱勢(shì)群體的現(xiàn)象依然存在。因此，從現(xiàn)實(shí)的語篇（這里主要表現(xiàn)為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權(quán)力和帶有偏見的意識(shí)形態(tài)，為弱勢(shì)群體（這里主要表現(xiàn)為女性）說話，是本文的一大目標(biāo)。

2．權(quán)力和意識(shí)形態(tài)

根據(jù)福柯對(duì)馬克思主義政治權(quán)力的解構(gòu)，“權(quán)力不再是以統(tǒng)治主體為中心而單面實(shí)施，它也不再是只限于政治和國家活動(dòng)的范圍內(nèi)，而是貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際社會(huì)問題。”（高宣揚(yáng)，2005：1115）我們可以看出，權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在。大眾傳媒對(duì)女性施加的不平等權(quán)力盡管隱藏在不同的話語場景中，但只要仔細(xì)分析便會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業(yè)從事的工作和所占比例都充分體現(xiàn)了權(quán)力的不對(duì)等。

在批評(píng)語言學(xué)中，有些批評(píng)語言學(xué)家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關(guān)”。而湯普森關(guān)于意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系的看法更具有參考價(jià)值：“意識(shí)形態(tài)可用來指意義在特定情況下為權(quán)力服務(wù)、幫助確立和維護(hù)不對(duì)稱權(quán)力關(guān)系的方式??從廣義上來說，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對(duì)女性形象的刻板化描述其實(shí)就是男權(quán)制度下男尊女卑的意識(shí)形態(tài)的表露。

3．女性媒介形象分析

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界在文本領(lǐng)域?qū)ε悦浇樾蜗蟮难芯恐饕性谛≌f、電視、電影、女性雜志和廣告的內(nèi)容分析上。在這些媒介語篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，性別的刻板印象主要包括對(duì)男女兩性的性格、形象、智力、社會(huì)分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅(jiān)強(qiáng)的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動(dòng)等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對(duì)這種刻板印象的再現(xiàn)、復(fù)制甚至強(qiáng)化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現(xiàn)“紅顏禍水”這一宿命的結(jié)論。女性雜志內(nèi)容不外乎是時(shí)裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費(fèi)、趕時(shí)髦??而廣告中出現(xiàn)的女性要么就是一個(gè)時(shí)尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個(gè)為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業(yè)女性，多以秘書、護(hù)士等服務(wù)型、輔助型職業(yè)為主，大都是“溫爾文雅”的“現(xiàn)代花瓶”。即便是遇上一個(gè)事業(yè)有成的女性，也往往被描繪成家庭或個(gè)人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責(zé)任而出現(xiàn)的不幸結(jié)局。就算是素以客觀真實(shí)而著稱的新聞報(bào)道也同樣存在著明顯的性別不平等對(duì)待。有學(xué)者曾對(duì)各國黃金時(shí)段新聞事件的消息來源作了調(diào)查，大約3 /4的是以男性為主要消息來源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現(xiàn)，女性仍然扮演著邊緣的點(diǎn)綴角色。這是因?yàn)椋瑘?bào)道的事件是客觀的，而報(bào)道這些事件的人卻是主觀的。正如相機(jī)不會(huì)說謊，但拍攝照片的人會(huì)說謊。媒介控制者們將自己的意識(shí)形態(tài)有意或無意強(qiáng)加于這些媒介語篇中，在當(dāng)今這個(gè)提倡男女平等的社會(huì)里依然奉行男尊女卑、男主外女主內(nèi)的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構(gòu)建其實(shí)都是處于同一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中的。在這特定的社會(huì)環(huán)境里，權(quán)勢(shì)關(guān)系（男性的強(qiáng)勢(shì)，女性的弱勢(shì)）以及維持這些權(quán)勢(shì)關(guān)系的價(jià)值觀念（父權(quán)制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實(shí)質(zhì)性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質(zhì)形式或中介（大眾傳媒），產(chǎn)生與一定的社會(huì)條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯(lián)系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現(xiàn)實(shí)生活中作為弱勢(shì)群體的典型代表，其處境并未受到應(yīng)有的重視和改善。“結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系是社會(huì)典型的構(gòu)成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成結(jié)構(gòu)也表明了我們?cè)诤艽蟪潭壬先匀惶幵谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)時(shí)代。就以媒介行業(yè)為例，在媒介集團(tuán)的領(lǐng)軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據(jù)《廣播與有線電視》的調(diào)查顯示，在美國最大的25家媒介集團(tuán)中，首席執(zhí)行官無一女性。女性群體仍是媒介行業(yè)中的弱勢(shì)群體。

