第一篇：大學(xué)生通識(shí)教育比專業(yè)專業(yè)教育更重要--辯論稿

立論

1、通識(shí)教育概述：最早將通識(shí)教育與大學(xué)教育聯(lián)系起來的是美國(guó)博多因?qū)W院(Bowdoin College)的帕卡德(Pack2ard),他聲稱:“我們學(xué)院將給青年一種通識(shí)教育,一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的,一種盡可能綜合的教育,它為學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備,為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué),這將使學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的專業(yè)知識(shí)之前,對(duì)知識(shí)的整體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解。

通識(shí)教育的“通”，即通曉、明白；“識(shí)”即智慧、見識(shí)。通識(shí)教育是高等教育階段的一種素質(zhì)教育或普通教育，即對(duì)全體學(xué)生所進(jìn)行的基礎(chǔ)性的語言、歷史、文化、科學(xué)知識(shí)的傳授，個(gè)性品質(zhì)的訓(xùn)練，公民意識(shí)的陶冶；用一種適應(yīng)時(shí)代的文化內(nèi)容來充實(shí)自己，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，使生活的意義及價(jià)值變得豐富起來，從而使自己在專業(yè)教育中保持自由，在精神上不致成為受專業(yè)束縛的奴隸。

換言之, 通識(shí)教育首先關(guān)注的是一個(gè)人的培養(yǎng), 其次才將學(xué)生作為一個(gè)職業(yè)的人來培養(yǎng)。此外,通識(shí)教育中的“通”不是通才的“通”, 即什么都知道;而是貫通的“通”, 即不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互通融, 遇到問題時(shí)能夠從比較開闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考, 收集資料, 與人交流合作, 達(dá)到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通

通識(shí)教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅學(xué)有專長(zhǎng), 術(shù)有專攻, 而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展;不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問題的能力, 而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù), 成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。

通識(shí)教育是高等教育的組成部分, 是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育(李曼麗, 汪永銓1999)。加強(qiáng)通識(shí)教育已成為當(dāng)今世界高等教育改革的共同趨勢(shì), 因?yàn)殡S著現(xiàn)代科技向著高度分化、高度綜合的方向發(fā)展, 出現(xiàn)很多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科, 社會(huì)需要后勁足、反應(yīng)快、適應(yīng)能力強(qiáng)的人才, 需要高等教育從根本上改變學(xué)生單一的知識(shí)結(jié)構(gòu), 加強(qiáng)通識(shí)教育。

美國(guó)著名教育家赫欽斯(Hutchins)指出:沒有充分的通識(shí)教育做基礎(chǔ),專業(yè)教育就只能培養(yǎng)出一些沒有教養(yǎng)的專家。

2、大學(xué)通識(shí)教育與專業(yè)教育關(guān)系：通識(shí)教育與專業(yè)教育是構(gòu)成本科教育的兩個(gè)基本要素，它們之間的關(guān)系并不是對(duì)立的，而是互為補(bǔ)充、密切相關(guān)的，在人才培養(yǎng)過程中起著相輔相成、相得益彰的作用。我們不應(yīng)把兩者割裂開來、強(qiáng)調(diào)一方忽視另一方，要平衡它們之間的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)過程中發(fā)揮的各自獨(dú)立又互為一體的作用 通識(shí)教育是基礎(chǔ)，是前提；專業(yè)教育是通識(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)掌握的深化，要培養(yǎng)創(chuàng)新型高級(jí)人才，兩者缺一不可

通識(shí)教育體現(xiàn)了教育的本質(zhì),以培養(yǎng)“全人”為目標(biāo),追求的是理性主義的價(jià)值取向。通識(shí)教育并不排斥專業(yè)教育,是專業(yè)教育的基礎(chǔ),與專業(yè)教育一起構(gòu)成高等教育。

3.通識(shí)教育的意義：通識(shí)教育無論對(duì)哪個(gè)專業(yè)的學(xué)生都是必要的，它實(shí)際是讓學(xué)生學(xué)做人、學(xué)做事。

實(shí)行通識(shí)教育是大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要

相對(duì)于專業(yè)教育，通識(shí)教育有很多優(yōu)勢(shì)。通識(shí)教育可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何獨(dú)立思考、如何獨(dú)立學(xué)習(xí)、如何分辨是非；使學(xué)生變得更加智慧，聰明的應(yīng)對(duì)人生中可能遇到的各種困難；讓學(xué)生在探究知識(shí)的過程中掌握正確的思維方式。大學(xué)生想要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須要掌握扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，廣泛涉獵各種學(xué)科。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)薩默斯2002年5月14日在北京大學(xué)以“什么是一流大學(xué)的特色”為題的講話中指出：“讓我對(duì)知識(shí)進(jìn)行一個(gè)總的評(píng)價(jià)，這就是，你根本沒有辦法說出最有用的知識(shí)是從何而來，你無法預(yù)測(cè)它來自何處；你也無法設(shè)計(jì)一些程序來找到最有用的知識(shí)形式是什么?！?yàn)槲覀儾荒茴A(yù)測(cè)到哪一類的知識(shí)會(huì)對(duì)我們的社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，我們才能有信心地預(yù)言，新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新方法和聰明的想法對(duì)我們的未來是很重要的?！笨梢娡ㄗR(shí)教育的重大意義。實(shí)行通識(shí)教育是滿足經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)綜合性人才需求的需要。

當(dāng)今科技不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)，全球化和國(guó)際化日益加強(qiáng)，社會(huì)的快速進(jìn)步使得單純的專業(yè)性人才已經(jīng)不再符合其發(fā)展需要。另外，現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展越來越需要多學(xué)科的相互借鑒與支持，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，即使從事專門領(lǐng)域的研究，也需要廣博的知識(shí)為后盾，因?yàn)橐粋€(gè)問題可能需要多學(xué)科的知識(shí)才能解決。因此，實(shí)施通識(shí)教育，不僅是要擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，開闊眼界，更重要的是綜合的培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才越來越高的要求。

攻辯問題

1.既然對(duì)方辯友認(rèn)為專業(yè)教育更重要，那么請(qǐng)問美國(guó)大學(xué)大

一、大二兩年時(shí)間里先集中修習(xí)通識(shí)課程，之后再進(jìn)入專業(yè)階段的學(xué)習(xí)。近年來我國(guó)一些研究型大學(xué)也采取了這種大學(xué)一、二年級(jí)不分專業(yè)的“大類培養(yǎng)”模式，如北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦學(xué)院、武漢大學(xué)、北京師范大學(xué)等等學(xué)校，請(qǐng)問您怎么看？

答：這樣做的好處是顯而易見的：通過前面1-2年通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)真思考個(gè)人和學(xué)科的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣所在，充分挖掘自己的潛能，有效發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)也給學(xué)生一個(gè)認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)學(xué)科的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己更全面地看待知識(shí)、更正確地對(duì)待生活的觀點(diǎn)，而這正是通識(shí)教育教會(huì)學(xué)生正確看待個(gè)人、看待世界的功能之一。高校要改革現(xiàn)行教育體制，實(shí)行多樣化的培養(yǎng)模式，給學(xué)生充分選擇的權(quán)利，允許學(xué)生根據(jù)興趣愛好轉(zhuǎn)到自己喜歡的專業(yè)當(dāng)中去學(xué)習(xí)，當(dāng)然具體操作還是要看其成績(jī)來決定

自由辯論

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)也曾指出：“如果專家受過廣泛的教育，那么，必要時(shí)他就能通過自學(xué)來掌握新的科學(xué)而無需學(xué)習(xí)新課程。所以大學(xué)應(yīng)反對(duì)過于專業(yè)化的傾向。專業(yè)教育是為學(xué)生從事某一領(lǐng)域工作所需的知識(shí)和技能做準(zhǔn)備的高等教育，而通識(shí)教育則更加注重學(xué)生的總體發(fā)展，是一種“全人的教育”。但通識(shí)教育并不是排斥專業(yè)教育，一定意義上講，通識(shí)教育包含了專業(yè)教育。通識(shí)教育旨在幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)、生活中分析解決問題的能力，而專業(yè)教育更側(cè)重于掌握某一方面的技能：可以說，通識(shí)教育是專業(yè)教育的補(bǔ)充與延伸。因此，通識(shí)教育是比專業(yè)教育更加綜合的教育形式。

我國(guó)的高等教育模式主要是照搬前蘇聯(lián)而來，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，這種教育模式的弊端逐漸顯露出來，表現(xiàn)在課程設(shè)置方面主要有：必修課多，選修課少；專業(yè)課程多，通識(shí)課程少；專業(yè)劃分過細(xì)，學(xué)科知識(shí)狹窄；靈活性不足，通識(shí)科目種類單調(diào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，人們逐漸體會(huì)到了本科教育中知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理而招致的缺陷：學(xué)生知識(shí)面狹窄，技能單一；變通性不足，適應(yīng)性差；創(chuàng)造性不足，工作能力低下；道德及法制觀念薄弱，心智、個(gè)性發(fā)育不良。究其原因乃是，僵化、教條的體制或多或少阻礙了青少年身心發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)律，違背了人性至美的原則，也違背了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在至于至善”的古訓(xùn)，它偏離了教育的直接任務(wù)是促進(jìn)人的全面發(fā)展：人的智力、體力得到充分和自由的發(fā)展；人的道德品質(zhì)、美的情操的高度發(fā)展，而只有通識(shí)教育才是促成人的全面發(fā)展理想的真正體現(xiàn)[6]。

我國(guó)所有的商學(xué)院、法學(xué)院都是本科教育，而在美國(guó)，只有本科特別優(yōu)秀的人才能考入這兩個(gè)學(xué)院，因?yàn)樗鼈兛挤址浅８撸@樣一來就一箭雙雕、兩邊都可以保證：只有本科通識(shí)教育學(xué)得好，才有可能考入法、商學(xué)院；同時(shí)也保證了進(jìn)入法、商學(xué)院的是通識(shí)教育中付出努力比較大、天資可能也比較好的學(xué)生。我們談通識(shí)教育，我覺得一方面通識(shí)教育很重要，另一方面我們也很現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)有很多和傳統(tǒng)社會(huì)不一樣的地方，不可能完全按照從前的那一套。通識(shí)教育基本上是針對(duì)現(xiàn)代性問題，是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特有的問題而制訂的、當(dāng)今世界上一些著名的教育學(xué)家如歐內(nèi)斯特、德里克?博克（Derek Bok）、克拉克?克爾（Klark Kerr）等人認(rèn)為，在社會(huì)分工愈來愈細(xì)和社會(huì)發(fā)展日趨專業(yè)化影響下，知識(shí)已經(jīng)處于分散、零碎的狀態(tài)，這嚴(yán)重違背了整體知識(shí)觀原則，整體知識(shí)觀認(rèn)為全部知識(shí)應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)的，并且可以整合為一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系。

大學(xué)應(yīng)該樹立整體知識(shí)觀思想，構(gòu)建完整的本科課程體系。應(yīng)該教會(huì)學(xué)生超越割裂的事實(shí)，在更廣闊的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)。要增強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系，重視跨學(xué)科課程的設(shè)置，使學(xué)理、學(xué)工的學(xué)生懂得一些人文社會(huì)方面的知識(shí)，學(xué)文的也懂得一些自然科學(xué)方面的知識(shí)，促進(jìn)文理知識(shí)的融合。其目的是讓學(xué)生通過文理交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，突破專業(yè)教育的局限性，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生了解、學(xué)會(huì)應(yīng)用“其它學(xué)科的視角、方法和語言”來看問題。要讓學(xué)生在研究和探索各類現(xiàn)實(shí)性問題的過程中，從其它學(xué)科中吸取方法，培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)的能力和意識(shí)[7]。（3）實(shí)行通識(shí)教育是我國(guó)現(xiàn)行教育現(xiàn)狀的必然要求

