第一篇：傳統文學利于文學發展的辯論稿

陽春白雪，傳統文學曲高和寡，有利于文學的發展（參考）

一辯：陳述我方觀點

從傳承文化的角度看，傳統文學是浩瀚文化瑰寶中的一顆璀璨明珠，是中華文化的載體之一需要我們學習從而讓文化得以傳承！

我們必須清醒認識到傳統文學決不僅僅是停留于文字的優美，駢驪，精煉，他更是中華文化的載體，展現的是中國傳統文化的精髓！

《出師表》向我們展現了中華民族歷有的為自己祖國鞠躬盡瘁死而后已的愛國精神，《陳情表》向我們展現了中華民族的自古就孝敬父母的優良傳統。

《愛蓮說》更像我們展現了君子一種出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝卓越的做人原則！

孔子一句“民無信不立”，更為當今誠信缺失的社會敲響警鐘。李白孤舟而漂，方有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的豪邁。柳永貼近市井，寫下了“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的纏綿。

縱觀網絡，大量網絡用語充斥著我們的文章。眾所周知，網絡使用的主流人群是青少年。他們拿起了“886”放下了“依依惜別”，有了“1314”拋棄了“山盟海誓”，試問文學的工具——語言文字發展至此，我們該向何方尋找“夢里花落知多少”的芬芳哪?

承蒙網絡的發展，唐僧不曾對茶花女一見傾心，孫悟空投胎為祥林嫂之子，可謂五花八門，千奇百怪，是該拍案叫絕呢還是扼腕嘆息呢？

文學需要保護創作積級性，承載引人追求真善美的重任，然而，一味粘貼復制大話改編，讓原本純潔的文學“面目全非”，網絡寫手的一夜成名，更是引人蜂擁而上，迎合讀者喜好，追求點擊率。阻礙了文學的進一步發展

歌德六十年磨一劍，方鑄《浮士德》，賈島幾經推敲，才有“僧推月下門” 試問，沒有傳統文學，何來流芳之作？如果文學的堆砌，復制黏貼都是文學，那么，文學將何去世何從？

當代傳統文學是中國文化復興運動的重要組成之一，中國文化的復興需要傳統文學作為基石。而且中學生是未來祖國建設的生力軍，中國發展的主導者，繼承傳統中華文化，能更好的的提升我國在國際上的軟實力。

所以我方認為傳統文學有利于文學的發展！

01

二辯：辯論階段

質詢階段1.請問對方辯友你學過《論語》嗎？ a沒學過！

對方辯友連論語都沒有學過，憑什么還要告訴大家不應該學習《論語》這中文言文呢？

b學過！

那你覺得中學生應該還是不應該學《論語》呢？（您只需要告訴我應該還是不應該！）A應該??！

對嘛，所以中學生應該學習文言文嘛，我方觀點得證，謝謝您的配合！可是，《論語》不是文言文??！

對方辯友您告訴我《論語》不是文言文，難道您連常識也沒有嘛，老師就坐在下面，要不我們請教一下

再請教對方，你方的不應該的不，是不是一個全稱否定詞？

是，那好這就要請教您了，請您給我們解釋清楚，為什么我們中學生不應該學習《論語》《出師表》這些優秀文章？

不是！

哦，那就是說中學生可以學習傳統文學，那是不是應該該學傳統文學的時候就學，不應該學習傳統文學的時候就不學？

對方辯友您這不是一會兒論證您方立場，一會兒論證我方立場嗎？到最后您這不是在論證雙方立場嗎？

而且，我想說的是：

網路文學不同于傳統文學，網絡文學不必擔負政治和道德教化那份沉重，也不用顧忌批評家的指點和評說，網絡接受者最為自由，他們可以隨意地閱讀和改寫，正火熱的網上接龍即是明證。批評家備受冷落，其權威性成了歷史的記憶，批評家的聲音被讀者的鼓噪淹沒。作品的客觀價值被懸置，其既定的內容和情境不再重要，讀者的解讀順應于主觀感受和情感欲望表達的需要，難怪有人說 作家已死“、批評已死”。而，傳統文學從不曾這樣隨意和淺薄，外在的約束業已淡出，內在的規約尚未成為文學的自覺，網絡文學環境混亂無序，人們認同并獻媚這一現實，缺少危機感?，F有的網絡文學多是些心情故事和喃喃夢囈，顯得庸常、瑣細和低俗，少見社會理想和人文關懷。私人話語以前所未有的威勢瘋狂地擠占公共生活空間，個人情欲在網上肆意飄蕩、彌散，道德、信仰、價值規范等公共話語失卻了其合法性空間。文學網站不能成為人們放縱情欲的場所，人們不能自甘沉淪，混跡于俗眾，獻媚其低俗的需要和趣味，構成傳統文學內在生命的社會理想和人文關懷永不可丟。當下網絡文學環境混亂、隨意，缺少必要的規范，網上有大量的作品被誤讀，情欲故事、兇殺暴力和奇聞怪事這類在網上漫游，極大地敗壞了讀者的審美趣味，妨礙了精神文明的建設，不利于構建社會主義和諧社會。而人文素質的提高不可能一蹴而就，它是一個長期而艱難的歷史過程，需要人們共同努力，人文內涵貧弱的民族沒有希望，缺少深度的文學前景暗淡，只有提高整個社會的道德和精神文化水準，才有文學美好的未來。