伴隨著女性意識(shí)的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來看，媒介作品還是經(jīng)常把女性的生存空間限定在家庭內(nèi)，限定在母親和妻子的角色上。無論是廣告，還是影視作品，女性的價(jià)值很多時(shí)候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實(shí)際上關(guān)于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內(nèi)”、“男主女從、男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化。女性的優(yōu)秀體現(xiàn)在道德品行的完善上。一個(gè)典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經(jīng)放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切的形象回歸了中國傳統(tǒng)的婦女形象，成為中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。影片創(chuàng)作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無我”的境界。但從另一個(gè)角度看，這部作品的價(jià)值取向卻是否定女性的主體性和個(gè)體價(jià)值。劉慧芳放棄了一切自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創(chuàng)作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統(tǒng)性別角色認(rèn)可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個(gè)最為男權(quán)文化認(rèn)可的母親角色。傳統(tǒng)文化包括男權(quán)文化對(duì)于現(xiàn)代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創(chuàng)作者關(guān)于“男主外女主內(nèi)”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識(shí)形態(tài)在這里得到了全方位的詮釋。總結(jié)

大眾傳媒在擔(dān)負(fù)提供信息、娛樂等產(chǎn)業(yè)功能的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起宣傳教育的功能和社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，媒介傳播對(duì)于提供男女平等的社會(huì)輿論起著至關(guān)重要的作用。從批評(píng)語言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度來看待當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標(biāo)和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國際視野中的媒介與女性 北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007

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第四篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說、泛性欲學(xué)說和夢(mèng)的學(xué)說。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說;弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。其中潛意識(shí)為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

意識(shí)是指凡是自己能夠覺察的心理活動(dòng)，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來的、能被召喚回到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)。雖然它聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則是在意識(shí)和前意識(shí)之下收到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)（因此又稱為無意識(shí)）。它具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不合社會(huì)理性，被壓抑著，但是并沒有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

后來意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。中間一層是自我，它是從本我中分化出來、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說

弗洛伊德把無意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個(gè)內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動(dòng)。這種性本能無時(shí)無刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識(shí)或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識(shí)或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會(huì)可以接受的目標(biāo)來替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過程。另外，人在兒童時(shí)期稍懂事起，便因社會(huì)的壓力，力比多沖動(dòng)不能得到隨時(shí)滿足而常被壓抑，在無意識(shí)中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會(huì)制定了禁忌法律道德等對(duì)它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個(gè)兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個(gè)出口，由于最初找不到這個(gè)出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個(gè)更好的宣泄途徑，有時(shí)會(huì)以做夢(mèng)、失言、筆誤、開玩笑等方式間接表現(xiàn)出來，更會(huì)升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動(dòng)中去。（3）夢(mèng)的學(xué)說

對(duì)夢(mèng)的分析，弗洛伊德是建立在潛意識(shí)論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢(mèng)都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時(shí)，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識(shí)檢查作用不嚴(yán)，通過凝縮、移置、意象化或象征化或二級(jí)加工，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域，這就成了人們常說的夢(mèng)。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”（見弗洛伊德：《釋夢(mèng)》第136頁）。

人不僅夜間會(huì)做夢(mèng)，白天精神疲憊，注意力渙散時(shí)，一些幻想也會(huì)涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢(mèng)沒有什么區(qū)別，故稱之白日夢(mèng)。

弗洛伊德以夢(mèng)的工作方式來解釋文藝創(chuàng)作的過程，用夢(mèng)的解釋方法來破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來研究文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)。”。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過程主要是無意識(shí)的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動(dòng)之一。