我國(guó)現(xiàn)行教育體系下存在著諸多問題，使得大學(xué)教育由原來的重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)變到通識(shí)教育變得刻不容緩。在社會(huì)的實(shí)踐中我們看到，大學(xué)培養(yǎng)的人中有許多都正義感、責(zé)任感淡化，是非混淆，道德素質(zhì)低下；有許多動(dòng)手能力弱，不懂得理論聯(lián)系實(shí)際，缺乏創(chuàng)新精神。大學(xué)應(yīng)經(jīng)逐漸失去了他應(yīng)該發(fā)揮的作用。所以，我國(guó)高等教育體制必然要迎來一次深刻的變革。

這種文理分割的結(jié)果是通識(shí)教育課程的系統(tǒng)性不夠。一方面由于缺乏通識(shí)教育課程長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期和規(guī)劃,另一方面因?yàn)槟壳暗慕虒W(xué)資源很難根據(jù)學(xué)校統(tǒng)一要求與規(guī)格開設(shè)相關(guān)課程，課程建設(shè)與管理在總體上表現(xiàn)出系統(tǒng)性的缺乏。

3、實(shí)施通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)高校教育目標(biāo)的必然選擇，是高等教育法的客觀要求。大學(xué)的培養(yǎng) 目標(biāo)要和社會(huì)需求、學(xué)生需求相匹配。克服專業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠(yuǎn)大目光、融通見 識(shí)、博雅精神的人才是通識(shí)教育追求的目標(biāo)。應(yīng)該努力保持非專業(yè)教育與專業(yè)教育之間的平衡。但在科學(xué)主義、功利主義盛行的時(shí)代，專業(yè)教育具有強(qiáng)大的勢(shì)力。教師和學(xué)校的聲望都 來自專業(yè)，學(xué)生求學(xué)的動(dòng)機(jī)也為職業(yè)做準(zhǔn)備，通識(shí)課程常被視為廣博空疏，不切實(shí)際而受到 貶低。通識(shí)教育應(yīng)該成為大學(xué)的辦學(xué)思想，大學(xué)的動(dòng)力源泉。

哈佛大學(xué)的傳統(tǒng)是重視通識(shí)教育，重視人文精神的培育。哈佛的理念是：最佳教育是開放式、創(chuàng)造性教育，它不僅應(yīng)有助于學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有原創(chuàng)性的思想與能力，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生善于深思熟慮，有理想目標(biāo)和洞察力，成為具有自由人格的、完美的、成功的人。

斯坦福大學(xué)明確以博雅教育作為大學(xué)教育目標(biāo)，該校要求學(xué)生們不局限于一個(gè)專業(yè)，要有廣博的知識(shí)與修養(yǎng)，要“均勻”，即接觸不同學(xué)科，同時(shí)了解不同文化的經(jīng)典、觀念與價(jià)值。

通識(shí)教育是防止學(xué)生偏科的重要方式。中國(guó)教育由于歷史的原因,偏科、專業(yè)過窄的情況比較嚴(yán)重,在中學(xué)打基礎(chǔ)時(shí)就分文科、理科,進(jìn)入大學(xué)又產(chǎn)生較嚴(yán)重的文理分家。而通識(shí)教育則規(guī)定學(xué)生必須跨專業(yè)、跨學(xué)科選課,禁止選那些與本專業(yè)相重復(fù)或相關(guān)相近的課程,這就從制度上保證了學(xué)生課程結(jié)構(gòu)的合理性,從而也就能使學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于合理。

通識(shí)教育還能防止因應(yīng)試教育出現(xiàn)“高分低能”學(xué)生。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)。以北師大為例,他們把能力素養(yǎng)課作為通識(shí)教育五大模塊之一,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生必選和通選,同時(shí)與國(guó)家人事系統(tǒng)的專業(yè)資格證書自愿培訓(xùn)相結(jié)合,從而可以全面增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力

通識(shí)教育是現(xiàn)代教育理念中國(guó)化的實(shí)踐過程。無論是國(guó)外與通識(shí)教育相關(guān)的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓(xùn)練等教育方式;還是中國(guó)貫徹多年的素質(zhì)教育和“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展教育;以及愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育;還有培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃?或者弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育等等,都能涵蓋在通識(shí)教育的范疇之中。這種包容體現(xiàn)了中國(guó)通識(shí)教育即有中國(guó)特色,又全面改革開放面向世界。用通識(shí)教育的理念可在相當(dāng)程度上,整合多樣性的現(xiàn)代教育理念和模式,賦予通識(shí)教育以中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,既體現(xiàn)時(shí)代性,又保持民族性,把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化典籍結(jié)合起來,把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來。

感謝對(duì)方辯友精彩發(fā)言，但是您觀點(diǎn)卻太過于短視，而未從大學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的宏觀角度來論證。

我方實(shí)在不敢敬同。下面，我來一一指出您的偏頗之處吧。

1、混淆了專業(yè)教育與職業(yè)教育的概念：從本質(zhì)上看, 學(xué)科專業(yè)教育的教學(xué)過程是以學(xué)科專業(yè)理論體系為出發(fā)點(diǎn)的;而高等職業(yè)教育的教學(xué)過程是以職業(yè)能力為出發(fā)點(diǎn)。這里說的是“ 本質(zhì)上” , 并不是說學(xué)科專業(yè)教育不考慮職業(yè)能力, 或高等職業(yè)教育不考慮理論體系。學(xué)科專業(yè)教育要求學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)面較寬廣;高等職業(yè)教育則要求學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)的量和內(nèi)容“ 夠用”既可。學(xué)科專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性;高等職業(yè)教育則更注重理論知識(shí)的應(yīng)用性。高等職業(yè)教育對(duì)培養(yǎng)實(shí)踐能力的要求較多、較高;學(xué)科專業(yè)教育則相對(duì)要求較低。

2、割裂了通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系：兩者并非對(duì)立的關(guān)系, 而是相互包含、水乳交融的關(guān)系。后者包容在前者之中, 是前者的組成部分, 而不應(yīng)游離之外, 或與之并列, 甚至與之對(duì)立。首先, 通識(shí)教育模式下培養(yǎng)的人才也需要有過硬的專業(yè)本領(lǐng)。在現(xiàn)代社會(huì), 人必須有謀生之技, 方能擇業(yè)糊口———這實(shí)際上是價(jià)值合理性教育與工具合理性教育的統(tǒng)一。通識(shí)教育應(yīng)該既有寬度也有深度, 學(xué)生既廣泛涉獵多門學(xué)科又致力于某一學(xué)科領(lǐng)域的深入研究。其次, 在當(dāng)前職業(yè)變換非常頻繁的情況下, 通識(shí)教育模式下培養(yǎng)的寬口徑的專業(yè)人才更能靈活地適應(yīng)工作轉(zhuǎn)換。再次, 在通識(shí)教育模式下, 即使是學(xué)習(xí)專門技術(shù), 也關(guān)涉到學(xué)習(xí)者其他相關(guān)稟賦的發(fā)展以及學(xué)習(xí)者對(duì)人生意義和社會(huì)價(jià)值的感悟。

總結(jié) 3請(qǐng)對(duì)方辯有注意我們今天的辯題是“對(duì)大學(xué)生而言通識(shí)教育和專業(yè)教育誰更重要 ”。這個(gè)辯題的前提就是大學(xué)生，然后我們才能討論他們誰更重要。而對(duì)方辯友卻反復(fù)糾纏于“應(yīng)不應(yīng)該實(shí)行通識(shí)教育”這一毫無意義的問題上。我方可否認(rèn)為對(duì)方辯友根本就沒有理解今天的辯題呢？

4.對(duì)方辯友強(qiáng)加因果，認(rèn)為當(dāng)下大學(xué)生出現(xiàn)的等等問題都?xì)w咎于通識(shí)教育，而對(duì)方辯友自始至終未能舉出一個(gè)由通識(shí)教育本身帶來的弊端，這些片面觀點(diǎn)又如何讓我們信服呢？

5對(duì)方把辯題中的“對(duì)大學(xué)生而言通識(shí)教育和專業(yè)教育誰更重要”的討論縮小到“大學(xué)生通識(shí)教育帶來的惡果”的討論，如果要證明這些負(fù)面效應(yīng)，我想在座觀眾能找出比對(duì)方還要多的材料，但我們的目的只是發(fā)現(xiàn)一小部分由于主觀偏差而帶來的弊端,就因噎廢食而否定通識(shí)教育嗎？顯然不是，我們今天辯論的目的就是要正確認(rèn)識(shí)大學(xué)通識(shí)教育的意義，同時(shí)了解到在此過程中可能遇到的阻礙，從而趨利避害，更全面的認(rèn)識(shí)通識(shí)教育 和專業(yè)教育啊。

我方無意指責(zé)對(duì)方，只是作為友善的辯友，希望糾正對(duì)方片面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，讓我們更加清醒的認(rèn)識(shí)通識(shí)教育與專業(yè)教育孰輕孰重下面由我?guī)ьI(lǐng)大家拾起心中的激情，在古今中外的歷史的長(zhǎng)河中重溫大學(xué)生通識(shí)教育的重要性

通識(shí)教育的思想,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》中主張:“君子多識(shí)前言往行”;《中庸》中主張,做學(xué)問應(yīng)“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。古人一貫認(rèn)為博學(xué)多識(shí)就可達(dá)到出神入化,融會(huì)貫通。

西方文化中通識(shí)教育思想同樣也很古老,亞里士多德主張“自由人教育”,他的對(duì)話式、散步式、討論式多學(xué)科教育,被稱為呂克昂式逍遙學(xué)派。由馬修?阿諾德多方倡導(dǎo)的現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”影響廣泛,備受關(guān)注,逐步受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。

較早開展自由教育的耶魯大學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生選修人文藝術(shù)課程;哈佛大學(xué)則在通識(shí)課中極力打造通識(shí)核心課程,在教育計(jì)劃中倡導(dǎo)文理交叉;北京大學(xué)的“通識(shí)教育文庫”與芝加哥大學(xué)的“名著課程計(jì)劃”在通識(shí)教學(xué)中有異曲同工之妙,都試圖把“全人類的文明經(jīng)典”介紹給學(xué)生。臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、香港中文大學(xué)等,在通識(shí)教育中,也試圖增加學(xué)生知識(shí)的廣度與深度,拓展學(xué)生視野,使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng),把學(xué)生培養(yǎng)成“全面發(fā)展的人”。

美國(guó)著名大學(xué)阿默斯特學(xué)院院長(zhǎng)米克爾約翰認(rèn)為一所大學(xué)“如果只教會(huì)一技之長(zhǎng)而不能培養(yǎng)出掌握完整知識(shí)、具備較深見識(shí)的人，那么大學(xué)就降為造就營(yíng)造手工匠的作坊了”。[5]芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)致力于全人的發(fā)展，他認(rèn)為“就青年而言，無需教會(huì)他們一切，但要幫助他們獲得繼續(xù)教育自己的習(xí)慣、觀念及方法。教育的目的并不是人力（manpower）的形成，而是全人（manhood）的發(fā)展”。

我國(guó)著名學(xué)者楊叔子曾指出：“我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切?！?我國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者黃俊杰教授提出“通識(shí)教育是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育, 也就是一種完成‘ 人之覺醒’的教育?！逼淠繕?biāo)是培養(yǎng)完整的人, 即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人, 而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才。

美國(guó)一項(xiàng)針對(duì)全國(guó)本科生調(diào)查表明，跨學(xué)科課程能夠鞏固特定領(lǐng)域及學(xué)科的知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的批判性思考與交流能力，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，為專業(yè)或技能的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[8]。