所以，我們要發揚傳統文學，傳統文學有助于文學的發展。

02 三辯：辯論階段

今天，我們絕非只爭一時口舌之利，而是喚醒人們用負責任的眼光，看清網絡文學的真面目，捍衛傳統文學這一朵藝術奇葩。因為：

1、傳統文學有助于建立文化價值認同；文化價值認同是文化軟實力的重

要體現。中華傳統文化博大精深，源遠流長，經過幾千年的傳承和積淀，是現代的根基。

2、傳統文學有助于社會主義和諧社會的構建。

3、傳統文學有助于解決當代世界面臨的精神危機。

4、傳統文學有助于提升中華民族在世界上的文化親和力和影響力。誠如溫家寶總理在兩會期間用傳統觀文學答記者提問一樣經典：

一句出自《左傳·襄公二十五年》的：“政如農功，日夜思之，思其始而成其終”，意指為政好像務農，要日夜思考它，思考它的開始又 思考怎樣使它取得圓滿的結果，天天從早到晚去實行它。應按所思考的去做，不能超出考慮好的，就像農田有界線一樣，這樣過失就少了。

又有出自《漢書·武五子傳》的：“骨肉之親，析而不殊”，意指兩岸是骨肉至親，即使分離，也斷絕不了那份血濃于水的親情。

在回答美國有線電視新聞網記者提問時，溫家寶總理引用唐代詩人劉禹錫《學阮公體三首》的：“憂國不謀身”，意思是指，歷史上的賢人達士意氣豪邁，憂國憂民而不謀自身利益。讀了近千年的歷史記載，感情上與古人相通。最后，溫家寶總理引用來自晚唐詩論家司空圖《詩品·纖秾》的：“如將不盡，與古為新”，道出了越是深邃地體會傳統文學，就能領略文學的澄明。那詩情也將源源汩汩，泉涌無盡，與歷代的名篇一樣，意境常新。

連溫總理都不錯過發揚傳統文學的機會，可想這傳統文學何等重要。由此可見，傳統文學有“咬定青山不放松”的傲氣，更有“對影成三人”的美感，終有“梅花香自苦寒來”的結局。所以，傳統文學有利于文學的發展。

03

四辯：辯論總結

尊敬的主持人，各位評委，對方辯友大家好： 我方的觀點是傳統文學對文學的發展來說是有利的。

我方整場辯論已經從時事及事實兩層面，及文學的三個特點。來分別論證了我方的觀點。首先，網絡發展對文學的創作工具即語言文字的發揚光大是弊大于利的。其次，網絡的發展與文學反應客觀現實的特征也是背背而馳的。最后，網絡的發展使文學背離了其向真，向善，向美的導向作用。

著眼今天，我們看到這樣的事實，單調，枯燥的網絡字符充斥著中小學生的作文創作，肆意的剪接拼湊成為了許多網絡寫手的創作源泉；放眼明天，1234567，7654321取代“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”將成為千古絕唱，寶玉在巴黎圣母院與祥林嫂偶遇的天方夜譚將會是感人至深的愛情經典，幾個跳動的動畫表情，幾個簡單的數字符號，怎能表達出貴妃醉酒的百媚千嬌，黛玉葬花的百轉回腸？答案顯然是否的。更加有必要指出的是，網絡的發展是為了方便人們的生活而絕非是對方辯友所幻想的。然而，當代傳統文學是中國文化復興運動的重要組成之一，中國文化的復興需要傳統文學作為基石。而且中學生是未來祖國建設的生力軍，中國發展的主導者，繼承傳統中華文化，能更好的的提升我國在國際上的軟實力。

所以，我方認為傳統文學有利于文學的發展！

04

第二篇：傳統文學修養_清明感悟

（一）清明感懷（摘自散文吧）

清明時節，垂柳依依，糜雨綿綿。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

漫山遍野的懷念與追思，綴滿青柳的枝頭。陰冷的春風，蕭蕭瑟瑟，凄凄搖落灰濛而久遠的記憶；薄涼的扉雨，淅淅瀝瀝，裹挾著厚重而不老的情絲，迷亂了行人的腳步?；慕家巴?，但聞幽怨的艾香，不見桃紅杏白的繁華。

擎一顆虔誠的心，向長眠的先人，頂禮膜拜。掊一鍬黃土，覆一層哀思；栽一叢新枝，植一腔緬懷。滴滴淚珠向青冢，點點舊事縈腦海。過往中，斷斷續續的零碎花絮，在這個特殊的時節，突兀珍貴，傷心處，竟可以痛徹到直抵心扉。不舍，哀怨，惆悵，各種情結紛至沓來，繽紛著升騰的冥紙煙火。

一堆青冢一部書，一塊墓碑一絕唱。萋萋芳草，掩蓋了多少凄楚的故事；堆堆黃土，埋藏著多少動人的傳說。曾經的擁有和離棄，翩然遠遁；曾經的貴胄與卑微，煙消云散。發黃變脆的往昔，寸寸抽離，徒留若干斑駁難辨的字跡。

直面人生的盡頭，此時此刻，新愁與舊愛，陡顯幾分蒼白，紅塵中的欲望和貪戀，瞬間被擊成碎片?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。”陰陽兩界，此處被無情的冷漠隔開，冰到極致，痛到無言。