弗洛伊德認(rèn)為說，藝術(shù)家“是一個(gè)被過分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時(shí)又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無意識(shí)沖動(dòng)所控制，不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)也獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來是因?yàn)樗麩o法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)。”（弗洛伊德：《關(guān)于精神功能兩個(gè)原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫作品。說達(dá)·芬奇是個(gè)私生子，母親給了他過多的溫情和溺愛，因而刺激了兒子的性欲沖動(dòng)，使之過早成熟。但是在他5歲時(shí)，他不得不離開生母到父親家生活，性沖動(dòng)受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來達(dá)·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對(duì)自己生母的兒時(shí)記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過早地激起了他的性欲沖動(dòng)，正是這種性欲沖動(dòng)激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對(duì)其他作品的分析，如對(duì)易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對(duì)童年的回憶以及莎士比亞的《三個(gè)匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動(dòng)力

弗洛伊德提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛母恨父或愛父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動(dòng)力說加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時(shí)代和國度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個(gè)共同的主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)。可見，在弗洛伊德看來，俄狄浦斯情緒不僅適合于說明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上。”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，第192頁。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個(gè)理論對(duì)張愛玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說《心經(jīng)》，講的是一個(gè)女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒有一點(diǎn)愛戀可言了，只不過為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來，聯(lián)系他們的就是日漸長大的女兒，悲劇在無聲無息中上演，女兒愛上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對(duì)象，有意無意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛玲的個(gè)人家庭背景看，在她四歲的時(shí)候，她的母親離家出走了。而張愛玲對(duì)于母親的離開不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛玲的父母離婚之后，她對(duì)父親的依賴更是加重了。父親對(duì)張愛玲也是極好的，會(huì)給她念詩，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊(cè)。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛玲創(chuàng)作的一個(gè)重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作

每個(gè)成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過做白日夢(mèng)的方式來實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會(huì)讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢(mèng)幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個(gè)虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對(duì)待。這就是說，他向這個(gè)世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來。”另一方面，通過作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢(mèng)幻想。“ 一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品象一場白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢(mèng)的變相實(shí)現(xiàn)。通過作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過藝術(shù)手法加以修飾了。或者說是進(jìn)行了改裝。正是通過這種修飾或改裝，本來會(huì)引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測(cè)出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢(mèng)幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時(shí)可以通過投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢(mèng)幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動(dòng)很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過對(duì)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的關(guān)系的對(duì)比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動(dòng)，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望。“幻想實(shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個(gè)階段（過去、現(xiàn)在和未來）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動(dòng)力的愿望則貫徹于始終”（車文博語）而作家的這種幻想活動(dòng)又是一種特殊的幻想活動(dòng)，它與常人的幻想活動(dòng)之不同只在于“作家的寫作技巧通過轉(zhuǎn)化及其偽裝來掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂趣。”（車文博語）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對(duì)于作者來說，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢(mèng)；對(duì)于讀者來說，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢(mèng)。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢(mèng)，而同時(shí)又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了無意識(shí)心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無意識(shí)的意義。忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評(píng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個(gè)新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。

第五篇：淺析法社會(huì)學(xué)研究方法——以“案件社會(huì)學(xué)”與“社會(huì)學(xué)視野下的司法”為分析視角

《法律社會(huì)學(xué)專題》期末論文

淺析法社會(huì)學(xué)研究方法

——以“案件社會(huì)學(xué)”與“社會(huì)學(xué)視野下的司法”為分析視角

摘要：作為純粹法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和行為法學(xué)的主要代表人物，布萊克開創(chuàng)了一個(gè)法社會(huì)學(xué)新的研究方法；案件社會(huì)學(xué)以“法律量”為分析變量，距離、親密度等可量化因素成為關(guān)鍵自變量；社會(huì)學(xué)視野下的司法傾向于用社會(huì)學(xué)理論來剖析現(xiàn)實(shí)中的司法活動(dòng)、法律適用，涉及組織與個(gè)人、合作社團(tuán)、社會(huì)信息等，并嘗試提出解決司法歧視現(xiàn)象的方法；這兩個(gè)視角都關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)法律適用過程和結(jié)果的影響，排除價(jià)值因素，在法律因素的基礎(chǔ)上更關(guān)注社會(huì)性因素的作用；而在適應(yīng)法社會(huì)學(xué)要求方面，都有其優(yōu)勢(shì)與不足，應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上建立起更為完善的體系。

