第一篇：傳記文學常識

傳記文學常識

1、什么是傳記文學？——傳記文學是歷史與文學結合的產物，是藝術地再現真實個體人物生平事跡和性格的一類文學樣式。

2、傳記的特點：真實性和文學性。

3、按照作傳的對象分：自傳、他傳。

4、傳記文學的性質及功能：

1）性質：①、歷史性、真實性、科學性;②、文學性、藝術性。

2）功能：①、社會功能;②、教育認識;③、審美作用。

5、傳記的形式：文學性傳記、評論性傳記、考據性傳記、回憶錄、日記

6、當代傳記文學的分類： 1）現當代政治人物傳;2）作家、藝術家和著名學者傳;3）各種名星傳;4）歷史人物傳;5）海外人物傳;6）現當代企業家傳;7）普通人物傳。

第二篇：傳記文學學案

傳記文學學案

一、【傳記有關知識】

（一）傳記的定義和分類

傳記是遵循真實性原則，用形象化的方法記述人物的生活經歷、精神風貌以及其歷史背景的一種敘事性文體。也簡稱“傳”。

（1）從敘述人稱看，傳記可分自傳和他傳。前者是作者自己撰寫的，如：4．通過分析作品的選材、表現手法、修辭技巧、語言特色等藝術形式，了解作者這樣處理的意圖；

5．探討文本反映的人生價值和時代精神，能對作者所持的觀點和藝術處理提出自己的看法。（探究）

二、【人物傳記的整體閱讀】

1、閱讀傳記作品必須聯系傳主生活的時代背景和社會環境

魯迅寫的《魯迅自傳》，沈從文的《沈從文自傳》。后者是他人撰寫的，如：《華羅庚》、《我的父親鄧小平》等。

（2）從表達方式看，一般的傳記以記敘為主，還有的傳記，一面記述人物的經歷，一面加以評論，記敘與評論各半，這種傳記則被稱為“評傳”。

（3）從創作方法分：歷史性傳記和傳記文學。歷史性傳記：以記敘翔實的史實為主，用語比較平實。傳記文學：多用形象化手法，描述人物的生活經歷、精神風貌及其活動的歷史背景等，以史實為依據，但又不排斥某些聯想性的文學描寫。

（4）從篇幅長短分大傳和小傳。

（二）傳記的文體特點

傳記的文體特點是真實性和文學性。其中，真實性是傳記的第一特征，因為傳記敘寫的是歷史或現實中存在的活生生的人，有真名實姓、居住地點、活動范圍等，寫作時不允許任意虛構。

但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學性。它是寫人的，有人的生命、情感在內；它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術的手法加以表現，以達到傳神的目的。

（三）傳記的閱讀要求

根據傳記的文體特點和新課標，傳記的閱讀要求是： 1．理清作品陳述的基本事實，把握傳主的人生經歷；

2．分析傳主的性格、情感，把握傳主的性格、情感與基本事實之間的關系；

3．理解作者的評論、思想，分析作者的評論、思想與基本事實之間的關系；

一個人的成長不可能完全取決于內因，他的個性、思想的形成必定會受到所處的特定時代及其成長環境等外因的影響，了解這些重要事實可以使我們對傳主成長的各種因素做出符合實際的分析，以便更立體地了解人物，對其思想、品格及功過做出客觀公允的評價。

2、閱讀傳記作品必須認識到傳主的成長經歷并感悟傳主的心路歷程

只有深刻地認識傳主的成長經歷并感悟其心路歷程，注重分析傳主的先天稟賦和后天環境、志向和命運、奮斗和機遇、挫折和成功、事業和愛情等諸多因素對其人生發展的重要意義，才能讓讀者在評價傳主的思想、感情、品格、氣質、成就等方面的同時，也能從中汲取精神養料，獲得有益的啟示，豐富自己的人生經驗，形成主動規劃人生的意識和能力。

3、閱讀傳記作品必須懂得傳記作品與其他文學作品的區別

傳記屬于紀實性作品，紀實性要求傳記記述的事實是客觀存在的、準確的、真實的，不允許有任何夸張與虛構。但歷史的真實，只能是相對的真實，任何已經成為過去的歷史是不可能全面復現的，任何對歷史的敘述，也只能是相對真實的描述。因此，傳記允許作者對個別細節、某些場景進行符合時代環境的合理的有限度的想象，以便豐富、生動地描繪人物，凸現人物特性。了解了傳記作品的這些特點，同學們就可以在學習的過程中欣賞、品味傳記作品真實性與文學性相結合、哲理性與形象性相結合、思辨性與審美性相結合所產生的魅力，賞析傳記中的想象藝術，多角度地培養自己的鑒賞能力。

4、閱讀傳記作品還要關注傳主具有典型意義的事件和細節

典型事件往往是傳主一生的關鍵所在，能反映他一生中的主要功過，而且可以顯示有關的歷史進程及特點，有利于讀者把握文童的重點，理清其人生發展的脈絡；富有特性的細節描寫猶如人體之血肉，能使傳主的形象更加豐滿，能幫助讀者更準確地了解傳主的性格、理想。同時，關注這些還可以

引發讀者的思索，使之從中獲得更多的人生教益。

三、【傳記閱讀方法解說】

1、如何把握傳主的形象，概括傳主的精神品質

通過閱讀梳理出主要事件。從人物在事件中的表現來把握其形象。注意從傳主與時代，傳主與他人的關系去把握傳主形象。

這類題目通常是簡答題，要注意篩選出文章的主要信息歸納出觀點，并舉出文中的具體例子加以分析論證。

2如何分析傳記的語言特色、文本基本特征和表現手法

首先明確傳記類別，了解不同類別傳記具有的不同特點。在此基礎上結合具體文本加以辨別分析。如，自傳采用第一人稱，語言或自然親切或幽默調侃，通常以記敘為主，兼有描寫抒情。他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然。

