第一篇：表現(xiàn)與存在讀后感

讀《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》有感 ——語(yǔ)文本姓“語(yǔ)”

放在我面前這部潘新和教授的新著《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，足一部一百數(shù)十萬(wàn)言的煌煌大作。當(dāng)語(yǔ)文課程改革正如火如荼地在全國(guó)推進(jìn)，當(dāng)在課改中出現(xiàn)一些矛盾和困惑的時(shí)候，我讀到了這部書(shū)。潘新和教授以一人之力，窮數(shù)年之功，大膽突破了語(yǔ)文教育理論既有觀念、方法以及思維模式的拘限，鑄就此一追求語(yǔ)文教育學(xué)現(xiàn)代品格的扛鼎之作。作者的魄力和才氣，想像力和洞察力，那種勢(shì)如破竹的邏輯力量和冷峻、深刻的批判，不畏權(quán)威、唯真理是從的學(xué)術(shù)良知，固然給人以震撼；而充溢全書(shū)的高遠(yuǎn)的教育理想、宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，以及熱愛(ài)語(yǔ)文教育、摯愛(ài)下一代、為民族的未來(lái)深憂遠(yuǎn)慮的社會(huì)責(zé)任心，更令人肅然起敬。統(tǒng)觀全書(shū)，潘新和教授對(duì)語(yǔ)文現(xiàn)象的研究，有一份厚重的歷史感和深邃的前瞻性；注重多學(xué)科最新成果的融會(huì)貫通，具有多元的理論視野；在新世紀(jì)現(xiàn)實(shí)需要和理論創(chuàng)新的雙重召喚下，致力于語(yǔ)文教育理論范式的重構(gòu)，以圖帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育實(shí)踐的深刻變革。

語(yǔ)文教育是人類言語(yǔ)生命的接力。教師的角色是十分多元的，是教育者，也是受教育者；是學(xué)生的長(zhǎng)輩，也是學(xué)生的伙伴、朋友、忘年交、受惠者??不了解這種多元性，以為教師只是“傳道、授業(yè)、解惑”者，一定當(dāng)不好教師，尤其當(dāng)不好語(yǔ)文教師。將學(xué)生視為言語(yǔ)生命互助、互動(dòng)、互惠的伙伴和朋友，才能擁有平和、雍正的心態(tài)，才能感受到作為語(yǔ)文教師的成長(zhǎng)與收獲的愉悅。語(yǔ)文教育，是人的歸屬性、指認(rèn)性教育。言語(yǔ)屬性，是人的物種特性。語(yǔ)文教育，使人對(duì)這一生命特性有了切身的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了言語(yǔ)依賴和崇拜，形成審美、精神創(chuàng)造和文化承傳的自覺(jué)，即具備了言語(yǔ)生命意識(shí)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教師，當(dāng)是學(xué)生“言語(yǔ)生命意識(shí)”的喚醒者、養(yǎng)護(hù)者、傳遞者。

一、文字情緣：言語(yǔ)生命的接力

語(yǔ)文教師最寶貴的品質(zhì)，或者說(shuō)，素養(yǎng)的底線，便是對(duì)言語(yǔ)之愛(ài)。也許有人會(huì)說(shuō)，教師最可貴的難道不是熱愛(ài)學(xué)生或熱愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)職業(yè)嗎？——語(yǔ)文教師不熱愛(ài)言說(shuō)，他憑什么來(lái)愛(ài)學(xué)生、愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)呢？憑教科書(shū)、教參、標(biāo)準(zhǔn)答案？

現(xiàn)狀就是如此的矛盾。大量從事語(yǔ)文教學(xué)的教師，不能說(shuō)他們不熱愛(ài)學(xué)生和這個(gè)職業(yè)，他們似乎也勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，但是他們的的確確不熱愛(ài)言說(shuō)，尤其不熱愛(ài)寫(xiě)作。一個(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，不論他在語(yǔ)文教學(xué)中如何地“盡責(zé)”，也不論他的學(xué)生在他的教導(dǎo)下取得怎樣“驕人”的成績(jī)，把多少學(xué)生送進(jìn)了重點(diǎn)中學(xué)、大學(xué)，他都不能稱為一個(gè)真正的語(yǔ)文教師。因?yàn)椋粋€(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，體會(huì)不到言語(yǔ)生命的驕傲，感受不到言語(yǔ)創(chuàng)造的痛苦、快樂(lè)和幸福；從未享有言語(yǔ)創(chuàng)造的高峰體驗(yàn)和自虐、自焚般的用生命為言語(yǔ)理想獻(xiàn)祭的人，不可能擁有良好的言語(yǔ)生命意識(shí)，也就不可能成為合格的言語(yǔ)生命意識(shí)的傳遞者，他教出來(lái)的學(xué)生也必然是和他一樣的對(duì)言語(yǔ)麻木不仁的人，言語(yǔ)生命委瑣、困頓的人。什么叫誤人子弟，這就是！語(yǔ)文教師的事業(yè)是從熱愛(ài)言語(yǔ)表現(xiàn)、熱愛(ài)寫(xiě)作開(kāi)始的。一個(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，不論他如何小心翼翼地扮演一個(gè)稱職教師的角色，他還是會(huì)在不經(jīng)意間，把自己對(duì)言語(yǔ)創(chuàng)造的隔膜和冷漠的情緒，把冰凍塵封、萎靡頹敗的言語(yǔ)意識(shí)傳染給他的學(xué)生，使他的學(xué)生和他一樣厭倦、厭惡寫(xiě)作和言語(yǔ)表現(xiàn)。相反，一個(gè)熱愛(ài)言說(shuō)、傾情寫(xiě)作、有著高尚的言語(yǔ)人格的教師，即便對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)和教參沒(méi)有多大的熱情，從不糾纏于名目繁多的訓(xùn)練和活動(dòng)、練習(xí)和考試，也許他的教學(xué)“成績(jī)”不能讓學(xué)校和家長(zhǎng)滿意，他給他們讀自己的一首小詩(shī)，一個(gè)故事，送給學(xué)生一本自己寫(xiě)的小書(shū)，扉頁(yè)上有他精心撰寫(xiě)的贈(zèng)言，也會(huì)在不經(jīng)意間，將旺盛蓬勃的言語(yǔ)生命意識(shí)注入到學(xué)生的血液中；他的言語(yǔ)虔誠(chéng)，將像一星火種，點(diǎn)燃他們永生不滅的言語(yǔ)創(chuàng)造的欲望和企盼。語(yǔ)文教師是用言語(yǔ)人格魅力，用自己健康強(qiáng)盛的言語(yǔ)生命，引領(lǐng)學(xué)生的言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生的。作為教師的你我，每天都應(yīng)將自己的言語(yǔ)生命之美和對(duì)言語(yǔ)之愛(ài)，裸呈在學(xué)生面前。語(yǔ)文教學(xué)，就是優(yōu)良的言語(yǔ)生命意識(shí)的接種、復(fù)制和繁衍。

言語(yǔ)生命的承傳是超言語(yǔ)的，是生命本真的言說(shuō)，是不言之教。一切的言語(yǔ)表現(xiàn)，無(wú)論真、偽，善、惡，都是言語(yǔ)生命的標(biāo)識(shí)，是人的生存和存在狀態(tài)的隱喻和象征。擁有言說(shuō)之自由與言語(yǔ)生命之愛(ài)的教師，學(xué)生耳濡目染，對(duì)言說(shuō)之自由與言語(yǔ)生命之愛(ài)的承襲，是必然的。反之，在急功近利、心浮氣躁的教師感染下，學(xué)生言語(yǔ)生命的委瑣困頓也是必然的。“種瓜得瓜，種豆得豆”，這道理小學(xué)生都懂。中國(guó)有一句老話叫做“文字緣同骨肉親”，可以想見(jiàn)，學(xué)生們享受到教師親情般眷顧的幸運(yùn)和幸福：看老師寫(xiě)的板書(shū)就如同在欣賞書(shū)法杰作；聽(tīng)老師的言談，仿佛漫步于歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)等等的曲徑長(zhǎng)廊；聆聽(tīng)老師寫(xiě)的文章，那么的幽遠(yuǎn)而親近，文中隱約搖曳著他們的倩影。當(dāng)他們交上自己的作品時(shí)，總亮著眼睛，滿懷激動(dòng)地期待著老師的批閱。因?yàn)椋麄冎溃蠋煹脑u(píng)語(yǔ)，是一個(gè)成熟而智慧的言語(yǔ)生命的饋贈(zèng)。他們的作品被老師選進(jìn)了“作文選”，分發(fā)給許多熟悉的、陌生的人讀，被傳閱、被贊賞，他們從自己歡悅的心跳中，感受到言語(yǔ)的力量，領(lǐng)略到言語(yǔ)生命發(fā)育的蓬勃悸動(dòng)，體會(huì)到了言語(yǔ)創(chuàng)造所給予自己的溫情熨慰，和作為一個(gè)語(yǔ)言人的尊嚴(yán)和幸福。老師，是一本百讀不厭的書(shū)，每一頁(yè)都是新的，每一行都精彩，每一個(gè)字都生動(dòng)、灑脫。和老師在一起的每一天，都將深深鐫刻進(jìn)他們記憶的年輪，一生都不會(huì)忘卻。

二、獨(dú)特感悟：抵達(dá)心靈深處的呼喚

語(yǔ)文教師光有言語(yǔ)之愛(ài)是不夠的，他必須具備良好的的言語(yǔ)感悟力和想象力。不論是閱讀還是寫(xiě)作教學(xué)，教師對(duì)言語(yǔ)的解讀都不應(yīng)該是照本宣科，絕不能人云亦云，他得有自己對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)特感受與體驗(yàn)。他當(dāng)是語(yǔ)言?shī)W秘的探索者、解密者、思想者，是學(xué)生親近語(yǔ)言、熱愛(ài)言說(shuō)的引領(lǐng)者。語(yǔ)文教師如果沒(méi)有對(duì)言語(yǔ)的個(gè)人感受，如果不能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)言語(yǔ)精微隱秘的深處，指點(diǎn)給學(xué)生看自己琳瑯滿目的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從而將自己的言語(yǔ)睿智傳遞給他們，喚醒他們沉睡的言語(yǔ)感覺(jué)，點(diǎn)燃他們的言語(yǔ)悟性和靈性，使他們逐漸獲得言語(yǔ)穎悟力，那還要語(yǔ)文教師做什么？從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是一種言語(yǔ)感覺(jué)、言語(yǔ)智慧的傳遞，是用教師的言語(yǔ)感悟和言語(yǔ)睿智，喚醒鴻蒙未啟的學(xué)生的言語(yǔ)靈性和悟性。一個(gè)缺乏言語(yǔ)感悟力的教師，是無(wú)法敲開(kāi)學(xué)生的言語(yǔ)心智之門(mén)的。

語(yǔ)文教師必須是一個(gè)善讀者，是一個(gè)充滿智慧的“誤讀”者。一切迂腐的缺乏個(gè)性的“講讀”，應(yīng)從語(yǔ)文課堂掃地出門(mén)。在言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育語(yǔ)境中，照本宣科，照考題訓(xùn)練，將成為教師的恥辱。閱讀教學(xué)，是師生間言語(yǔ)智慧的分享與角逐，教師之言，非教材、教參之言，應(yīng)是教師個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和洞透，是他人、學(xué)生所未見(jiàn)、未聞、未言。教師須以自己的言語(yǔ)感悟力，以獨(dú)具之法眼，引領(lǐng)學(xué)生到文本言語(yǔ)之外的境界。

