第一篇：北京人讀后感

醒著

——《北京人》讀后感

管理學院(人管)

游杰

201111232038 醒著是一種多么必要的狀態。曾家儼然是一個舊社會的縮影，袁家父女沒來之前那里的人都睡著，有的人壓根沒想過醒;有的人醒過，發現天還黑著，于是又睡了;有的人甚至已經坐起了身子，無論是對愛情，還是對命運。

我其實喜歡文清的詩人氣質——（他是個在詩人也難得有的這般清俊飄逸的骨相：瘦長個兒穿著寬大的袍子，服色淡雅大方，舉止談話帶著幾分懶散模樣。然而這是他的自然本色，一望而知淳厚，聰穎，眉宇間蘊藏著靈氣。他面色蒼白，寬前額，高顴骨，無色的嘴唇，看來異常敏感，凹下去的眼眸流露出失望的神色，悲哀而沉郁。時常凝視出神，青筋微微在額前邊凸起。）

〔他生長在北平的書香門第，下棋，賦詩，作畫，很自然的在他的生活里占了很多的時間。北平的歲月是悠閑的，春天放風爭，夏夜游北海，秋天逛西山看紅葉，冬天早晨在霽雪時的窗下作畫。寂寞時徘徊賦詩，心境恬淡時，獨坐品茗，半生都在空洞的悠忽中度過。〕然而他顯然是脆弱的，甚至是懦弱的，玻璃一般的沒有內涵。他的所謂氣質是那個時代貴族們特有的，孤芳自賞似的。我不知道他為什么不愿出去，是沒有這個創業的能力？是輕視金錢交易一類的工作？還是二者皆有之。我對他有可憐，娶了自己不愛的人，還不能和自己愛的人在一起，家道中落，擔子壓在自己身上，更無從做自己愛做的事。但更多的是厭惡，厭惡他走不出自己內心的魔障，一次一次的墮落，一次一次放棄機會。他這樣的“懶于動作，懶于思想，懶于用心，懶于說話，懶于舉步，懶于起床，懶于見人，懶于做任何嚴重費力的事情”的人或許只有他的與他同樣愛好詩詞歌賦的比他更可憐的表妹才能讓他有生活的興趣。而他的生活也只是有一具行尸走肉演繹。他是全然配不上愫方的。

愫方這個女子，像一朵玉蘭，不與世爭，寧靜的用自己的方式在愛著自己的愛人。她因為曾文清的存在默默地守著這個死氣沉沉的家，期待著有一天會因為某些不確定的因素而讓自己的生命煥發出新的生機。愫方的愛是深沉的，是博大而包容的，是欲說還休愁緒滿頭的愛，她是個在舊禮教里默默承受的孤獨者，她像一塊海綿，吸盡了生活的苦和累，卻不擠出一滴眼淚來博取世人的同情，從某個程度上說，她是堅強并有韌性的，她無私包容的愛著一個也許并不值得她去愛的男人，但她的內心似乎并不是痛苦的，她甘愿為曾文清伺候他的父親，照料他的孩子；保管他的字畫，喂養他的鴿子，她甚至“連曾文清不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，該愛……為著他所不愛的也都還是親近過他的！”這是何其深刻的愛??！

她覺得他（曾文清）是個孩子，應該去呵護照顧的孩子；與其說這是一種極致的感情，不如說這是一種寵，一種失去理智和希望的強烈的依賴。她離不開這種愛，這段感情也許對于她來說是她生活和生命中不可磨滅的一個很重要的部分，她放不下，放不下在那中抑郁的環境中唯一能舒展自己心事的短暫快慰，哪怕僅僅是幾幅字畫；放不下對曾文清未來的幻想，她希望他走，走出這個小小的天空，去實現她想他去實現的夢想，她會說：“看見人家快樂，你不也快樂么？”她所有的希望、所有不離開曾家的理由，都擱置在曾文清這個懦弱男人的身上了；所以在當她看到曾文清回來的那一刻，她受的打擊是旁人所無法理解的，那是希望的消失，那是夢想的破滅，那是對她所有美好的徹底摧毀。也要感謝這一次偉大的摧毀，才讓這個女人真正醒了，也就此開始了自己全新的生活。