了解傳記常用的表現手法，結合文本加以判斷分析。傳記采用的表現手法與一般記敘文相似，有首尾照應、巧用修辭、詳略得當、敘議結合、正側相映等。此外，引用是傳記常用的表現手法，如引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量。

這類題目通常是簡答題。

3、如何對傳記進行鑒賞與評價和探究

學會鑒別傳記材料。在閱讀時，要注意鑒別材料是否恰當，即作者選取的材料是否能充分表現傳主的特點，從這些材料里面是否能得出令人認同的推理、判斷或結論。

對傳記傳主作出評判。一部傳記里面既包含傳主的立場，包含傳記作者的立場，讀者在閱讀的過程中也會有自己的立場。讀者要學會站在一定的立場上對傳主立場、傳記作者立場做出適當評判。在閱讀中，可以從作者對材料的選擇和敘說的方式上來體會作者的觀點，然后結合自己的閱讀感受作出評論，通過對傳記的閱讀要認識傳主對人類物質文明和精神文明發展所產生的正面作用或負面影響，評價其功過得失。

這類題目通常是論述題。答題應像寫作一篇小的議論文，首先要在理解文本的基礎上大膽而明確地提出自己的見解，然后要結合文中的事例、細節加以分析論證，最后再次表明觀點。

四、從命題的角度來賞析傳記：

（一）概括傳主成就 【命題特點】

傳記作者為一個人物立傳的目的就是要突出其事跡、凸顯其成就，因此，對傳主事跡或成就的概括就成為主打題型。其常見的設題方式有：（1）文中寫到的“某某”的學術成就主要有哪些？請簡要說明。（2）從文中看，“某某”的主要功績是什么？請簡要論述。

【答題策略】

傳記選材具有真實性和典型性，作者從傳主的繁雜經歷中選取典型的事例，來表現傳主的人格特點，答題時應注意以下幾點：第一，理清文本陳述的基本事實，把握傳主的人生經歷；第二，提取傳記中的關鍵句，如每個自然段的首句或末句；第三，抓住有關傳主事跡、成就的關鍵詞；第四，概括時要準確具體，不可籠統。

例1從文中看，作為清政府駐新加坡總領事，黃遵憲的主要功績是什么？請簡要論述。

語段信息：1891年11月1日，黃遵憲被任命為清政府駐新加坡總領事。到任后，他詳察南洋各島情形，體察僑民疾苦，并著手改善僑胞待遇。當地英國殖民者設立的華民政務司“名為護衛華人，實則事事與華人為難”，甚至敲詐勒索。黃遵憲一面與英國殖民主義者斗爭，一面將《大清律例》中有關財產各條抄出，并譯成英文，要求總督交給華僑聚居地承審官“一體遵辦”，以保護華僑的財產。同時，黃遵憲還提倡發展華文教育，改會賢社為圖南社。他親任社長，擬定學規。每月設定課題，鼓勵南洋諸生學習中國文化，研究地方禮俗，關心民事民疾。當他卸任歸國時，門生潘百祿在《送黃觀察公度夫子返國》一詩中，用“遂令空白文明開”、“無異嶺表韓公來”表達對老師的贊譽之情。

思路導航：語段介紹了黃遵憲到新加坡后的具體行動與做法，可以從三個方面對黃遵憲活動進行概括：對僑民、對殖民者、對南洋諸生。參考答案：①詳察南洋各島情形，查訪僑民疾苦，改善僑胞待遇；②與當地英國華民政務司斗爭，以《大清律例》保護華僑財產；③改會賢社為圖南社，積極發展華文教育。

（二）把握傳主形象 【命題特點】

傳記和小說一樣，其核心任務就是塑造典型人物形象，從而表現作品的主題。所以，對人物形象的理解與分析就理所當然成為傳記考查的熱點。常見的設題方式有：（1）結合作品，請簡要分析“某某”這一人物形象。（2）作品中的“某某”具有什么樣的性格？請簡要分析。（3）這篇文章表現了“某某”哪些優秀思想品質？

【答題策略】

作者對傳主形象的刻畫、對傳主品格的弘揚總是通過對其事跡、言行的敘述描寫來體現的，因此，把握傳主的形象，概括傳主的精神品質，可以從四個方面思考：第一，重視作品中人物的身份、地位、經歷、教養、氣質等，因為它們直接決定著人物的言行，影響著人物的性格；第二，要學會把握作品中具有典型意義的事件細節，并對這些細節加以仔細思考，看它表現了人物怎樣的精神特質；第三，注意從傳主與時代、傳主與他人的關系去把握傳主形象；第四，注意作者對傳主的介紹和評價。

例2從全文看，黃永厚的“冰炭同爐”具體體現在哪些地方？（2009年高考江蘇卷《畫家黃永厚》）

語段信息：多難的人生反而增加了黃永厚對生活的熱愛，養成了他獨特的生活態度，培育了他卓異的繪畫風格。他視讀書為第一生命，涉獵廣泛。上了年紀后，更加關注社會人生。他說：“人不能在云里霧里活著，大事面前不敢表態，什么玩藝兒，冷血!”但他又十分低調，深居簡出，淡泊明志，盡人皆知。

黃永厚幾乎不辦畫展，不肯出書。一次范曾對他說：“我介紹你去日本辦畫展吧，不過，你畫李白就李白，畫杜甫就杜甫，別扯遠了。”黃永厚不肯削足適履，終于沒去。他常把拿重金前來購畫的人拒門外，“不看畫的人，給他畫有什么用？”但又可以把畫隨便塞進一個信封，寄給熟悉的或是陌生的朋友。當前，靠市場確立自身價值的畫家比比皆是，他對此不屑一顧。但他認為人各有志，不必非議。他的孤傲中，有一種頑固的自信。