一個(gè)教師盡管學(xué)富五車、博學(xué)多才，盡管善于啟發(fā)、循循善誘，盡管和藹可親、平易近人，盡管也不乏民主之思想和包容之雅量，但是，如果他沒(méi)有對(duì)言語(yǔ)深刻獨(dú)特的洞察力，缺乏言語(yǔ)智慧，不能洞悉言語(yǔ)之奧妙，怎么精于教學(xué)技巧、多么有責(zé)任心也是枉然。語(yǔ)文教師的言語(yǔ)感受力和想象力，即言語(yǔ)智能與言語(yǔ)悟性，是“對(duì)話”的前提條件。“對(duì)話”不只是一種教學(xué)方法或技巧，而是教師的言語(yǔ)睿智自然而然傳達(dá)出的能最大限度地被學(xué)生感應(yīng)到的精神信息，在默契的傳達(dá)與感應(yīng)中形成的教學(xué)心理“場(chǎng)”效應(yīng)。真正的“對(duì)話”，應(yīng)是使雙方都能感受到強(qiáng)烈的心理沖擊波，不論是否贊成對(duì)方的見(jiàn)解，但是置身這個(gè)“場(chǎng)”中，便能感受到言語(yǔ)心智的靈光閃耀，相互間被深深地吸引、攫獲，在視界交融中心領(lǐng)神會(huì)。

我們經(jīng)常看到一些上得很熱鬧、很“精彩”的課，包括一些精心準(zhǔn)備的公開(kāi)課，其實(shí)說(shuō)的全是廢話。因?yàn)榻處熣f(shuō)的沒(méi)有一句是自己“悟”到的話，充當(dāng)?shù)氖亲髡吆臀谋镜膫髀曂玻處煹娜啃乃级挤旁谌绾伟呀滩倪@個(gè)大桶里的水，小心翼翼地勻進(jìn)學(xué)生的瓶子里，而學(xué)生卻別指望從他自己那兒得到一滴水。有些課，教師“一言堂”未必就不好，重要的是教師是否能將文本爬梳個(gè)透，殫精竭慮，敲骨吸髓，將文本作匠心獨(dú)運(yùn)的解讀或“誤讀”。我們不也看到一些優(yōu)秀教師上課滔滔不絕，出口珠璣，學(xué)生如癡如醉，如坐春風(fēng)？——這也是“對(duì)話”，是潛對(duì)話。自然，有時(shí)教師只是點(diǎn)到為止，言不盡意，引領(lǐng)學(xué)生到“場(chǎng)”，便戛然打住，不多說(shuō)，不討論，不爭(zhēng)論，把結(jié)論留給學(xué)生自己慢慢去思考、領(lǐng)會(huì)，也能達(dá)到心有靈犀的穎悟。

如果語(yǔ)文教師都能認(rèn)真對(duì)待每一篇待教的文本，都能讀出自己的獨(dú)特感悟，用自己的感悟，呼喚學(xué)生心靈的回應(yīng)，那么，什么樣沉睡的言語(yǔ)生命不會(huì)被搖撼、喚醒？什么樣的學(xué)生不會(huì)熱愛(ài)、迷戀上言語(yǔ)的魅惑？什么樣的言語(yǔ)人生不充溢著詩(shī)意？

語(yǔ)文教師應(yīng)是書(shū)蟲(chóng)。可以沒(méi)有別的什么嗜好，但是一定要有讀書(shū)的嗜好；可以不了解世故人情，但是一定要有文心書(shū)緣；可以平時(shí)行事懵懂糊涂，但是不可以沒(méi)有聰明洞透、天花亂墜的“誤讀”。讀多少書(shū)，讀出了什么，讀出了多少自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，永遠(yuǎn)是衡量一個(gè)語(yǔ)文教師智慧水準(zhǔn)和教學(xué)效果的潛規(guī)則。

三、將生命之作奉獻(xiàn)給新的言語(yǔ)生命

語(yǔ)文教師應(yīng)有自己的生命之作。應(yīng)讓學(xué)生能讀到“我們的老師”寫(xiě)的優(yōu)秀作品或著作。語(yǔ)文教師，應(yīng)以其著述使學(xué)生能引以為自豪。一個(gè)語(yǔ)文教師，要是自己不熱愛(ài)寫(xiě)，不經(jīng)常寫(xiě)，不能寫(xiě)出好文章，是不可能指望他的學(xué)生能熱愛(ài)寫(xiě)、經(jīng)常寫(xiě)，并寫(xiě)出好文章的。教師是否熱愛(ài)言說(shuō)，對(duì)學(xué)生——新的言語(yǔ)生命的召喚和激活，所起的作用是截然相反的。唯有教師的熱愛(ài)言說(shuō)，才有學(xué)生的熱愛(ài)言說(shuō)，才有健康的言語(yǔ)生命的生長(zhǎng)、言語(yǔ)生命意識(shí)的成長(zhǎng)。

語(yǔ)文教師也許不是一個(gè)最優(yōu)秀的作家，但是他必須是一個(gè)有著強(qiáng)烈的言語(yǔ)創(chuàng)造欲的人，一個(gè)言語(yǔ)生命使命的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)者。他對(duì)言語(yǔ)創(chuàng)造充滿著熱愛(ài)和憧憬，始終不渝地用語(yǔ)言編織著夢(mèng)幻和信仰。在他的教學(xué)生涯中喜歡言說(shuō)，不倦地言說(shuō)，用自己的聲音言說(shuō)。語(yǔ)文教師應(yīng)該“下水”，但是“下水”不是只為了懂點(diǎn)寫(xiě)作的甘苦，或作為學(xué)生寫(xiě)作樣板。“下水”不應(yīng)視為是教師的“作業(yè)”，教師的寫(xiě)作，應(yīng)是教師由衷向往的理想、無(wú)利而求的信仰。——作為“作業(yè)”，是不得已而為之的，只是應(yīng)付，不可能有生命的激情涌動(dòng)，寫(xiě)出來(lái)的東西自然不足觀；作為理想與信仰，生命的圖騰，那就是“把平生、涕淚都漂盡”的忘我和癡迷。這樣的寫(xiě)作，不論寫(xiě)得怎樣，都能讀出生命的真實(shí)色調(diào)和氣味，讀出言語(yǔ)的體溫和脈動(dòng)。

語(yǔ)文教師為了教學(xué)而“下水”的是“匠”，為了言語(yǔ)激情、崇拜和信仰“下水”，才能真正成“家”立“業(yè)”，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)型教師。不少教師是為教而寫(xiě)，我們從這里看到的只是工作態(tài)度可嘉，卻無(wú)法由衷地贊佩，因?yàn)椋@教給學(xué)生的就是急功近利，頂多就是“敬業(yè)”，不能點(diǎn)燃學(xué)生的言說(shuō)欲求。教師的寫(xiě)作，如果只是職業(yè)的需要，而不是生命的自覺(jué)，怎么可能激發(fā)出學(xué)生言語(yǔ)生命欲求呢？ 在浮躁焦灼的物欲橫流的時(shí)代，尤應(yīng)“致虛極，守靜篤”，守住心靈的凈土，躬耕精神的園圃。這樣，在你的三尺講壇上，便氤氳洋溢著“至大至剛”的浩然之氣。從根本意義上說(shuō)，語(yǔ)文教師的言語(yǔ)智慧的傳遞，是人類高貴精神的傳遞。沒(méi)有執(zhí)著弘毅的精神，言語(yǔ)智慧與悟性就失去了支撐。

學(xué)生不但從教師的言語(yǔ)感受力和想象力中獲得啟迪，更從教師充滿激情的言說(shuō)中，感受到其中傳達(dá)出的言語(yǔ)精神的召喚，受到言語(yǔ)生命鮮活氣息的熏陶，找到言語(yǔ)沖動(dòng)的感覺(jué)，鼓蕩洶涌起言語(yǔ)創(chuàng)造的激情。這種隱性的感染和習(xí)染，甚至比有形的教育還要重要。

語(yǔ)文教育，不是要求學(xué)生被動(dòng)地“應(yīng)需”，把學(xué)生“塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”為能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人，甚至為此不惜專斷地干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力，而要順其自然。這個(gè)自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦。語(yǔ)言教育要喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，使之得以良好的養(yǎng)護(hù)和培植，使他們的言語(yǔ)才能得到積極主動(dòng)的發(fā)揮和張揚(yáng)，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。

第二篇：語(yǔ)文表現(xiàn)與存在讀后感

看了潘新和老師的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，作為一線的教師，頗受啟發(fā)，語(yǔ)文表現(xiàn)與存在讀后感。

感悟一：新的生活方式：讀、寫(xiě)以自?shī)剩瑫r(shí)亦他娛

“語(yǔ)文教師的最寶貴的教學(xué)心理品質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的真誠(chéng)和熱愛(ài)，尤其是熱衷于言語(yǔ)表現(xiàn)、熱愛(ài)寫(xiě)作。一個(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，從未享有言語(yǔ)創(chuàng)造的高峰和自虐、自焚般的用生命為言語(yǔ)理想獻(xiàn)祭的體驗(yàn)，不可能擁有良好的言語(yǔ)生命意識(shí)，也就不可能成為合格的言語(yǔ)生命意識(shí)的傳遞者。” 讀此句，心中感到十分的慚愧，因?yàn)樽约壕筒皇且粋€(gè)熱愛(ài)讀書(shū)與寫(xiě)作的人，讀后感《語(yǔ)文表現(xiàn)與存在讀后感》。也許，我們對(duì)寫(xiě)作的定位錯(cuò)了，以前每次寫(xiě)論文，總是每每下筆卻又欲言又止。寒假里，邊讀書(shū)邊寫(xiě)寫(xiě)自己心中真實(shí)的想法，突然發(fā)覺(jué)寫(xiě)是一件非常快樂(lè)的事情，思維也特別活躍。其實(shí)我想，讀、寫(xiě)就是自?shī)剩瑫r(shí)亦他娛。同時(shí)在平時(shí)教學(xué)中亦是如此，我常強(qiáng)調(diào)學(xué)生切勿記流水帳，一天從早寫(xiě)到晚，毫無(wú)內(nèi)容。猛然間發(fā)現(xiàn)，學(xué)生變得更不會(huì)寫(xiě)了，三言兩語(yǔ)便無(wú)話。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)作”同樣也應(yīng)該是“讀、寫(xiě)以自?shī)剩瑫r(shí)亦他娛”才是！是為教訓(xùn)。

感悟二：老師，請(qǐng)趕快讀書(shū)吧！

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”的意思有二：

1、意味著教師不但要說(shuō)消化吸收、整理評(píng)判過(guò)的前人的獨(dú)特感悟，還要能說(shuō)出自己的獨(dú)特感悟。教師在讀、寫(xiě)活動(dòng)中的獨(dú)特感悟，適時(shí)的點(diǎn)化和誘導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的影響是任何他人的見(jiàn)解所不可替代的。

2、在教學(xué)中，教師與學(xué)生之間需要讀與寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、情緒、感受的互動(dòng)和相互印證，需要在感性層面上的交往與對(duì)話。

讀多少書(shū)，讀出了什么，讀出了多少自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，永遠(yuǎn)是衡量一個(gè)語(yǔ)文教師智慧水準(zhǔn)和教學(xué)效果的潛規(guī)則。

感悟三：老師，多動(dòng)筆寫(xiě)寫(xiě)吧！

教師往往是通過(guò)自己的作品與學(xué)生進(jìn)香心靈對(duì)話。一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該讓學(xué)生讀到他自己的生命之作，而不只是讓他的學(xué)生讀別人的作品。只讓學(xué)生讀別人的作品，而自己沒(méi)有作品的語(yǔ)文教師，是讓學(xué)生瞧不起的沒(méi)有自尊的語(yǔ)文教師。

點(diǎn)燃學(xué)生言語(yǔ)創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語(yǔ)創(chuàng)造激情去感染學(xué)生，讓學(xué)生忘情于寫(xiě)作的最好辦法是你自己忘情于寫(xiě)作。