其實拋開思懿的自私、斂財、刻薄、貪婪等缺點，我還是很欣賞她的霸氣的，有鳳姐的威風，但這個女人和鳳姐相比還是弱了許多。少了待人接物的圓滑，少了遠大的目標，一切也都降了檔次，和一般劇作中的蛇蝎婦人也就沒了多大區別。其實想來也挺可憐這婦人。丈夫不成器，孩子“不懂事”，家計也不如往日，這對一個即將更年期的婦女是多么大的摧殘。思懿說到底也用心想著自己的丈夫能出來干事，想著曾家家業發達啊，雖然最終目地還是存折，但只是她行動過，也確實為這個家做了不少事。而思懿這樣的女人說實話，也很難找到真愛，那人需有大人格，大智慧，才能馴服這母老虎。

我討厭曾皓的自私?！菜淖运匠Ｊ遣蛔杂X的。譬如他對愫方總以自己在護養著一個無告的孤女。事實上愫方哀憐他，沉默地庇護他，多少憂煩的事隱瞞著他，為他遮蔽大大小小無數次的風雨。當他有時覺出她的心有些搖動時，他便猝然張惶得不能自主，幾乎是下意識地故意慌亂而過分的顯露老人失倚的種種衰弱和痛苦，期想更深地感動她的情感，成為他永遠的奴隸。他無時無刻不在想著自己，憐憫著自己，這使他除了自己的不幸外，看不清其他周圍的人也在痛苦?！车鳛榕f社會的產物，這個老人的自私是完全理解的，現代社會的人也不免有這樣的思想。如若沒有在一個特定時代背景下發生，沒有袁家父女的對比，這也完全可以成為一部很好家庭劇。而正因著在這些條件下發生，讓我們反思到當社會當現實可能不如我們所愿時，我們是該著還是睡著，是該養一只“鴿子”，將生活的希望寄予它？還是守著自己的“棺材”，一直到死？還是勇敢地踏出去，尋找真理，尋找未來？我想這是我最深的體會了，我只愿永遠保持清醒的、活躍的狀態，像袁家父女那樣醒著，醒著，醒著！

第二篇：北京人讀后感

沒落的壓抑

內容摘要：他們是一群顯貴后代，當榮華尊耀隨時光層層褪盡，他們便不知所措。時光悄然改變，他們仍然固守一隅。那在顯貴時代養成的種種陋習轉身變為兇猛的耗子，食盡這個家族。然而對于北京城，卻是無絲毫影響，它仍然向前走著。這個家族只是在自取滅亡，自行銷毀，留下的已殆盡。

關鍵詞：沒落，京味，壓抑，真諦 一 故事簡介

這是一個北京家庭內部的故事，劇情有些像巴金的《家》，但卻比家更落寞，也更自由。故事以為反映的是生活的一部分，所以劇情較散。曾皓是曾家的老太爺，但卻并非掌家人。掌家人是他的長媳——曾思懿，一個類似于《紅樓夢》中王熙鳳的人。曾皓年過花甲，行將就木。一心愛面子，將自己將來用到的棺木漆了一遍又一遍。但落魄的曾家已承受不起漆棺木的費用，于是債主杜家一次次催債。在這樣的外部環境下，內部也是岌岌可危。曾皓年紀愈大，留他的姨侄女愫方在身邊照顧。隨著愫方年紀近三十還不嫁人，家中人惹起非議。曾家長子曾文清懦弱無為，染上鴉片，與強勢的曾思懿不和。同時又喜歡曾皓身邊的愫方，在生活重壓下不得已出走，但卻無生存能力，回家后吞鴉片自盡。曾霆是曾家長孫，十七歲就奉家命結婚。后遇上一個研究人類學的學者袁任敢的女兒袁園，并產生戀情。但因為妻子曾瑞貞懷孕，袁園搬走而失去了這份戀情。而同時曾瑞貞早年結婚，深受婆婆虐待，產生反抗思想，墮胎，與愫方一起出走。江泰作為一個老留學生，原是家財萬貫，因為增加緣故落魄，淪落到到曾家吃軟飯，郁郁不得志，與曾家三女兒曾文彩的關系時好時壞。最后的最后，諾大的曾家死的死，走的走，只剩下依然堅持的曾思懿和毫無反抗的江泰，曾文彩以及幾個傭人。