總之,中國(guó)現(xiàn)代通識(shí)教育,貫徹“博學(xué)與精專相統(tǒng)一的個(gè)性化素質(zhì)教育”理念,體現(xiàn)道德人格、知識(shí)智力、實(shí)踐能力平衡發(fā)展的教育思想,貫徹“有教無類、教學(xué)相長(zhǎng)”的傳統(tǒng)精神,踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,為建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)、創(chuàng)新型社會(huì)”造就人才。通識(shí)教育力圖培養(yǎng)出具有現(xiàn)代精神和國(guó)際精神、高素質(zhì)、多識(shí)博聞的學(xué)生。其基本目標(biāo)是培養(yǎng)有健全人格、健康體魄的合格公民,使接受過通識(shí)教育的學(xué)生,在家庭中是一位素質(zhì)較高的成員;在社區(qū)中是一個(gè)合格居民;在社會(huì)中是一員健全且能承擔(dān)責(zé)任的人。在高等教育逐步平民化的當(dāng)代中國(guó),經(jīng)通識(shí)教育,使學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和方法,在畢業(yè)時(shí)把握和了解科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、藝術(shù)等領(lǐng)域所取得的成就和相關(guān)學(xué)科前沿的基本結(jié)論,充分了解中國(guó)國(guó)情,熟悉世界狀況與格局,成為愛國(guó)進(jìn)步、誠(chéng)信質(zhì)樸、務(wù)實(shí)求真、見多識(shí)廣,有恢弘的中國(guó)氣度和健全人格又全面發(fā)展的人才。

我們可以看出：通識(shí)教育和專業(yè)教育相輔相成：通識(shí)教育猶如奠基，專業(yè)教育好似建樓；通識(shí)教育讓人有靈魂、有眼光，專業(yè)教育使人有能力、會(huì)動(dòng)手。作為一種理想的教育和教育的理想，通識(shí)教育被許多人視為教育的最高階段和最高境界。在經(jīng)過基本教育和為職業(yè)生活做準(zhǔn)備的專門教育之后，人們以一定的專門知識(shí)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，向外迅速汲取各種文化領(lǐng)域的營(yíng)養(yǎng)，用一種適應(yīng)時(shí)代的文化內(nèi)容來充實(shí)自己，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，使心靈的內(nèi)涵不斷加寬加深，生活的意義及價(jià)值也變得豐富多彩起來，因而能在自身所受的專業(yè)教育中保持自由，在精神上不致變成專業(yè)的奴隸。

在鄧小平同志“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”思想的指引下,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下,中國(guó)的通識(shí)教育貫徹“博學(xué)與精專相統(tǒng)一的個(gè)性化素質(zhì)教育”理念,倡導(dǎo)學(xué)科間的交叉、融合;倡導(dǎo)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一;倡導(dǎo)道德人格培養(yǎng)與知識(shí)文化教育的統(tǒng)一;倡導(dǎo)技能技藝培養(yǎng)與審美藝術(shù)教育相協(xié)調(diào),培養(yǎng)一專多能全面發(fā)展的現(xiàn)代人才。

第二篇：能力比機(jī)遇更重要——辯論淺析

十分慶幸自己可以站在本辯論賽的決賽場(chǎng)上，在這里，個(gè)性在張揚(yáng)，思維在碰撞，很希望我們正反雙方都能夠抓住這機(jī)遇，發(fā)揮自己的實(shí)力，共同營(yíng)造一場(chǎng)激烈精彩的辯論。

實(shí)力在字典里的解釋是十分簡(jiǎn)單的，指實(shí)際的力量（多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面）。而相對(duì)于一個(gè)人，實(shí)力指的是一個(gè)人的綜合素質(zhì)，總體水平及各方面的能力，“十八般武藝”，這是實(shí)力，“吟詩作畫”，這是實(shí)力，“抓住機(jī)遇”，這更是實(shí)力。機(jī)遇，是指對(duì)人有利的境遇、時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)，但是機(jī)遇并不等同于運(yùn)氣，運(yùn)氣是偶然性的、無規(guī)律的，而機(jī)遇是永久性客觀存在的，機(jī)遇不是“天上掉下來一個(gè)餡餅”，它是要靠自己的能力去發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造的。

當(dāng)今社會(huì)是在高速的發(fā)展前進(jìn)的，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，無數(shù)的成功人士都告訴我們，實(shí)力與機(jī)遇是成功的秘決，現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)機(jī)會(huì)的重要性，機(jī)遇是我們展現(xiàn)自己越向成功的道路之一，相對(duì)于機(jī)遇而言，實(shí)力是一條通向成功的更寬更廣的道路。實(shí)力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件，是基礎(chǔ)，機(jī)遇是外因，是成功的外部的有利因素。內(nèi)因決定外因，成功的根本在于內(nèi)因即在于實(shí)力。而外因只是一個(gè)條件而已。而且這個(gè)條件也不是平白無故會(huì)出現(xiàn)的，正如那句“機(jī)遇只偏愛那些做好準(zhǔn)備的人”這句話所說，這里的“做好準(zhǔn)備”，無疑指的是擁有足夠的實(shí)力。羅丹說，人們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣的，人們的生活中不是缺少機(jī)遇，而是缺少抓住機(jī)遇的實(shí)力。假設(shè)一個(gè)獵人，抓住機(jī)遇，獵到野兔，他才可以填飽肚子；而相對(duì)于一個(gè)不會(huì)打獵的人而言，一只免子又怎么會(huì)是他的機(jī)遇呢？或是一個(gè)獵技不高的獵人，他即使看見兔子有了機(jī)遇也依然只能眼睜睜的看著它逃掉。所以說，一個(gè)人沒有實(shí)力，他就根本發(fā)現(xiàn)不了機(jī)遇，一個(gè)人實(shí)力不強(qiáng)，看見了機(jī)遇，他也不是抓不住，機(jī)遇是時(shí)刻存在于周圍世界的，你的實(shí)力越強(qiáng)，相對(duì)機(jī)遇才會(huì)越多，如果沒有實(shí)力，那再好的機(jī)遇你也發(fā)現(xiàn)不了，把握不住。

“機(jī)不可失，時(shí)不再來”告訴我們機(jī)遇是要靠自己的實(shí)力牢牢把握的，不然就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝；“一個(gè)聰明人創(chuàng)造的機(jī)遇比他發(fā)現(xiàn)的要多得多”是告訴我們只要擁有實(shí)力就不愁沒有機(jī)遇。更多的事實(shí)告訴我們，實(shí)力是走向成功的通行證，我們并不否認(rèn)機(jī)遇對(duì)自身的重要，就如感謝有“金華九校辯論賽”這樣一個(gè)機(jī)遇，但是，對(duì)方辯友也必須認(rèn)識(shí)到另一事實(shí)，我們能在決賽場(chǎng)上相逢，最終靠的是我們各自的實(shí)力！所以，我方堅(jiān)信，實(shí)力比機(jī)遇更重要。觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受

歡迎大家來到蘭江之畔，蘭蔭山麓來進(jìn)行友誼的交流通和智慧的論辯。什么是有個(gè)性的人，有個(gè)性的人就是指有著在一定條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的比較穩(wěn)定的有區(qū)別于他人的心理特征的人。所謂區(qū)別于他人的心理特征，就是說這種心理特征與群體的心理特征是有差異或沖突的，即個(gè)性與共性有差異或沖突，所謂心理特征就是說這種個(gè)性不是個(gè)人的技能或知識(shí)。比如馬拉多納、貝克漢姆，我們認(rèn)同他們是因?yàn)樗麄兏叱那蚣级皇悄撤N心理特征。又如愛因斯坦，我們認(rèn)同他是因?yàn)樗奈锢韺W(xué)成就而不是他的心理特征。在這里，我方認(rèn)為，有個(gè)性的人不易被群體所接受，其理由如下：

第一，心理學(xué)上有著首因效應(yīng)，即第一印象，第一印象的好壞，人們往往以自己的心理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷對(duì)方，與自己相似的就會(huì)強(qiáng)化，不符合的就會(huì)發(fā)生沖突。群體一旦遇到一個(gè)與自己共性有明顯差異的有個(gè)性的人，就會(huì)本能的加以拒絕，以免引起內(nèi)心矛盾、沖突，所以，群體要接受這個(gè)有個(gè)性的人絕對(duì)是不易的。

第二，心理學(xué)上還有相似吸引效應(yīng)。人們大多喜歡與那些和自己個(gè)性相似的人交往，相似點(diǎn)多的人在一起，心理上易溝通，共同語言相對(duì)較多，由此產(chǎn)生親近感，認(rèn)同感，較容易接受對(duì)方。反之，一個(gè)與自己個(gè)性不同的人，自然就會(huì)有隔閡，從而產(chǎn)生交流困難，認(rèn)同接受對(duì)方也就會(huì)比較艱難，怎么能說更易接受呢？對(duì)方辯友？

第三，心理學(xué)上還有一種從眾心理效應(yīng)，俄國(guó)心理學(xué)家維果斯認(rèn)為，一般說來，自信心和個(gè)性強(qiáng)的人不太喜歡從眾，缺乏個(gè)性，個(gè)性隨和的人從眾心理較為明顯，沒有個(gè)性的從眾行為使人容易被群體所接受，而喜歡標(biāo)新立異、堅(jiān)持已見的所謂有個(gè)性的人，雖然常常是時(shí)代精神的體現(xiàn)者和群體進(jìn)步的帶頭人，但是他們的非從眾行為要被群體中的大多數(shù)成員所接受，勢(shì)必需要一個(gè)過程，而這個(gè)過程就是我們所說的不易。

所以心理學(xué)的基本原理告訴我們，有個(gè)性的人更容易被群體所接受的論斷是錯(cuò)誤的，中國(guó)“槍打出頭鳥”的傳統(tǒng)文化? 同樣告訴我們，有個(gè)性的人是不易被群體所接受的。觀點(diǎn)：實(shí)力比機(jī)遇更重要

實(shí)力更重要，還是機(jī)遇更重要，對(duì)方辯友和我們一樣有深刻的體會(huì)，因?yàn)閰⒓颖緦棉q論賽有9支隊(duì)伍，都有奪冠的機(jī)遇，但經(jīng)過一輪一輪的廝殺，今天只有我們兩支隊(duì)伍，走到了決賽場(chǎng)上，起決定作用的是什么呢？實(shí)力和機(jī)遇哪個(gè)更重要豈不一目了然？

也許對(duì)方辯友會(huì)說，兩個(gè)人實(shí)力相同，決定因素是機(jī)遇，那么同樣我也可以說兩個(gè)人機(jī)遇相等，實(shí)力就決定了一切。，可這是我們今天的辯題嗎？這只能說明實(shí)力與機(jī)遇重不重要，可不可缺少，而不能說明這兩者誰更重要。我們認(rèn)為，在成功因素中，實(shí)力與機(jī)遇缺一不可，都很重要，但哪一個(gè)起著主導(dǎo)性和決定性的作用呢，這才是我們要討論的，本方認(rèn)為：實(shí)力比機(jī)遇更重要，其理由如下：

第一，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，而外因是事物發(fā)展變化的條件。一個(gè)人的實(shí)力就是他的內(nèi)因，一個(gè)人的機(jī)遇就是他的外因。比如雞蛋孵成小雞要有兩個(gè)因素：

1、雞蛋是受精的蛋；

2、要有適宜的溫度。兩者缺一不可，但作用不同，雞蛋本身是根本性的、第一位的因素，它決定了雞蛋只能孵成小雞。在這里，適宜的溫度雖然必不可少，但它無法主宰雞蛋的性質(zhì)和發(fā)展方向。所以雞蛋比溫度更重要。同理，實(shí)力比機(jī)遇更重要。

第二、外因是通過內(nèi)因起作用的，也就是說機(jī)遇再多再好，還得通過你的實(shí)力來把握、來發(fā)揮作用。比如中國(guó)男足、雖然曾經(jīng)有過進(jìn)軍世界杯的入場(chǎng)券這樣的好機(jī)遇，但終因?qū)嵙Σ粷?jì)而未進(jìn)一球未得一分，鎩羽而歸，令國(guó)人大失所望，這個(gè)結(jié)果難道不是由實(shí)力所主宰的嗎？ 第三，實(shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，機(jī)遇緣于實(shí)力。我們認(rèn)為當(dāng)人們的累積到一定程度時(shí)機(jī)遇才會(huì)自動(dòng)登門拜訪，即你自身實(shí)力越強(qiáng)，主觀上越努力，你就等于給自己創(chuàng)造出更多的機(jī)遇，從這個(gè)角度來說，機(jī)遇是那些有準(zhǔn)備的人創(chuàng)造出來的，也就是對(duì)其努力的一種回報(bào)，牛頓因蘋果落頂而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，弗萊明因培養(yǎng)液發(fā)霉而發(fā)現(xiàn)了青霉素，無一不是如此。