第三篇：語(yǔ)文表現(xiàn)與存在讀書(shū)筆記

語(yǔ)文：表現(xiàn)和存在（下）讀書(shū)筆記（2.2-）

語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐論

第一章 語(yǔ)文教師：言語(yǔ)生命意識(shí)的傳遞者

一、文字情緣：言語(yǔ)生命的接力

二、獨(dú)特感悟：抵達(dá)心靈深處的呼喚

三、將生命之作奉獻(xiàn)給新的言語(yǔ)生命

四、言語(yǔ)生命田園的養(yǎng)護(hù)者守望者

語(yǔ)文課程的終極價(jià)值觀，不是言語(yǔ)技能的傳授，也不是讀寫(xiě)方法的練得，一切的教育行為都是為了言語(yǔ)生命意識(shí)的承傳，是言語(yǔ)生命的生長(zhǎng)和延續(xù)。

語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)的欠缺，也是語(yǔ)文教育成效不彰的一個(gè)重要原因。

一個(gè)語(yǔ)文教師不熱愛(ài)語(yǔ)言和言語(yǔ)，不熱愛(ài)言說(shuō)，不會(huì)寫(xiě)作，那他拿什么來(lái)愛(ài)學(xué)生呢？ 一個(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，不論他在語(yǔ)文教學(xué)中如何盡責(zé)，也不論他的學(xué)生在他的教導(dǎo)下取得多么驕人的成績(jī)，他多少學(xué)生送進(jìn)了大學(xué)，他都不能稱為一個(gè)真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。因?yàn)椋粋€(gè)不熱愛(ài)寫(xiě)作的語(yǔ)文教師，體會(huì)不到言語(yǔ)生命的驕傲，感受不到言語(yǔ)創(chuàng)造的痛苦和快樂(lè)，從未享有言語(yǔ)創(chuàng)造的高峰和自虐、自焚般的用生命為言語(yǔ)理想獻(xiàn)祭的體驗(yàn)，不可能擁有良好的言語(yǔ)生命的意識(shí)，就不可能成為言語(yǔ)生命意識(shí)的傳遞者。

語(yǔ)文教師是用言語(yǔ)人格魅力、用自己健康強(qiáng)盛的言語(yǔ)生命引領(lǐng)學(xué)生踏上言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生之途的。

語(yǔ)文教學(xué)所教的就是“熱愛(ài)”二字：熱愛(ài)母語(yǔ)、熱愛(ài)言語(yǔ)創(chuàng)造，熱愛(ài)言語(yǔ)生命。

這個(gè)“熱愛(ài)”不是教出來(lái)的，是言語(yǔ)生命自然和諧的對(duì)接和共振，是語(yǔ)文教師潛移默化、熏陶浸染的。

語(yǔ)文教師光有言語(yǔ)之愛(ài)還是不夠的，他還必須具備較強(qiáng)的言語(yǔ)感悟力和言語(yǔ)想象力。語(yǔ)文教學(xué)是一種言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)智慧的傳遞，是用教師的言語(yǔ)感悟和言語(yǔ)睿智，喚醒鴻蒙未啟的學(xué)生言語(yǔ)靈性和悟性。

語(yǔ)文教師必須是一個(gè)善讀者，是一個(gè)充滿想象力的誤讀者。

從來(lái)不說(shuō)自己的讀、寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，教學(xué)話語(yǔ)從來(lái)不見(jiàn)個(gè)體生命和情感閱歷中折射出的繽紛色彩。這就是“反生命”的教學(xué)。

一個(gè)好的語(yǔ)文教師，是以對(duì)文本生命化感悟來(lái)喚醒學(xué)生沉睡的審美感覺(jué)和悟性的。我理解的語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)話，可以是明喻，也可以是暗喻、隱喻或空白，是對(duì)言語(yǔ)之謎的破譯與重編，其終極意義是師生之間的言語(yǔ)智能的培育、萌孕和接種，是在這一過(guò)程中的心靈震撼和生命戰(zhàn)栗。

對(duì)話不一定非得是相互說(shuō)話。雙方在熱烈交談也算是在對(duì)話；有時(shí)，一方說(shuō)話，一方不說(shuō)話，有所領(lǐng)悟，也是在對(duì)話；甚至雙方都不說(shuō)話，但有情感的交流和默契，心領(lǐng)神會(huì)，也仍是在對(duì)話。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”的意思有二：1.意味著教師不但要說(shuō)消化吸收、整理評(píng)判過(guò)的前人的獨(dú)特感悟，還要能說(shuō)出自己的獨(dú)特感悟——無(wú)論他人有沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話。2.在教學(xué)中，教師與學(xué)生之間需要有讀與寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、情緒、感受的互動(dòng)和相互印證，需要在感性層面上的交往與對(duì)話，如果教學(xué)沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)的交互性，還要教師做什么？

語(yǔ)文教師應(yīng)是書(shū)蟲(chóng)，可以沒(méi)有什么別的嗜好，但是一定要有讀書(shū)的嗜好；可以不了解世故人情，但是一定要文心書(shū)緣；可以平時(shí)行事懵懂糊涂，但是不可以沒(méi)有聰明洞透、天花亂墜的誤讀。

一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該讓學(xué)生讀到他自己的生命之作，而不只是他讓他的學(xué)生讀別人的作品。只讓學(xué)生讀別人的作品，而自己沒(méi)有作品的語(yǔ)文教師，是讓學(xué)生瞧不起的、沒(méi)有自尊的語(yǔ)文教師。

點(diǎn)燃學(xué)生言語(yǔ)創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語(yǔ)創(chuàng)造激情去感染學(xué)生，讓學(xué)生忘情于寫(xiě)作的最好辦法是你自己忘情于寫(xiě)作。

一個(gè)教師的一生中，必須寫(xiě)出一篇重要的文章或一部重要的著作，不要很多，一篇（部）就夠。

我們不能不看到，早期的私學(xué)教育雖不“規(guī)范”，落后，不科學(xué)，但它樸素、自由，較為人性化、人文化。現(xiàn)代制式教育雖是進(jìn)步、“科學(xué)”的，但是，它也付出了泯滅人的天性、個(gè)性的沉重代價(jià)。

孔子首先是一個(gè)很平常的人，他的教育，充滿著本真的情性、個(gè)性、人性，是言語(yǔ)生命的對(duì)接，是“人”的教育。

語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)最重要的工作就是對(duì)學(xué)生言語(yǔ)天性、個(gè)性的甄別，搞清楚每一個(gè)學(xué)生言語(yǔ)潛能的優(yōu)勢(shì)所在，如此才能因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。

語(yǔ)文教育，已然成為言語(yǔ)生命的屠場(chǎng)，不懂得尊重、欣賞和贊美言語(yǔ)個(gè)性的教師，便是言語(yǔ)天才的專職屠夫。

語(yǔ)文閱卷帶給教師的精神痛苦，是眾多良知未泯的教師不愿意參加高考閱卷的一個(gè)重要原因。

第二章教學(xué)目的：存養(yǎng)言語(yǔ)生命和言說(shuō)素養(yǎng)

一 “語(yǔ)文”的無(wú)奈：言說(shuō)不是“教”會(huì)的

二

從自發(fā)到自覺(jué)：尊重每一位學(xué)生的言語(yǔ)動(dòng)機(jī) 三

言說(shuō)：最佳的生命存養(yǎng)和修為方式 四

開(kāi)發(fā)潛能：所有的孩子都是言語(yǔ)天才 五

陶鑄言語(yǔ)人格：告別虛偽

六

語(yǔ)感：在三維中感受語(yǔ)言和言語(yǔ) 七

沉潛于讀寫(xiě)：做懂得言語(yǔ)廉恥的人

以養(yǎng)護(hù)“表現(xiàn)與存在”的言語(yǔ)生命意識(shí)為目的——牧養(yǎng)言語(yǔ)天性，開(kāi)發(fā)言語(yǔ)潛能，培育言語(yǔ)素養(yǎng)，發(fā)展言語(yǔ)個(gè)性，陶鑄言語(yǔ)人格，為言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生奠基。

語(yǔ)文教學(xué)和其他學(xué)科有一個(gè)很大的不同，這就是言語(yǔ)表現(xiàn)的能力和素質(zhì)，不是“教”（傳授、教導(dǎo)、訓(xùn)練）出來(lái)的，額是“養(yǎng)”（存養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)、牧養(yǎng)）成的。

希望語(yǔ)文能像數(shù)理化等學(xué)科一樣，有著科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)密的知識(shí)體系和訓(xùn)練體系，使學(xué)生像學(xué)習(xí)公式、定理和解題方法一樣，按部就班第掌握、提高語(yǔ)文能力，這種良好的愿望大約永遠(yuǎn)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。

其他學(xué)科主要是面向外部世界的認(rèn)知，語(yǔ)文不但要面對(duì)外部物質(zhì)世界的斗轉(zhuǎn)星移，還要面對(duì)自我內(nèi)部的紛繁萬(wàn)象，其根本是情感和思想的成長(zhǎng)，是心靈建構(gòu)。

語(yǔ)文的“無(wú)奈”：言說(shuō)不是“教”會(huì)的。

人之所以成其為人，就在于他還有精神上的追求，有向善的良知，有向美的情懷，有向真的思想，有超乎于現(xiàn)實(shí)功利之上的道德、理想與信念，有對(duì)人自身的精神撫慰、終極關(guān)懷及自我實(shí)現(xiàn)的須有。

語(yǔ)言是存在的家。在其家中住著的人。那些思者以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個(gè)家的看家人。

人生可以有各種各樣的定位和選擇，但有意義的人生，一定是自我實(shí)現(xiàn)的人生。

寫(xiě)作所需的素養(yǎng)是綜合素養(yǎng)，綜合素養(yǎng)的培植不是寫(xiě)作教學(xué)所能獨(dú)自承擔(dān)的。寫(xiě)作需要多方面的修養(yǎng)歷練，這些“詩(shī)外功夫”很難通過(guò)教學(xué)獲得。寫(xiě)作的提高須靠“自悟得理法”“自求得之”，不是靠知識(shí)的“授受”。

寫(xiě)作是一種罪具個(gè)人化特征的精神生產(chǎn)活動(dòng)，與教學(xué)的集體性、規(guī)范性、規(guī)格性的培養(yǎng)模式相抵觸。

寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)是基于兩大需要之上的：一是應(yīng)生活之需，一是應(yīng)精神之需。

寫(xiě)作能為人建構(gòu)精神家園，使人獲得真正的歸宿感，以使短暫的生命超越時(shí)空，讓寶貴的精神永世長(zhǎng)存，這就是基于“存在性需要”之上的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。

原生性的言語(yǔ)動(dòng)機(jī)往往就是生命本能的言說(shuō)欲、發(fā)表欲、交流欲望。

語(yǔ)文教育的使命就是不要使學(xué)生發(fā)自情性的自然欲求受到壓制，要使它們得以健康成長(zhǎng)，逐漸第引導(dǎo)學(xué)生的言語(yǔ)動(dòng)機(jī)向著個(gè)人與社會(huì)、物資與精神的高層次需求法子，使他們成為在言語(yǔ)動(dòng)機(jī)上有自覺(jué)追求和理想的人。

就作文而言，比較好教的內(nèi)容的有關(guān)寫(xiě)作的“知識(shí)”和寫(xiě)作的“技巧’”，較難教的卻是寫(xiě)作主體從觀察、體驗(yàn)、思索到想象、創(chuàng)造等思維的“能力”及其對(duì)外物、內(nèi)情由“內(nèi)孕”到“外化”的那種表現(xiàn)的能力；根本無(wú)法或不能教的則是作者的“才氣”、文章的“生氣”和筆墨的“靈氣”等。（北師大教授劉錫慶語(yǔ)）當(dāng)然，這些似乎不可教，但是可以喚醒、誘導(dǎo)和激發(fā)。

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的意義進(jìn)行思考，喚起他們對(duì)言語(yǔ)價(jià)值的探究之心，不論他們現(xiàn)在能否達(dá)到我們期望的高度，只要他們思考過(guò)，并將自己的真實(shí)想法說(shuō)出來(lái)了，就值得肯定。