關(guān)鍵字：純粹法社會(huì)學(xué)案件社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)視野下的司法社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、案件社會(huì)學(xué)

案件社會(huì)學(xué)是布萊克純粹法社會(huì)學(xué)的組成部分，其最顯著的就是它關(guān)注點(diǎn)在于研究案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)，基于日常生活中一些情況基本類似的案件，經(jīng)審理后卻得出截然不同的判決的這樣奇怪現(xiàn)象，于是法律的運(yùn)用并不嚴(yán)格地遵循既有的規(guī)定，已有的法律沒有顯現(xiàn)出其應(yīng)有的約束力、預(yù)測(cè)力和解釋力。那么是什么在“主宰”或影響著案件的判決呢？案件社會(huì)學(xué)將視角集中于社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“每一個(gè)案件都是社會(huì)地位和關(guān)系的復(fù)雜結(jié)構(gòu)”①，只有對(duì)案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，才可預(yù)測(cè)和解釋案件的判決和處理方法。

在研究案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)這一最重要的變量時(shí)，布萊克提出了“法律量”的概念，將其細(xì)分為四個(gè)小變量，即對(duì)手效應(yīng)、律師效應(yīng)、第三方效應(yīng)和講話方式。概括而言，即關(guān)注的是案件中的當(dāng)事人（原被告、律師、法官、證人等）所牽引到的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系，每個(gè)群體內(nèi)部、與他人的距離、親密度等，都將這些方面作為可量化的因素。案件社會(huì)學(xué)認(rèn)為以上的各個(gè)要素構(gòu)成了案件的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)因素都會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，只要認(rèn)識(shí)了這些要素，即可對(duì)案件的處理作出預(yù)測(cè)和解釋。在1976年布萊克發(fā)表的《法的行為》中，“提出把法作為可變量, 全面考察法的量和社會(huì)生活的各個(gè)方面之間的函數(shù)關(guān)系”②，將社會(huì)生活領(lǐng)域分為五個(gè)方面，“即分層（縱的方面）、形態(tài)（橫的方面，包括分工、親密性、結(jié)合性）、組織（合作方面）、文化（符號(hào)方面）和社會(huì)控制（規(guī)范方面）”，③，論述法的量是如何隨著以上幾個(gè)方面的變化而變化的。通過這樣的分析方法，布萊克提出了各項(xiàng)公式，如法于分層的量之間關(guān)系的公式是“法的量與分層的量成正比”，換言之，即“政府的社會(huì)控制是隨著分層的出現(xiàn)而產(chǎn)生的, 并隨著分層的量的增加而增加, 沒有分層也就沒有法”。④

二、社會(huì)學(xué)視野下的司法

社會(huì)學(xué)視野下的司法關(guān)注法律實(shí)踐中的訴訟、協(xié)調(diào)、法律的非社會(huì)特征化和社會(huì)的非法律化，其中司法過程中的社會(huì)歧視現(xiàn)象是重要的研究焦點(diǎn)。這種研究方法的特點(diǎn)就是分析社會(huì)學(xué)知識(shí)是如何被運(yùn)用于律師、訴訟等司法實(shí)踐中的。日常生活中“犯罪分子等違法者可運(yùn)①

② 詳見課件《布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)》朱景文，“論布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)”第1頁，《當(dāng)代法學(xué)》1993年03期

