第一篇：我講《西游記》

雷音寺如來佛巧辨假猴王

驪城學區第一小學 六年級一班 白欣怡

這天，唐僧師徒日夜趕路，此時天色已晚，四處也不見一戶人家。

八戒肚子餓了，心情煩躁，便去趕馬。孫悟空見了，拿棒一捅，白龍馬就帶著唐僧跑遠了。悟空趕來時，看到一伙強盜把唐僧綁在樹上，便把他們亂棍打死。

第二天他又打死了一些強盜，唐僧生氣了，便念起了緊箍咒，把孫悟空趕走了。悟空到了觀音菩薩那里，準備過幾日在回去！

唐僧叫徒弟們去化齋取水，自己則被假悟空打昏，搶走了包袱。沙僧去 花果山找孫悟空評理，誰知“大師兄”卻 翻臉不 認人，他只好去找觀音想辦法。到了觀音那里，沙僧找到了真悟空。孫悟空聽說有人冒充“齊天大圣”，一股火就冒了上來！他和 沙僧去找假猴王算賬，兩個猴王打得天混地暗，三天三夜后打到了 南海。觀音暗念緊箍咒，可是兩個悟空一齊喊疼，觀音沒了辦法，他們便去找唐僧。

唐僧也分不出真假，他倆就打到陰曹地府，可連閻王和各路天兵天將也分不出來，他們就去找如來佛祖，如來認出其中一只時六耳獼猴，那獼猴一下慌了手腳，想變成蜜蜂逃出去。可這雷音寺可不時想來就來，想走就走的。只見如來用一只金缽罩住了 那只獼猴，孫悟空馬上舉起金箍棒把獼猴打死。師徒四人又歡歡喜喜地取經去了！

第二篇：我讀【西游記】

我讀【西游記】

我喜歡讀書。高爾基曾經說過，“書籍是人類進步的階梯。”所以我們要多讀書來豐富我們的課外知識，去感悟書本的真正含義。“書中自有黃金屋，書中自由顏如玉。”可見讀書也可以使人在精神上變得富有，在舉止談吐上變得富有文化與內涵。

從小我就喜歡讀書，父母也很支持我讀書，認為可以提高閱讀水平和寫作水平，增加課外知識；尤其是名著一類，更是覺得對文學有很大幫助。

我與【西游記】的初次邂逅在一個陽光明媚的下午。那天下午，我去書店買書，無意中看到了獨自在角落里毫不起眼的【西游記】。【西游記】的封面不大好看，沒有吸引我，使我拿起它的理由源于它是四大名著之一。我看著看著，不禁被里面的故事所吸引，自身投入其中，這使我毫不猶豫的買下了它。

回到家，我迫不及待的翻開書，津津有味的看了起來。我隨著人物的變化，情感也跟著變化。當看到“三打白骨精”中，唐僧因為一再的誤會孫悟空而趕他走時，我為孫悟空憤憤不平；當看到唐僧被妖怪抓走時，我為他們感到著急，同時還對唐僧有一種自作自受的感受。諸如此類的還有許許多多。

看完書后，我迫切的給人物都做出了評價。一心向佛的是唐僧，他誠實善良、面容端莊，性情和善，書卷氣極濃，佛經造詣極高。雖遇事有些耳軟心活、優柔寡斷，但一心求取真經的決心卻始終未變。他西行取經遇到九九八十一難，始終一心向佛，最終取的真經。為弘揚佛教文化做出了巨大貢獻，至今被人們津津樂道。法力高超、性情急躁的是大名鼎鼎的孫悟空，也是我最喜歡的人物。他是唐僧的大徒弟，又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到鎮海神針，他在西天取經的路上披荊斬棘，用盡神通，忠心耿耿百折不撓愈挫愈勇，創造了不朽的功勛。貪吃懶惰、貪戀女色的是豬八戒，唐僧的二徒弟，原是天庭的天蓬元帥，因為醉酒調戲嫦娥而被貶下凡間，好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。在師父對悟空誤解后，做些火上澆油的事。他的形象最貼近生活。最后被封為“凈壇使者”。是個被人們喜愛同情的喜劇人物。憨厚老實、任勞任怨的是沙僧，唐僧的三徒弟，原本是天庭的卷簾大將，因為不小心打碎了琉璃瓶而被貶下凡間，后跟隨唐僧取經，一路西行忠心不