綜觀實(shí)力與機(jī)遇的關(guān)系，我想對(duì)大家說，天下沒有掉下來的餡餅，地上沒有現(xiàn)成的點(diǎn)心，與其等待機(jī)遇，不如創(chuàng)造機(jī)遇，想要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇，必先增強(qiáng)實(shí)力，因?yàn)閷?shí)力創(chuàng)造機(jī)遇，更因?yàn)橛袑?shí)力機(jī)遇才有價(jià)值。所以，實(shí)力比機(jī)遇更重要！

觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體所接受 首先我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)方呈詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人必須有個(gè)性，絲毫不提自己的觀點(diǎn)，我們今天的辯題是不易接受還是更易接受，而不是接受不接受，否則，??這個(gè)辯題還有意義嗎？

下面我想用事實(shí)對(duì)我方觀點(diǎn)加以論證。有個(gè)性如林黛玉者，其恃才傲物，敏感多疑的個(gè)性使她在大觀園中郁郁寡歡，離群索居；另類天才畫家梵高，他顛狂脆弱，人格扭曲的個(gè)性使他幾十年間恍若隔世；有冠倫之才的魏晉名士嵇康，他率直不羈，白眼看人的個(gè)性更使他無法擺脫孤獨(dú)的折磨和難以善終的厄運(yùn)。

人的交往是一個(gè)互動(dòng)的過程，交往雙方更多以自己的要求，興趣做為基礎(chǔ)去接受對(duì)方。顯然，雙方個(gè)性差異越大磨合的過程就越長(zhǎng)，接受的過程就越艱難，如果不是因?yàn)闉榭跓o遮攔，風(fēng)流成性，我們對(duì)于不畏強(qiáng)權(quán)，筆鋒犀利的李敖是不是“想說愛你更容易”呢？如果不是因?yàn)橐钟糇蚤]，冷漠悲觀，我們是不是無需等到海子臥軌之前就可以高唱“面朝大海，春暖花開”呢？如果不是因?yàn)闃?biāo)新立異，離經(jīng)叛道，一次又一次的觸碰中國(guó)人的道德底線，衛(wèi)慧、棉棉又怎么會(huì)成為放蕩的標(biāo)簽和文壇的箭靶呢？無數(shù)的事實(shí)擺在面前，你可以說個(gè)性之于梵高也許是他成才的催化劑，你也可以說個(gè)性于李敖也許是他絢爛人生的源動(dòng)力，你還可以說個(gè)性之于嵇康甚至是他人生中無法繞行的滑鐵盧，但是無論怎樣，你能不承認(rèn)個(gè)性就是一條鴻溝而把他們阻隔在時(shí)代與人群的彼岸嗎？（高二4孫莉）觀點(diǎn)：有個(gè)性的人不易被群體接受 在剛剛過去的22分鐘里，對(duì)方犯下了不少錯(cuò)誤，第一，對(duì)方辯友把個(gè)性的人理解成為群體中共性突出的人，忽略了“個(gè)性”與“共性”之間巨大差異，否定了“有個(gè)性的人”與群體之間存在的矛盾。試問對(duì)方辯友，如果一個(gè)有個(gè)性的人和群體已經(jīng)是志同道合沒有本質(zhì)上差異的同志，這辯題還有意義嗎？

第二，對(duì)方辯友有意曲解了辯題，把“不易接受”曲解為“不接受”把“更易接受”曲解為“接受”故意曲解辯題，把不易與更易是強(qiáng)調(diào)接受過程的快慢忽略了，這種削足適履的做法也直接導(dǎo)致了對(duì)方辯友的立論錯(cuò)誤。

第三，偷換概念，以偏概全，對(duì)方辯友把某些隨和沒有個(gè)性的人或群體中共性突出的人物當(dāng)成了有個(gè)性的人，例如對(duì)方辯友所舉的雷峰、周恩來等等人都是如此，這就好比一籃紅蘋果中那個(gè)最紅的蘋果只是突出了紅色的共性，而那個(gè)黑色的蘋果才是真正有個(gè)性的！對(duì)方辯友可要分清楚噢！下面由我來總結(jié)我方觀點(diǎn)

首先，根據(jù)心理學(xué)上的分析，一個(gè)有個(gè)性的人，自我的價(jià)值感特別強(qiáng)烈，這種人往往表現(xiàn)為自信心強(qiáng)，充滿優(yōu)越感，驕傲自大，自命清高，這會(huì)讓你們更易接受嗎？自以為是，斤斤計(jì)較，對(duì)人冷漠，這也會(huì)讓你們更易接受嗎？固執(zhí)、苛刻、孤僻、不合群，這還會(huì)讓人們更易接受嗎？恰恰相反，這一切的一切都會(huì)成為群體接受他的障礙，而絕不是如對(duì)方辯友所說的“更易接受”。

其次，心理學(xué)上的首因效應(yīng)，相似吸引效應(yīng)，從眾效應(yīng)，排他效應(yīng)都告訴我們，一個(gè)有個(gè)性的人和與之有差異的群體之間之間的互相接受，必定要有一個(gè)艱難磨合的過程，這就叫“逐步適應(yīng)”，這與中國(guó)古話所說的“日久見人心”，“道不同則不相與謀”是同理的，即使是個(gè)性對(duì)立不明顯的人之間還存在“一回生，兩回熟”的認(rèn)識(shí)過程呢？可對(duì)方辯友為什么偏要把有著個(gè)性差異的人之間那種“看著不順眼”的反應(yīng)硬說成“一見鐘情”“相見恨晚”呢？這不是“為賦新辭強(qiáng)說愁”為辯論題強(qiáng)編理嗎？

真理越辯越清，是非越辯越明，我們說有個(gè)性的人不易被群體所接受，不是告訴大家去做一個(gè)沒個(gè)性的人，恰恰相反，我們是想說做個(gè)有個(gè)性的人需要懂得和群體溝通才能被接受的道理，我們的生活需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們的世界需要個(gè)性的展示，我們的青春的個(gè)性更需要大家的理解，認(rèn)同和接受，盡管這并不容易。

第三篇：文采比口才更重要辯論

1就像是宰相肚里能稱船．．但也要有個(gè)肚子才行呀?？诓糯碚Z言，文才代表思想，如果你只要一個(gè)選擇---傻瓜和啞巴，你選哪個(gè)

于是有人說，我們沒有文才，就不能學(xué)會(huì)如何思考，能寫的人一定能說，但能說的人卻不一定能寫，中國(guó)有九千萬農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說話，但他們沒有文才，因?yàn)樽彀椭皇亲鳛橐环N文才的表達(dá)工具，沒有文才就不可能有口才。能寫的不一定能說，比如韓非子，能說的也不一定能寫，很多靠嘴皮子吃飯的人不見得筆頭子也來得。沒有文采，何來口才，給我一口大鍋，我可以作出拔絲太陽。有口才，一般情況下文采應(yīng)不錯(cuò)。要不何來出口成章。而能做文章，卻未必有口才。口才大多是練出來的。如果你喜歡沉默，我喜歡你能用筆揮灑你的情感。如果你老板喜歡溜須拍馬，那你就盡情地吹捧他吧！文才比口才重要，沒有一定的文化底蘊(yùn)你的口才在好也只能是泛泛而談而沒有比較深刻的見解的，也許一個(gè)商人的口才很好但是由于沒有知識(shí)積累，可能在分析市場(chǎng)方面就會(huì)顧此失彼了，不過也不能因?yàn)樽⒅匚牟哦鲆暱诓盼牟攀强诓诺幕A(chǔ)！你們說誰重要？總有一些有口卻無內(nèi)涵的人，就是因?yàn)闆]有文才，由上述的論述人大家都知道文才比口才更重要除非那些是沒文才的人。文才和口才是，本末的關(guān)系，沒有文才，口才就沒有了根基，就像無源之水，無本之木。口才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的表達(dá)的能力，而文才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的思想能力，沒有了文才怎能有口才的正確性，怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文才需要口才來表達(dá)，口才需要文才來充實(shí)，但先要有文才才能有口才，試想古今中外的政治家、外交家，那一個(gè)是文才貧瘠之輩？ 4 4因此,可見文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎? 5歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。

人活在世上不是單純?yōu)榱俗约海菫樯鐣?huì)多做貢獻(xiàn)。偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄優(yōu)樯鐣?huì)作出了偉大貢獻(xiàn)。為什么他們不通過開千百場(chǎng)演講，把自己的思想傳播出去呢？而要寫成著作？因?yàn)槿耸遣豢赡荛L(zhǎng)生不老的，不可能永遠(yuǎn)向別人講授自己的思想，而且人們無法走遍地球每個(gè)角落，也不可能學(xué)會(huì)世界上的每一種語言。也就是說口才具有一定的局限性。很多深?yuàn)W的理論，具有法律效力的文書都是無法通過口才表達(dá)清楚。然而，卻可以通過文才寫成書籍流傳于世，在傳播上它不受時(shí)空的限制，不受地域的影響。它更有利于文化的傳播，文明的傳承。馬克思為什么要把自己的思想寫成著作，而不是在全世界開幾百、幾千場(chǎng)演講，因?yàn)樗牢牟排c口才相比，文才對(duì)社會(huì)的影響更深更遠(yuǎn)！要讓更多的人投身共產(chǎn)主義，也許運(yùn)用口才可以為很深動(dòng)、讓人難以忘卻，但知道的就只有那一部分人。而不是以后幾十億人的社會(huì)主義陣營(yíng)，哪種影響更深遠(yuǎn)也就顯而易見了。

64、文才表現(xiàn)的范圍更廣泛，口才則往往能發(fā)揮的范圍很小。文學(xué)作品無論詩歌、小說、戲劇、散文，都可以不同程度的反映出作者的文才，可以表現(xiàn)更多的感情因素，而口才往往在說服別人，也就是在說理方面才表現(xiàn)出來，非常局限。著名演說家留下的演說稿基本都是在說理或辯論過程中留下的。

5、口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文才能夠脫離時(shí)代而存在。比如邱吉爾就任英國(guó)首相的演說辭，即使再好的演說家也無法復(fù)原，因?yàn)槊撾x了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，就不會(huì)帶來在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的力量。但是文才不同，每個(gè)人眼中都有一個(gè)林妹妹，即使脫離了歷史環(huán)境，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶骷业奈牟?，仍然能讀史記而擊節(jié)、讀李白而欣然、讀紅樓而落淚。

7第一、擴(kuò)大“文才”外延，說文才= =文采，因此凡是生活中需要?jiǎng)庸P的地方都屬于文才（包括填表格的能力）；

第二、文字以及其他是在語言已經(jīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化而來的，其作為信息載體的特殊作用是口才永遠(yuǎn)代替不了的；

第三、口才受先天條件約束太大，而文才相對(duì)（注意是相對(duì)）更在于后天的培養(yǎng)，因此對(duì)無法改變先天的我們追求后天的培養(yǎng)更有效也更重要。第四、傳統(tǒng)重文才輕口才的觀念形成有一定道理，現(xiàn)在雖然 8文才，在字典中的解釋為寫作詩文的才能；口才，在字典重的解釋為說話的才能。在二者中我覺得文才比口才更重要，有口才文才讓人覺得沒檔次，會(huì)說就變成了會(huì)吹別會(huì)貧.因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)先見文憑后見人這就說明文才比口才重要。還有，文才好了，口才也自然好了！沒有文才口才也不會(huì)好，說也說不出來當(dāng)然是文才比口才要重要了啊．你自己想一想