寫(xiě)作不只是“寫(xiě)”，寫(xiě)作是人與世界的對(duì)話，文章就是人。

在中小學(xué)語(yǔ)文教育中，如果能使學(xué)生感受到讀寫(xiě)的快樂(lè)，感受到真實(shí)表達(dá)的舒暢和美好，感受到言說(shuō)帶來(lái)的愉悅和驕傲，學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的興趣和熱愛(ài)，體驗(yàn)到言語(yǔ)生命的沖動(dòng)和激情，進(jìn)而萌發(fā)了言語(yǔ)創(chuàng)造的理想和信念，便可謂功德圓滿。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)伊始，養(yǎng)成良好的言語(yǔ)習(xí)慣很重要。養(yǎng)成言語(yǔ)習(xí)慣，不止是為了寫(xiě)作，為了學(xué)習(xí)言語(yǔ)技能，而是使言說(shuō)行為變成人的存養(yǎng)心性、感悟生命的方式。要說(shuō)好、寫(xiě)好，必然就要多讀。讀和寫(xiě)，一切的言語(yǔ)活動(dòng)，是人生命的最佳存養(yǎng)和修為方式。

要養(yǎng)成有什么想說(shuō)的就盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)的習(xí)慣。當(dāng)你坐在電腦前，面對(duì)屏幕，看著字符隨著繽紛的情結(jié)思緒，成群結(jié)隊(duì)、飛揚(yáng)雀躍而至，心境便如皓月懸空般，一片寧?kù)o清澈、朗潤(rùn)光明。

做札記，是成就“學(xué)問(wèn)文章”的基礎(chǔ)，是“讀書(shū)練識(shí)，以自進(jìn)于道”的必由之途。札記的方法有多種：采錄、提要、撮要、跋尾、改纂、參證、答解、圖表，因所讀內(nèi)容而異。

日記札記優(yōu)于作文。

日記是一種個(gè)人化、私密化的寫(xiě)作形式，需要注意的是，在教學(xué)行為中，往往日記變成了作業(yè)，其功效就要大打折扣。日記一旦是寫(xiě)給老師看的，變成了作文，就必然失真。

寫(xiě)生活手記值得提倡。生活手記是對(duì)日常生活中自己感興趣的事物的記錄，像素描一樣，走到哪里，發(fā)現(xiàn)素描有意思的人、事、物都可以記錄下來(lái)。

寫(xiě)信也不失為一種培養(yǎng)寫(xiě)作習(xí)慣的好辦法。

只要?jiǎng)?chuàng)造適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，順應(yīng)并促成學(xué)生言語(yǔ)潛能和個(gè)性的最大發(fā)展，所有的孩子都應(yīng)當(dāng)可以成為言語(yǔ)天才。

之所以言語(yǔ)天才罕見(jiàn)，是因?yàn)榻裉斓慕逃w制和語(yǔ)文教育觀念，使絕大部分言語(yǔ)天才不幸早夭。

確立了“所有的孩子都是言語(yǔ)天才”的觀念，我們的教育就有義務(wù)名正言順第引領(lǐng)每一個(gè)學(xué)生走上言語(yǔ)人生之路，追求言語(yǔ)上的個(gè)性化發(fā)展，并最終達(dá)成言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)。

對(duì)言語(yǔ)資質(zhì)類別和每一個(gè)學(xué)生特殊的言語(yǔ)潛能的體認(rèn)，是語(yǔ)文教學(xué)因材施教、激發(fā)言語(yǔ)生命意識(shí)的起始點(diǎn)。

兒童的這種素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，從言語(yǔ)表現(xiàn)或?qū)懽鞯慕嵌瓤矗梢苑譃閯?chuàng)作型（作家型）、研究型（學(xué)者、理論家型）和中間型。

多愁善感、形象記憶鮮明、喜歡游戲和幻想與想象的孩子，一般具有較好的創(chuàng)作資質(zhì)。敏銳準(zhǔn)確地判別學(xué)生的言語(yǔ)資質(zhì)類型，當(dāng)是語(yǔ)文教師的一個(gè)重要素質(zhì)。

無(wú)論學(xué)生在言語(yǔ)表現(xiàn)上有什么興趣和愛(ài)好，都不應(yīng)去壓抑或限制，相反，應(yīng)小心翼翼第給予愛(ài)護(hù)、扶持，給予肯定與鼓勵(lì)，讓他們的言語(yǔ)潛能與個(gè)性盡情地發(fā)揮出來(lái)。

語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)還在于引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)良好的言語(yǔ)背景、提高綜合言語(yǔ)素養(yǎng)，領(lǐng)悟其基本的方法和途徑。

言語(yǔ)人格教育，最基本的要求便是二字：真誠(chéng)。

偽寫(xiě)作不僅是是語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題，也不僅是教育問(wèn)題，而且已然成為一個(gè)普遍的社會(huì)“誠(chéng)信”危機(jī)，像糖尿病、高血壓一類慢性病一樣，緩慢而難以遏制地侵蝕著人們的肌體。

葉圣陶：“從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說(shuō)那些不可征驗(yàn)、浮游無(wú)著的話；從寫(xiě)作講，要是誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。

學(xué)生在作文中不真不誠(chéng)、弄虛作假，這無(wú)疑跟教師的寫(xiě)作觀念、應(yīng)試教育的考試導(dǎo)向等有關(guān)，但分析其根源，歸根結(jié)底是實(shí)用主義、功利主義和“左”傾政治學(xué)、庸俗社會(huì)學(xué)等思想在作怪。

要培植學(xué)生的“求誠(chéng)”之心，須引導(dǎo)他們從為人的踏實(shí)、本分做起，慎獨(dú)、自守、淡泊、寧?kù)o，敢于競(jìng)爭(zhēng)而不囿于名利，平和處世而不狗茍蠅營(yíng)、趨炎附勢(shì)，以保持恬淡自適的言語(yǔ)品格和坦誠(chéng)獨(dú)立的言語(yǔ)人格。

甄別學(xué)生言語(yǔ)表現(xiàn)的“真?zhèn)巍保瑧?yīng)成為教師的一個(gè)重要的教學(xué)能力。

語(yǔ)感論者大都將語(yǔ)感看做是一種具有普遍適用性的語(yǔ)言感受力、直覺(jué)力和同化力，而不

是具有特殊指向性和實(shí)踐性的語(yǔ)用能力。

語(yǔ)感包含著三種意義指向：基礎(chǔ)語(yǔ)感、體式語(yǔ)感、語(yǔ)境語(yǔ)感。它們相對(duì)于的“語(yǔ)”：言語(yǔ)之“語(yǔ)”、文體之“語(yǔ)”、表現(xiàn)之“語(yǔ)”。

詞匯有三重功能，能表達(dá)三種意義：

一、表示功能：表示義（字面義、本義）

二、指示功能：指示義（引申義，轉(zhuǎn)義）；

三、暗示功能：暗示義（領(lǐng)會(huì)義）。（季羨林）基礎(chǔ)語(yǔ)感大致對(duì)應(yīng)的是表示功能；體式語(yǔ)感大致對(duì)應(yīng)的是指示功能；語(yǔ)境語(yǔ)感大致對(duì)應(yīng)的是暗示功能。

培養(yǎng)語(yǔ)感，是學(xué)習(xí)閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的基礎(chǔ)。

語(yǔ)感的形成需要語(yǔ)言的積累，需要對(duì)基本語(yǔ)義的領(lǐng)會(huì)、對(duì)語(yǔ)音的感覺(jué)、、對(duì)語(yǔ)法的領(lǐng)悟。掌握詞匯、提高語(yǔ)感的方法不是靠背字詞典，字詞典中的語(yǔ)言是“死”的，應(yīng)用的言語(yǔ)則是“活”的。活的言語(yǔ)存在于作品中，須從大量的閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際中去領(lǐng)悟和掌握。

以往的語(yǔ)文教學(xué)缺乏對(duì)“文體語(yǔ)感”的體認(rèn)，往往把散文、小說(shuō)、通訊、游記、傳記等都當(dāng)做“記敘文”來(lái)教，不論何種文體，一概從基礎(chǔ)語(yǔ)感出發(fā)分析字、詞、句。

接前

拉德任斯卡雅主編《蘇聯(lián)的作文教學(xué)》一書(shū)認(rèn)為最基本的寫(xiě)作能力共有七種：（1）審題能力。（2）表現(xiàn)中心思想的能力。(3)搜集材料的能力。（4）系統(tǒng)第整理材料的能力。（5）修改文章的能力。（6）語(yǔ)言表達(dá)能力。（7）選擇文章體裁的能力。

第四章言語(yǔ)教學(xué)法

2.6 一

教學(xué)三境界：無(wú) 有無(wú)之間

有

二

回歸與超越：

母語(yǔ)化 漢語(yǔ)化與全球化 三

貴“無(wú)”：養(yǎng)護(hù)心靈、自求得之的人化教學(xué) 四

尚“有”：訓(xùn)練為主的“反生命”教學(xué)

五

聯(lián)絡(luò)與設(shè)計(jì)：聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)一體化、生活化

在言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)語(yǔ)文教育語(yǔ)境中，教學(xué)法不是粗淺表層的教學(xué)程式、法式或步驟，不是一種線性推進(jìn)的行為操作模式，不是外顯的、一成不變的；而是哲學(xué)層面具有認(rèn)識(shí)論和方法論意味的認(rèn)知，是具有動(dòng)力效能和精神價(jià)值的教學(xué)規(guī)律的理解，是言語(yǔ)生命心心相印、相通、共長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。

語(yǔ)文教學(xué)在智慧和精神層面可以分為三個(gè)層次。第一層次，是“無(wú)”的層次，以“悟”為主，無(wú)為，無(wú)形、無(wú)法，此為上境；第二層次，若有若無(wú)、介于有與無(wú)之間的層次，學(xué)、悟并重，時(shí)有時(shí)無(wú)，此為中境；第三層次，是“有”的層次，有教無(wú)學(xué)，有法無(wú)人，或有學(xué)

無(wú)“悟”，此為下境。第一層次對(duì)應(yīng)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀維度；第二層次對(duì)應(yīng)于過(guò)程與方法維度；第三層次對(duì)應(yīng)于知識(shí)與能力維度。

閱讀教學(xué)要注重朗讀。默讀和多讀。漢語(yǔ)有四聲平仄之分，朗讀不僅是感受、理解課文的需要，而且是一種美感和氣質(zhì)的熏陶。中國(guó)人講究“悟”，默讀不只是不出聲地讀，而是要去貼近、融進(jìn)、揣摩、思索、感悟。默讀需要寧?kù)o的心境，只有在默讀中才能得到怡心的靜謐。多讀有利于或的語(yǔ)言的積累和多方面的積淀。

漢語(yǔ)教學(xué)的民族化，說(shuō)到底就是母語(yǔ)化和漢語(yǔ)化。

母語(yǔ)教學(xué)主要靠“習(xí)得”“悟得”，外語(yǔ)教學(xué)主要靠“學(xué)得”“教得”。母語(yǔ)教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是“語(yǔ)境教學(xué)”。教師主要工作就是為學(xué)生創(chuàng)造良好的言語(yǔ)“習(xí)得”情境。與其他學(xué)科不同，語(yǔ)文則重在課外。課外的聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生言語(yǔ)能力的發(fā)展是決定性的。

漢語(yǔ)化教學(xué)，就是要根據(jù)漢語(yǔ)特殊的表現(xiàn)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。