二 重壓下的那些人

曾霆，算不上劇中主角。但作為曾家年幼的下一代，不用擔心世事，可以以幼年而又童真的心來全觀曾家，他的視角是很獨特的。曾霆出生在一個沒落的士大夫家庭里，從小被壓抑，十七歲便與曾瑞貞結婚。后來遇到研究人類學的袁任敢的女兒袁園，心思便活了起來。袁任敢算是高知識分子，教育女兒也不用常規方法，于是袁園活潑青春好動。袁園擁有常齡孩子的所有可愛，她是一股春雨。剎那間便吹進了曾霆的心里，讓曾霆靈魂內部原本屬于他的活潑靈動蘇醒。后來，曾瑞貞的懷孕，“父親”這樣的稱號沉沉的壓在十七歲的曾霆身上，曾霆于是收起秉性，痛苦地做起了他的腐朽空洞的的曾家長孫，成了一個小大人。

在第一幕曾霆出場時，作者介紹曾霆時，將他們描述為茫然不知所措像牲畜一樣放在一個婚房里。天復一天，自書房歸來，背《昭明文選》，臨摹字帖，對干澀的對子，回房間面對不愛的如陌生人一般的妻子，無語睡去。他是一個少爺，行尸走肉般的少爺。一出生就是長滿胡須，邁四方步過活的。然而袁圓的出現讓一切變得那么不同。袁圓不守禮教，曾要求曾霆脫衣服潑水玩。這是極其駭人聽聞的行徑。脫衣服，大膽得讓人咂舌。曾霆于是一點點沖破束縛，一點點擁有活力。像是將被旱死的魚，偶然獲得了幾口水。即將復活，但也只是幾口水罷了。劇中有一個小配角小柱兒，在第二幕中陳奶媽曾問“誰告訴你的？”，小柱兒“小眼一擠”“你自個兒告訴我的”。這種充滿調皮而又寂機警的話，曾霆是萬萬說不出的。此后陳奶媽屢次提及鄉下的孩子與曾霆的區別，感嘆曾霆的不易。種種描寫更能映襯曾霆的悲哀，早早的就失去作為孩子的權利。

在劇剛開始的時候，曾文清的畫讓耗子咬了。在第二幕中，曾霆問袁圓自己是她的什么時。恰逢一只耗子經過，袁圓的話就變成了“你是呀——耗子啊”?？此茻o意的話，深想卻是無盡悲意。在曾公館的人誰不是耗子？食盡曾家一分一毫。曾霆長大后，便會蝕盡自己的連帶遇上他的人的幸福與自由。

極具戲劇化的一幕是，曾霆對袁圓的求愛信讓袁圓無意看到了。袁圓看不懂請教父親袁任敢，袁任敢以晦澀難懂的理由解釋給女兒袁圓。此時的曾霆應是哭笑不得的。求愛信太有古意范兒而未被佳人讀懂。這種代溝，是兩代人的代溝。一代是舊時代人民，古意沉沉，深陷禮教泥潭，一代是新知識人民，朝氣天真，青春無邪?；蛟S從潛層意上說，他倆是不合適的。在隨后的談話中，曾霆無意知道其妻曾瑞貞懷有身孕。這巨大的打擊，讓曾霆無所適從。年十七，花季一樣的少年，轉身便擁有另一個身份——父親。于是，一個月后，曾霆忘記了對袁圓的戀。袁圓臨走時要把鴿子送給曾霆，曾霆面無表情，點點頭，一個“好”字。無波無瀾，抹卻了他的初戀。從更深層面上，曾霆的心靈空靈無措，已無言可對他曾經愛的女孩。表面上的鎮定——虛假，脆弱，卻又無奈，像極他的父親曾文清。不由感嘆昔日在幾口水的救助下已經活過來的魚兒，隨著陽光蒸發掉的最后一口水時，又變得氣息奄奄。壓抑后的沉默，在今后或許像曾文清一樣，逐漸演變為自殺！曾霆的麻木過程是士大夫文化的摧殘人的過程。曾霆的將來是曾文清，曾文清的過去是曾霆。所以說，劇中成長的曾霆，是禮教文化熏陶的全程演變。