重要

1、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，為什么社會(huì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不全部培訓(xùn)口才，還設(shè)這么多技能培訓(xùn)呢？

2、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，你們每學(xué)期考試是主要考你口才還是考你文才？

3、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，你們這次參加的辯論賽，你們敢扔掉你們的稿件，就憑口才跟我們辯嗎？

4、請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們這次參加辯論賽，難道不需要文才、資料的積累嗎？你們敢就憑你們的口才跟我們辯嗎？

5、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，為什么國(guó)家教育部不要求每間學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的口才呢？

6、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文才更重要，我們國(guó)家為什么還要實(shí)行9年義務(wù)教育，這說明了國(guó)家都重視文才，所以文才比口才更重要，不是嗎？

7、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果在沒有任何文才的積累的情況下，你們的口才如何發(fā)揮？如何能夠說得頭頭是道？如何能讓人心服口服？如何得到別人的尊重？

8、文才非常重要。俗話說：“雄才大略”，沒有良好的思想境界及良好的心理修養(yǎng)、文化水平。光有“口才”可能只能有個(gè)“雄辯”的稱號(hào)，難道對(duì)方辯友就只想當(dāng)個(gè)“雄辯高手”？

9、文才是內(nèi)在，口才是表現(xiàn)，如果沒有文才這基礎(chǔ)，光有口才，你們?nèi)绾伪磉_(dá)你的思維？

10、請(qǐng)問對(duì)方辯友，當(dāng)你去應(yīng)聘面試時(shí)，招聘單位是先看你的個(gè)人簡(jiǎn)歷還是先聽你講話？我跟你說，如果沒有簡(jiǎn)歷這敲門磚，你連面試的機(jī)會(huì)都沒有啊對(duì)方辯友。

11、對(duì)方辯友口口聲說口才在面試中如何如何的重要，其實(shí)現(xiàn)在很多招聘單位都是先給你一份試卷考你的知識(shí)與文才，如果你沒有文才，難道還要聽你的夸夸其談嗎？

12、對(duì)方辯友認(rèn)為口才好就可以搞好銷售，那我想請(qǐng)對(duì)方辯友能不能現(xiàn)場(chǎng)給我們示范一下你是如何靠你口才賣你面前這張桌子的。（如果沒有事前的資料收集、知識(shí)的積累，人生的閱歷，再好的推銷員都不能光靠他口才賣產(chǎn)品的，所以文才比口才更重要）

13、文才好可以當(dāng)作家、文學(xué)家、教育家、科學(xué)家，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們口才好能當(dāng)什么家啊？

14、對(duì)方辯友，你們知道有一本《口才》的雜志嗎？這雜志是靠有文才的人編寫出來指導(dǎo)人們學(xué)口才的，沒有文才就表達(dá)不出口才。

15、請(qǐng)問對(duì)方辯友，啞巴不能講話對(duì)吧，如果口才比文才重要，他們這類人是不是就是廢人了？如果傻瓜和啞巴，你會(huì)選哪個(gè)？

16、請(qǐng)問對(duì)方辯友，自古以來有多少文人留下華美的篇章，有多少是靠一張口來論以成事的？

17、請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果你口才重要，你一輩子能開多少場(chǎng)演講會(huì)？能不能把你的理念傳播到世界每個(gè)角落？

18、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的“三個(gè)代表”，這三代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這些就是文才的表現(xiàn)，所以他們是偉人，請(qǐng)問對(duì)方辯友，有誰靠口才好當(dāng)了偉人的？

19、你們老是說口才好能夠在銷售行業(yè)、社會(huì)交流、演講辯論等時(shí)候占重要因素，那請(qǐng)問在報(bào)紙雜志出版社行業(yè)、秘書行業(yè)、寫作領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域等等地方工作，是文才重要呢還是口才重要啊？難道就靠你口才好就能編出中國(guó)四大名著嗎？

20、對(duì)方辯友，我們學(xué)校藝術(shù)節(jié)有項(xiàng)中外演講比賽，如果文才不重要，你們?nèi)绾文軌蚋腥朔胃厥惆l(fā)自己內(nèi)心的情懷？

21、請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們所用的課本、散文集、作文集，唐詩三百首是不是靠有文才的人寫出來的？難道靠你們口才好的人寫的嗎？

22、請(qǐng)問對(duì)方辯友，在法律上（從說服力角度講），書面合同權(quán)威性大還是你口頭協(xié)議權(quán)威性大??？你總不能光靠一把嘴來承諾吧？

23、對(duì)方辯友也聽過“君子勿議他人之過、食不言,寢不語，在佛語中也有：禍從口出，沉默是金的名言吧”？這就是口才的局限啊，對(duì)方辯友。

24、現(xiàn)在社會(huì)都流行寫博客、在網(wǎng)上論壇灌水、寫網(wǎng)絡(luò)小說等，如果文才不重要，你如何去寫啊，對(duì)方辯友？你如何跟得上時(shí)代的潮流??？

25、請(qǐng)問對(duì)方辯友，你應(yīng)該也上網(wǎng)玩QQ吧？如果文才不重要，你如何與人QQ聊天，難道你每次都戴著麥克風(fēng)，憑著口才好與別人聊天嗎？

26、請(qǐng)問對(duì)方辯友，老師每次要你“寫”作業(yè)呢？還是要你“說”作業(yè)??？

27、對(duì)文化傳承、社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，文才比口才更有效、更令人信服，難道對(duì)方辯友能要求一個(gè)人用他的口才去說服別人一萬年，開一萬年的演講嗎？

28、請(qǐng)問對(duì)方辯友，馬克思、恩格斯等偉人為了把自己的思想傳播到世界每個(gè)角落，他們?yōu)槭裁床婚_上千、上萬場(chǎng)的演講，而是寫成著作呢？

29、對(duì)方辯友，如果口才比文才重要，你們?yōu)榱讼騽e人講授自己的思想，難道要走遍地球每個(gè)角落，學(xué)會(huì)世界上每種語言嗎？

30、文才是內(nèi)才，文才是口才的基礎(chǔ)，文才是知識(shí)的積累，是文化底蘊(yùn)的加深，正所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。沒有十年功哪來這一分鐘，哪來這一個(gè)小時(shí)的精彩辯論賽呢，對(duì)方辯友？

31、對(duì)方辯友，現(xiàn)在大多數(shù)大學(xué)生應(yīng)聘時(shí)都重視個(gè)人簡(jiǎn)歷的包裝與編寫，如果文才不好，哪有招聘單位看重你呢？

32、近幾年的大型招聘會(huì)上，很多人自我介紹的時(shí)候口齒伶俐，口才好得不得了，可是一問他的專業(yè)知識(shí)，馬上就啞口無言了，遞上一份試卷卻無從下手寫，難道對(duì)方辯友還能說口才比文才重要嗎？

1、文才可以脫離口才而存在，而口才必須依托文才才能存在。沒有文才的口才是什么呢？什么都不是。（2、歷史上有名的演說家，其實(shí)我們并沒有親耳聽到他們的演說（古希臘、古羅馬，甚至邱吉爾、希特勒），但是為什么我們認(rèn)定他們是演說家呢？看的還是他們的演說稿，口才要依靠文才來流傳，沒有留下演說稿的演說家，不可能是偉大的演說家

由上述的論述人大家都知道文才比口才更重要除非那些是沒文才的人

各位評(píng)委，對(duì)方辯友，同學(xué)們，大家好！

攻辯環(huán)節(jié)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，都講出了文才與口才的優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上，口才確實(shí)很重要，因?yàn)檫@是交際的主要方式。

文才需要口才來表達(dá)，口才需要文才來充實(shí)，古今中外無論政治家還是外交家，哪一個(gè)是文采貧瘠之輩？

置身于社會(huì)之中，我們應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)性這一方面的判斷，我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于文才和口才的價(jià)值判斷。文才的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義都比口才重要，其覆蓋面比口才更廣。文才在傳播文化，傳承文明上起著更重要的作用?？诓藕媚鞘且?yàn)槟惆炎陨淼奈牟耪故境鰜恚踔练糯罅四愕奈牟?，靠的是知識(shí)取勝。在當(dāng)今社會(huì)，雖然說“口才”交際的主要方式，但沒有文才，想說也不能說出來，若說不出來，由談何口才呢？

口才它帶有即興成分，它是人在短時(shí)間，利用自己知識(shí)的積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納，說出來的。其中知識(shí)的積累就是文才的一種展現(xiàn)方法。讓我們建立一個(gè)合理公平的環(huán)境，來體現(xiàn)口才的局限性，在上千人的會(huì)場(chǎng)中，通過口才敘述與通過文才書面表達(dá)形式傳遞信息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比口才準(zhǔn)確的多，后期的返工，咨詢，也會(huì)大大減少，以此可見文才的效率反而比口才要高得多，效果也是顯著的。

文才與口才在歷史這條永不停息的河流中，均扮演著重要的角色，從夏商周等王朝的推移，文才對(duì)歷史的生動(dòng)描述與記載在其中起著舉足輕重的作用，這不單單是文字的記載，更是文才的體現(xiàn)，才能讓我們今世人腦海中呈現(xiàn)出歷史的繁華！

口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文才能夠跨時(shí)代而存在！綜上所述，文才比口才更重要，謝謝~

第四篇：最新整理!情商比智商更重要辯論材料

反方：情商更重要。

現(xiàn)代社會(huì)的特征

一般認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)即工業(yè)社會(huì)具有以下特征：

①以大機(jī)器的使用和無生命能源的消耗為核心的專業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。

②科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)效率全面提高。

③社會(huì)分化劇烈，社會(huì)分工精細(xì)。

④社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，業(yè)緣關(guān)系取代了血緣和地緣關(guān)系而成為人們社會(huì)關(guān)系的主要形式，個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)和自主程度增多。

⑤法治取代人治成為政治系統(tǒng)運(yùn)行的基本方式，社會(huì)的民主化程度提高。

⑥城市數(shù)量增加、規(guī)模加大，農(nóng)業(yè)人口的比重降低至半數(shù)以下。

⑦交通運(yùn)輸工具和通訊聯(lián)絡(luò)手段高度發(fā)達(dá)，個(gè)人、群體、組織、區(qū)域、國(guó)家日趨開放。

⑧人的思想觀念充分更新，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)間觀念加強(qiáng)，崇尚科學(xué)、信服真理、追求變革成為人們基本的行為或價(jià)值取向。

情商辭海釋義：心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。智商辭海釋義：“智力商數(shù)”的簡(jiǎn)稱。表示智力發(fā)展水平的指標(biāo)。計(jì)算公式是智齡除以實(shí)際年齡，再乘以100。若智商等于100，表示智力屬中等水平，智商越高的兒童越聰明。

情商是人類在復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系綜合能力的體現(xiàn)。

人際關(guān)系日趨復(fù)雜的現(xiàn)代及未來社會(huì)中,行為不僅由腦袋里的知識(shí)性智能,而且也由其中的情緒智能作為導(dǎo)向

所謂情商，就是指一個(gè)人的溝通交際技能、與人共事的能力。在智商一定的前提下，情商比智商更重要。情商所彰顯出的能量就是情商效應(yīng)。

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，僅憑一己之力打天下，很難獲得成功。情商高、善于交友的人，事業(yè)成功的幾率非常高

去找找余世偉的管理教程，里面有有關(guān)情商在商務(wù)管理中的論述。

關(guān)于辯論技巧我可以說一點(diǎn)點(diǎn)。首要關(guān)鍵是對(duì)基本概念的明確。要對(duì)情商、智商，這兩個(gè)概念的定義定死，決不能有讓對(duì)方在這上面偷換概念的漏洞，還有就是明確，你們的辯題是哪個(gè)更重要，所以不能否認(rèn)智商的重要性，但是要強(qiáng)調(diào)情商“更”重要，否則會(huì)在辯論中失去主攻路線，防止對(duì)方牽引你的思路去否認(rèn)智商的重要性，會(huì)導(dǎo)致你們辯論主旨出錯(cuò)。辯論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是在攻守雙方的自由提問時(shí)間段，前面的開篇立論都是為了這個(gè)而準(zhǔn)備的，所以，在攻守之前的時(shí)間要充分利用，尤其是四辯手，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間不用發(fā)言，有充分的時(shí)間記錄對(duì)方論詞中的漏洞。