黃永厚的人物畫獨具一格，他筆下的魏晉人物，長發紛飛，衣裾飄揚，袒胸露腹，粗礪怪誕，一副孤高傲世的架勢。了解黃永厚的人都說他畫的是

自己，劉海粟給他的條幅是“大丈夫不從流俗”。

冰炭同爐，這就是黃永厚。

思路導航：首先要理解“冰炭同爐”的喻意，“冰”和“炭”是水火不容的兩種事物，那么，題干的意思即是要求考生找出黃永厚身上的兩重性格，從行文中可以找到三個方面。參考答案：①既關注現實、褒貶是非，又淡泊寧靜、低調處世；②對懂畫的朋友慷慨相贈而把重金購畫者拒于門外；③將自己對現實人生的態度借歷史人物的孤高傲世表達出來。

（三）探尋因果關系 【命題特點】

傳主的某一行為、成就或事跡常常是某些原因促使的，這種對某種結果的歸因探尋，是高考人物傳記常設的題型之一。常見的設題方式有：（1）從文中看，哪幾件事對“某某”的學術生涯產生了重要影響？（2）根據文章內容，請概括“某某”取得多方面學術成就的原因。（3）從文中看，“某某”做出某一選擇的原因是什么？

【答題策略】

顯性的因果和隱性的因果往往交織在文章之中，有可能是局部篩選與概括，也可能是全文篩選與概括，這就要求考生有較強的篩選能力和嚴密的邏輯思維能力。可以從以下三個方面思考：第一，要看清楚文本相關文字之間存在的因果聯系，盡可能地窮盡原因，不可遺漏要點；第二，外因和內因是事物發展變化的兩大原因，解答歸因題時要“內”“外”兼顧，不可偏廢；第三，要分點解答，力求條理清晰，眉目清楚。

例3有人說袁隆平送出的人才“都飛了”，他是“白費心血”，袁隆平卻認為這種看法是“見識短淺”。為什么？請簡要分析。

語段信息：袁隆平把他的研究生介紹到美國、澳大利亞等國攻讀博士學位，這些研究生學成后都選擇留在外國工作。有人便跟袁隆平開玩笑說：“您老人家送出的人才都飛了，您可是白費心血了！”袁隆平則認真地回答說：“你們不要見識短淺。中國雜交水稻事業的未來，需要大量超過袁隆平的人才。優秀人才的成長需要廣闊的自由天地，讓他們通通窩到我的手下來，受著我的思想束縛，而且我還無法給他們提供一流的研究條件，怎么能使他們成長為超過我的杰出學者呢？一旦祖國有條件充分發揮他們的作用，他們隨

時都會回來的。相反，如果他們回來而又無用武之地，那又叫人家回來干什么呢？”

思路導航：對本題的解答首先應該找準信息對應點，緊扣題干要求進行概括歸納。答案要點有三個，作答時要考慮全面，條分縷析，表述簡潔流暢。參考答案：①中國雜交水稻事業的未來，需要大量超過袁隆平的人才；②優秀人才成長需要廣闊的自由天地，國外一流的科研條件更有利于杰出學者的成長；③一旦祖國有條件讓他們充分發揮作用，他們也會隨時回來。

（四）探究人生啟迪 【命題特點】

人物傳記的閱讀要求我們能把握基本事實，了解傳主的人生軌跡，從而獲得有益的人生啟示，并形成一定的思考和判斷。這種題型旨在培養考生探索和思辨的精神，要求考生調動生活經驗和各種理論知識對作品進行深入探討，能合理發表自己獨到的見解。其常見的設題方式有：（1）傳主的成功經歷給我們哪些啟迪？（2）傳主的事跡對我們的人生有哪些意義？（3）傳主的選擇對我們有什么借鑒？

【答題策略】

這種試題屬于開放性試題，往往不設置唯一性答案，要求考生能夠立足自我，獨立思考，提出自己的見解。值得注意的是，這種個性化解讀，思維應起于文本歸于文本，超越文本信馬由韁地隨意發揮，顯然是不適宜的。因此，要緊扣文本進行合情合理的探究。同時要做到觀點明確，論述合理，條理清晰，語言簡潔。

例4文中說：“陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳印的實干家。”這句話給你什么樣的啟示？請結合全文，談談你感受最深的一點。

語段信息：經過陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破土萌芽了。1926年12月，陶行知連續發表幾篇文章。他主張：“鄉村學校做改進鄉村生活的中心，鄉村教師做改造鄉村生活的靈魂。”“鄉村師范之主旨在于造就有農夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神的教師。”他希望每一個從事鄉村教育的人都有一顆“農民甘苦化”的心，“把我們的心獻給三萬萬四千萬農民”，“叫一個個鄉村都有充分的新生命，合起來造成中國的偉大的新生命”。

這是他設計的從改造鄉村教育入手來改造中國的一幅理想藍圖。陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實地、一步一個腳印的實干家。為了實現這個理想，他草擬了詳細具體的《試驗鄉村師范學校第一院簡章草案》。在他的建議下，成立了鄉村教育研究部，聘請了東南大學教授趙叔愚、金陵大學教授邵仲香為研究員，共同為籌備創辦試驗鄉村師范學校而努力。

思路導航：解答此題，要緊扣題干的提示，從“富于想象的浪漫主義理想家”和“腳踏實地、一步一個腳印的實干家”兩方面分別作答。作答時，首先要明確自己的觀點，明確回答獲得的啟示是什么；其次要結合文章內容和時代特點，具體闡述理由。參考答案：［觀點一］陶行知獻身鄉村教育的實干精神值得學習。①激情滿懷，永不滿足，不斷追求新的目標；②樂于接觸貧苦群眾，善于動員志同道合者加盟；③為實現理想而自我犧牲、嘔心瀝血。［觀點二］陶行知既有遠大理想又腳踏實地，值得學習。①要提高中華民族的文化素質，必須提高人民群眾的文化水平；②要注重調查研究，善于在社會實踐中發現問題，解決問題；③要有求真務實的精神，努力實現人生價值。

【小結】：真實性：客觀而真實地反映傳主什么樣的人格魅力或功過得失。（概括，常用形容詞或動賓短語）

文學性（1）選材（取舍）——通過（概括事實）真實而典型地反映傳

（細節）——通過（概括事實）真實而細膩地描摹傳主??