第五章 表現(xiàn)與存在觸摸言語(yǔ)生命的體溫

一

寫(xiě)話觀念的走偏和說(shuō)、寫(xiě)結(jié)合的重新發(fā)現(xiàn) 二

學(xué)習(xí)通過(guò)寫(xiě)作：超越實(shí)用化認(rèn)知 三

用活的語(yǔ)言作活的教授法

四

閱讀的比較還原法：細(xì)讀深究言語(yǔ)之美 五

題型教學(xué)法：游戲和創(chuàng)造精神的飚舉 六

案例教學(xué)法：感性與理性的交互激活

大凡能做文章的，雖未必善于言語(yǔ)；但是善于辭令的，做起文章來(lái)，卻往往通達(dá)流暢。因?yàn)檎Z(yǔ)言是情意的代表，文字又是語(yǔ)言的代表；能用語(yǔ)言發(fā)表情意，那就不難用文字發(fā)表情意了。（我對(duì)此觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度）

平生的《寫(xiě)話教學(xué)法》中有以下觀點(diǎn)：有什么話，寫(xiě)什么話；話這么說(shuō)，就怎樣寫(xiě)；這就是寫(xiě)話。他認(rèn)為寫(xiě)話是初學(xué)識(shí)字和初學(xué)作文的好法子。

寫(xiě)話教學(xué)法分三步：第一步，抄寫(xiě)，就是抄寫(xiě)一句句的話，把“認(rèn)”同“寫(xiě)”合一了。第二步，聽(tīng)寫(xiě)。即由教的人說(shuō)一句話，叫學(xué)的人寫(xiě)。第三步，“邊想邊寫(xiě)”，就是一邊腦子里想，一邊寫(xiě)。寫(xiě)自己說(shuō)的話，寫(xiě)聽(tīng)到話，寫(xiě)自己想的話。

寫(xiě)話是用現(xiàn)代的活的語(yǔ)言寫(xiě)文章，不用古代的書(shū)面的語(yǔ)言寫(xiě)文章——是要用一套更好使的，更有效的語(yǔ)言。（葉圣陶）

話與文章當(dāng)然是有距離的，話不免啰嗦，文章可要干凈。話說(shuō)錯(cuò)了，只好重說(shuō)，文章寫(xiě)錯(cuò)了可以修改。說(shuō)話可以靠身勢(shì)面部表情的幫助，寫(xiě)文章就得努力消除這種距離。

必須能說(shuō)然后能寫(xiě)，絕不會(huì)能寫(xiě)而不能說(shuō)。說(shuō)的能力如果發(fā)展到高度，寫(xiě)的事就只剩把

話記下來(lái)罷了。（葉圣陶）

就跟讀、寫(xiě)結(jié)合一樣，說(shuō)、寫(xiě)結(jié)合，永遠(yuǎn)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)最重要的法寶。

為學(xué)習(xí)而寫(xiě)作的功用有三：

一

作更多地與各個(gè)課程的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)。二，寫(xiě)作還能解決其他課程的專業(yè)術(shù)語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)問(wèn)題，三，通過(guò)為學(xué)習(xí)而寫(xiě)作，學(xué)生可以培養(yǎng)出一種判斷自己雙方學(xué)會(huì)了某一知識(shí)的能力。

其步驟，選定一個(gè)課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)可以利用寫(xiě)作來(lái)達(dá)到。2 設(shè)計(jì)一項(xiàng)寫(xiě)作任務(wù)，以幫助學(xué)生達(dá)到預(yù)定的課程學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師對(duì)學(xué)生完成寫(xiě)作即完成課程學(xué)習(xí)的親狂做出判斷與評(píng)估。

閱讀，是可以而且必須通過(guò)寫(xiě)作來(lái)完成。有沒(méi)有寫(xiě)作活動(dòng)的介入，閱讀教學(xué)的效果、效率就截然不同。閱讀的內(nèi)化，需要通過(guò)思考和表現(xiàn)，才能得以較為充分地實(shí)現(xiàn)。脫離說(shuō)和寫(xiě)的閱讀，尤其是沒(méi)有落實(shí)到寫(xiě)上的閱讀，沒(méi)有落實(shí)到文字思維上，再怎么認(rèn)真仔細(xì)地讀，其認(rèn)知都只是停留在較為膚淺的層面，讀時(shí)雖然可能有所感觸，但是，不可能深刻、到位，而且，很快就會(huì)消失遺忘了。寫(xiě)作是閱讀的“催化劑”“定型劑”。

凡能演說(shuō)，能辯論的人，沒(méi)有不會(huì)做國(guó)語(yǔ)文的。做文章的第一個(gè)條件只是思想有條理，有層次。演說(shuō)辯論最能幫助學(xué)生養(yǎng)成有條理思考系統(tǒng)的思想能力。（胡適）

現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，師生的主要精力都是放在文本字面義的解讀上，或是作一些與主流意識(shí)形態(tài)保持高度統(tǒng)一的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)解讀，極少進(jìn)入審美分析、微觀深層語(yǔ)義分析、現(xiàn)象學(xué)和言語(yǔ)生命創(chuàng)造的層面。

比較法：根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某類教育現(xiàn)象在不同情況下的不同表現(xiàn)進(jìn)行比較的研究分析方法。

魯迅主張不但要多看大作家的作品，還要看“那同一作品的未定稿本”凡是已有定評(píng)的作家，他的作品，全部就說(shuō)明著“應(yīng)該怎樣寫(xiě)”。只是讀者不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫(xiě)”，這才明白原來(lái)應(yīng)該怎樣寫(xiě)。

互文解讀的實(shí)質(zhì)是比較，就是讀者在對(duì)大量相關(guān)的詩(shī)文的閱讀過(guò)程中，形成的解讀經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)感和對(duì)一些基本詞語(yǔ)的理解，以此來(lái)關(guān)照目前的某一文本，便可以發(fā)現(xiàn)該文本和其他文本的相關(guān)性、互滲性，發(fā)現(xiàn)該文本中留下的其他文本的“印跡”或“印跡的印跡”，能在一個(gè)廣泛的文本參照系中認(rèn)識(shí)該文本的意義，這樣，就有助于文本解讀新意義的生成。

首先，從最淺的層次上來(lái)說(shuō)，就是作品的“細(xì)讀”。其次，從更高層次上來(lái)說(shuō)，我們感到新批評(píng)也有個(gè)毛病，就是往往拘泥于文字的隱晦、含蓄之類的。其三，這不僅僅限于對(duì)作者在一篇文章中的藝術(shù)手法的選擇，為什么這樣寫(xiě)不那樣寫(xiě)，而且在于在一系列文章中，為什么在這篇文章中這樣寫(xiě)，而不是另外一篇文章的寫(xiě)法。其四，這就要求教師有一種起碼的講究，就是科學(xué)的抽象能力，從操作來(lái)說(shuō)，就是提高可比的。最基本的就是異中求同和同中

求異的抽象能力。

孫紹振的比較還原法舉例《背影》：首先，注意不寫(xiě)什么？弱化什么？省略什么？割舍什么？

其次是“還原”：把未經(jīng)作者加工的原生的現(xiàn)象想象出來(lái)和作者藝術(shù)加工的作品加以比較，這和現(xiàn)象學(xué)“還原”原則有一致之處，不是被動(dòng)地接受文學(xué)形象的現(xiàn)成樣子，而是想象把目前現(xiàn)成的觀念或者解釋“懸擱”起來(lái)，想象出、推導(dǎo)出來(lái)。

在教學(xué)中，如果不能從言語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)入到作者的內(nèi)心世界，進(jìn)入到另一個(gè)言語(yǔ)生命鮮活的肌體中，體察其脈息的搏動(dòng)、細(xì)胞的分裂、骨骼的發(fā)育，感悟言語(yǔ)作品是如何孕育和生長(zhǎng)的，而只停留在言語(yǔ)表層意義的僵化解讀，哪怕你也能透過(guò)言語(yǔ)表層意義，開(kāi)掘出你所謂的象征意蘊(yùn)，這種解讀依然是沒(méi)有生命熱度的。

言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)的還原，就是要還原到言語(yǔ)生命體中，破譯他的遺傳密碼，感悟文字背后的一個(gè)獨(dú)特的言語(yǔ)生命存在，從中汲取言語(yǔ)生命的智慧和能量，以滋養(yǎng)、激活自身的言語(yǔ)生命。

現(xiàn)象學(xué)的還原是還原到“本文”撇去與“本文”無(wú)關(guān)的因素，使讀者只與文字現(xiàn)象遭遇。言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)的還原正相反，是將言語(yǔ)現(xiàn)象還原到言語(yǔ)創(chuàng)制的過(guò)程，破獲言語(yǔ)表現(xiàn)的奧秘，不斷地走進(jìn)文本的縱深，努力去探索、發(fā)現(xiàn)以至于創(chuàng)造新的意義和價(jià)值；還原到言語(yǔ)作品的母體中，去感悟一個(gè)優(yōu)秀的言語(yǔ)生命的脈動(dòng)，在與其對(duì)話和溝通中，建立起默契和聯(lián)系，在能量互換中增強(qiáng)自身言語(yǔ)生命的造血功能，從而得以蓬勃的生長(zhǎng)。

第六章寫(xiě)作：養(yǎng)護(hù)言語(yǔ)個(gè)性和精神創(chuàng)造力（上）一

為生命美麗而作

在寫(xiě)作教學(xué)的一切要件中，最重要的是使學(xué)生喜歡寫(xiě)作。

以往語(yǔ)文教學(xué)在寫(xiě)作認(rèn)識(shí)上存在三大誤區(qū)：第一，以教學(xué)文體（記敘文、說(shuō)明文、議論文）為寫(xiě)作訓(xùn)練的目標(biāo)；第二，寫(xiě)作是應(yīng)日常生活之需，故應(yīng)用文的寫(xiě)作是最重要的。第三，文學(xué)寫(xiě)作是作家的事，被排除出教學(xué)版圖。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)用文寫(xiě)作和應(yīng)試文寫(xiě)作教學(xué)，是學(xué)生逐漸漠視寫(xiě)作、憎惡寫(xiě)作、遠(yuǎn)離寫(xiě)作的重要原因。

文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)閱讀一樣，不在于是否要成為作家，二是人精神成長(zhǎng)必要的營(yíng)養(yǎng)，是人對(duì)自身言語(yǔ)生命的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同，是為人生尋求歸屬感和家園感。文學(xué)的讀、寫(xiě)，是開(kāi)啟人的精神世界的鑰匙，是人性的啟蒙和覺(jué)悟。

像韓寒這樣的有文學(xué)天賦的學(xué)生，不能見(jiàn)容于基礎(chǔ)教育和高等教育，不是韓寒的恥辱，而是教育的恥辱。

假如有的學(xué)生寫(xiě)作能力強(qiáng)，但是語(yǔ)文成績(jī)不高，這反映的不是這些學(xué)生語(yǔ)文方面沒(méi)有全面發(fā)展，而是語(yǔ)文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出問(wèn)題了。

教學(xué)雖然是一個(gè)師生相互適應(yīng)的過(guò)程，但歸根結(jié)底是教師要適應(yīng)學(xué)生的需要。

二

沒(méi)有比失去言說(shuō)欲更糟糕的

讓學(xué)生隨心所欲地寫(xiě)，這在童年時(shí)代尤其重要。

小學(xué)語(yǔ)文教師是決定學(xué)生言語(yǔ)生命成長(zhǎng)的最為關(guān)鍵的人。

我們的寫(xiě)作教育并沒(méi)有注意到去順應(yīng)孩子的心理特點(diǎn)，沒(méi)有注意到去維護(hù)孩子的興趣和愛(ài)好，讓他們做自己感興趣的事、寫(xiě)他們喜歡寫(xiě)的文章；而是不斷地試圖規(guī)范他們的寫(xiě)作行為，用一種標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)一孩子們的無(wú)比豐富的感受與想象，用分?jǐn)?shù)去懲罰幼稚與純真，其結(jié)果往往是在不自覺(jué)地摧殘孩子們的心靈、蹂躪他們的情感，泯滅他們的寫(xiě)作才情和個(gè)性。