天若有情天也老，蒼天無情，獨掌乾坤。翻手為云，覆手為雨。天下蒼生，終究為情所困，自是躲不開生離死別，悲歡離合。

陰陽的界線，如此清晰可辨，自然的準則，無法逃避。流光婉轉，歲月輕拂。身邊總有一些人，不經意間悄然香消玉殞?；蚶纤?，或病死，或死于自殺，或死于戰爭。死法有千萬種，殊遇同歸，從此陰陽相隔，徒留后人空悲切。只是，死的意義千差萬別。或，重于泰山，或，輕于鴻毛，或，名垂青史，或，臭名昭著。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。人，終將駕鶴西去。然而，有人創造的一種思想，有人秉承的一種精神，普照天下蒼生，卻敢與日月爭輝，與天地同在，永垂不朽。

花開有時，花落無形。人，雖無法選擇自己的生，卻可以選擇不同的死。選擇了終老的方式，等于選擇了不同的人生道路，人生的涵義就會被賦予不同的內容。也許會為此，付出艱辛，受盡磨難，也許會為某種信仰，拋頭顱，灑熱血。然而，一句不枉此生，將是走上奈何橋前，可以坦然面對先人的慰言。有所作為，更將為后人所敬仰，受千萬人的膜拜。

逝者已已，可以安息。生者，仍將負重前行，為自己，也為別人。撣落紅塵，撥開浮華的虛幻，看清這個復雜而多彩的世界，靜守歲月的美好，且行且惜。

清明，幾人能清？幾人能明？也許清明自在人心。

（二）何謂清明（摘自百度百科）

清明的意思是清淡明智，“清明”是夏歷二十四節氣之一，中國廣大地區有在清明之日進行祭祖、掃墓、踏青的習俗，逐漸演變為華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中國傳統節日。

清明節是中國民間重要傳統節日，是重要的“八節”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。一般是在公歷的四月五日，但其節期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法，這近二十天內均屬清明節。

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因兩者日子相近，所以便將清明與寒食合并為一日了！

在墓前祭祖掃墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代《孟子·齊人篇》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當時“五禮”之一，因此每逢清明節來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓?！保谠杜c許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。

而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷情懷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。真是一個極富特色，非常特別的節日。清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。

《漢書。嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！钡玫焦俜降目隙?，墓祭之風必然大盛。

由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。二十四節氣之一。在每年四月四或五、六日，民俗于此期間掃墓。

由于中國廣大地區有在清明之日進行祭祖、掃墓、踏青的習俗，逐漸演變為華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中國傳統節日，在仲春與暮春之交，一般為冬至之后106天，寒食節的后一天。掃墓活動在節前后可延續十天左右。（以上出自百度百科）

對清明的感想

離清明還有一星期，大家已然坐不住了，去泰山，去天津，各種安排，各種游玩。清明帶給我們的，已然只剩下幾天的假期。甚至在假期結束后，我在人人上還看見這樣一條被瘋轉的狀態：“老祖宗用命換來的幾天假期，就這么過去了”…怎么說呢，心里很不是滋味啊。清明的意思是清淡明智，“清明”為是夏歷二十四節氣之一，中國廣大地區有在清明之日進行祭祖、掃墓、踏青的習俗，逐漸演變華人以掃墓、祭拜等形式紀念祖先的一個中國傳統節日。這是百度百科對清明的解釋。

說來慚愧，我對清明也是知之甚少，所以也得靠百度才知道清明的意義與來歷。清明的意思是“清淡明智”，我只想說：“呵呵，真沒看出來?！蔽铱吹降闹挥型g人的各種瘋玩，各種放縱，何來清淡，何來明智。清明，同齡人中，包括我在內，有多少人還記得這是祭拜先祖的節日？有多少人記得這是祭拜先祖的節日并去祭拜？答案我們都了然。我們這一輩的人，似乎對以往的祭拜之類的一些風俗都冠以迷信，不去遵從，甚至去指責。是啊，或許這

確實是迷信，人死后哪兒還有什么鬼魂？但每年祭拜先祖的人中不乏知識分子、社會精英，甚至唯物的共產黨，它的最高領導人也去人民英雄紀念碑祭奠、緬懷先烈。自相矛盾么？不然，這已然成為人們寄托哀思的一種方式。我認為，在一個人逝去后為其祭奠是對一個人極高的尊重，證明我們記得這世界他來過。或許我們這一代人不去祭拜的原因是我們父母大都健在，無可祭拜，而可以祭拜的祖父母甚至曾祖父母，與我們之間的聯系似乎并不怎么密切，所以我們對他們并沒有什么“哀思”可寄托。這似乎說得過去，因為現在確實很多人都沒怎么與自己的祖父母接觸過，更別提曾祖父母了。但這只是一個好聽點的托辭罷了。我總是自欺欺人地想，雖然都說是沒有鬼魂，倘若真的有，只是人們無法發現呢？那么燒紙豈不是很有用了？那些沒人給燒紙的親人的魂豈不是會很失落？我認為，孝不只是在長輩健在時的照料，在他們逝去后，在清明為他們燒紙祭奠，寄托哀思，也是孝的一部分，倘若將之忽略，那孝便是不完整的。我認為，作為一個中國人，是沒有理由拋棄這些傳統的。這一代的我們忽略了清明，下一代的人可能就忽略了中秋，到最后，中國再無自己的節日，人們到了節日只知道游玩、放縱，而不知道為什么放這幾天假，那節日還有什么意義？相對于假期的空虛度過，這種傳統文化的遺失才真正讓老祖宗寒心啊。