曾文清作為劇中男一號，軟弱，孤獨，無能和自私成了他的代名詞。在首次出場描寫外貌時，“空洞”“生命的空殼”“過度腐爛的北平文化”熏陶，“精神的癱瘓”，這些詞將曾文清的靈魂高度集中。有人評價說，曾文清與愫方的戀愛，實際上是一個空殼與飽滿血肉的人的戀愛。作為一個士大夫，是家教的悲哀。

在第一幕中曾文清苦惱地對曾思懿說“我不是處處聽了你的話么？你還要怎樣？”如此直白的話，軟弱暴露的同時也是曾文清痛苦無助的心靈的疾呼。被耗子蝕了心愛的畫，也只能“失望的麻木”“解釋也是枉然”，頹廢無所作為，內地里卻早已被耗子蝕了心。當軟弱使曾文清疲勞不已，自顧不暇時，人的天性之一——自私也逐漸暴露。于是鼓起勇氣離家出走。走了之后，扔下曾家，自己獲得了自由。但作為一個長子，這種做法是對家庭的極不負責任，即使是出去謀生，為曾家創造財富與榮華。但退一步說，走？可以。不過曾文清出走兩天后再度偷著回來，囑托愫方一些事情，還拿走了愫方身邊的錢，再度遠行。到這里就不得不鄙視一下曾文清的人品了，回來不是因為想念愛人，而是因為沒錢，真是無能之至。而愫方因為對曾文清的愛，甘愿照顧那些曾文清喜歡與不喜歡的人，例如百般刁難的曾思懿，寧愿受屈辱。這是曾文清對家庭不負責后，干的又一件窩囊事。女人，是拿來愛的，不是用來差使的?；蛟S在那個時代，女人就是賢內助，管家婆。但曾文清既然沒有能力去給愫方完整的愛，就無權讓愫方為他做任何事情。曾文清思想壓抑了半輩子，終于勇氣反抗思想出走，但外面的生存壓力又讓他不堪重負，再度落寞回府。這像極了小孩子與家中鬧別扭，離家出走。但鑒于不能自立，無奈又回家的歷程。不過曾文清已是個健全的成年人，這種低智商的行為在士大夫身上體現，極具意味。但換個角度，曾文清的內心定時痛苦萬分。這個士大夫家庭雖然生養了它，但卻一手毀了他。士大夫文化熏陶下養成的一些習慣，使他知書達理，卻毫無生存技能。一心想要自由的他，在好不容易捉到自由時，突然發覺自己沒有能力去享受自由。說到底，一定程度上他不是想要自由，而是想擺脫身邊人的糾纏，想要到一個沒有人限制他的自由地。

曾思懿，這個在劇中典型的不能再典型的人物，是時代頗具特色的存在。她是曾公館的當家人，個性尖酸刻薄。她是士大夫文化熏陶下的女人，在她的思想中，權利與金錢是她的生命。曾公館是她一個人的舞臺，她照著士大夫思想導演了這部戲。

在第二幕中，曾老太爺中風送醫院時，老太爺不愿就診西醫，雙手扒著門不愿出門。曾思懿狠心地傷了老太爺的手，硬生生的將老太爺送出去。當時的曾公館已是很貧窮，惜財的曾思懿怎么愿意掏錢就診昂貴的西醫呢？接下來曾思懿的話讓人著實一驚?！胺孔右u，你愿意人死在家里”，“房子要賣”著重的是金錢，“你愿意人死在家里”體現了濃重的風水意味。此時老太爺死與不死已經不是那么重要了，關鍵是在死在哪里，是否影響財路。對一個老人，何其寒心；而對曾思懿，一切的一切又是那么理所當然。士大夫文化下的人性昭然若揭，躍然紙上。三 京味特色

《北京人》描寫的是老北京的一家人。開劇描寫曾家小花廳，選取極具意味特色的物象——玉如意，古瓶，紫檀木桌，佛手，軸畫，瓷缸，墨竹畫，這些側面表現了老北京人的悠閑生活。而北京房子的那種小卻充實，精巧，極富生活情趣也得到很好體現。同時，老北京的房子極具封閉性，有傭人可供使喚，足不出戶也能體面地生活一輩子。老太爺為自己的棺木花費時間金錢，漆漆就漆了三五十道。好面子，是他們的真實體現。老舍對京人的印象是他們有一種安逸頹廢的思想，重禮儀。不論時代變化如何，沒落貴族的風范永遠不丟。曹禺則是很好地抓住了京人細節。