三

“放”是主旋律

“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小，由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹” 沒(méi)有人會(huì)質(zhì)問(wèn)一個(gè)詩(shī)人為什么不會(huì)寫(xiě)散文，散文家為什么不會(huì)寫(xiě)小說(shuō)，或小說(shuō)家為什么不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，我們又有什么理由要求學(xué)生什么都要學(xué)、都會(huì)寫(xiě)呢？

小學(xué)階段屬于“放”，即寫(xiě)“放膽文”；中學(xué)階段可適當(dāng)?shù)亍笆铡奔磳?xiě)“小心文”但這種說(shuō)要很小心，切勿傷了學(xué)生的言語(yǔ)天性和個(gè)性；大學(xué)階段既要“收”也要“放”即“小心文”“放膽文”皆備，倡導(dǎo)作“放膽文”。

四

為文三境界

快樂(lè)——痛苦——彼岸的幸福

寫(xiě)作是快樂(lè)的，也是痛苦的。在寫(xiě)作想中，不要失去快樂(lè)，也不必刻意回避痛苦。若能以苦為樂(lè)、無(wú)苦無(wú)樂(lè)，便意味著在向彼岸的幸福靠近。

所謂“快樂(lè)作文”，就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉快的使他們感興趣的生活場(chǎng)景，一個(gè)能激發(fā)其寫(xiě)作欲望、寫(xiě)作沖動(dòng)、寫(xiě)作激情的教學(xué)情境，使他們能早日地身心愉悅地投入到寫(xiě)作的創(chuàng)造之中去。

作文，除了一定的文字基礎(chǔ)，還需要兩個(gè)重要的條件：一是一定的生活素材；二是起碼的創(chuàng)作沖動(dòng)。

快樂(lè)寫(xiě)作——痛苦寫(xiě)作——幸福寫(xiě)作，可以看做是寫(xiě)作學(xué)習(xí)三境界。

五

率性、個(gè)性之文的“精神分析” 一個(gè)語(yǔ)文教師，要是看不出學(xué)生的言語(yǔ)潛能和才情，恐怕就不算是一個(gè)稱職的語(yǔ)文教師。只要是率性之文，不論寫(xiě)得怎樣，都可以看出作者的某些言語(yǔ)潛質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)。六

命題：給心靈松綁

有人認(rèn)為高考作命題經(jīng)歷了從“命題作文（標(biāo)題作文）”到“材料作文”再到“話題作文”這三個(gè)階段。

葉圣陶“唯初學(xué)作文，意在練習(xí)，不得已而采命題作文之辦法。”

一些重要的命題觀念：替學(xué)生擬題；生命化選題；生活化選題；具體性選題；探索性選題；誘導(dǎo)性選題。

如果每一位教師把每一個(gè)題目、選題，都當(dāng)成是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作情緒的“誘導(dǎo)”手段，都像報(bào)刊雜志的編輯所出的熱點(diǎn)征文那樣，用題目和題材來(lái)吸引學(xué)生而不是壓迫學(xué)生，那么，一旦學(xué)生的寫(xiě)作欲望誘導(dǎo)成功，可以想象，對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)將會(huì)產(chǎn)生多么大的推進(jìn)作用。

為什么要很大力氣去教給題目一套終身用不著的“審題”的本領(lǐng)，而不用這份精力教給終身要用的“怎么寫(xiě)”的本領(lǐng)呢？

第七章寫(xiě)作：養(yǎng)護(hù)言語(yǔ)個(gè)性和精神創(chuàng)造力（下）

一

遺失了什么也不要遺失了想象力

言語(yǔ)智慧的第一要素是想象力。言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)，首要的是想象力的養(yǎng)護(hù)。

言語(yǔ)想象力的養(yǎng)護(hù)要重于語(yǔ)感的培養(yǎng)，或者說(shuō)，真正的語(yǔ)感，其最重要的指標(biāo)，不是文從字順，而是言語(yǔ)想象力的活躍，豐富、奇崛和強(qiáng)勁。

想象力的優(yōu)劣，首要的心靈的自由、天真，思想的無(wú)拘無(wú)束，它的黃金時(shí)代是童年期的自然發(fā)蒙。

言語(yǔ)想象的一般過(guò)程是：根據(jù)一定的意圖，通過(guò)聯(lián)想喚起相關(guān)的記憶表象和知識(shí)素材，對(duì)其作分離和推演、加工和合成，最終創(chuàng)造出新形象、新知識(shí)或新思想。

1、象形想象（從抽象到具象）

2、象征想象（從形象到意蘊(yùn)）

3、比類想象（從此物到彼物）

4、推測(cè)想象（從已知到擬測(cè)）

5、合成想象（從群體到個(gè)體）

想象的優(yōu)劣，與人的原有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、閱歷有關(guān)，與人的未達(dá)成的愿望有關(guān)，也與具體的時(shí)空有關(guān)。

二

永遠(yuǎn)的赤子：珍藏“不一樣”與“發(fā)現(xiàn)”

寫(xiě)作教學(xué)（包括閱讀教學(xué)）重在言語(yǔ)感知和認(rèn)知心理的更新，師生都應(yīng)葆有童心，努力追求、追逐“不一樣”的發(fā)現(xiàn)：教師為學(xué)生創(chuàng)造精神發(fā)現(xiàn)的條件和環(huán)境，學(xué)生競(jìng)相嘗試著尋獲自己新鮮的發(fā)現(xiàn)。

三

練中悟與決勝于課外

寫(xiě)作練習(xí)應(yīng)是一個(gè)寬泛的概念。它指向的不是寫(xiě)，二是悟。寫(xiě)是手段，悟才是目的。一切能導(dǎo)致學(xué)生自悟的寫(xiě)作教學(xué)行為，都可以稱為寫(xiě)作練習(xí)。

事件驅(qū)動(dòng)教學(xué)練習(xí)法，就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)生活事件。在這個(gè)事件中，有多種明顯的或潛在的寫(xiě)作任務(wù)需要寫(xiě)作者自己的發(fā)現(xiàn)、去完成，從而使學(xué)生的多種能力特別是寫(xiě)作能力了在這一過(guò)程中得到鍛煉。

書(shū)信、日記和讀書(shū)札記作為課外練筆的首選，是因?yàn)檫@三種體裁具有較大的包容性。

四

教法“常規(guī)”和多媒體教學(xué)

五

三足鼎立：全球化視界中的寫(xiě)作大趨勢(shì)

三大趨勢(shì)：一是注重實(shí)用，二是注重審美和想象，三是注重研究和思辨。

第八章 口語(yǔ)交際：釋揚(yáng)言語(yǔ)生命能和應(yīng)對(duì)機(jī)智 一

能說(shuō)會(huì)道是言語(yǔ)生命的精彩

要知道說(shuō)話訓(xùn)練之所以稱為訓(xùn)練，在乎利用種種有效的辦法，養(yǎng)成學(xué)生自覺(jué)地說(shuō)話的好習(xí)慣。自覺(jué)地說(shuō)話的反面是自發(fā)的說(shuō)話，就是隨隨便便地說(shuō)，這也會(huì)成為習(xí)慣，當(dāng)然是不好的習(xí)慣。

二

偶像的矗立：與莊子、蘇格拉底

為友

我以為口語(yǔ)交際的教學(xué)，可以從“我要像??那樣”“我要當(dāng)一個(gè)??”開(kāi)始，為學(xué)生樹(shù)立起言辯的偶像，使學(xué)生在接觸著名人物的口語(yǔ)交際資料的過(guò)程中，自然而然地對(duì)某一人物 產(chǎn)生好感，希望也能成為像自己一樣有著非凡的言語(yǔ)智慧的名人。

與其放任自流地讓學(xué)生癡迷于某歌星、影星，倒不如名正言順第引領(lǐng)學(xué)生，尋找屬于他自己言語(yǔ)生命的那顆言說(shuō)智慧的啟明星。

三

現(xiàn)場(chǎng)感：口語(yǔ)交際能力的基石

我以為口語(yǔ)交際和寫(xiě)作諸多差異就在于口語(yǔ)交際中言說(shuō)者和交流對(duì)象的同時(shí)“在場(chǎng)”，在于現(xiàn)場(chǎng)的“交互性”。現(xiàn)場(chǎng)感，是一種語(yǔ)境敏感構(gòu)成的言說(shuō)意識(shí)和反應(yīng)能力，就是懂得在什么樣的口語(yǔ)交際場(chǎng)合，面對(duì)什么樣的受眾，該用什么樣的語(yǔ)言策略和方式、方法，來(lái)達(dá)成最佳的交流效果。在具體言說(shuō)中體現(xiàn)在：一是要明了易懂。其次，所說(shuō)的意思能為特定的聽(tīng)眾的所接納、認(rèn)可。第三，要善于運(yùn)用適合于特定的語(yǔ)境的語(yǔ)言。

四

藐視他人就是藐視自己 五

說(shuō)和寫(xiě);在差異中相反相成

六

能言善辯：學(xué)會(huì)演說(shuō)、訪談和辯論

第九章 閱讀：為言語(yǔ)生命的化育和創(chuàng)造奠基

一

不能外化為表現(xiàn)的閱讀是浪費(fèi)生命

二

對(duì)“吸收說(shuō)”和“多元”解讀的深度反思 三

傳統(tǒng)教師的“導(dǎo)讀”：“導(dǎo)”向言語(yǔ)生命的窒息 四

作為審視者、評(píng)判者和表現(xiàn)者的讀者 五

嘉賞誤讀：讓言語(yǔ)生命靈性和智性高翔 六

對(duì)“過(guò)度詮釋”的“過(guò)度”詮釋

第十章 評(píng)改與測(cè)試：對(duì)言語(yǔ)生命的贊美和激勵(lì) 一

首要的是言語(yǔ)生命的健康成長(zhǎng) 二

能說(shuō)會(huì)寫(xiě)就夠了

三

幼稚的真誠(chéng)遠(yuǎn)勝過(guò)成熟的虛偽

四

學(xué)生互評(píng)：不能代替教師的“移山”運(yùn)動(dòng) 五

修改是能力，更是態(tài)度和境界 六

語(yǔ)文成績(jī)：言語(yǔ)生命成長(zhǎng)的證明

第十一章

教案與反教案：教學(xué)行為的辯證法

一

教案思維：一種先在、預(yù)擬的教學(xué)行為 二

催教案教學(xué)常規(guī)的理解與消解

三

教案設(shè)計(jì)：教學(xué)思路的“假性”流暢 四

教學(xué)過(guò)程有序性和隨機(jī)性的抵觸與碰撞 五

反教案教學(xué)：由學(xué)生、情境決定的教學(xué) 六

教師專業(yè)化成長(zhǎng)：“后教學(xué)”的追思和反思

第四篇：潘新和《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》(摘抄)

潘新和《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》（摘抄）(2012-09-03 17:03:23)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 教育 分類： 教育

1、人的言語(yǔ)表現(xiàn)的需要——言語(yǔ)生命欲求，是潛伏在人的生命中的最本真、最活躍、最積極的動(dòng)機(jī)。言語(yǔ)創(chuàng)造欲和言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，使人所以為人。存在的言說(shuō)，是人的確證。

2、語(yǔ)文教育，不是要求學(xué)生被動(dòng)地“應(yīng)需”，把學(xué)生“塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”成能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人，甚至為此不惜專斷地干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力，而要順其自然。這個(gè)自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦。語(yǔ)言教育要喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，使之得以良好的養(yǎng)護(hù)和培植，使他們的言語(yǔ)才能得到積極主動(dòng)地發(fā)揮和張揚(yáng)，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。人的言語(yǔ)欲求、言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)才情、言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)能力、言語(yǔ)抱負(fù)和言語(yǔ)信仰，是從每一個(gè)人的鮮活自由的內(nèi)在生命中成長(zhǎng)、綻放出來(lái)的花朵。