去年清明這天，走在路上，已無法體會古人“清明雨紛紛，行人欲斷魂”的悲戚。很多人只能在公路邊默默地燒著紙幣，很少有人能在清明這天為逝去的親人在墓前好好燒紙，擺一些冷食，然后跪拜。我感到一抹深沉的悲哀，現代的清明有兩種悲哀，一種是我們這一代人感到“拜無可拜之人”；一種是我們的父輩感到“跪無可跪之地”。古人云“入土為安”，無法想象那在水泥地里沉睡的逝者是否可以安然。若干年后，他們的子孫后代是否還能找到他們在層層水泥地下的沉睡之地，是否還知道他們曾經的存在？有種說不出的悲哀，像一層水泥糊在我心口。

風起了，吹走了那灰燼，紛紛揚揚；雨來了，澆滅了那火焰，淅淅瀝瀝。青煙…消逝了；清明…也會消逝么…我…不愿如此。

第三篇：中華傳統文學修養作業

《論語》—與圣人對話

大江東去，浪花淘盡英雄。上下五千年，縱橫千萬里，中華大地上百花齊放、百家爭鳴。歷史的車輪輾過，留下了什么？縱觀博大精深的傳統文化，我們發現，齊魯大地站起一位巨人，留給我們一本簡約而又不簡單的《論語》。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。一本《論語》，如一片浩瀚的海洋，承載著中華民族的靈魂，涌動著充滿智慧的血液?！墩撜Z》是中華文化中極珍貴的遺產。其中記載孔子有關政治、社會、教育、交友、處世的見解，兩千年來一直展現其歷久彌新的經典光芒及活潑強勁的生機。

古人說，半本《論語》治天下。一本的語錄，講述了“修身、治國、平天下”的深刻哲理。在自我修養方面：“一日三省吾身”(《論語·學而》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)。推崇君子的德行，內心淡定、坦然。正所謂“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。擁有自信，內心的強大可以化解生命中的無奈、遺憾。塑造自我非凡的人格魅力，無論在過去還是現在，都是人類的寶貴財富。我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。而在加強學習方面，“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新”等都展現了“志于學”的理念，“三十而立‘四十而不惑’五十而知天命”，促使自身素質步步提升

在與人交往方面：子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“己所不欲，勿施于人”，“三人行，必有我師焉”?? 這樣一種氣度，這樣一種謙抑的態度，其實正是中國人的人格理想。在如今這個呼喚誠信的時代，孔子所言雖娓娓道來，卻振聾發聵。將心比心，推己及人，作為群居動物，我們不能脫離他人而單獨存在，于是人們追求雙贏、多贏。多一點低姿態、多一點理解和寬容。天下者，天下人之天下也。“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！备偁幹泻献?，競爭中互相提高。歌德說：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從 學習中所得到的一切來造就自己。”細心品讀《論語》，多了幾分平和，少了幾分浮躁?！墩撜Z》終極傳遞的，是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

在治理國家，服務國家方面：我認為儒家傳播的是積極的入世狀態。這與莊子的出世截然相反。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，嘲諷那些追名逐利的小人。這樣的一個人，嬉笑怒罵，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。他在《逍遙游》 為自己創 造了一個 理想世界。莊子是一棵守候月亮的孤獨之樹。迥異于他的垂釣于濮水，孔子周游列國，宣傳他的“仁”?？吹蕉Y崩樂壞，整個社會即將解體時，他無比焦慮。而在那個群雄逐鹿、鼓角爭鳴的年代，他只能郁郁不得志。有人說他為了功名利祿，有人說他維護舊的制度。在《論語》里，我們看到的是“德”，是”仁”.后來的統治者用他的思想治國，想必深諳“得民心者得天下”的道理?！熬雍投煌?，和諧的環境里大家心情舒暢，做事有效率。不同是尊重個性的發展，人人各盡所能，優勢互補。在今天我們國家倡導建設和諧社會，不正是這一思想的繼承和發展嗎? 天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟發。

《論語》的每篇文章短小精悍。就是這樣一本語錄，教給我們的是獲取心靈快樂的方式，是鍛造自我的途徑。蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。將天地之氣凝聚在人心中的時候，人才能夠如此的強大

如果需要什么人生格言，我想《論語》中的每句話都讓人受益終生。今天的《論語》已走向世界。中國傳統文學的奧妙已令世界贊嘆。我們還等什么呢？

第四篇：傳統騎士文學的異類

傳統騎士文學的異類《堂吉訶德》

又一個偶然又必然的機會，在預習《外國文學》時發現課本第三章的第二節介紹的是塞萬提斯的《堂吉訶德》，不禁有些暗喜，因為早在中學時代就有聽老師提起過《堂吉訶德》這部小說，只是苦于一直沒條件閱讀，也是因為自身的惰性使然吧。于是，我馬上有滋有味地看了起來?？墒?，我卻沒能看懂它在講什么，我不甘心，就回宿舍用電腦搜了原著的電子版出來看，結果，我還是不太懂，只能等老師講解。后來，上完課，看完相關視頻，我終于有點讀懂了，所以，我就有話想說了。