③同上，第3頁

④同上，第3頁

用其來逃避懲罰，律師可用各種社會(huì)特征來標(biāo)榜自己”①。比如，在分析沖突的協(xié)調(diào)時(shí)，注意到“組織”這一要素在實(shí)踐中扮演的角色和地位：現(xiàn)代社會(huì)中的法律個(gè)人主義，個(gè)人相對(duì)于組織而言是處于劣勢(shì)的一方，因此在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人會(huì)歸屬于某個(gè)組織，在遇到?jīng)_突陷入困境時(shí)，尋求組織的庇護(hù)和幫助，“法律合作社團(tuán)”孕育而生，它能夠“提供一種社會(huì)技術(shù)，賦予個(gè)人與組織相同的優(yōu)勢(shì)”②；司法過程中存在或多或少的歧視，布萊克將其歸咎于社會(huì)異質(zhì)性，即案件之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)差異、雙方當(dāng)事人的社會(huì)異質(zhì)性、第三方的影響等，在這個(gè)層面上類似于案件社會(huì)學(xué)的分析。再者，將法律與社會(huì)信息相聯(lián)系，把社會(huì)信息作為定量變量，首先是法律環(huán)境的變化會(huì)引起社會(huì)信息的量的變化，然后社會(huì)信息影響法律對(duì)案件的適用。在法庭的審理過程中，將其進(jìn)行非社會(huì)特征化，即排除社會(huì)性因素，減少社會(huì)信息對(duì)審判過程的影響；當(dāng)然，這是在承認(rèn)社會(huì)性因素對(duì)司法的影響的基礎(chǔ)上作出的為減少歧視的措施。而相對(duì)應(yīng)的，另一種研究視角則是社會(huì)的非法律化，即通過削減社會(huì)中的法律來達(dá)到法律更好適用的目的。比如增加法律的替代物、降低對(duì)法律的過分依賴、創(chuàng)造出一種反法律的環(huán)境來達(dá)到法律的最小化程度等。

三、分析——與法社會(huì)學(xué)研究要求的契合以往在對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，忽略了法律中的社會(huì)學(xué)維度，特別是法律條文主義在研究中占據(jù)著主要位置，其只適用于同質(zhì)性很高的缺少個(gè)人特征的社會(huì)中，所以只有當(dāng)案件在法律技術(shù)上、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都高度相似，這樣法律條文才能得以發(fā)揮作用。③而現(xiàn)代社會(huì)早已沒有了這樣的環(huán)境和條件，多樣化和民主化的法律生活，異質(zhì)性的提高等，都更加注重社會(huì)因素的影響，一味的只強(qiáng)調(diào)法律因素已無法得到大家的認(rèn)可。

法社會(huì)學(xué)不同于傳統(tǒng)法學(xué)，其研究方法應(yīng)更契合法社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)和要求。舉例而言，傳統(tǒng)法學(xué)研究注重用既有的規(guī)則來評(píng)價(jià)案件，更傾向于機(jī)械化和固定化，將法律規(guī)則作為評(píng)判的工具和尺度；而法社會(huì)學(xué)需要轉(zhuǎn)移視角，集中研究案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)，案件社會(huì)學(xué)“法律量”中涉及了諸多社會(huì)因素，如對(duì)手、律師、法官、陪審員等，就可以較好地滿足這一研究需求，特別是不是單獨(dú)得考察社會(huì)角色，更是將其角色的社會(huì)階級(jí)、親密關(guān)系、文化狀況等作為自變量，涉及度較廣。再者，與法學(xué)研究的邏輯過程不同的是，法社會(huì)學(xué)研究事實(shí)層面，以一個(gè)觀察者的身份將法看著是可變的，用社會(huì)因素來“解釋判決與審判過程中參與者之間實(shí)際發(fā)生的行為的關(guān)系”④比如，法律因素基本相同的案件，由于參與者社會(huì)因素的不同，最后會(huì)得出不用的處理判決。法律因素固然應(yīng)該是研究法律現(xiàn)象的重要方面，但卻無法完全很好得解釋日常現(xiàn)實(shí)生活中的審判差別；這就是法學(xué)研究所存在的漏洞，而法社會(huì)學(xué)就擔(dān)當(dāng)其了彌補(bǔ)這一缺陷的任務(wù)，因此就需要考察社會(huì)因素的影響，即案件社會(huì)學(xué)的研究方法。