二、任勞任怨，也修成了正果。另外還有一個不容忽視的白龍馬，他原是西海龍王敖閏的三太子。龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免于難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經。后來被觀世音菩薩點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終于修成正果，取經歸來，被如來佛祖升為八部天龍馬。

這是一部惹人深思的小說。吳承恩高超的寫作技術，使得他筆下的每一個人物都性格鮮明，生動形象，如見其人，令人贊嘆不已。

第一次看時，我還年紀小，只對那些人物打斗感興趣，感覺十分熱鬧。那時的我常常幻想著能像孫悟空一樣擁一雙金睛火眼，扛著金箍棒，騰云駕霧去除暴安良。現在再看時，我學會了欣賞人物的性格，品味人物的情感，了解人物的內心活動，并從中獲得一些感悟。尤其是孫悟空這個人物，它讓我懂得了，做任何事都不可能輕易就獲得成功，只有經過不懈的努力，永不放棄的毅力，才能取得 最后的成功！作者吳承恩把一個敢于反抗命運，不向困難低頭，敢做敢當，不達目的不罷休的孫悟空刻畫得栩栩如生。而孫悟空身上所具有的這種精神正是我們很多人所缺少的。

只要有堅強的毅力、不懈的努力，堅定的目標，就一定能找見成功之所在。唐僧師徒四人經過九九八十一難才取得了真經，見到了成功，修成了正果。在這之前，唐僧幾乎一路被抓，孫悟空幾乎一路搏斗，豬八戒沙悟凈一路牽馬拿行李，師徒磨難重重。比起他們，我們在學習上、在生活上、在為人處事上遇到的那些困難又算什么呢？簡直不值一提微不足道。我今后也應該像師徒四人一樣，敢于向困難挑戰，永不像困難低頭。我們應該學習師徒四人頑強的毅力和他們不服輸的精神。

中國古往今來有許多名篇和名著，為什么【西游記】成為了四大名著之一呢？我不止一次想過這個問題。眾人被唐僧統統收為門徒一路往西求得真經成就大業，師徒四人一路走來遇到的種種困難，從面臨到克服，其實都是一種考驗，想想人生也是如此。每個人從出生到長大成家創業必須要經過很長的一段路，就象唐僧取經，一路走來喜怒哀樂。酸甜苦辣什么都有。而那種堅韌不拔勇往直前不走邪魔歪道的精神非常值得我們每個人學習。也許，這就是他成為四大名著名著的原因吧。