首先，讀一部作品我們都會習慣性的先了解一下創作背景的，那么我們就來看看它的創作背景?！短眉X德》于1605年出版，而十六世紀的西班牙是個激蕩人心的時代，西班牙成為稱霸歐洲的強大帝國，但其強盛非常短暫，很快便喪失了海上霸主的地位。在國內，封建貴族與僧侶還保持著特權，各種苛捐雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。書中堂吉訶德在游俠生活中的遭遇揭露了社會的黑暗，抨擊了教會的專橫，揭示人民的困苦。作品第四章中，堂吉訶德在游俠之初發現，一個粗壯的農夫把一個十五歲左右的男孩綁在樹上，脫光了他的上衣，用皮鞭抽打。堂吉訶德沖上去把孩子解救下來，可當他走后，男孩得到的是主人更加兇殘的毒打。由于統治階級的殘酷壓迫，當時的西班牙下層人民生活貧苦，盜賊橫行，統治者對反抗者采用的刑罰往往極力嚴酷。在第六十章中，在前往巴塞羅那的路上，堂吉訶德和桑丘夜晚露宿在樹林里，發現了一些被吊在樹上的人，于是，他告訴桑丘：“這一帶抓到逃犯和強盜，往往把二三十個一起掛在樹上吊死。估計這兒里巴塞羅那不遠了?！苯y治階級的驕奢淫逸和下層民眾的貧苦在作品中形成了鮮明對照。作品下卷關于公爵城堡的描寫集中揭露了貴族階級的腐朽實質：公爵夫婦閑得無聊，不惜耗費巨資以捉弄堂吉訶德主仆解悶。而勞動人民正處在水深火熱中，過著地獄般的生活。桑丘就是因為貧困才不得不跟堂吉訶德外出冒險的。

雖然作者塞萬提斯逝世至今已經有三百九十六年了，但其辛辣的諷刺，巧妙的藝術構思，引人發笑的夸張以及它包含的深刻的哲理，仍然吸引著廣大的讀者。《堂吉訶德》乍看似乎荒誕不經，實則隱含作者對西班牙現實深刻的理解?！短眉X德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·臺·拉·曼卻》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學的盤”完全摧毀。但事實上，這部作品的社會意義遠遠超過了作者主觀意圖的對騎士文學的諷刺和攻擊。作者以史詩般的宏偉規模，以農村為主要舞臺，出場以平民為主，人數近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又相互聯系的社會畫面，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現實主義文學名著。書中主要描寫一個瘦弱的沒落貴族堂吉訶德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以領居家擠奶的姑娘為自己美賽天仙的心上人，再以矮胖的農民桑丘·潘沙做侍從，三次出發周游全國進行游俠活動。但因為他的戰術荒誕可笑，因而鬧了不少笑話，處處碰壁受辱，好心不得好報。終被打成重傷或被當作瘋子遣送回家，揭露了十六世紀末到十七世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。

中國翻譯家楊絳認為，這部作品成功的最根本原因是作者創造了堂吉訶德和桑丘這兩個典型性的人物形象。堂吉訶德的形象是一個多層面、多維度的立體，作為一種典型，它蘊含和揭示了許多本質的東西，而這些本質的東西往往是貫通歷史的，具有著超越時空的普遍性。我們看一下他是怎么出場的：我們的紳士快五十歲了，體格很強健，他身材瘦削，面貌清癯，他讀騎士小說入了迷，發了狂，立志要當騎士，去行俠獵奇，把書里面的那些游俠騎士的行事一一照辦。他的盔甲是硬紙拼起來的，備了一匹自取名為駑馬辛難得，還給自己取了個不愧于騎士身份的名字：堂吉訶德，之后又確定了一個村姑作為心上人，稱其為“杜爾西內婭·臺爾·托波索”。后來，他又說服了鄰居作為騎士必不可少的侍從：“沒什么腦子”，體型矮胖的農夫，桑丘·潘沙。這樣的出場，我們看到了一個單純無知、幼稚天真的小老頭，他把一切看得很簡單，對現實的認識也很簡單，認為只要單槍匹馬就能掃盡世間所有不平。世間的復雜，人心的丑惡他完全不了解。所以當他從地主的皮鞭下解救牧童的時候，絲毫沒有想到會給牧童帶去更大的災難。因此，他的好心、他的行俠仗義也總是制造笑話。堂吉訶德是一個被嘲弄的騎士，但在小說中，他也是作為真正騎士的高度品德原則的體現者而現的。他堅信自己的理想最美、最好，是真理、是正義。他懷著鋤強扶弱、濟世救人的宏圖大志，去和他認為是惡的東西斗爭。例如，他攻打風車，因為他把風車當惡魔；他大戰羊群，是因為要解救正在受難的騎士；就是他懲罰財主富農而使小雇工遭到皮肉之苦一事，也是出于一片善良之心。可以說，在他的一系列怪誕行為中，都包含著他對被奴役的人民的同情，包含著他對封建統治強權的反抗。他認為：“天叫我生在這鐵的時代，是要我去恢復那金子的時代。”因此他自覺地去掃除暴行，承擔艱險，完成自己的使命。他這一路行俠，干了很多荒唐事，體現了他大膽魯莽，敢作敢為的特點。他有一套理論來為自己辯護：“我知道魯莽和懦弱都是過失，勇敢和美德是這兩個極端的中折，不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而懦弱。揮霍比吝嗇更接近慷慨的美德，魯莽也比懦弱更接近真正的勇敢?！彼男袨樯踔帘人睦碚撨€要進一步，沒有什么“巨人”、“魔怪”使他裹足不前，也沒什么自然力量是他后退害怕，毫不畏懼沖向風車，面不改色打開獅籠向獅子挑戰，這些驚人的壯舉只有堂吉訶德才做得出來。然而，由于不估計自己的力量而為盲干，他勇敢過頭的行動，往往只能以失敗告終。