（傳主原話）——通過（概括事實）直接展示傳主??

（2）環境描寫 描摹了??環境氣氛（氛圍），烘托了傳主??（3）評價 作者直接評價

引用他人評語 全面客觀、真實可信，從側面塑造了

傳主??形象 總之，人物傳記閱讀是高考現代文閱讀的一個常考內容，綜觀近幾年全國各地的高考試題，我們發現這種閱讀題的頻率有上升的趨勢，望同學們在高一學好傳記。

第三篇：傳記文學真實性探析

孟丹青

（南京郵電大學，江蘇 南京 210042）

摘 要：真實性是傳記文學的靈魂與生命，但是隨著歷史哲學的發展，人們意識到歷史真實的相對性，即任何歷史再現都只能達到相對真實，而不可能達到絕對真實。傳記文學中的歷史真實也是相對的，而不是絕對的。影響傳記文學真實性的原因有歷史敘述的主觀性、歷史話語的修辭性、記憶的不可靠性等。對歷史真實相對性的認識并不是否定歷史事實的客觀存在，而是要求人們能夠更加清楚地認識歷史的本質，從而樹立現代的傳記文學真實觀，追求更深刻的歷史真實。

關鍵詞：傳記；真實性；相對性；歷史敘述；歷史話語；記憶

中圖分類號：I207.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0122-03 傳記是一門介于歷史和文學之間的交叉文體，它必須記錄歷史上真實存在過的個人真實的生平事跡及其思想性格，真實性是傳記文學的靈魂與生命。就像胡適所說的：“傳記的最重要條件是紀實傳真。”“傳記所傳的人最要能寫出他的實在身份，實在神情，實在口吻，要使讀者感覺真可以尚友其人。”[1]傳記作者為了真實地還原傳主形象以及傳主生活的時代背景和客觀環境，總是盡可能多地搜集和占有歷史資料，使傳主形象與其在歷史中的存在盡可能一致。但是隨著歷史哲學的發展，人們意識到歷史真實的相對性，即任何歷史再現都只能達到相對真實，而不可能達到絕對真實。

一、傳記是一種對歷史的敘述

首先，任何歷史著作都是歷史敘述的產物，傳記也不例外。歷史敘述的主觀性或者說歷史學家的主體性導致歷史著作中客觀真實的相對性。歷史分為歷史本體和歷史認識，前者是事件的歷史，后者是敘述的歷史。歷史本體是客觀的、唯一的，不以人的意志為轉移，一旦被創造出來，就無法改變，無法再現和重演；而歷史認識則是主觀的、多元的，隨著時代的變化不斷地變化和發展著。由于主客觀條件的不同，每個人的歷史構圖與歷史想象不同，不同的歷史學家對于同樣的歷史事實會有不同的闡釋和認識。歷史認識是一個無限接近歷史本來面貌卻永遠達不到歷史本體的過程。“客體首先只是通過主體的活動才被認識的，因此客體本身一定是被主體建構成的。因為這個緣故，客體就具有永遠被接近，但又永遠不能達到的極限性質”[2]。

其次，歷史話語具有修辭性。人生活在語言構成的世界之中，語言具有既澄明又遮蔽的雙重性：一方面語言具有命名的力量，是思想展開的發軔點；另一方面，由于語言自身的局限性，它又構成人類思想的牢籠，語言規范了人類意識的基本框架和范圍。人們常常將語言視為實在本身，而忘記語言符號是通過概念與客觀事物聯系在一起的，符號與客體之間只存在著一種間接的轉嫁關系。解構主義者進一步認為語言符號與意義之間的關系不一致，語詞的所指與能指是任意結合在一起的，它們的關系是約定俗成的而不是固定的，每一個所指的位置都可能被其他能指取代。能指和所指之間是分裂的，語詞與客觀世界的統一性受到普遍質疑。他們強調語言的不確定性、不可靠性、欺騙性，由于語言的修辭性，真理也不過是騙人的假象和謊言。作為符號的語言不能完全地表達人類的主觀思想感情與反映客觀事物，事物精微處只可意會不可言傳。語言的性質決定了我們所能得到的歷史真相永遠是相對的而不是絕對的，無法達到與客觀世界的完全統一。所謂客觀如實地描繪對象，再現歷史原生態是不可能的。語言無法窮盡客觀世界，歷史是話語實踐的產物，隨著對語言本質的認識的深入，人們認識到歷史話語和小說與神話的話語一樣，并不享有真實性的特權。由于語言的相對性，歷史真實與歷史再現之間必然存在一段距離。