之所以要自己寫辯辭就是為了在寫的過程中間好自己多想幾個(gè)為什么，只有自己寫出來的論據(jù)和論點(diǎn)才能運(yùn)用得流暢，知道漏洞會(huì)出現(xiàn)在什么地方，如何彌補(bǔ)漏洞。

因?yàn)槟銈兊霓q詞是相對(duì)有利的一方，所以要贏不難。現(xiàn)實(shí)生活中的例子很多。還有一點(diǎn)，可以作為詭辯的題材，就是智商的認(rèn)定。既然對(duì)方強(qiáng)調(diào)智商重要，那么，對(duì)方如何來測(cè)定這個(gè)成功人士的智商是多少值？如果說高智商比高情商重要，那么為什么很多大公司都愿意人用最合適的員工而不是最聰明的員工？（其實(shí)這句話誰也無法證明，自然無法反駁。因?yàn)榈拇_是只需要最合適的）。還有，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代社會(huì)。如果對(duì)方舉出歷史上的天才如愛因斯坦之類的人的話完全可以反駁掉。當(dāng)然作為鞏固自己的論點(diǎn)，一定要將如何才是高情商的表現(xiàn)定論下來。因?yàn)榍樯滩幌裰巧?，有固定的商值（其?shí)有測(cè)試的方法，但是并不如智商那么來得廣為人知而已）所以你們要自己去定義高情商表現(xiàn)為哪幾個(gè)方面。越詳細(xì)越好。這樣就可以在對(duì)方質(zhì)問的時(shí)候有充足的余地反擊。

情商好的人多是管理者；智商好的人也就是技術(shù)類人才

情商高的人可以克服心理障礙,調(diào)整心態(tài)，而光智商高的人有時(shí)候卻容易鉆死角.過不了自己

那關(guān)

情商高的男人知道察言觀色,懂女人需要什么,懂女人心,容易虜獲女人的芳心,而智商高情商低的人,往往比較木納,只有了解女人才能好好的去愛女人.情商高的人學(xué)東西容易上手,并且干事沉著冷靜,會(huì)仔細(xì)分析.情商因素極大地影響了智商因素.曹操因?yàn)樾潭诔啾谥畱?zhàn)中失利,這說明智商再高的人,也會(huì)被情感所屈服,情商高的人可以讓智商顯得蒼白無力.情商高的人一般都會(huì)處理人際關(guān)系,情感都掌控的很好,眼光遠(yuǎn)，生活積極,這是一種整體的素質(zhì).而光智商高的人可能會(huì)比較呆板.不知道靈活運(yùn)用,經(jīng)常饒彎子.既然情商是情緒智商，那么情商比智商還要高一個(gè)檔次.是整體的總和哦.二十一世紀(jì)是人類高科技與高情感相結(jié)合的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不但要求社會(huì)成員中每一個(gè)體具有高智商水準(zhǔn)，而且要求每一個(gè)體更要有高情商的人性。綜上所述，我方認(rèn)為情商比智商更重要。

其次了就說是對(duì)于個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面而言，對(duì)個(gè)人而言要證明情商比智商更重要，就應(yīng)該證明情商對(duì)個(gè)人的長(zhǎng)足的全面的成功有更大的幫助。古人常說以智取勝，一個(gè)很具代表性的人物，《三國(guó)演義》中的周瑜，天資聰明，戰(zhàn)功赫赫，卻因諸葛亮三氣而死，試問沒有高的情商又怎能在漫漫人生路上取得長(zhǎng)遠(yuǎn)全面的進(jìn)步了？對(duì)社會(huì)而言就應(yīng)該證明情商更有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步了，情商高說明素質(zhì)高了，當(dāng)今教育的目標(biāo)是什么了？是提高全民知識(shí)水平了還是素質(zhì)水平了？顯然是后者，這不正說明情商比智商更重要嗎？

正方：智商更重要

首先，智商是情商的源泉和基礎(chǔ)。自人類誕生之日起，人的智商便不斷提高、發(fā)展。從鉆木取火的燧人氏，到發(fā)明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運(yùn)動(dòng)觀、托勒密的天動(dòng)說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動(dòng)說、牛頓的萬有引力定律，再到現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的廣義、狹義相對(duì)論，這不都是科學(xué)上由淺入深、由近而遠(yuǎn)、由低級(jí)向高級(jí)的一個(gè)個(gè)新突破，是人類智商高速發(fā)展的結(jié)果？而情商，是隨著一個(gè)人年齡的增長(zhǎng)、掌握知識(shí)的多少而提高的。你總不能擺著滿桌的食物，卻叫一個(gè)關(guān)在房里、面對(duì)著它們的嬰兒不去碰吧！

其次，提高智商是人們的最終目的，情商只是人們用來提高智商的一種手段。我方已經(jīng)指明，情商是人們控制情緒的一種能力，它是為智商服務(wù)的。我們可以看到，歷史上許多科學(xué)家都是因?yàn)閾碛胸S富的學(xué)識(shí)，而博得人們的贊揚(yáng)的。

第三、現(xiàn)代社會(huì)需要高智商。時(shí)代需要競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)，就是一場(chǎng)知識(shí)的優(yōu)勝劣汰，我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，歷史上有哪一位作出杰出貢獻(xiàn)的發(fā)明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢？

偉大的文學(xué)家高爾就是高智商的典型。

只有有了智商人才能認(rèn)識(shí)到情商的重要，智是情的前提

1，請(qǐng)抓住是在現(xiàn)代社會(huì)，也就是所說的工業(yè)社會(huì)，而工業(yè)社會(huì)工是指以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)成分的社會(huì)，是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)之后的社會(huì)發(fā)展階段。

2，既然是以工業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)成分，而現(xiàn)代社會(huì)又是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的社會(huì)，那么這個(gè)社會(huì)必然缺少不了高智商人才。我們不否認(rèn)這個(gè)社會(huì)需要高情商人才，但放在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)條件下顯然高智商人生更被需求著

我方為反方，觀點(diǎn)如題

對(duì)于這個(gè)辯題，我隊(duì)進(jìn)行了多次討論，但始終沒有很好的攻辯問題還有比較恰當(dāng)?shù)睦?。并且?duì)我們準(zhǔn)備的整個(gè)過程不滿意，請(qǐng)大家給與提示。

我方立論遵從的是 無限縮小情商的定義，如其僅是“自我認(rèn)知，對(duì)他人情緒識(shí)別，移情及適度反應(yīng)與應(yīng)變能力”

并擴(kuò)大智商定義“人們認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等”。

并始終堅(jiān)守“智商是基礎(chǔ)，情商是上層建筑/智商決定人在面臨事物時(shí)表現(xiàn)出良好素質(zhì)，而情商只是素質(zhì)之一”

“智商是先天局限環(huán)境影響個(gè)人努力三方面結(jié)果”等。

例子就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的高智商人才有些沒有高情商但社會(huì)需要他們。

在對(duì)方提出這些人成功過程中一次次失敗后還是靠“堅(jiān)持不懈，刻苦奮斗，正確認(rèn)識(shí)自我”的情商才達(dá)到最終成功時(shí)，強(qiáng)調(diào)我方并未否認(rèn)情商重要性，光有情商也解決不了問題，智商始終是基礎(chǔ)是源泉。情商的必要性不等于更重要。

在對(duì)方可能提出的，現(xiàn)代社會(huì)成功一般都為團(tuán)隊(duì)協(xié)作，而就是組織者的高情商才能召集到真正有智商的人。我們強(qiáng)調(diào)組成團(tuán)隊(duì)的目的是解決問題，而高情商并不能解決問題，是必要而不是更重要。

針對(duì)對(duì)方可能提出的，高學(xué)歷人才沒有好的出路，有些沒學(xué)歷（看起來沒知識(shí)）的人獲得了成功，前者是低情商后者高情商。我方提出高學(xué)歷=高智商么？

主動(dòng)提出現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更主要的是知識(shí)的優(yōu)勝劣汰，雖然現(xiàn)代社會(huì)更看重情商培養(yǎng)，但正是因?yàn)橹巧滩粔蚋邲]法提升情商導(dǎo)致情商缺失，并不是社會(huì)承認(rèn)情商更重要。比如社會(huì)上的文盲半文盲，不是情商不高而不追求知識(shí)，是智商不夠高不知道提升情商。

以上是我方比較重要的觀點(diǎn)。

感覺我們沒有很好的例子，沒有想出壓倒性的駁斥論題。

我方縮小情商定義，對(duì)方可以夸大。我方說智商是基礎(chǔ)，對(duì)方說情商是構(gòu)架，智商是填充。

總之有點(diǎn)討論“雞生蛋，蛋生雞”問題的感覺。

在立論上容易然聽眾審美疲勞，自由辯論又占不到好處，感覺有點(diǎn)劣勢(shì)。

智商比情商更重要

各位評(píng)委老師，智商就是智力商數(shù)。智力通常叫智慧，也叫智能。是人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。智力包括多個(gè)方面，如觀察力、記憶力、想象力、分析判斷能力、思維能力、應(yīng)變能力等。智力的高低通常用智力商數(shù)來表示，是用以標(biāo)示智力發(fā)展水平。

EQ是建立在IQ的基礎(chǔ)之上的，如果一個(gè)人IQ不夠高，他就不會(huì)擁有足夠的EQ，像上面那位老兄說的一樣“沒有IQ，EQ再高也是個(gè)笨蛋”，也就是說，如果你就是個(gè)笨蛋，IQ為零，你的EQ從哪來呢？？

EQ確實(shí)是在社會(huì)生活中非常重要的，一個(gè)EQ很低的人可能會(huì)在人生的道路上處處碰壁，但是有一點(diǎn)，EQ是后天培養(yǎng)的，也就是說所有人都可能擁有很高的EQ（看出矛盾來了嗎？其實(shí)怎么可能所有人都擁有很高的EQ），但是，實(shí)際上，并不是所有的人即使經(jīng)過訓(xùn)練，也不可能都能擁有很高的EQ，為什么呢？因?yàn)樗慌幔恳驗(yàn)樗磺趭^嗎？那如果勤奮了還是不夠高呢？說來說去，還是因?yàn)樗鸌Q不夠高，因?yàn)樗氨俊保琁Q是EQ的前提，沒有IQ，你注定也就是一個(gè)“笨蛋”，愛因斯坦如果是個(gè)低能兒，他能有這么高的成就嗎？沃金呢？別的不說，拿眾所周知的比爾?蓋茨來說，他肯定EQ夠高的，不然也不可能有這么高的成就，但是（?。?，如果比爾?蓋茨是個(gè)笨蛋，他能做什么？他會(huì)有今天的成就？

我方觀點(diǎn)：

一、智商是貫穿人類發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在人類的行為發(fā)展中起著決定性作用，大家想一想，一個(gè)人如果沒有智商，他怎么會(huì)知道吃飯，穿衣，走路，追女朋友呢？如果人類沒有智商，原始社會(huì)是進(jìn)步到現(xiàn)在社會(huì)?中華五千年的智慧結(jié)晶從何而來？孔子/老子/墨子等各家學(xué)派的思想從何而來？