作為純粹法社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者，布萊克認(rèn)為法社會(huì)學(xué)是研究法律事實(shí)的一門科學(xué)，要能明確科學(xué)與政策的關(guān)系，批評(píng)傳統(tǒng)研究中一味注重效率。這就是布萊克研究方法中的價(jià)值中立無涉的立場。法理學(xué)與社會(huì)學(xué)模式在研究的焦點(diǎn)、過程、范圍、視角、目標(biāo)等存在著相異，法理學(xué)將社會(huì)特征、社會(huì)結(jié)構(gòu)排除出考察視野，社會(huì)學(xué)則相反。

布萊克不贊同塞爾茲尼克提出的法社會(huì)學(xué)與自然法、價(jià)值判斷不可分的觀點(diǎn)，認(rèn)為“法

⑤社會(huì)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的, 可以用科學(xué)立法證明的, 它不應(yīng)對(duì)法律政策作出評(píng)價(jià)”。由于法律政策涉

及了太多的價(jià)值因素，在一定程度上就是價(jià)值立場的體現(xiàn)，因此不能作為法社會(huì)學(xué)研究的范疇。傳統(tǒng)法社會(huì)學(xué)在對(duì)法的效用的研究中的特點(diǎn)就是將法律現(xiàn)實(shí)與某種法律理想相比較，力圖展示出兩者的差距，而這也是布萊克所反對(duì)的。傳統(tǒng)法社會(huì)學(xué)所具有的兩種形式都存在不①

②詳見課件《布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)》 同上

③詳見課件《布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)》

④朱景文，“論布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)”第2頁，《當(dāng)代法學(xué)》1993年03期

⑤朱景文，“論布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)”第1頁，《當(dāng)代法學(xué)》1993年03期

可克服的缺陷；如應(yīng)用法社會(huì)學(xué)中，“將法律現(xiàn)實(shí)與制定法或判決相對(duì)照, 當(dāng)制定法或判決的含義清楚時(shí), 這類研究有希望表明它們?cè)趯?shí)際上是否被執(zhí)行,①”但是這嚴(yán)重依賴于純粹法社會(huì)學(xué)，獨(dú)立性較差；而另一種形式是把法律現(xiàn)實(shí)同某種理想（如“法治”“合法性”“正當(dāng)程序”等）相比較，但因缺少確定的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容作為鋪墊，研究者會(huì)很容易地將自己的理想當(dāng)著法律理想，這樣的研究就涉入太多的道德因素，因研究者價(jià)值立場的不同，其研究成果各式各樣，也就存在偏見，缺乏說服力。因此，布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)更注重法律現(xiàn)象（法律事實(shí)）的研究，堅(jiān)持“實(shí)然與應(yīng)然被嚴(yán)格區(qū)分，客觀的、價(jià)值中性的實(shí)證主義立場”②。這當(dāng)然有著重大的積極意義。它傾向于法社會(huì)學(xué)研究方法論中的行為主義，排除價(jià)值影響，關(guān)注現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)世界；延續(xù)孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，布萊克尋找所有能夠影響司法裁判的社會(huì)因素（當(dāng)然，無法完全包含），將其進(jìn)行系統(tǒng)分類，建立起一套體系，在量化后用其進(jìn)行預(yù)測(cè)和解釋。

張乃根教授在《法社會(huì)學(xué)分析：框架與范例》中提出了法社會(huì)學(xué)分析的理論框架，即以“狹義的實(shí)證法”為起點(diǎn)，以“廣義的實(shí)證法”為分析重點(diǎn)，將“理想的法”作為分析的價(jià)值尺度，從而將分析的歸宿落腳于“實(shí)現(xiàn)的理想法”；作者認(rèn)為“法社會(huì)學(xué)家的研究不應(yīng)以主觀性的概念, 而以客觀性的事實(shí)為起點(diǎn)”③，尋找實(shí)證的法作為分析對(duì)象。法社會(huì)學(xué)的分析不應(yīng)局限于法律條文或規(guī)范本身，要能夠透過條文或規(guī)范內(nèi)容去準(zhǔn)確把握法與社會(huì)的關(guān)系，擺脫“司法中心論”的束縛，建立起“狹義實(shí)證法一廣義實(shí)證法一實(shí)證法反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的分析框架。④