二、傳記作者的主觀傾向性

面對浩如煙海的歷史資料，歷史學家不可能窮極一切事實，他必須對史料進行選擇和加工整理，而任何選擇都是根據某種價值標準進行的，于是歷史真實性就被打上了社會意識形態和個人主觀色彩，這是不可避免的事情，也是人類認識的局限性所在。沃爾什認為：“歷史學家總是以自己的哲學觀點在研究過去；這是無法改變的而又無可奈何的事，因為歷史學家不可能沒有自己的前提假設。歸根到底，主觀的因素（無論先天的或后天的）總是無法排除的，這些因素可以呈現為時代性、民族性、階級性、集團性、宗派性或任何其他的什么‘性’。”[3]歷史思維中自始至終滲透著主觀成分，世界觀、哲學觀、價值觀不同，就形成了對于歷史的不同理解和認識，這一因素限制了歷史學家所希望得到的客觀性和真實性。歷史學家站在現在看待過去，他眼中的歷史不可避免地被打上時代烙印。和歷史學家一樣，傳記家也是特定歷史時代與社會環境的產物，在塑造傳主形象、敘述歷史事實時，傳記家不可能消除個人在觀察上的偏差和意識上的偏見以及時代和社會的影響，這種主觀性影響到傳記寫作的真實性程度。

傳記主人公的過去作為一段歷史已經消失在一去不復返的時間長河里，不可能重復和再現，不可能被直接感知。由于傳記作者和傳主之間存在的時間和空間上的距離，傳記家對傳主的還原只能是一種建立在史料基礎上的歷史記憶和歷史想象。傳記作家總是圍繞著某種指導思想進行寫作，選擇傳記材料，在這種寫作過程中已經滲透了傳記作家的主觀判斷以及時代和社會對傳記作家的影響。而且傳記作家不僅要再現傳主的生平和性格，還要對傳主其人其事進行闡釋和評價，這就更增加了傳記的主觀色彩。“傳記作家并不僅僅是敘述，他也解釋，而且傳記中總有一種為了解釋而去選擇（史料）的傾向——去選擇，更甚或是去捏造”[4]。傳記作家總是試圖從有關傳主的大量事實中找出某種統一的思想模式、行為模式，從而對傳主的一生做出首尾一致的解釋。傳主生活中的各種各樣的事件被用來闡明某個主題，傳記作家選擇哪些傳記材料，對哪些傳記材料感興趣，體現了他的價值觀、世界觀和對傳主的認識與理解，這就導致傳記寫作過程中的主觀傾向性。

以現代文學作家傳記為例，傳記作者們雖然有明確的對客觀歷史性的追求，但是他們也無可奈何地意識到這種真實性的不可抵達，傳記作家心目中的傳主、傳記中表達出來的傳主和歷史中真實存在的傳主之間必然存在著一個距離。陳思和在《人格的發展——巴金傳》中說：“現在的文學時代里，要為一個健在的，并在當代社會生活中依然發揮著重要影響的作家寫傳，多少是一件冒險的事情。無論是作者所要努力的還是讀者所期望的目標——刻劃出一個真實的傳主形象，都既是一種渴望，又是一種奢望。生命是一道長河，它每往前流逝一步，整個歷史的分子結構都會為之改變。每一日，甚至是每一件事的發生，都意味著人們用新的眼光來解釋以往歷史的可能性。再者，正因為生命的真實是由它所發生的全部細節構成的，而當這些細節本身已經隨著時光消失得無影無蹤，唯剩留在人們的記憶中，以及文字語言的表述中的一些殘余斷片時，要用文字去‘再現’它的真實又未嘗不是天真的神話？”[5] 由于傳記作家主體的差異性，在傳記文學中經常出現“一人多傳”現象，即同一傳主會有不同的傳記。歷史中的許多著名人物都有不止一種傳記，如魯迅傳記就多達幾十種，比較有名的有曹聚仁的《魯迅評傳》、林志浩的《魯迅傳》、曾慶瑞的《魯迅評傳》、林非、劉再復的《魯迅傳》、吳中杰的《魯迅傳略》、朱正的《魯迅傳略》、陳漱玉的《民族魂》、林賢治的《人間魯迅》等。關于徐志摩、郁達夫、郭沫若、張愛玲、丁玲、蕭紅等作家的傳記也都有10種以上。面對同樣的傳記材料，由于傳記作家寫作目的、觀察的角度和敘述的方式不同，會使傳記呈現出不同的面貌。美國人金介甫寫的《沈從文傳》和湖南學者凌宇寫的《沈從文傳》對傳主沈從文的理解與把握有所不同；肖鳳的《冰心傳》和卓如的《冰心傳》在內容和形式上也各異。每一本傳記都滲透著傳記作家對傳主的理解與體驗，傳記還原出來的與其說是傳主本身，不如說是傳記家心目中的傳主形象。傳記作品如同一面鏡子，映現出來的不光是傳主的形象，還有傳記作家的形象，傳記作者的性格氣質、道德立場、人生觀、審美觀、藝術風格等等都會在傳記中留下痕跡。比如同樣是張愛玲傳，于青的《天才奇女——張愛玲傳》（百花文藝出版社1992年版）運用女性特有的視角和輕倩靈活的文筆，寫出張愛玲的神韻。余彬的《張愛玲傳》（海南國際新聞出版中心1993年版）把張愛玲放在中國現代文學史整體中，對她的價值進行實事求是的評價，理論和學術色彩較濃。胡辛在寫《最后的貴族?張愛玲》時，從張愛玲的小說和散文中尋覓張愛玲生活的處境和語境，盡量運用和張愛玲語言風格相近的敘述語言，使敘述語言和傳主語言渾然一體，不愿撕碎張愛玲的語言纖維，不愿攪混原汁原味的人生況味。孔慶茂的《魂歸何處·張愛玲傳》（海南國際新聞出版中心1996年版）文學色彩很濃，在占有歷史資料的基礎上大量運用文學描寫手段，具有較強的可讀性。司美娟的《張愛玲情事》（時代文藝出版社1997年版）以張愛玲的情感和婚戀生活為主線，在不背離歷史真實的前提下展開豐富的想象，將張愛玲與胡蘭成、賴雅的婚戀始末，運用小說筆法娓娓到來，其間穿插了大量場景描繪、對話和心理描寫，使所敘述的人物血肉豐滿，栩栩如生。劉川鄂的《張愛玲傳》（北京十月文藝出版社2000年版）屬于學術傳記，理論色彩較濃，重視對張愛玲作品的分析，但是傳記作家還沒有真正融入傳主的世界。張均的《月光下的悲涼——張愛玲傳》，花城出版社2001年版）抓住張愛玲作品中月光的意象，強調張愛玲作品與人生遭遇中的悲涼和悲劇性，營造了一種優美而淡雅的意境，與張愛玲的世界絲絲入扣。不同的內容側重點，不同的敘述方式和語言風格，體現出傳記作品的豐富性和多樣性。傳記文學中的一人多傳現象深刻地反映了認識主體的差異性，它是主體現有的經驗知識、情感意志直接作用于認識客體造成的。傳記文學中的主觀因素不可避免，傳記文學的歷史真實只能是相對的而不是絕對的。