平常，堂吉訶德只要一談到騎士道就神志迷糊，荒唐可笑。但是，只要不涉及騎士道的時候，他頭腦清醒、明白事理，談吐非凡，時時流露出人文主義者的真知灼見。他一路的談話內容范圍廣泛，見解高明獨到。除了對騎士小說了如指掌，對古希臘羅馬文學、對圣經、對藝術理論也有精深的研究。同時，他在現實生活也不是完全無知，相反是常常一語道出生活的真諦。巴西琉新婚之時，堂吉訶德告訴他：“饑餓和貧窮是愛情的大敵”奉勸巴西琉先生從事正當營生，他擅長的那些玩意兒只能博得虛名，賺不了錢的。并且，他教導即將上任的桑丘，要關心窮人的疾苦，要辦事公正，執法仁慈，不要徇私納賄。堂吉訶德認為做文官的應該廉潔，做武官的應該勇敢，絕不可臨陣逃脫；認為只應該在正義的戰爭中使用武力，戰爭的目的是為了和平。他還主張破除封建等級觀念，認為王侯和平民的地位經常變換。王侯不爭氣，也會一代代衰落，而平民由于自身的努力，可以一步步上升，直到王侯。人的貴賤，不在地位或血

統，而在于個人品德的高尚或低劣。而人的品德靠個人自己努力，是內在的，不是外加的。這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為，對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋癲，造成的災難也越大，幾乎誰遇到他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘本是為當“總督”而追隨他，后看到無望仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對被壓迫者和弱小者給予無限的同情。從許多章節中我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣布了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體，新的信仰尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。

堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型人物形象。桑丘是一個以侍從身份出現的西班牙貧苦農民的典型。他是作為反襯堂吉訶德的形象而創造出來的，他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘則事事從實際出發；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，桑丘是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其它總督不同的地方。”朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘這兩個人物時說：“一個滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏斗，以顯示出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的現實主義者。但是，堂吉訶德屬于過去，桑丘卻屬于未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘了。”堂吉訶德不是基于細節真實的畢肖描摹的卓越的典型形象，而是具有極大的夸張性、荒誕性，因而也帶有一定的象征意義和寓言色彩的藝術形象。然而，透過這種荒誕正揭示了一種普遍性的狀況：在現實社會中，大到國家（有報道說911后的美國就像塞萬提斯筆下的堂吉訶德）小到我們每個人，都似乎有堂吉訶德的影子：堂吉訶德耽于幻想，脫離實際，缺乏起碼的現實感，這種弱點在不同時代、不同國度、不同階級階層、不同修養閱歷的人身上或多或少的存在著。

最后，我想借用尼日利亞著名作家奧克斯的一段話作為結束：他曾頗動感情的說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。”是的，不可不讀，自古以來。理想和現實是左右著人類的一個不可協調的矛盾體。而《堂吉訶德》正是利用文學形式將這對矛盾揭示的深刻而生動，淋漓盡致，是每個人都感受到，果真如此，這樣一部傳統騎士文學的異類。

第五篇：析網絡文學和傳統文學的異同

從女性作家的作品

——析網絡文學和傳統文學的異同

【摘要】

從傳統文學到當今熱門的網絡文學，女性文學作品受到熱切的關注。網絡文學和傳統文學有相同的地方，也存在不同之處。本文主要通過女性作品表現出的女性意識的覺醒、傳播與受眾、語言風格這三個方面對網絡文學和傳統文學進行比較研究?！娟P鍵詞】

女性作家 網絡文學 傳統文學 異同

20世紀70年代，網絡成為了繼報紙、廣播、電視的第四媒體，象征著網絡時代的到來，進入20世紀90年代后，文學走進互聯網，促使網絡文學迅速成為了一種新的文學形態。與此同時，女性文學的創作和批評始終呈現繁榮的景象，有關女性文學和文化的研究發展迅速，批評對象擴展到大眾傳媒如電影、電視、網絡等。而網絡文學有著不同于傳統文學的新特質，短短幾年間，其勢頭在當今文壇上已不可抵擋，有燎原之勢。女性作家積極踴躍參與網絡創作，在網絡平臺上大展才華，獨領一方風騷。

“女性作家”一詞屢見不鮮，但為何沒有“男性作家”一詞？這已深刻反映了一種男女不公平的現象。然而，網絡文學的崛起將會猛烈沖擊傳統文學的話語權。因為網絡時代是一個開放的時代，是大眾參與的文學。女性的參與為其注入了新鮮血液，中國女性作家不再是屈指可數的傳統文學作家。吸引更多女性的參與創作是網絡文學的一大特點之一。