3、面對(duì)21世紀(jì)信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，作為現(xiàn)代人，比起以往任何時(shí)候都更需要人文關(guān)懷和精神撫慰，需要傳達(dá)和溝通，需要說(shuō)和寫(xiě)的能力。說(shuō)和寫(xiě)的能力，是所有專業(yè)人士事業(yè)成功的必備條件之一，也是現(xiàn)代人身心健全發(fā)展的一個(gè)重要表征。這一需求還在與日俱增。可以預(yù)言，說(shuō)和寫(xiě)的能力，將在未來(lái)社會(huì)的人才競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。很難想像，一個(gè)只具專業(yè)技能而缺乏說(shuō)、寫(xiě)能力的人，能得以在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)付裕如地施展自己的才能，能稱得上是心靈豐富、精神健康的真正意義上的人。因而，在未來(lái)教育中，語(yǔ)文學(xué)科的日益顯著的“素質(zhì)性”功能，必定備受關(guān)注，言語(yǔ)表現(xiàn)力將成為人的生存與發(fā)展的“元素質(zhì)”，語(yǔ)文教育必將展現(xiàn)出更為濃郁的人性和人文魅力，給學(xué)生的人生旅途更多的溫馨和詩(shī)意。

4、在語(yǔ)文教育中，人首先是作為依存于符號(hào)世界的“語(yǔ)言人”加以體認(rèn)的。發(fā)展人的言語(yǔ)生命意識(shí)，使之形成言語(yǔ)生命自覺(jué)，在言語(yǔ)創(chuàng)造中成為全面發(fā)展的、心理健康的“自我實(shí)現(xiàn)的人”；實(shí)現(xiàn)人的存在性價(jià)值，使之成為具有良好言語(yǔ)人格和言語(yǔ)生命意識(shí)的“言語(yǔ)人”。

5、數(shù)十年前，法國(guó)哲學(xué)家薩特在《辯證理性批判》中講到，物質(zhì)匱乏是人與人之間過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)抗的根源。在今天，我們可以預(yù)言，精神匱乏將是人與人之間現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)抗的根源。張揚(yáng)言語(yǔ)生命欲求、競(jìng)顯言語(yǔ)生命智慧、構(gòu)筑思想精神殿堂，將是未來(lái)人類的普遍的信仰。

6、人，從作為一個(gè)簡(jiǎn)單的生物過(guò)程、一個(gè)與其他生命形態(tài)別無(wú)二致的生物體，加入自然生態(tài)系統(tǒng)的鏈條中，無(wú)聲無(wú)息地完成生命的輪回，到借助語(yǔ)言符號(hào)，真正作為一個(gè)有獨(dú)立的思想、豐富的情感、富有物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力的人，成為靈和肉高度統(tǒng)一的言語(yǔ)人，使生命留痕，精神不滅，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這就是“語(yǔ)文”——“表現(xiàn)與存在”的要義。

7、語(yǔ)文教育，不應(yīng)指向人的生理需要和社會(huì)需要，而應(yīng)指向人的生命本體的人性、人心、人格的養(yǎng)育、順應(yīng)人的言語(yǔ)本性、張揚(yáng)人的言語(yǔ)天性，指向表現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)展的言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生。

8、語(yǔ)文教育的整個(gè)過(guò)程就是致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動(dòng)和言語(yǔ)表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系。

9、語(yǔ)文教學(xué)所教的就是“熱愛(ài)”二字：熱愛(ài)母語(yǔ)、熱愛(ài)言語(yǔ)創(chuàng)造，熱愛(ài)言語(yǔ)生命。語(yǔ)文教師不需要特別地做些什么，說(shuō)些什么，只需要是熱愛(ài)言語(yǔ)、熱愛(ài)言語(yǔ)生命的人。他們是言語(yǔ)生命長(zhǎng)河中的一朵浪花，來(lái)自源頭之滔滔，又推波助瀾，匯入江海之滔滔。一代代的語(yǔ)文教師，就是這樣從前輩教師和讀、寫(xiě)的生命活動(dòng)中獲得師承和文化，言語(yǔ)活動(dòng)成為他們生命的本分，學(xué)生因他們的言語(yǔ)生命而感動(dòng)、覺(jué)悟，于是有了自己言語(yǔ)生命的生長(zhǎng)和成長(zhǎng)，這就是言語(yǔ)生命傳承和光大的天經(jīng)地義。語(yǔ)文教師要是不讀、不寫(xiě)，不能厚德博學(xué)、慎思明辨、精言善辯，言語(yǔ)生命就憔悴、干涸；學(xué)生言語(yǔ)之原欲和沖動(dòng)因得不到化育和滋養(yǎng)，必將枯萎、凋敗，言語(yǔ)生命之長(zhǎng)河將斷流，人類的文明將湮滅，是為師道、人道、天道所不容。

10、語(yǔ)文教師光有言語(yǔ)之愛(ài)還是不夠的，他還必須具備較強(qiáng)的言語(yǔ)感悟力和言語(yǔ)想像力。不論是閱讀教學(xué)還是寫(xiě)作教學(xué)，教師對(duì)言語(yǔ)的解讀能力都不應(yīng)該是照本宣科，決不能人云亦云。他得有自己對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)特感受。他是語(yǔ)言?shī)W秘的探索者、解密者、思想者，是學(xué)生親近語(yǔ)言、熱愛(ài)語(yǔ)言的引領(lǐng)者。語(yǔ)文教師如果沒(méi)有自己對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)特感受，如果不能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)言精微隱秘的深處，指點(diǎn)給學(xué)生看自己琳瑯滿目的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從而將自己的言語(yǔ)睿智傳遞給他們，喚醒他們沉睡的言語(yǔ)感覺(jué)，點(diǎn)燃他們的言語(yǔ)悟性和靈性，使他們逐漸獲得言語(yǔ)領(lǐng)悟力，那還要語(yǔ)文教師做什么？從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是一種言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)智慧的傳遞，是用教師的言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)睿智，喚醒鴻蒙未啟的學(xué)生的言語(yǔ)靈性和悟性。一個(gè)缺乏言語(yǔ)感悟力的教師，是無(wú)法敲開(kāi)學(xué)生的言語(yǔ)心智之門(mén)的。

11、一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該讓學(xué)生讀到他自己的生命之作，而不只是讓他的學(xué)生讀別人的作品。只讓學(xué)生讀別人的作品，而自己沒(méi)有作品的語(yǔ)文教師，是讓學(xué)生瞧不起的、沒(méi)有自尊的語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教師的最有影響力的形象，是由他的生命創(chuàng)造物——作品——來(lái)顯示的。一個(gè)優(yōu)秀的作家或?qū)W者，不一定是一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。但是，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，必定要是一個(gè)優(yōu)秀的作家或?qū)W者。我以為，語(yǔ)文教師的標(biāo)準(zhǔn)，要高于作家或?qū)W者，因?yàn)椋坏獣?huì)寫(xiě)，還要會(huì)教。這絲毫沒(méi)有貶低作家或?qū)W者，抬舉語(yǔ)文教師的意思，這是他們的職業(yè)、專業(yè)特點(diǎn)所決定的。點(diǎn)燃學(xué)生言語(yǔ)創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語(yǔ)創(chuàng)造激情去感染學(xué)生，讓學(xué)生忘情于寫(xiě)作的最好辦法是你自己忘情于寫(xiě)作。

12、語(yǔ)文教育，已然成為言語(yǔ)生命的屠場(chǎng)，不懂得尊重、欣賞和贊美言語(yǔ)個(gè)性的教師，便是言語(yǔ)天才的專職屠夫。

13、以養(yǎng)護(hù)“表現(xiàn)與存在”的言語(yǔ)生命意識(shí)為目的——牧養(yǎng)言語(yǔ)天性，開(kāi)發(fā)言語(yǔ)潛能，培育言語(yǔ)素養(yǎng)，發(fā)展言語(yǔ)個(gè)性，陶鑄言語(yǔ)人格，為言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生奠基。這也是語(yǔ)文課程的最基本的屬性。聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)，當(dāng)是言語(yǔ)生命的自然呈現(xiàn)、展示方式，當(dāng)是強(qiáng)盛的言語(yǔ)主體性的充分對(duì)象化，它不能是無(wú)生命或反生命的。離開(kāi)了言語(yǔ)生命獨(dú)特的感悟和需求，缺乏言語(yǔ)個(gè)性的介入和釋揚(yáng)，聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)是毫無(wú)意義的。即便擁有這些語(yǔ)文技能，充其量也只能算是一個(gè)語(yǔ)文技工或文字處理器，而不能說(shuō)是具有言語(yǔ)主體性和精神創(chuàng)造力的人，聽(tīng)說(shuō)、讀、寫(xiě)不是目的，在人與言的一體化及主體的客體化、審美化過(guò)程中，使人變得美好、優(yōu)雅、高貴，使人生獲得意義和價(jià)值才是目的。

14、語(yǔ)文教學(xué)和其他學(xué)科有一個(gè)很大的不同，就是言語(yǔ)表現(xiàn)的能力和素質(zhì)，不是“教”（傳授、教導(dǎo)、訓(xùn)練）出來(lái)的，而是“養(yǎng)”（存養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)、牧養(yǎng)）成的、孟子說(shuō)的“養(yǎng)氣”、“知言”。是很有道理的。漢語(yǔ)中“修養(yǎng)”“教養(yǎng)”“涵養(yǎng)”等詞語(yǔ)，都較好地反映了“生命化”“人性化”“人文化”教育注重熏陶浸染、培元固本的特點(diǎn)。曾經(jīng)有不少語(yǔ)文界的學(xué)者，希望語(yǔ)文能像數(shù)、理、化等學(xué)科一樣，有著科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)密的知識(shí)體系和訓(xùn)練體系，使學(xué)生像學(xué)習(xí)公式、定理和解題方法一樣，按部就班地掌握、提高語(yǔ)文能力，這種良好的愿望大約永遠(yuǎn)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，而且是南轅北轍。葉圣陶先生對(duì)《國(guó)文百八課》教材的“科學(xué)化”旨趣的自我反省，曾經(jīng)盛極一時(shí)的“作文分格教學(xué)法”和“一課一得”教法等的自然消亡，語(yǔ)法知識(shí)體系教學(xué)的失敗，就是證明。因?yàn)椋瑥囊婚_(kāi)始就錯(cuò)了，錯(cuò)就錯(cuò)在其他的學(xué)科主要是面向外部世界的認(rèn)知，語(yǔ)文不但要面對(duì)外部物質(zhì)世界的斗轉(zhuǎn)星移，還要面對(duì)自我內(nèi)部世界的紛繁萬(wàn)象，其根本是情感和思想的成長(zhǎng)，是心靈建構(gòu)。其內(nèi)外同致的滋養(yǎng)、融會(huì)、沉淀的復(fù)雜性和緩慢性特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教學(xué)是不可能立竿見(jiàn)影的。

15、教師要能夠使學(xué)生從小養(yǎng)成寫(xiě)的習(xí)慣，不論是對(duì)于眼前寫(xiě)作的學(xué)習(xí)、語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還是對(duì)于學(xué)生將來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展，以至于對(duì)他們的精神和人生滋養(yǎng)，都可謂善莫大焉！養(yǎng)成了言說(shuō)的習(xí)慣，人的精神就有了歸依，內(nèi)心就感到充實(shí)，心靈就有了期待和牽掛，減少了無(wú)所事事的空虛和無(wú)聊。能與文字相依相伴是一種福分，言語(yǔ)創(chuàng)造的人生是豐碩、美麗的。活著，因此而感到快樂(lè)、有意義，他就會(huì)懂得享受孤獨(dú)、珍愛(ài)生命。