三、自傳的不可靠性

傳記寫作還涉及到記憶的可靠性問題。記憶是真理之敵，因為在一個人能開始描述他的生活之前，他的記憶機制就進行著創作而不是復制的活動，記憶本身已經主動練習了所有的創作功能：選出基本的，加強和淡化，有組織地編排。歷史記憶是經過人們篩選和重構的東西，它不可能完全還原發生在另一個時空的所有物理和心理事件，其中空缺之處顯然比充實之處多得多。個人的氣質、性格、興趣、愛好、欲望、本能、理想等都會影響他的記憶傾向，導致記憶的失誤。更何況人的記憶有避免痛苦的傾向，自我具有選擇性，凡是喚起人焦慮和痛苦的記憶與印象都容易被拒絕在意識之外而成為潛意識或某種情結。而且任何個人記憶都受到社會記憶、集體記憶的影響。“我們對現在的體驗，大多取決于我們對過去的了解；我們有關過于的形象，通常服務于現存社會秩序的合法化”[6]。個體記憶依賴集體或社會記憶的框架，而集體記憶關于過去的解釋總是與社會主流思想一致的。受社會記憶、集體意識影響和控制的個人記憶、私人記憶也往往成了某種成見與意識形態的犧牲品。記憶不是對過去的復制，而是對過去的建構，在歷史重構過程中會受到各種主客觀因素的干擾。人們由于某種目的和偏見會有意無意地對記憶進行修改，這就加大了尋找歷史真實面貌的難度。

傳記作家經常以自傳為基礎，把自傳當作第一手資料，但是自傳的真實性也已經受到普遍質疑和顛覆。莫洛亞認為影響自傳真實性的原因有：對事實的遺忘；由于審美原因而產生的有意的忽略；潛意識的壓抑，凡是令人不愉快之事，就會被潛意識所壓抑；羞恥感；記憶不僅疏忽遺忘，它還加以理想化。此外，在自傳中還有一個缺少誠實的原因，那就是當我們描寫往事時，希望保護那些我們認識的人。“記憶力是一個偉大的藝術家。對每一個男人和女人來說，記憶力使他或她，在回憶一生時，創造了藝術作品和不可信的記錄”[7]。傳主出于某種道德禁忌與政治束縛在回顧自己的一生會隱瞞一些事實，夸大另一些事實，他會有意無意地美化自我，把自我理想化，在自傳中創造另一個自我。

盧梭的《懺悔錄》以令人吃驚的坦率態度記錄下自己的真實生活、思想與感情，對自己曾經有過的卑劣念頭、下流行經進行大膽暴露，而這一切都是為了再現人性的真實和復雜。但是莫洛亞仍然對《懺悔錄》的真實性進行了質疑：“盧梭自己是不是想裝做一個真實的人？絕對的誠實是可能的嗎？”[8]莫洛亞認為盧梭的確承認自己偷盜、誣陷別人以及對華倫夫人的忘恩負義，但他對這些事痛心疾首地認罪是因為他知道讀者會原諒他。相反地，他對拋棄他所有孩子的事卻一筆帶過，對其中的動機隱而不言，好象那是一件小事似的。他也暴露缺點，但只暴露一些可愛的缺點。所以，“自傳作者們與其他人一樣容易出錯。他們經常從最好的角度描寫自己。他們掩蓋某些事實，認識不到他人的重要性，并且忘記傳記作者可以證明是很重要的小事情”[9]。

雖然自傳是歷史上真實存在過的個體敘述自己真實的生活與情感的體裁，但是自傳中也滲透了虛構和想象。比如茅盾在自傳《我走過的道路》中沒有提及自己與秦德君女士的戀愛，而秦德君的經歷和茅盾小說《虹》中女革命家形象有十分相似的地方。了解這段歷史，顯然有助于對茅盾小說中女性形象的理解。但如果傳記作家一味“為尊者諱”，對傳主的私生活諱莫如深，或者只以作家自傳為材料，則無法揭示被掩蓋的歷史真相。

綜上所述，由于歷史敘述的主觀性、語言的修辭性和記憶及自傳的不可靠性，影響了傳記的真實性程度。傳記文學的真實性是相對的，完全真實的歷史重構與還原是不可能的。傳記受到傳記作者及其所處時代的局限，傳記作家在追求對傳主歷史還原的真實性的同時，也日益意識到這種真實性的相對性。隨著人們對歷史認識的加深，真實觀也在發生著改變，真理的絕對性受到普遍質疑。承認歷史認識的多元化，可以避免一元獨斷論和文化專制主義，從而達到更深刻的歷史真實。要想建構具有當代性的中國傳記文學，使中國傳記文學走向世界，就要樹立現代的傳記文學真實觀，打破對權威與絕對性的迷信，擺脫傳統觀念、時代偏見、政治無意識的束縛，從認識論、方法論上對傳記文學進行改革。只有對歷史具有懷疑主義的理性態度，在歷史過程中充分發揮認識主體的主體性，才能最大限度地貼近歷史真實。參考文獻：