網絡文學對傳統文學產生了極大的挑戰，也將影響傳統文學。雖然網絡文學具有許多的不同于傳統文學的特質，但網絡文學畢竟是一個新生物。從女性作家作品的視角分析網絡文學與傳統文學的異同點，主要從女性意識的覺醒、傳播與受眾、語言風格等方面探討。

一、網絡文學和傳統文學體現出女性的自我意識的覺醒

隨著思想解放潮流的發展，中國女性的自我意識覺醒了。早在五四期間，女性作家創作進入人們視野。特別是改革開放以后，女性創作蔚為大觀。中國著名女作家——張抗抗的《作女》中描寫了以卓爾為代表的一類女性。這些女人不僅有行動的自主權，且有自己獨立思考和判斷的能力。她們有自己的夢想和奮斗目標，有高薪的職業，甚至在某種程度上比男性更加強勢。然而，她們總會以各種理由辭職，不斷去追求她們的人生原則。卓爾說她“不喜歡另類“這個詞，因為她天生叛逆，她不入任何一“類”，她“只是一個單純的個體”。但是，我們卻能從卓爾的身上看到了具有女性意識覺醒的一類人。卓爾并不是另類的，因為將會有千千萬萬個和卓爾一樣具有獨立自主思想的女性的出現。《作女》僅僅是新時代女性自我意識覺醒的代表作之一，還有許多女性作家的傳統文學也反映了這一點，如“新寫實”作家——方方和池莉等，她們以自己的女性寫作視角，寫出了一代又一代有追求目的的、活動著的、有感知能力思維能力的個人。女性作家在推動傳統文學的發展中起到了舉足輕重的作用，對網絡文學的發展同樣具有推波助瀾的作用?！抖爬氂洝愤@部最近熱播的電視劇是有網絡女作家——李可的同名小說改編而成的?！岸爬揪褪悄敲磦€人：好處是踏實，自然，有理想，善于總結；缺點是心胸不夠，樂觀不夠。” 就是這么個執著中時時摻著小糾結的杜拉拉，卻在中國寫字樓間成功地攻城掠地，征服了一大批平素驕傲的白領男女。杜拉拉是在這個競爭激烈的社會中的所有女性的一面旗幟，也是女性意識覺醒的一個具體表現。

正是從李可筆下的“杜拉拉”這個小女生開始，白領們的狂熱追捧催生了中國真正意義上的職場小說門類。“米婭”、“貓貓”、“丁約翰”、“楊小羊”等各色職場人物紛紛出籠，在這一新生派別的暢銷書路上飛奔。這是網絡文學和傳統文學的一大區別，網絡文學的傳染性和模仿性強，在一定程度上扼制了網絡文學的創新。

相對于網絡文學這一缺點，傳統文學由于它的文本的無法參與和改變性，傳統文本創作出來后，就具有“特權性”。一般不由讀者和他人直接參與和再創造，這一特點體現了人們對作者的勞動成果的尊重。

然而，不管結果如何，網絡文學也和傳統文學一樣刻上時代的烙印，網絡文學吸取了傳統文學的營養成分，在創造上也注重女性意識的覺醒和思想的提高。

二、傳播模式和受眾的比較

（1）傳播模式的比較

以書面材料為載體的傳統文學，屬于單向傳播，其信息傳播模式是傳播者→媒介→接收者。作者通過文本向讀者輸出信息，廣大讀者只上處于被動接收地位。而且從作家創作到出書，需要一個相對漫長的過程，此傳播速度較慢。

網絡文學則有雙向交流的特征，其信息傳播模式是傳播者→媒介→接受者→傳播者（或其他接收者）。以互聯網為載體的網絡文學，屬于雙向傳播。有利于讀者和作者、讀者和作品以及讀者和讀者之間的雙向互動。

當然，無論怎樣的傳播模式都不會因作家的性別的不同而不同，但受眾卻能體現網絡文學與傳統文學的區別。

（2）受眾的比較

對網絡文學和傳統文學的比較還可以從受眾這一角度進行。網絡文學基本上是30歲以下，經常上網，能較快接受網絡。傳統文學的讀者是各個年齡段、各種人群文化程度參差不齊。

傳統文學欣賞是一種經典閱讀，它的受眾范圍廣泛。傳統文學女性作家的優秀作品的讀者沒有一個固定的具體的群體。喜歡張愛玲的小說的人有多情的小女生，也會有意氣奮發的男生，還會有知識淵博的人士?？梢妭鹘y文學的讀者群沒有很明顯的年齡和性別差異的閱讀。

網絡時代的讀者，是一群生活在物質發達、感覺器官充分解放、心靈欲求奔放的年代的新人類。為了迎合受眾，網絡文學的語言加入多鐘時尚元素，符合時代特點，易被現代的年輕人接受。有“文字女巫”之稱的網絡作家饒雪漫，文筆獨特，寫有“青春愛情系列”“青春療傷系列”“青春疼痛系列”等等系列作品。她的作品多次登上全國各地（含港臺地區）暢銷書排行榜，是當之無愧的青春文學領軍人物?！蹲蠖贰ⅰ渡陈?、《校服的裙擺》等代表作講述的都是青春期的少男少女的故事，因此，她的小說受到少男少女的追捧。小說中多以女生為主角，因而，她的讀者大多是處于青春期的中學女生。甚至，小說中的具有個性又有些叛逆的女生形象成為了眾多少女榜樣，競相模仿。