言說(shuō)，是人的一種最佳的存養(yǎng)修為方式。

16、我以為可以提出一個(gè)新的假說(shuō)：所有的孩子都是言語(yǔ)天才。這一認(rèn)知，不論將來(lái)在“腦科學(xué)”上能否得以確證，但毫無(wú)疑問(wèn)，它的教育學(xué)價(jià)值，是當(dāng)下就可以肯定的。人是符號(hào)動(dòng)物，是天生擅長(zhǎng)言說(shuō)、寫(xiě)作的動(dòng)物。每個(gè)人都具有極大的、無(wú)限的言語(yǔ)潛能；人是天生會(huì)言說(shuō)的動(dòng)物，都擁有不同的言語(yǔ)個(gè)性和才情。在言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)視界下，只要?jiǎng)?chuàng)造適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，順應(yīng)并促成學(xué)生言語(yǔ)潛能和個(gè)性的最大發(fā)展，所有的孩子都應(yīng)當(dāng)可以成為言語(yǔ)天才。

17、語(yǔ)感，說(shuō)到底就是懂得言語(yǔ)什么是恰當(dāng)，什么是美。同時(shí)，在語(yǔ)感的背后，是一種言語(yǔ)熱愛(ài)和言語(yǔ)廉恥。將優(yōu)美的文字奉獻(xiàn)給讀者，不但表明了作者具有良好的語(yǔ)感，而且還表明了作者是一個(gè)有言語(yǔ)責(zé)任心和言語(yǔ)良知的人，一個(gè)尊重他人也尊重自己的人，一個(gè)懂得言語(yǔ)廉恥的人。反之，將粗糙生澀、佶屈聱牙的文字示人，就是一個(gè)寡廉鮮恥或厚顏無(wú)恥的人。

18、在言語(yǔ)生命的傳遞中，將自己對(duì)言語(yǔ)洞透的理解和體驗(yàn)影響和感染學(xué)生，使他們擁有文字的美感、道德感和責(zé)任感，懂得把惡劣的文字示人是無(wú)恥之舉，這當(dāng)是語(yǔ)文教師的一份責(zé)任。

19、母語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)不同，母語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)是在良好的語(yǔ)境中的教學(xué)。母語(yǔ)教學(xué)主要靠“習(xí)得”“悟得”，外語(yǔ)教學(xué)主要靠“教得”和“學(xué)得”。所謂“習(xí)得”，就是在無(wú)意識(shí)的潛移默化中習(xí)染漸悟，不是完全靠有意識(shí)的教導(dǎo)、訓(xùn)練來(lái)達(dá)成。從這一點(diǎn)上說(shuō)，漢語(yǔ)“教”和“學(xué)”，都要著眼于母語(yǔ)“習(xí)得”的規(guī)律，尊重言語(yǔ)生命的野性和天性。教學(xué)，主要是一種便于學(xué)生“習(xí)得”的語(yǔ)境的創(chuàng)造，應(yīng)遵從自然、無(wú)為的法則；教學(xué)，主要是一種熏陶和浸淫，使學(xué)生“浸泡”于無(wú)所不在的語(yǔ)文環(huán)境中，隨時(shí)受到感染和影響，隨時(shí)在感悟語(yǔ)言和言語(yǔ)。

20、母語(yǔ)教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是“語(yǔ)境教學(xué)”。教師的主要工作就是為學(xué)生創(chuàng)造良好的言語(yǔ)“習(xí)得”情境。與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不同，他科教學(xué)重在課堂教學(xué)，語(yǔ)文則重在課外。課外的聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生言語(yǔ)能力的發(fā)展是決定性的。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教師要打破課內(nèi)外的界線，對(duì)課外語(yǔ)文“習(xí)得”環(huán)境的關(guān)注，較之于課內(nèi)，至少是同等重要的，如講普通話、看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視以及自由閱讀和寫(xiě)作，課外的文娛活動(dòng)、人際交往，等等，都是語(yǔ)文教師教學(xué)視野之內(nèi)的事。使學(xué)生陷身、沉沒(méi)于語(yǔ)文，這就是“浸泡”。

21、母語(yǔ)化、漢語(yǔ)化教學(xué)，勢(shì)必要從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)今語(yǔ)文教改已自發(fā)地形成了向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，如讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讀古代詩(shī)詞，吟誦、背誦、對(duì)對(duì)子、評(píng)點(diǎn)、批注，等等，這些教學(xué)方式都重在積累、積淀，目的意識(shí)較為淡化，帶有一定的超功利性。它著眼的是為文德、人品、語(yǔ)感、文感、思維、習(xí)慣等打基礎(chǔ)，不爭(zhēng)朝夕之功，可期水到渠成之效。

22、在寫(xiě)作教學(xué)的一切要件中，最重要的是使學(xué)生喜歡上寫(xiě)作。要喜歡，就要依從于他們的言語(yǔ)生命的指令，順應(yīng)于他們內(nèi)心潛伏著的言說(shuō)的欲求；而不是強(qiáng)求他們完全聽(tīng)命于社會(huì)、教育、成人（教師）的指令，使他們不得不屈從于他人的意志寫(xiě)他們不愿意寫(xiě)的東西。過(guò)去寫(xiě)作教學(xué)的最大失敗，就是剝奪了學(xué)生的自主話語(yǔ)權(quán)，窒息了他們的言語(yǔ)生命的沖動(dòng)和激情，從而使他們視寫(xiě)作為畏途；寫(xiě)作教學(xué)所做的，就是要讓學(xué)生對(duì)寫(xiě)作失望，對(duì)自己絕望。從他們開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作的那一刻起，就注定了要驅(qū)使他們背棄寫(xiě)作。

23、要說(shuō)寫(xiě)作能力最重要的是什么，有人一定會(huì)說(shuō)是語(yǔ)感。這似乎沒(méi)錯(cuò)，文章的第一要素是語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)感，如何運(yùn)用語(yǔ)言？如何寫(xiě)作？但是，進(jìn)一步的問(wèn)題是什么是良好的語(yǔ)感？答曰：是一種創(chuàng)造性地感知和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。再問(wèn)，這種能力主要憑借的是什么？答曰：言語(yǔ)相像力。其實(shí)，言語(yǔ)相像力的功用遠(yuǎn)不止此，它無(wú)所不在地滲透在一切創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)中。從觀察、感知、立意、選材到構(gòu)思、表達(dá)，無(wú)一不和相像相關(guān)。言語(yǔ)智慧的第一要素是相像力。言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)，首要的是相像力的養(yǎng)護(hù)。

24、在言語(yǔ)教育中，最看得見(jiàn)的是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，最看不見(jiàn)的就是相像力的發(fā)揮。因而，在以往的應(yīng)試教育下，重語(yǔ)言，輕相像，是順理成章的事。言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)教育正是要把這種觀念顛倒過(guò)來(lái)。言語(yǔ)相像力的養(yǎng)護(hù)要重于語(yǔ)感的培養(yǎng)，或者說(shuō)，真正的語(yǔ)感，其最重要的指標(biāo)，不是文從字順，而是言語(yǔ)相像力的活躍、豐富、奇崛和強(qiáng)勁。

25、語(yǔ)文測(cè)試要使學(xué)生不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，能讓他們躍躍欲試、以求一逞；能使每一個(gè)學(xué)生的言語(yǔ)才情都能得到最大限度的發(fā)揮，從內(nèi)心深處萌動(dòng)起“吾心向往之”的歡欣感、歸屬感，真正感受到母語(yǔ)教育給予的安適、溫情和尊嚴(yán)——這難道不是語(yǔ)文老師和學(xué)生們共同的教育理想？

第五篇：企業(yè)存在異常的表現(xiàn)

異常1：商貿(mào)公司進(jìn)、銷嚴(yán)重背離，如大量購(gòu)進(jìn)手機(jī)、銷售的卻是鋼材。

異常2：企業(yè)長(zhǎng)期存在增值稅留抵異常現(xiàn)象。

異常3：企業(yè)增值稅稅負(fù)異常偏低。

異常4：企業(yè)增值稅稅負(fù)偏高異常。

異常5：公司常年虧損，導(dǎo)致企業(yè)所得稅貢獻(xiàn)率異常偏低。

異常6：公司自開(kāi)業(yè)以來(lái)長(zhǎng)期零申報(bào)。

異常7：公司大量存在現(xiàn)金交易，而不通過(guò)對(duì)公賬戶交易。

異常8：企業(yè)的往來(lái)賬戶掛賬過(guò)大異常。

異常9：企業(yè)存貨過(guò)大異常。

異常10：企業(yè)大量取得未填寫(xiě)納稅人識(shí)別號(hào)或統(tǒng)一社會(huì)信用代碼的增值稅普通發(fā)票。

（二）異常11：企業(yè)存在大量無(wú)清單的辦公品增值稅發(fā)票。

異常12：公司繳納的增值稅與附加稅費(fèi)金額比對(duì)異常。

異常13：企業(yè)連續(xù)三年以上盈利但從來(lái)不向股東分紅。

異常14：企業(yè)存在大量發(fā)票抬頭為個(gè)人的不正常費(fèi)用。

異常15：企業(yè)所得稅申報(bào)表中的利潤(rùn)數(shù)據(jù)和報(bào)送的財(cái)務(wù)報(bào)表的數(shù)據(jù)不一致異常。

異常16：增值稅納稅申報(bào)表附表一“未開(kāi)票收入”填寫(xiě)負(fù)數(shù)異常。

異常17：增值稅申報(bào)表申報(bào)的銷售額與增值稅開(kāi)票系統(tǒng)銷售額不一致預(yù)警。

異常18：無(wú)免稅備案但有免稅銷售額異常。

異常19：無(wú)簡(jiǎn)易征收備案但有簡(jiǎn)易計(jì)稅銷售額的預(yù)警風(fēng)險(xiǎn)。

異常20：開(kāi)票項(xiàng)目與實(shí)際經(jīng)營(yíng)范圍嚴(yán)重不符異常。

（三）異常21：增值稅納稅申報(bào)表附表二“進(jìn)項(xiàng)稅額轉(zhuǎn)出”為負(fù)數(shù)異常。

異常22：公司只有銷項(xiàng)但是從來(lái)沒(méi)有進(jìn)項(xiàng)出現(xiàn)異常。

異常23：公司只有進(jìn)項(xiàng)但是從來(lái)沒(méi)有銷項(xiàng)出現(xiàn)異常。

異常24：新成立的公司頻繁發(fā)票增量異常。

異常25：新成立的公司突然短期內(nèi)開(kāi)票額突增異常。

異常26：工資薪金的個(gè)人所得稅人均稅款偏低異常風(fēng)險(xiǎn)。

異常27：個(gè)人取得兩處及兩處以上工資薪金所得未合并申報(bào)風(fēng)險(xiǎn)。

異常28：同一單位員工同時(shí)存在工資薪金所得與勞務(wù)報(bào)酬所得的異常。

異常29：個(gè)人所得稅和企業(yè)所得稅申報(bào)的工資總額不符出現(xiàn)的異常風(fēng)險(xiǎn)。

異常30：期間費(fèi)用率偏高異常。

（四）異常31：大部分發(fā)票頂額開(kāi)具，發(fā)票開(kāi)具金額滿額度明顯偏高異常。

異常32：大量存在農(nóng)產(chǎn)品抵扣異常。

異常33：公司賬面上沒(méi)有車輛但是大量存在加油費(fèi)等異常。

異常34：外埠進(jìn)項(xiàng)或銷項(xiàng)稅額比重嚴(yán)重過(guò)高異常。

異常35：增值稅專用發(fā)票用量變動(dòng)異常。

異常36：納稅人銷售貨物發(fā)票價(jià)格變動(dòng)異常。

異常37：法人戶籍非本地、法人設(shè)立異常集中。

異常38：企業(yè)大量存在“會(huì)務(wù)費(fèi)”“材料一批”“咨詢費(fèi)”“服務(wù)費(fèi)”“培訓(xùn)費(fèi)”等無(wú)證據(jù)鏈的關(guān)鍵詞。