在曾家這個大家庭中少不了復雜的人際關系，如姑老爺，姨侄女等關系稱呼。傳統落后的習俗，早婚。等等這些習慣滲入京人思想，外顯為京人特色。這些不僅增添地方氣息，更加逼真現實。

四 那些“北京真諦”們

本劇中的京人們大致是不愁物質的，于是精神一旦受到壓迫，就會反思：這個世界究竟發生了什么？

江泰，曾家姑老爺。曾經高貴，因為曾家沒落為平民。醉酒后吐真言：“他會品茶，然而這有什么用？他不會種茶，不會開茶葉公司??請問，有什么用？”江泰很苦悶，一直在尋找致富方法。在精神壓抑下，天天苦嘆，會享受不會賺錢。在這點上，他比曾文清強。確實，士大夫的無為讓他們只會空想，不會實干?！疤焐线b想，地下妥協?！毕硎?，是以物質為前提的。當前提失去，賺錢與享受是無論如何也掛不上鉤的。這算是士大夫在經商賺錢方面的總結?；蛟S有，例如字畫。那么以一個銅板的價錢賣出去，仍是不能供養家庭，甚至自己。

故事接近尾聲，曾老太爺忍痛決定放棄棺材。江泰以一個留學生，受過高等教育的人的自信，發表他的“習慣論”：“您今天死了，睡就漆一道的棺材又有什么關系呢？??沒有棺材睡又有什么關系呢？這都是一種習慣?！彪S后又列舉多個例子來證明，雖難聽，大不敬，但卻是大實話，大白話。時間可以消磨一個人的脾性，讓原先的陳規變成一個習慣。但當沉積了五千年的士大夫的堅持碰上現代理論的習慣論，卻總是難以接受的。江泰作為一個留學生，這樣的理論是空談也是平常的。但放在舊時代京人家庭中，這也算是新奇出眾的。

曾瑞貞十六歲嫁人，受盡曾思懿的刁難，終于下定決心反抗出走。臨走時，對曾霆說：“多少事情是要拿出許多痛苦才能買出一個”明白”呀!”這句話是曾瑞貞身體力行得出的。人生總免不了幾個坑洼水地，這些地方都滿負痛苦，痛苦之后就是覺醒。但舊時代人民痛苦一輩子，最終也是沒有明白。曾文清用死來結束。他無力，也無能去等待這個明白。

最典型的莫過于耗子理論。開劇曾文清的畫讓耗子咬了，曾文清的反應則是表明耗子蝕了他的心，連帶他的靈魂。再則袁圓的話“你是呀——耗子啊”暗指士大夫文化熏陶下的下一代曾家掌門人曾霆將來也會成一只蝕人蝕己的耗子。至劇終，曾文清吞鴉片煙致死，跌下床去的沉悶聲，曾老太爺問及什么聲音，陳奶媽哀痛的回答：“耗子，鬧耗子?！痹业闹魅讼群鬁S為耗子，極具諷刺意。其實也映射封建傳統文化具蝕人心魄的腐朽力量。五 《北京人》與《原野》，郭沫若的《屈原》，《蔡文姬》

相較于郭沫若的《蔡文姬》，《屈原》，曹禺的《北京人》則是要更加生動?！侗本┤恕分兄T多神態描寫，動作描寫，背景描寫等，這些使環境充實起來，更加烘托出人物的細膩?；蛘哒f，《北京人》使更加敬業的地方故事，而不是很偏劇本。郭的《屈原》，《蔡文姬》中的背景，劇情等只略加描述，僅給導演提供一個大致場景。人物的神態也只略提幾下，如驚恐，高興，失望等，十分粗略。所以郭的作品更傾向于劇本，能給導演演員留下極大的想象力空間。以致在閱讀時，人物場景，劇情發展會單調無味。當人物失去活力時（當然，因為蔡文姬，屈原是歷史人物的關系，形象未免呆板，活力不足），劇情再好也就不重要了。而曹禺的《北京人》則有大不同。極富個性的語言，極盡單板的人物，詳盡的背景，神態描寫，是表演話劇的束縛，卻更是閱讀的精華。然而，物極必反。在《北京人》中，人物出場時均會詳細的說明人物性格，及其詳盡，就像解析《北京人》的輔導書一般。其中有一點“精明自負”是第二幕描寫曾思懿的一個神態，直接點名立場，過于直白，霧朦朧感。詳細，有利于意境營造，但過于詳細又會破壞意境，就相當于聞一多，胡適等人提出的詩要朦朧，不要過于直白一樣。《北京人》有意境，卻又過于直白。