二、如果沒有智商，怎么會(huì)有企業(yè)高層的決策，企業(yè)高層的決策又如何更好的實(shí)施？如果

沒有智慧，企業(yè)就不會(huì)做大?決策是基礎(chǔ)，思想才能實(shí)現(xiàn)，如果沒有思想，怎么會(huì)有行動(dòng)？

三、擁有高智商的人，能在關(guān)鍵時(shí)間解決重要問題，大家想一下，一個(gè)人走在路上前面有一道水溝，只有調(diào)過去才能繼續(xù)往前走，如果沒有智商，不用腦袋想，他不就掉進(jìn)水溝里面去了嗎？再舉一個(gè)例子，一個(gè)人正在開車，前方道路突然走出一個(gè)人，如果沒有智商的人就不會(huì)想到踩剎車，直接撞上去，想想是多么恐怖的一件事。在比方，一個(gè)企業(yè)在面臨困局的情況，一個(gè)好的營(yíng)銷點(diǎn)子救活了，比方說蒙牛集團(tuán)的牛根生，巨人集團(tuán)的史玉柱。

四、擁有高智商的人是推動(dòng)人類發(fā)展的基石，一個(gè)蘋果掉下來了，牛頓如果不去想，怎么會(huì)有萬有引力呢? 人掉進(jìn)缸里，司馬光想到了砸缸，如果司馬光想不到呢，難道一起淹死嗎? 所以 IQ決定思想，思想決定情商，智商比情商重要。

五、比方啊愛因斯坦的相對(duì)論，中國(guó)的四大發(fā)明等等

辯論實(shí)錄

辯題：正方 EQ誠(chéng)可貴，IQ價(jià)更高 反方 IQ誠(chéng)可貴，EQ價(jià)更高

正方一辯

謝謝主席，大家好！今天能有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)與（5）班同學(xué)共同切磋，真是一件令人愉快的事。希望我們兩班通過這次辯會(huì)，能締結(jié)更深厚的友誼。

今天我們要討論的是智商和情商哪個(gè)更重要的問題?！掇o?！分袑?duì)智商是這樣解釋的：人們認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。而情商主要包括人的情緒的自我認(rèn)知，對(duì)他人情緒的識(shí)別，移情及適度的反應(yīng)與應(yīng)變能力。我方認(rèn)為：智商比情商更重要。

首先，智商是情商的源泉和基礎(chǔ)。自人類誕生之日起，人的智商便不斷提高、發(fā)展。從鉆木取火的燧人氏，到發(fā)明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運(yùn)動(dòng)觀、托勒密的天動(dòng)說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動(dòng)說、牛頓的萬有引力定律，再到現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的廣義、狹義相對(duì)論，這不都是科學(xué)上由淺入深、由近而遠(yuǎn)、由低級(jí)向高級(jí)的一個(gè)個(gè)新突破，是人類智商高速發(fā)展的結(jié)果？而情商，是隨著一個(gè)人年齡的增長(zhǎng)、掌握知識(shí)的多少而提高的。你總不能擺著滿桌的食物，卻叫一個(gè)關(guān)在房里、面對(duì)著它們的嬰兒不去碰吧！

其次，提高智商是人們的最終目的，情商只是人們用來提高智商的一種手段。我方已經(jīng)指明，情商是人們控制情緒的一種能力，它是為智商服務(wù)的。我們可以看到，歷史上許多科學(xué)家都是因?yàn)閾碛胸S富的學(xué)識(shí)，而博得人們的贊揚(yáng)的。

第三、現(xiàn)代社會(huì)需要高智商。時(shí)代需要競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)，就是一場(chǎng)知識(shí)的優(yōu)勝劣汰，我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，歷史上有哪一位作出杰出貢獻(xiàn)的發(fā)明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢？

反方一辯

各位老師、同學(xué)，大家好！長(zhǎng)期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣了用智商來預(yù)測(cè)人的成功。我們經(jīng)常說：“哇，這個(gè)人的智商好高，將來一定前途無量?！钡怯幸恍┈F(xiàn)象卻引起人們的思考。

為什么有的人在學(xué)校是尖子生，進(jìn)入社會(huì)后卻“泯然眾生”碌碌無為？

為什么面對(duì)困難和煩惱時(shí)，有的人輕松愉快，若無其事；有的人情緒沮喪，無精打采？ 為什么有的人在任何環(huán)境下都能很好地適應(yīng)，而有的人只因環(huán)境的稍微調(diào)整，就顯得無所適從呢？ 因此，在1995年美國(guó)哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾 戈?duì)柭岢銮榫w智力，也就是我們通常所說的EQ這一新概念。戈?duì)柭┦空J(rèn)為，預(yù)測(cè)一個(gè)人能否成功，主要并不是靠IQ，而是情緒商數(shù)EQ。EQ包括對(duì)情緒和知覺力、評(píng)估力、表達(dá)力、分析力、習(xí)得力、轉(zhuǎn)換力、調(diào)節(jié)力等等方面，歸根到底是對(duì)生命內(nèi)在力量的嘗試性把握和描述。我們可以將它概括為5個(gè)方面。

認(rèn)識(shí)自己的能力，能夠常常自我反省，從不同角度去了解自己，表現(xiàn)自己，因?yàn)橹挥辛私庾?/p>

己，才能建立自信心。

控制自己的能力，控制情緒，化解自己的一些不良情緒，這是情緒商數(shù)的一個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)人若能保持頭腦冷靜，就可以壓抑激動(dòng)情緒，使心情開朗，一直保持樂觀的心態(tài)。

為自己的目標(biāo)努力奮斗的能力，做事不需要外在的推動(dòng)力，求學(xué)做事都是自發(fā)自動(dòng)的。眼光放遠(yuǎn)，不沉溺在短暫的利益中，能抵抗短暫誘惑的人才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且社會(huì)適應(yīng)力較強(qiáng)。

處理人際關(guān)系的能力。維系融洽的人際關(guān)系，能了解別人的心態(tài)，尊重別人的想法并學(xué)習(xí)建立人際關(guān)系網(wǎng)。

如果說智商主要是由人的先天遺傳基因所決定的智力發(fā)展能力和發(fā)展水平，那么情商主 要是人在后天的人際交往中、社會(huì)生活實(shí)踐中修煉起來的。它主要開始于學(xué)齡前，逐漸形成于兒童和青少年時(shí)期，完成于成人時(shí)期。EQ不像IQ那樣受先天基因的局限，而是隨人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，學(xué)習(xí)的知識(shí)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。

EQ是一種心靈力量，是一種為人的涵養(yǎng)，更是一種性格的素質(zhì)。EQ高的人，眼光遠(yuǎn)，生活積極，人際關(guān)系也搞得好，相比之下，這些人比IQ高而EQ低的人更容易成功。

正方二辯 : 謝謝主席，大家好。剛才，我方一辯已明確地闡述了我方觀點(diǎn)：“IQ比EQ重要”?，F(xiàn)在，讓我來指出對(duì)方一辯所犯的錯(cuò)誤：對(duì)方辯友狹義地理解了智商的定義。

智商是什么？智商是衡量一個(gè)人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題能力。它是先天素質(zhì)、教育的影響以及個(gè)人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物，所以，請(qǐng)對(duì)方辯友不要狹義地把IQ理解為是天生的，是一成不變的。

請(qǐng)對(duì)方辯友看看歷史上的偉大科學(xué)家吧。無論是“數(shù)學(xué)王子”高斯，還是X射線的發(fā)現(xiàn)者倫琴，無論是“全能”的亞里士多德，還是“相對(duì)論”的創(chuàng)始者愛因斯坦，他們當(dāng)中有哪一個(gè)不是高IQ的呢？

正是由于科學(xué)家們對(duì)科學(xué)兢兢業(yè)業(yè)的追求，他們根本無暇顧及生活中的交際往來，所以他們的EQ并不出眾。物理學(xué)家牛頓，有一次招待朋友，由于想到了科學(xué)研究上的問題，竟把朋友獨(dú)自一個(gè)冷落在客廳。著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，一生當(dāng)中在解析幾何等許多領(lǐng)域都做出過重大的貢獻(xiàn)。但是，這位偉人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力可以說是連常人都不如。他的學(xué)習(xí)，研究工作一直到去世，都是在床上度過的。一旦離開床，他就難以專心致志地進(jìn)行科學(xué)研究。

由此可見，IQ對(duì)一個(gè)人的成功，起著決定作用，EQ低的人照樣能成功，EQ誠(chéng)可貴，IQ價(jià)更高，沒有IQ，何來EQ，因?yàn)镮Q是EQ的基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)，又怎么會(huì)有上層建筑呢？

著名的政治家蘇秦，憑著其雄辯的口才，與靈活應(yīng)變的思維游說于大國(guó)，可以說是EQ頗高，但對(duì)方辯友是否知道，早些年的時(shí)候，蘇秦也曾津津樂道地四處游說，但卻碰了一鼻子灰。從那以后，他才知道了知識(shí)的重要性，于是，他頭懸梁、錐刺股，閉門苦讀，最終才成為杰出的政治家。

可見，EQ再高，如果沒有豐富的知識(shí)，堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也只能是竹籃子打水——一場(chǎng)空。最后，請(qǐng)問反方二辯，在我們?nèi)祟愇迩甑奈拿魇分校心囊晃豢茖W(xué)家是高EQ、低IQ的呢？請(qǐng)立即給予下面回答。

反方二辯 在我方一辯對(duì)EQ作了全面科學(xué)的解釋之后，我要提出的是：EQ是一個(gè)人成功因素中重要且必要的，EQ比IQ更重要。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，成功、成就、升遷等等原因的百分之八十五是因?yàn)槲覀兊恼_情緒，而僅有百分之十五是由于我們的專門技術(shù)。這意味著，我們花費(fèi)百分之九十的教育時(shí)間和金錢，來學(xué)習(xí)百分之十五的成功機(jī)會(huì)；而僅花百分之十的時(shí)間和金錢來學(xué)習(xí)百分之八十五的成功機(jī)會(huì)。克爾曼認(rèn)為，人的心理控制和調(diào)節(jié)能力，是其適應(yīng)社會(huì)生存及能獲得成功的重要保證。有人曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：讓一些4、5歲的孩子每人得到一份棉花糖，并告訴他們等過了一個(gè)頭后再吃，便可再獲得一份棉花糖，可實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是：能等上一個(gè)鐘頭的孩子并不多，可有耐心等的孩子，長(zhǎng)大后比較能適應(yīng)環(huán)境，比較自信，比較可靠，他們各方面的成就都比不能克

制自己的孩子高。由此可見，成功地調(diào)節(jié)自我心理和情感，對(duì)于現(xiàn)代人來說，是比IQ更為重要的素質(zhì)。包括美國(guó)總統(tǒng)克林頓夫婦也曾明確表示支持對(duì)EQ的研究和對(duì)情商教育的開發(fā)。EQ比IQ更受到人們的關(guān)注。再來看一個(gè)例子吧，有一個(gè)青年，在美國(guó)某石油公司工作，學(xué)歷不高，沒有特長(zhǎng)，他的工作連小孩都能勝任，那就是每天反復(fù)好幾百次巡視并確認(rèn)石油罐有沒有自動(dòng)焊接好。不幾天，他便厭煩了，但為了使工作有所突破，他更集中精神觀察這焊接工作。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)每運(yùn)轉(zhuǎn)一次，焊接劑就滴落39滴之后，進(jìn)行了多次實(shí)驗(yàn)與研究，最終發(fā)明了“38滴型“焊接機(jī)，他的發(fā)明為公司帶來了每年5億美元的新利潤(rùn)。這青年就是后來掌握全美制油界95%實(shí)權(quán)的石油大王——約翰 洛克菲勒。一個(gè)EQ高的人做事不需要外在動(dòng)力，求學(xué)做事，均靠自發(fā)自動(dòng)，這樣即使其IQ不比別人高，但成績(jī)可以比別人好。克爾曼還認(rèn)為，情商是人的個(gè)體最為重要的生存能力之一。在座的各位同學(xué)中，IQ比對(duì)方辯友高的一定有，但為什么今天坐在辯手席的是對(duì)方辯友，而不是其他同學(xué)呢？答案很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)閷?duì)方辯友的EQ比他們高。因此，我們說，人的EQ比IQ更重要。