【西游記】百讀不厭，每一次閱讀都會有不同的感受。

我喜歡讀書，更喜歡讀像【西游記】這樣的名篇名著。它豐富了我的精神生活，讓我在書的海洋里遨游，讓書的芬芳滋潤我的心田，直至我乘上開往終點的航班，到達成功的彼岸！

第三篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

姓名：** 學院：化學與化工學院

學號：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學研究中最為紛繁復雜,持續時間最長,也最引人注目的一個熱點,主要有宗教主題說、游戲主題說和社會主題說等三種。近二十年來,學者對《西游記》主題的研究呈現出多元化趨勢,其中比較重要的一個特點是學者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學者認為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學者認為“吳承恩‘三教合流’的觀點傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學的‘明心見性’”。二是從不同角度標舉佛教主題說。有的研究者認為從“《西游記》的創作意識和描寫實際看,其宗旨應該是:張揚佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細辨析了作品中與之有關的釋與儒道的關系、反佛教的現象、個性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實際上,宗教主題說是一個復雜的問題。這牽扯到中國思想發展史、中國文化發展史和民俗學史等不同領域知識的融匯和運用,尤其是佛教發展到元明清時期,可以說從整個中國佛教發展史看,此時它已經走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發展整體上也處于一個混亂狀態,儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創作的小說作品,《西游記》小說主題的復雜性,從某種意義上說,也正是那個時代的中國人精神選擇的復雜性的表現。而我們目前研究《西游記》主題出現多元化的狀態,可以說也是我們精神選擇多樣化的表現。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個毛賊,你卻不認得我這出家人是你的主人公。”結果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個情節,可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經過一番實踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實如來多法力,果然智慧廣無量。”一有解決不了的問題,多是去請教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚佛的宗教傾向。此外，如來辨識六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關系極為密切,許多禪宗祖師經常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動,通俗易懂,反映了禪宗祖師應機說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現就是把心性的修證比作牧牛。《西游記》中的以牛說法,從牛魔王的出場到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識宗認為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動的根本主體,為“心所”所依。“心所”是相應于“心法”而起的心理活動和精神現象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應、系屬于心,不能獨立,與心一起才發生作用,故名“心所”。心不起時,“心所”不起。“心所”有眾多種數,而皆各率其眷屬,歸屬于每個心王之下。“心所”歸心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數多,變化對象有講究。相對于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變人形的次數較多。白骨精變人形,除了次數多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價,善良的唐長老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時,她抖擻精神,預先走了,把一個假尸首打死在地下,唬得個唐僧戰戰兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動不動就蹦出來求情的神仙在此役中一個都沒有出現,是悟空和白骨精在一對一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場干干凈凈、艱苦卓絕的經歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產生一種深沉的負罪感，認為他們師徒毀滅了一個幸福的家庭,甚至將孫悟空驅逐。這是為什么呢?就是因為作品把以家庭觀念為核心的社會倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對應的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發老摳,后到念佛老翁,組成一個“美滿的家庭”,這是世俗生活對佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現了佛家理性與以家庭觀念為主的社會倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對唐僧是持一定批判態度的；其次,在佛家理性的表現上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對于情分之內的人的家庭觀念與意識,是應該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻于社會倫理觀念的一種顯現。從這個意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯,反而應該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關妖魔形象塑造的意義

通過對塑造與神佛有關妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會現實意義。現實意義的一方面集中體現在對明代中葉以后黑暗腐朽社會的諷刺與批判。而另一方面就是對佛教也進行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經為故事題材，但是其中也常有對佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關的妖魔形象的塑造得以體現出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當如來收服它的時候，它對如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會讓讀者感覺到對佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因為現在的國王在還是太子的時候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強的報復心理，慈悲為懷的信條被他們遠遠的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊

《西游記》的作者在總結前代宗教神并加以改造的過程中，創立了屬于自己的宗教神系統。這個宗教神系統，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會運轉規則重新劃分了等級的新的神靈系統。

吳承恩為我們構建了一個風光旖旎的神的世界。但是作者對待神的態度又絕不是頂禮膜拜，而是不時讓神靈表現出其世俗的特征，讓其表現出可笑可鄙的一面。就是通過對神靈可笑、可鄙的表現的嘲諷，作品就達到了顛覆神的威靈，捍衛人的尊嚴的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當如來佛祖說自己認得妖怪時，又兩次罵如來佛祖和妖精關系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認得他。”行者猛然失聲道：“如來！我聽見人講說，那妖精與你有親哩。”如來道：“這個刁猢猻！怎么個妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩。”如來道：“那怪須是我去，方可收得。”

在這段文字當中，孫悟空曾經兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關系，在如來佛祖進行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進行溝通和對話，將神從高高在上的祭臺上拉了下來，還原為可以調侃的對象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產生的、由人創造的、具有人的意志和心理活動的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量。《西游記》作為我國古代神魔小說的巔峰之作，為我們描繪了龐大復雜但是運行規則類似于人間社會的神佛世界。在這個神佛的世界當中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們在《西游記》的故事當中發揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征。《西游記》的作者不僅將諸神按照民間習見的神譜進行了大致的歸類，還根據故事情節本身的需要加入了自己的創造。《西游記》諸神形象當中還蘊涵了內容豐富的現實、哲學、宗教等方面的文化意蘊，并具有構建作品奇幻的藝術風格和真幻交融的藝術境界的作用。神靈考驗的主題亦支撐起作品神幻框架。

第四篇：我談《西游記》

《西游記》讀后感

我對《西游記》中的人物的評價：

《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。

我最討厭的是那個不分是非、頑固的唐僧。自己又沒有本領，天天念經，還要總是被妖怪捉走，等孫悟空來救，無疑是加重了孫悟空的負擔，再者是使得去西天取經的路上更加困難。我記得他在三打白骨精那回，三次冤枉孫悟空，并且還要念緊箍咒，不管孫悟空的苦苦哀求留在師傅身旁保護師傅(如果是我早就一棍打死唐僧了，然后回到花果山做大王，自由自在多好！)。最后還要被妖精捉走，等孫悟空來救。完了之后在孫悟空識別了紅孩兒、其他妖怪的變身迷惑下，還要執迷不悟，不是念緊箍咒就是趕孫悟空出師門。畢竟唐僧也是《西游記》中的主角，沒有他也沒有西游記的故事了。