〔1〕胡適.《南通張季直先生傳記》序[M].胡適傳記作品全編(第四卷).東方出版中心,1999.203.〔2〕(瑞士)皮亞杰.發生認識論原理[M].商務印書館,1997.93.〔3〕(英)沃爾什.歷史哲學——導論[M].廣西師范大學出版社,2001.22.〔4〕(英國)艾倫·謝爾斯頓.傳記[M].昆侖出版社1993.20.〔5〕陳思和.人格的發展——巴金傳[M].上海人民出版社,1992.〔6〕(美)保羅·康納頓.社會如何記憶[M].上海人民出版社,2000.〔7〕(法)莫洛亞.論自傳[J].傳記文學,1987,(3).〔8〕(法)讓-雅克-盧梭。

第四篇：淺談高中語文傳記文學的教學

淺談高中語文傳記文學的教學

[作者] 朱小倩 [內容]

傳記文學既是我國文學最早的一種表現形式，又是當代具有強大生命力的文學樣式之一。

現行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇，其中傳記文學共有13篇。傳記文學占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學。

現行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀

一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。

1.幫助學生掌握文體常識。傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區別的，記載人臣

士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。在教學中，應結合課文的內容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。2.揭示傳記文學的基本特征。傳記文學是文學和歷史相結合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：

（1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據再現歷史，再現人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節可以

借助于想象、聯想等作適當的藝術加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發展的邏輯。

（2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物，描摹物態。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3）相當完整性。傳記文學主要是表現人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現人物一生完整的經歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現人物性格，如《左忠毅公逸事》。3.引導學生分析、把握人物形

象。

傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。

4.培養學生良好的思想道德修養和崇高的思想境界。

傳記文學所塑造的人物，無論是仁人志士，還是奸佞小人，無不具有代表性，其中有許多是歷史上著名的人物，一些人物還對人類的文明和進步作出了貢獻。高中階段是學生世界觀和人生觀的形成期，學生思想復雜多變，對之加以正確引導，是我們教育工作者的重大

責任。因此在傳記文學的教學中，除了幫助學生掌握知識，提高閱讀理解能力外，我們還應幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀，培養他們良好的道德修養，學會做人。

當然，與其他古文教學一樣，古代傳記文學的教學過程中，對語言文字的注釋也應予以必要的重視，這是基礎，離開了這個基礎，任何理解分析只能是一句空話。

第五篇：最新文學作品欣賞之傳記文學

文學作品欣賞之傳記文學

文學作品欣賞之傳記文學 知識點掃描

傳記文學采用形象化的筆法，描寫傳主的生活經歷、精神面貌及其歷史背景，即把傳主的生活經歷、思想演變過程等系統而又有重點地通過文字形式表達出來。所以，真實性和藝術性的緊密結合是傳記文學的特點，即要求所寫人物具有時代性和代表性，所寫事實具有真實性和典型性，所用筆法具有史實性和文學性。傳記文學一般按照時間順序記敘人物生平，在平實明快的敘述中穿插具體的描寫、精當的抒情和精辟的評說，刻畫人物形象，豐富人物內涵，剖析人物的思想行為，揭示人物的精神境界，從而增強文章的生動性和思想性。解題金鑰匙

解答傳記文學作品，首先要掌握傳記文學的特點，即真實性和藝術性相結合。

一、傳記文學以真人真事為依據再現歷史，再現人物。同學們在閱讀時，要歸納作品所敘述的傳主的生平事跡，把握傳主的形象，概括傳主的思想性格、精神品質。如《魯迅自傳》第二段中寫魯迅的求學經歷，從其 棄醫從文 的經歷可以看出魯迅把自己的學業和國家命運緊密聯系在一起的赤子情懷。

二、傳記文學主要是寫人的，需要運用多樣的藝術手法刻畫人物，塑造形象。同學們在閱讀時，要注意通過傳主的言行和典型事例，分析傳主的形象特點，掌握文章中塑造傳主形象的一些基本方法和規律。如《吉鴻昌傳》中，吉鴻昌在被迫出國期間，為了反對美國人對華人的歧視，特意在自己的胸前佩戴著 我是中國人 的牌子。這一細節描寫，表現了吉鴻昌高尚的民族氣節，也體現了他的個性特點。解答傳記文學作品，其次要把握 評 與 傳 的關系。許多傳記文學在敘述傳主生平事跡，展示傳主的人生經歷的過程中，適時地對傳主的思想行為作出分析，對傳主的精神境界作出評價，從而揭示文章的內在意義。如《 縱浪大化 季羨林》開頭： 滴水雖小，卻能穿石。這給我們兩點啟發：一為從不中斷，二為注入一點。從不間斷，就是有恒，日復日，年復年，堅持不懈；集中一點，就是目標專一，從不旁逸。這段議論，既是為介紹季羨林作了鋪墊，同時也揭示了一個人在事業上取得成功的道理，成為作品的文眼。

解答傳記文學作品，還要品味作品語言。傳記文學寫的是歷史，語言卻是文學的語言。文學語言的本質是形象。傳記文學的語言大多豐富、精練、典雅，講究韻味。如《徐悲鴻的一生》寫徐悲鴻求職失敗，瀕于絕望的一段文字： 悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒的痛楚。他猛力扯開衣襟，讓無情的風雨打在他的胸脯上 把徐悲鴻當時的內心感情表達得形象生動。模擬訓練題