《北京人》中的他們，是禮教下培養出的一批人。他們一生信奉禮教，卻在不知不覺中，丟失了禮教中積極地正面的“仁義禮智信”的品德，只剩錢，面子等消極文化。他們打著禮教士大夫文化，實則丟失了本分。從而演變為比較現實的禮教版本。曾皓的傳統固執，曾文清的無能為力，曾霆的青春卻又低頭，曾瑞貞與愫方的反抗出走，袁圓的青春活潑??每個人的結局都不同，他們彼此是彼此的結局或將來。這一時代的死來消弭悲劇，下一代用反抗來爭取自由。

第三篇：《北京人》讀后感

《北京人》創作的得與失洛陽一高 高三（8）班王逸凡

《北京人》，曹禺憂傷藝術的高峰之作，以舊社會沒落的官宦之家為舞臺，展示了作者對舊生活的批判和新生活的向往。劇情安排精巧，節奏適中，實為不可多得的藝術佳作。然而，人物塑造卻是本篇敗筆之一。

居中是男女主角，愫方與文清，感情糾葛作為線索貫穿全劇。重中之重就是對他們的刻畫，但曹先生卻讓他們的性格迷失在了復雜的劇情結構中。在后幾幕又想令人物性格閃耀，于是又夾雜大量將是音、場景，顯得頗為不自然，只是人的糾葛，為何要與不相干的物產生過多相連？

更失敗的，是令演員進行過多面部變化。

試問，曹先生視力并不好，偌大一個劇院，曹先生想必是未曾坐在角落里看過話劇吧？人能獲得信息最快的途徑，在劇院中，除了語言就是肢體動作。而本劇人物動作變化，尤其是主要人物，似乎過于單薄、小氣------僅僅是絆嘴，沒有過于轟動的效果。人物的掙扎沒有超脫自己，只是罵，只是論，愫方文清也都只沉浸在二人世界，多少沖突與怨恨甚至不能推動兩人的憤怒前進。人物糾結，觀眾一起糾結，一場戲以如此方法將人帶入，令人哭笑不得。

這一切都指向作者的出身。

他出生在家道中落的官僚家庭，僅此已很難讓他融入社會底層，他自己也被囚在封建禮教的鐵籠中。學生生活令他接觸新思維，而他卻更墜入自我世界之中-----既然出不去，那不如沉于幻想。冠在他頭上的知識分子名號，令他妄圖將自己與大千人民區別開來-----這只是知識分子的溫婉，那些年知識分子特有的溫婉：不敢踏出一步，而又害怕著死在象牙塔中，進是黑暗，退亦是黑暗，于是想要停在玄關。

然而這又有什么錯呢？只因他是一個人，渴望未來，希望活著的人。

某種意義上來說，《北京人》一劇的糾葛，其實已是他邁出的勇敢一步，將自己的痛苦抽出來給大家看。

確實是懦弱，但哪里有不懦弱的人？

只要踏出一步，我們就應鼓掌。

掌聲或許能驅散前路黑暗。

第四篇：曹禺《北京人》讀后感

絕望與新生

——曹禺《北京人》讀后感

前言：當昔日舊社會的貴族在時光的洪流中粉碎了榮華尊耀，在那腐朽的宅子中一批人覺醒了，獲得了新生，而另一批人仍然固守一隅，自取滅亡，等待那些陋習漸漸將他們吸食殆盡后，他們便走向了毀滅。整部劇揭示出代表新生力量的北京人，必將代替封建衰敗勢力的老一代北京人的歷史發展趨勢。