三、語言風格的比較

文學是語言的藝術，文學創作是以語言為媒介的來展示鮮明形象和生動的生活圖景。受到各種因素的影響，傳統文學和網絡文學在語言風格上存在很大的差異。

（1）作家的寫作功底，影響語言風格

傳統文學講究文學語言的情感性，特別注重文學的表情達意，通過氣氛的渲染，景色的烘托。傳統文學出現的時間較早，語言形成一定格式，思維有一定定式。傳統文學作家的寫作功底都比較深厚，寫出許多傳世的佳作。特別是女性作家心理細膩，創作出的作品語言文字優美富有內涵。張愛玲是傳統文學史上的一朵奇葩，她以女人細膩心理、奇特語言，描寫出了她那個時代蕓蕓眾生的悲哀、蒼涼的人生。來自張愛玲小說《花凋》里的一段話：“碩達無比的自身和這腐爛而美麗的世界，兩個尸首背對背栓在一起，你墜著我，我墜著你，往下沉?！边@是一段看似簡單卻意義深刻話，把張愛玲“蒼涼美”的語言特色表現得淋漓盡致。“碩大無比的自身和這腐爛而美麗的世界”運用了對比的手法，它濃縮著作者對人性的剖析，特別是對人世的洞悉，體現了作者對生命對人世的一種獨到而深刻的體悟。由于張愛玲長期受到中國傳統文化的熏陶，三歲背古詩，七歲寫小說，八歲看紅樓，十歲寫章回小說，她的寫作功底之深不用質疑，具有獨特的魅力。因此，語言風格別致奇特、蒼涼，具有深刻內涵。

傳統文學作家的寫作功底深厚，作品富有寓意。還有同樣身為女性作家的蕭紅的小說也能體現這一特點。《呼蘭河傳》是一部散文小說，它以一個孩子的視角敘述，語言簡單而優美。

網絡文學的語言風格給人一種輕松隨和、詼諧幽默的感覺。雖然也不缺乏一些文字優美的小說，但是，由于許多作者寫作功力不足，影響總體水平，很多語言文字經不起推敲。因為，網絡寫手和受眾的年齡傾向年輕化的關系，語言加入了多種時尚元素，“符號臉譜”、“拉丁化語言”等也融入了小說中。這樣的網絡文學雖然獨特創新，受到年輕人的熱愛，但卻顯得不倫不類。

青春文學領軍人物——饒雪漫被稱為“文字女巫”，她的作品語言優美、故事動人、風格多變。但是相對于她的作品還很青澀與牽強，有點矯情和無病呻吟的感覺，不能登大雅之堂。《左耳》被各界一致認為是饒雪漫的巔峰之作。它生動地塑造了小耳朵，吧啦，張漾，許弋等一批性格迥異的年輕人的形象，并用極富張力的文字完美展現了當下青年人成長時期的疼痛和美好?！拔液鋈幌肫鹆艘粋€人，我以為我自己已經忘掉了一個人。我的心就像被一把尖刀劃過似的,快閉了氣的難受。”這是出自《左耳》里的一段話，“青春的疼痛”的話語受到許多少男少女的喜愛，甚至許多人將其寫進自己的“個性簽名”中。網絡文學存在許多類此“青春疼痛的話語”，這是其一大特點。

（2）寫作環境影響語言風格

這里的寫作環境主要指的是作家以何種載體進行創作，在創作時是否容易受到他人的影響。

傳統文學的創作一般都是作家一個人的創作，作品表現的是作家的獨特的思想，不受到他人的約束。因此，語言風格具有自己的色彩。

網絡文學因為是以網絡為媒介，在網絡環境自由開放，容易受到他人的影響。特別是年齡相對年輕的網絡作家，會模仿其他成名作品的語言特色，語言風格相似程度高，因此導致其作品缺乏創新。例如，安妮寶貝是較早期網絡文學作家，她的語言風格別致、不按章法，是許多網絡作家模仿的對象。然而，卻是一直在被模仿而從未被超越。另一方面，網絡的互動性強，受到讀者的影響，許多小說的故事脫離的創作者的原始初衷。

結語：本文通過女性作品表現出的女性意識的覺醒、傳播與受眾、語言風格這三個方面對網絡文學和傳統文學進行比較研究。分析出，網絡文學是適應時代而產生的，它雖然沒有傳統文學根深蒂固的地位，但它也有傳統文學無法比擬的優勢。面對新生事物，我們應該以一種積極的態度看待，網絡文學和傳統文學并不是簡單的此消彼長的關系。妥善處理好網絡文學和傳統文學之間的關系，使它們同時為我們提供優質的精神糧食。

參考文獻：

1.歐陽權友《網絡文學概論》，北京大學出版社

2.陳惠芬 馬元曦《當代中國女性文學批評文選》廣西師范大學出版社

3.尚曉嵐《網絡，不把文學當回事》 http://www.tmdps.cn.n/jrwt/486.htm

4.唐哲《網絡文學的基本特征初探》——《作家》2009年12期