一、閱讀下面的文字，完成文后各題。走向藝術之路(節選)□范 曾

我四歲時入學，由于早熟的聰敏，學習成績名列前茅。我父親是上海美專畢業的，家中有些留下的畫冊和畫具，我從小便喜歡橫涂縱抹。最早對我有影響的是畫家豐子愷的《護生畫集》《子愷漫畫集》。我喜歡他要言不煩的用筆和濃厚的文學氣息，他的惻隱之心深深打動了我。我的父親信佛，是一位居士。我問他，我是不是也應該吃素？父親說，你太小，吃素成不了佛，可見父親的教子是很有幽默感的。還有張樂平先生的《三毛流浪記》，我有時看著看著就流下了眼淚。我照著豐子愷和張樂平的畫臨摹，有時到了如癡如迷的地步。我也寫字，由于張廉卿是范伯子的老師，所以我們家對他的書法十分推重，我從小學他的字，每天懸腕對臨。有一年暑假，我滿嘴長了胡子瘡，擦著紫藥水，像個小魔鬼。一向愛漂亮的我把門鎖上，從早到晚羞與外人接觸。除此便收集郵票，那時沒有錢買，就從偶然收的家信中撕下來，一張張積累，連很普通的、不值錢的郵票，我也認為趣味無窮。我們小時候老實得很，連向別人要舊郵票都不敢的，因此搜集的速度之慢，可以想象。直到二兄1945年去香港之后，他從銀行里的信件上取下一批批的外國郵票寄給我，我才漸漸收集了幾大本。

我八歲之后，家庭發生了巨大的變化：大兄因為參加革命，遭到追捕，幾乎喪命，離開家園，到蘇北打游擊去了；二兄也為生活所迫，跟舅父去香港謀生。我從小不愛和女孩子玩，一個姐姐、一個妹妹對文學又一竅不通，所以我很孤獨，懷念著兩位才情出眾的兄長。他們也很喜歡我的，二哥的生活漸漸好一些了，經常寄糖果和書刊給我。大兄則一直為革命奔走，常囊空如洗，挨餓受凍；但他還是想著我，給我寄回過十只石猴，那是刻工粗糙的藝術品，我竟然讓它們排隊睡在我的枕旁，每天給它們洗澡。（1）

我上中學之后，開始頑皮，成績也江河日下，只有文學永遠在全班執牛耳。我對數、理、化沒有絲毫的興趣，所幸范氏大代數書很厚，正好在書的邊角上畫卡通。每一頁畫的動作，略有區別而有連續性，用相當的速度翻閱，便可有運動的效果。畫人吃包子、踢足球、小孩兒推磨，無奇不有。同班的顧樂夫，今天也是一位名畫家了，畫得更出神入化，竟至有一次數學教師馮德吾忽然問顧樂夫三的四次方是多少，他說 二十七，引得哄堂大笑；接著再問我，我說 二十七再乘三，雖然我心算不行說不出得數，卻也博得了滿堂彩。（2）

（選自《范曾自述》）

1．結合文義，解釋下列句子中黑體詞的意思。

（1）只有文學永遠在全班執牛耳

（2）畫得更出神入化

2．文中作者回憶了自己童年時代哪些方面的藝術愛好？ 3．文中畫線的兩處描寫非常精彩，請選擇一處略作賞析。

4．通過對本文的閱讀，你認為一個人小時候的愛好對一個人的未來有著怎樣的影響？

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。我讀一本小書同時

又讀一本大書（節選）□沈從文

自從逃學成習慣后，我除了想方設法逃學，什么也不再關心。

有時天氣壞一點，不便出城上山里去玩，逃了學沒有什么去處，我就一個人走到城外廟里去。本地大建筑在城外計三十來處，除了廟宇就是會館和祠堂。空地廣闊，因此均為小手工業工人所利用，那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們如何罵來罵去，結果如何。因為自己既逃學，走到的地方必不能有熟人，所到的必是較遠的廟里。到了那里，既無一個熟人，因此什么事皆只好用耳朵去聽，眼睛去看，直到看無可看聽無可聽時，我便應當設計打量我怎么回家去的方法了。我從不用心讀書，但我從不在應當背誦時節無法對付。許多書總是臨時讀十遍八遍，背誦時節卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就是由于這份小聰明，學校把我同一般同學一樣待遇，這樣，便使我輕視學校。家中不了解我為什么不想上進，不好好地利用自己的聰明用功，我不了解家中為什么只要我讀書，不讓我玩。我自己總以為讀書太容易了點兒，把認得的字記記那不算什么稀奇。最稀奇處應當是另外那些人，在他那份習慣下所做的一切事情。為什么騾子推磨時總得把眼睛遮上？為什么刀得燒紅時在水里一淬方能堅硬？為什么小銅匠會在一小塊銅板上鉆那么一個圓眼，刻畫時刻得整整齊齊的？這些古怪的事情太多了。

我生活中充滿了疑問，都得我自己去尋找答案。我要知道的太多，所知道的又太少，有時便有點發愁。就為的是白日子太野，各處去看、各處去聽，還各處去嗅聞。死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說來雖當時無法用言語去形容，要我辨別卻十分容易。一只黃牛當屠戶把刀摶進它喉中時嘆息的聲音，藏在田塍土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面撥剌的微聲，全因到耳邊時分量不同，我也記得那么清清楚楚。因此回到家里時，夜間我便做出無數稀奇古怪的夢。這些夢直到將近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無法安眠，既把我帶回到那個 過去 的空虛里去，也把我帶往空幻的宇宙里去。

在我面前的世界已夠寬廣了，但我似乎就還得有一個更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識證明那方面的疑問。我得從比較中知道誰好誰壞，我得看許多已由于好詢問別人，以及好自己幻想所感覺到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結果能逃學時我逃學，不能逃學我就只好做夢。