《北京人》這部劇以舊中國一個沒落的封建士大夫家庭，曾家人的矛盾沖突為題材，描寫了曾家三代人的性格，思想及命運。封建家長曾皓和兒媳曾思懿之間的勾心斗角，兒子曾文清和表妹愫方之間的愛情糾葛，孫子曾霆與瑞貞的夫妻不和等，這些發生在這座腐朽的大宅子中的人苦苦掙扎。深刻展示了中國傳統封建禮教對人的殘害，從而體會到封建社會死亡，新社會的開始的必然性。最重要的是這部劇發出的對人性復歸的熱切呼喚，這才是它的獨到之處。

在《北京人》中，老一代北京人曾皓是封建衰敗勢力與精神統治的代表，他是一家之主，腐朽的思想統治著曾家的一切。自私，虛偽，頑固、守舊，這些詞構成了他的一生，道貌岸然的面孔下是一顆充滿自私與虛偽的心，恪守的破棺材最后因沒錢還債還是忍痛割愛用它來抵擋了債務。他是可恨的卻也是可憐的。曹禺尤其通過他與愫方的關系將這種心靈刻畫得入木三分。他一方面想要為愫芳尋求一個有利于曾家的婚事，而另一方面又不自覺依賴愫芳的照顧，這充分顯示是了他的虛偽與自私。

而另外一個封建思想下的標準就是兒媳曾思懿。曾思懿年少時就被指婚給曾文清，自小就受這包辦婚姻與封建社會的壓迫，她沒有可以改變的余地，所以這些一步一步塑造了她蠻橫、無禮、毒辣的性格。影片開頭就讓人對她產生厭惡，長輩面前快嘴吹捧，晚輩面前妄加訓斥。曾思懿曾經宣稱：“我們家里什么都不講究，就講究這點臭規矩”。而這“臭規矩”不僅僅束縛了曾家的其他人，最重要的是束縛了她自己。

劇中的曾文清是曾家第二代北京人。他天資聰慧，飽讀詩書，而又心地善良。他的悲劇在于封建思想和禮教對他的壓迫。他成為了一個軟弱無能的人，只留下了“生命的空殼”。對生活已經徹底地厭倦和失望了。所以他為了逃避現實生活，就用鴉片來麻痹自己。而在他被迫離家之后在社會上他空有滿腹詩文，他無法適應當時的環境，新社會不需要他，無法生存的他只能寄居在家中了。這種生活逐漸消磨了他的生存意志，使他陷入了無可救藥的怯懦、頹廢和懶散之中。最后在絕望之中掙扎的他選擇了最后的逃避，在一間小屋里用鴉片結束了自己的生命。

在第一幕中，文清曾經痛苦的說過：“我不是處處聽了你的話嗎？你還要怎樣？”這樣直白的話，軟弱無能的同時也是他心中無奈的吶喊，然而這并沒有什么用。他被牢牢地釘死在封建禮教之中，沉沒在絕望的之中。他懼怕曾思懿的尖酸刻薄，懼怕曾皓的封建法制。他曾經有過生的希望，是他的表妹——愫芳，他們彼此相愛，但又都無力去爭取幸福，只能更加痛苦的掙扎。在愫芳的鼓勵下，文清也曾說過“要成一個人，死也不回來?！?然而這也只是他的一次逃避，在新舊文化交替的社會中根本就沒有他這樣一個麻木的，懦弱的人的位置。從根本上說，曾文清生在這樣一個沒落封建家庭本身就帶有悲劇性。而這個悲劇也是舊社會的悲劇。

在整部劇作中曾文清都在面對無形的桎梏，他只是忍，無限量的忍耐使他變得彷徨、猶豫、懶散、遇事不自信，當忍耐到無法忍耐時，曾文清并沒有像愫方那樣勇敢地與封建桎梏搏斗，而是采取逃避的態度。冰冷的現實令他喪失了一次又一次的希望，他的死也自然是在極度苦惱中的必然選擇。這也正是曹禺的《北京人》所想揭示的在特定的歷史環境下內外在因素共同刺激導致舊社會的人由人變成生命的空殼的過程。這些值得我們深思。