案件社會(huì)學(xué)存在一定缺陷，用“法律量”作為自變量對(duì)案件的運(yùn)作過程進(jìn)行分析、推論，應(yīng)該注意這種方法接近于自然科學(xué)的模式，忽視了法律實(shí)際運(yùn)作中所固有的正義或公正的各種規(guī)則和要求，如程序正義、證據(jù)規(guī)則、司法人員的職業(yè)道德等；這樣的量化分析方法具有一定的說服力，且能提高操作的可能性，涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的多個(gè)層面和要素，但是始終無法完全涵蓋了所有的會(huì)對(duì)法律運(yùn)用產(chǎn)生作用的因素。要想做到將所有要素進(jìn)行分析，不僅工作量大，而且完成的可能性極低。

四、小結(jié)

在對(duì)法社會(huì)學(xué)研究方法論的選擇中，我贊同老師在課堂上所論述的那樣，“關(guān)鍵是建立起一套符碼體系，它將用一套科學(xué)、客觀有效的知識(shí)符碼體系，去破譯和解碼社會(huì)中既存的法律現(xiàn)象與法律事實(shí)”。法社會(huì)學(xué)最大的特點(diǎn)或者本質(zhì)就是用社會(huì)學(xué)理論去研究法律現(xiàn)象和法律事實(shí)，如何產(chǎn)生、如何形成、如何消亡、有何影響等；而形成一套統(tǒng)一的符碼體系就是研究的基礎(chǔ)和工具。布萊克案件社會(huì)學(xué)中用接近與自然科學(xué)的模式建立起的一套以“法律量”為基點(diǎn)而涉及眾多社會(huì)因素的分析模型具有借鑒意義，特別是在法律因素之外，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至社會(huì)因素對(duì)法律適用實(shí)施的影響上，案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為分析焦點(diǎn)。但其也存在不足：社會(huì)結(jié)構(gòu)紛繁復(fù)雜，社會(huì)因素多樣，這套模型只能將其一部分納入研究范圍，而無法完全涵蓋。這也就使得研究結(jié)果存在片面性。而社會(huì)學(xué)視野下的司法大致延續(xù)著純粹法社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為案件本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)案件的處理過程和結(jié)果產(chǎn)生影響。相比于案件社會(huì)學(xué)，在其細(xì)化的研究因素上有所不同，更傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)司法實(shí)踐進(jìn)行分析，組織與個(gè)人、合作社團(tuán)、社會(huì)信息等社會(huì)異質(zhì)性的構(gòu)成，特別是法律適用中歧視現(xiàn)象的存在；根據(jù)研究，提出解決問題的方案——法律的非社會(huì)特征化和社會(huì)的非法律化。

因此，我認(rèn)為這兩者都各有千秋，有值得借鑒之處，應(yīng)該在其基礎(chǔ)上建立起更有效的方法論模式。①

②同上張凌鷹，“布萊克純粹法社會(huì)學(xué)理論概要及其借鑒意義”第2頁，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2009年02期 ③ 張乃根，“法社會(huì)學(xué)分析：框架與范例”第2頁，《社會(huì)學(xué)研究》1993年06期

④ 同上，第3頁

參考文獻(xiàn)：

陳明華，“法社會(huì)學(xué)研究引論”，《社會(huì)學(xué)研究》1988年01期

丁衛(wèi)，“法律社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國的興起”，《法律科學(xué)》2010年03期

張乃根，“法社會(huì)學(xué)分析：框架與范例”，《社會(huì)學(xué)研究》1993年06期

張凌鷹，“布萊克純粹法社會(huì)學(xué)理論概要及其借鑒意義”，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2009年02期

張文顯，“西方法社會(huì)學(xué)的發(fā)展、基調(diào)、范圍和方法”，《社會(huì)學(xué)研究》1988年03期

朱景文，“論布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)”，《當(dāng)代法學(xué)》1993年03期