當然我覺得豬八戒和沙和尚都比唐僧好多了，起碼他們尊重孫悟空，也有一定的本領，畢竟孫悟空在制服他們的時候也沒有少畫工夫。我在書中讀出的問題：

孫悟空在大鬧天宮的時候是40多級，其他的神仙，妖怪都只有20來級，不過孫悟空有500年沒有練功升級，等他出來，人家都是70，80級了，而且爆了不少好東西出來。孫悟空怎么打。也不知道如來拂祖怎么想的，竟然要孫悟空壓在五指山下500年，孫悟空在那里受苦啊，如果用這500年來練功，我想孫悟空可以稱霸天地了，這樣在取經的路上如來佛祖還可以讓一些更加厲害的妖怪來讓孫悟空對付，還讓小說的情節更加吸引人呢(后來佛祖因師徒四人沒有經歷81難，為求圓滿而追加一難。還有在平頂山蓮花洞，那兩個童兒被孫悟空擺平后，太上老君過來說是這兩個童兒是被觀音借去的。很多妖怪都是天上某個神仙的什么仙童或者是神仙養的寵物，坐騎。還有路上的很多妖怪，并不是真想吃唐僧，抓住唐僧后總是找了個借口等孫悟空來救，否則唐僧早進他們的肚子了幫他們長命不死了。這說明什么？所有的妖怪還不是如來在后面指使？別人是這么說的。)！還要帶著包袱唐僧。可憐的孫悟空！

孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的妖魔鬼怪所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。

辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難。在我們每天的學習中，又何止9981難呢？每天我們都有很多困難，但是我們都要勇敢的戰斗。

第五篇：我讀《西游記》

我讀《西游記》

我讀《西游記》，發現了很多問題：

1.孫悟空大鬧天宮，因禍得福，獲得了銅頭鐵臂和火眼金睛。

2.孫悟空不知天高地厚，胡作非為，不知道天外有天，山外有山，被如來佛祖壓在了五行山下，被困五百年，仙界也坐牢。觀音菩薩曾說：堪嘆妖猴不奉公，當年狂妄逞英雄。欺心攪亂皤桃會，大膽私行兜率宮。十萬軍中無敵手．九重天上有威風。自遭我佛如來困，何日舒伸再顯功！

3.人類打小報告，神仙也打小報告，天上人間都一樣，都打小報告。

4.神仙也會以多欺少，孫悟空大鬧天宮那次，二郎神楊戩，托塔李天王，哪吒三太子，魔加四將等等等諸仙全都呼啦一下圍上來攻打孫悟空，也不講究以多欺少，以大欺小了。

5.神仙也出餿主意，太白金星使壞招，把孫悟空給當猴耍咧。

6.神仙也有鼠肚雞腸的時候，太上老君就鼠肚雞腸，因為孫悟空吃了他的金丹，他就把孫悟空扔進了八卦爐煉丹，盡管沒練成。

7.神仙也靠能耐升官，你打了多久勝仗都沒用，只要你能耐不如別人了，官職就不如別人大。

8.神仙也興請客送禮，如來佛祖制服了孫悟空后，就算玉皇大帝，都把他自己壓箱底的寶貝拿出來奉獻給如來佛祖，仙桃，陳年美酒,太上老君練得最好的金丹......9.神仙也欺弱怕強，也要象比自己強的神仙拍馬屁。

10.玉皇大帝也心狠手辣，天上的一切和人間差不了多少，也興請外援。如玉皇大帝派人請如來佛祖捉拿孫悟空。

11.神仙也會揪住別人的小辮子，打別人的軟肋，孫悟空若不幫唐僧取經就不能獲得自由，小白龍如果不幫唐僧取經就得被砍頭，豬八戒不幫唐僧取經就得一直在人間受苦，沙僧不幫唐曾取經就只能餓肚子吃人，并且每隔七天還得忍受被刺的痛苦。