第五篇：最美北京人演講稿

最美北京人演講稿尊敬的各位領導、各位同仁:大家好！當繁花盛開的五月靜靜降臨，當姹紫嫣紅的季節換上新裝時，我們記得有一名巨人在這樣的日子里默默走過，她對事業的執著，對真理的求索，至今令我們感動，引導著我們醫護職員一步步前進，鼓勵著我們以實際行動完善自我，用更好的關懷照顧患者。孟子云：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也。在我看來，平民英雄就像天使一樣，把自己的生命看得很輕，把大義看得很重。他們的義舉，讓人感遭到普通群眾身上的道德光芒，鼓勵著人們躋身于最美的行里當中。盡人皆知的人物如最美司機吳斌、最美女教師張麗莉、最美戰士高鐵成、最美雷鋒傳人郭明義、最美媽媽吳菊萍等都是平凡人，他們在危急時刻和生死關頭，用高尚義舉鑄就了道德的豐碑；他們在平凡的歲月里，用奉獻譜寫了人間壯美詩篇。他們被冠以最美，是由于他們都有一顆美麗、仁慈的心。他們用自己的義舉樹起精神文明新標桿，托舉起社會向善的氣力，豐富和更新了道德的內涵。他們的話語樸實感人，他們的人生平凡而崇高；他們用行動驅除冷漠和麻痹，傳遞人間真愛真情；他們是彰顯人性之美的楷模。他們向那些曾因好心而遭到冷漠、誤解的人證明，我們所處的世界依然布滿愛、布滿光明和美好。目前社會熱議老年人摔倒了扶與不扶的題目，據調查高達87.4%的民眾以為不能扶老人的緣由是怕惹禍上身。社會道德觀念固然存在，但社會的信任危機致使道德判定遭到沖擊。依照常理來講，如有老人摔倒在地，四周居民應當把她扶起來，尊老愛幼是中華民族的傳統美德。古人云：老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼。人與人之間相互幫助，這是傳統的美德，應當贊美。就在前不久，我院也發生了一例類似的事情，那是一個工作日的上午，在醫院四周有位王大爺往早市買菜回家路上，過馬路是就不慎摔倒在地，老人疼的動換不得，路邊來往上班的人很多，都只是看看無人攙扶，老人一直在地上哎呦，哎呦的喊著。有些人也好心的對大爺說起來往醫院看看吧，但是也沒有伸手攙扶他。就在這時候，我院口腔科主任賀杰正上班途經，看到老人摔倒了，立即上前詢問，您老有無甚么地方不舒服??？，老人回答到，就是疼，也不知道哪不好。賀主聽憑著臨床上的經驗，沒有立即扶起老人，只是在旁安慰老人，您別擔心，我是醫生，我馬上讓人來推平車送您往醫院。聽到主任的話，老人似乎踏實了很多。這時候賀主任撥通了骨科主任潘貴春的電話，具體說明老人情況后，沒一會潘主任就帶著護士來到現場，簡單檢查一下傷情，謹慎的送老人往醫院進行下一步具體的檢查。我們聽說這件事后，大家都好奇的問兩位主任您們不怕惹禍上身啊？兩位主任是這樣回答的：這是甚么話，家中都有老人，假如是你的家人摔倒在地無人攙扶你會怎樣想？是人都會這么做。更何況我是醫務職員，出于職業道德，出于本能。這句話不知道會不會刺痛這個社會，刺痛那些幸災樂禍和冷漠視為常態的人。實在事情很簡單，大家心里都有正確的做法，之所以不愿意往做，就是社區現在存在著不良風氣，有些人想不勞而獲，坐享其成，就有人想出了利用大家的同情心和正義心往欺騙。致使好心的人們都不怎樣信任那些摔倒的老人，畏懼麻煩上身。但是，今后碰到有人摔倒，我們還是應當往攙扶，究竟中華民族是有著五千年文明的古老民族，幾千年的傳統美德，怎樣能一下子就丟掉了呢？要知道，生、長、老等是人生命的自然規律，誰家都有老人，每個人都會老往。不管怎樣樣，都?？瓷鐣軌蚨鄲凵賾岩桑鹄蠍塾?，每一個人都布滿愛心，關心需要關心的人，幫助需要幫助的人，共同創建社會主義和諧社會。