二十一世紀(jì)是人類高科技與高情感相結(jié)合的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不但要求社會(huì)成員中每一個(gè)體具有高智商水準(zhǔn)，而且要求每一個(gè)體更要有高情商的人性。綜上所述，我方認(rèn)為EQ比IQ更重要。

正方三辯 謝謝主席，大家好！我方一辯剛才已闡明智商與情商的定義，在此我就不重復(fù)了。如果對(duì)方辯友仍堅(jiān)持把智商局限在先天因素上，實(shí)在是意志堅(jiān)強(qiáng)，情商壓過了智商。由我方一、二辯發(fā)言可以明顯得出這樣的結(jié)論，智商是情商的基礎(chǔ)，而情商只是對(duì)智商的發(fā)揮起輔助作用。

眾所周知，人類現(xiàn)代文明高度發(fā)展是眾多高、精、尖人才智慧的結(jié)晶。列寧能成為偉大無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，是因?yàn)樗邆淞藴Y博的知識(shí)，僅在《列寧全集》中就引用他所看過的一萬六千多冊(cè)書。列寧正是憑借這高深的知識(shí)文化，通過實(shí)踐，將自己的全部獻(xiàn)給無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。偉大的文學(xué)家高爾基也是高智商的典型，讀書學(xué)習(xí)使他具備了淵博的學(xué)識(shí)，為一生的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這樣的例子舉不勝舉。試問，古今中外有哪一位發(fā)明家、學(xué)問家不是高智商者？社會(huì)正是需要這些有才干的實(shí)干家，而毫無才干的高情商者，誰又會(huì)重視？

讓我們來看看愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高智商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強(qiáng)壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識(shí)，再好的理想也是空談。

學(xué)然后知不足。只有不斷通過學(xué)習(xí)提高智商才能意識(shí)到情商方面的缺陷，努力完善自己，做到勝不驕、敗不餒，進(jìn)而不斷向知識(shí)高峰攀登。

濫竽充數(shù)的南郭先生也可能一時(shí)得志，但他最后的失敗證明了什么？EQ再高也掩飾不住IQ的不足。無數(shù)不學(xué)無術(shù)的人在歷史長(zhǎng)河中被淹沒，而少數(shù)高智商人才終會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重用。數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)不就是很好的一例嗎？

由此不難看出，我們必須用豐富的知識(shí)來武裝自己的思想。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大。用知識(shí)武裝起來的人才是真正不可戰(zhàn)勝的，只有高智商、有能力的人才才能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

對(duì)方辯友口口聲聲說EQ比IQ更重要，那我請(qǐng)問，我們今天的學(xué)習(xí)又是為了什么？是為IQ還是EQ？因?yàn)橹R(shí)才是萬事的引路燈，智商才是做萬事的前提，脫離這個(gè)前提，要做任何事都是空想。比如，我們今天開辯論會(huì)，不正是充分利用我們的知識(shí)，找來參考資料，憑借智商與對(duì)方共同探討問題嗎？因此我方認(rèn)為IQ比EQ更重要。試問有哪能一位科學(xué)家不是具備很高的智商呢？他們都是高情商者嗎？請(qǐng)對(duì)方同學(xué)回答。

反方三辯

首先，我指明對(duì)方辯友的一個(gè)錯(cuò)誤，你們談科學(xué)、談智商，將智商與科學(xué)等同起來，這是不對(duì)的。對(duì)方一辯犯了這樣的錯(cuò)誤：她在形容科學(xué)家工作時(shí)用了“兢兢業(yè)業(yè)”這個(gè)詞?！熬ぞI(yè)業(yè)”需要艱苦的勞動(dòng)，需要高的情商，因?yàn)樗锨樯毯x中的一條：為目標(biāo)而努力。其次，對(duì)方二辯講了蘇秦的故事，他在多次游說碰壁之后能夠懂得自己的不足，繼續(xù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，最根本的是由于他

能夠“認(rèn)識(shí)自己”，這也符合情商含義中的一點(diǎn)。謝謝對(duì)方辯友為我們提供了這么好的證據(jù)。

下面，我闡述一下我方觀點(diǎn)。凡事必須追根溯源。歷史發(fā)展到今天，情商與智商已經(jīng)發(fā)展形成為相輔相成的時(shí)期。但在幾十萬年前，即人類剛會(huì)使用工具、一切都很落后、人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累少得以個(gè)位數(shù)來計(jì)算時(shí)，那時(shí)有什么智商可言嗎？但人類畢竟生存了下來，并且統(tǒng)治了地球。假如人類像雞鴨那樣，只需順應(yīng)自然，那么所付出的艱辛要少得多，但人類生存了下來，并到了如此發(fā)達(dá)的今天，因?yàn)槭裁?？就因?yàn)橛星樯?，有認(rèn)知自身，并為生存而奮斗的情商。

[自由辯論 摘選]（自由辯論可由除辯手以外的同學(xué)參與）

正方 首先，對(duì)方在IQ上患了錯(cuò)誤，將愛迪生的名言“理性”的當(dāng)作愛因斯坦的名言，一種EQ沖動(dòng)。

其次，對(duì)方在EQ上也患了錯(cuò)誤，將陳景潤(rùn)先生堅(jiān)韌不拔、勇攀數(shù)學(xué)高峰，情感沖動(dòng)的認(rèn)為陳先生具有極高的情商。而如果他具有這么高的EQ，也不必?cái)?shù)次跳樓自殺，而被當(dāng)時(shí)的紅衛(wèi)兵“譏笑”為數(shù)學(xué)好的連跳樓弧線都設(shè)計(jì)的極佳，沒有摔死。而正是IQ的理性光茫支撐著他對(duì)真理的追求，支撐著他那殘缺的心靈，彌補(bǔ)了EQ的不足。

最后，對(duì)方辯友三陷無休止的公孫龍般的“白馬非馬”的詭辯之中，用一系列極富RQ色彩的詞語，激起觀眾的共鳴，而自己卻通過IQ邏輯罵自己EQ不足，不是很有趣嗎？

建立在IQ基礎(chǔ)上的辯論，卻被EQ虛偽的外衣所掩蓋，在澄清這層迷霧之后，我們自然可大聲說：“IQ比EQ重要。”

反方：唐 聰

（唐聰同學(xué)首先自己做了個(gè)不很復(fù)雜但很難模仿的動(dòng)作，然后叫出正方吳建達(dá)同學(xué)和反方蘇標(biāo)龍同學(xué)模仿，模仿的結(jié)果，唐聰認(rèn)為蘇標(biāo)龍同學(xué)模仿正確，而吳建達(dá)同學(xué)卻模念錯(cuò)了。）

經(jīng)過上面的實(shí)驗(yàn)，我有一個(gè)問題，我從三班請(qǐng)出的是IQ數(shù)一數(shù)二的吳建達(dá)同學(xué)，而從我方請(qǐng)出的蘇標(biāo)龍同學(xué)的IQ絕對(duì)不及吳建達(dá)，但為什么蘇標(biāo)龍能模仿出我所做的動(dòng)作而吳建達(dá)卻不能呢？讓我來告訴大家答案：是觀察力和模仿能力的緣故。高IQ的吳建達(dá)在觀察力和模仿能力上稍不及蘇標(biāo)龍，因而導(dǎo)致了他的失敗。因此，一個(gè)人只有高IQ是不夠的，還要有敏銳的觀察力和極強(qiáng)的模仿能力，而這兩個(gè)能力就包含在EQ當(dāng)中。

正方： 大家都看到了，唐聰同學(xué)是叫吳建達(dá)同學(xué)先做，后叫蘇標(biāo)龍同學(xué)做，在這之間，雖只相差短短的半分鐘，但很多同學(xué)都已看到蘇標(biāo)龍同學(xué)在一旁練習(xí)了很多遍。這就是優(yōu)勢(shì)，而不是觀察力的問題。

還有，我要指出的是對(duì)方第二辯所舉的美國(guó)石油大王的例子。試問，他如果連石油是什么都不知道，怎么可能成為石油大王，如果他沒有一點(diǎn)這方面的常識(shí)，不懂得機(jī)器如何運(yùn)轉(zhuǎn)，怎能想出改進(jìn)的方法，而一躍成為美國(guó)石油大王？這就是IQ的作用。

再來看看，青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏的例子吧！眾所周知，青島海爾集團(tuán)原來是一個(gè)年年虧損的企業(yè)，但在張瑞敏的帶領(lǐng)下，成為全國(guó)有名的大企業(yè)，這是因?yàn)?，他了解企業(yè)的狀況，根據(jù)企業(yè)的機(jī)制，運(yùn)用自己的知識(shí)，也就是我們所說的IQ，建立了一套“賽馬機(jī)制”，使企業(yè)充滿了活力，成為大企業(yè)，這是IQ重要的表現(xiàn)。

反方：唐 聰

剛才陳瑩同學(xué)提到了青島雙星如何如何，引出了商業(yè)這個(gè)話題，那好，我們就來談?wù)勆虡I(yè)吧！首先我提一個(gè)問題：“如果你是一個(gè)公司的大股東，以你手頭的股份和你所擁有的權(quán)力，在年終分紅時(shí)你可拿到10%的總利潤(rùn)，但也可以拿11%、12%甚至13%，請(qǐng)問陳瑩同學(xué)你將拿多少？

正方 這是一個(gè)利益問題，如果那12%的利潤(rùn)是不合法的，那我寧愿要那10%。反方：唐 聰

錯(cuò)！正確的答案是9%。這個(gè)問題是由香港商業(yè)巨子李嘉誠(chéng)先生提出并親自解答的。當(dāng)你拿了

10%、11%或更多的利潤(rùn)時(shí)，勢(shì)必引起他人的眼紅，如果你放棄這1%，而只拿9%，不但會(huì)避免很多不必要的麻煩，而且還可用這1%為將來的發(fā)展鋪平道路，這就是李嘉誠(chéng)先生的EQ的高人之處。

反方四辯 ：各位老師、同學(xué)，你們好！我作為反方四辯對(duì)我們所堅(jiān)持的觀點(diǎn)——EQ比IQ更重要做總結(jié)。眾所周知，人類還在蠻荒時(shí)代，雖然所謂的知識(shí)還少的可憐，但人類卻有著發(fā)掘自己、了解自己的能力，有一種不斷進(jìn)取的精神。正是如此，他們才不斷發(fā)展，充實(shí)自己的知識(shí)，從一群茹毛飲血的原始人，發(fā)展成為知識(shí)豐富的新興人類。試想，如果原始人根本連發(fā)掘自己、了解自己的精神都沒有，只是不求上進(jìn)、等待恩賜的動(dòng)物，那何求知識(shí)的擴(kuò)充？若為這樣，今天站在這兒的不是進(jìn)行辯論的我們，而不過是兩群亂喊亂叫的猴子了。（對(duì)方辯友不是猴子，不是嗎？這不正是你們祖先EQ所發(fā)揮的重要作用？你們還否認(rèn)EQ比IQ重要嗎？）

在座的各位，你們還感覺不到情感商數(shù)的魅力嗎？今年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主之一，崔琦，他的成功不僅是靠知識(shí)，更是靠一種自信，一顆開朗的心，正如為人和藹的他一樣。而某名牌大學(xué)少年班中有那么一位學(xué)生IQ在160分以上，算個(gè)天才，可此人自命不凡，性格孤僻，言語刻薄，后來竟迷上佛教，走失在深山中，可悲！再問各位，你們還看不到不重視情感商數(shù)的惡果嗎？

我們所面對(duì)的將是社會(huì)，沒有人會(huì)在你應(yīng)聘時(shí)問你司馬遷為何人，或是等差數(shù)列求和等問題。心理學(xué)家斯騰伯格提出傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)太多顧及主體內(nèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，只注重語言與數(shù)理邏輯能力的重要。當(dāng)學(xué)生離開學(xué)校，IQ可以預(yù)測(cè)誰會(huì)獲得事業(yè)上的成功，誰會(huì)有令人滿意的社交生活嗎？事實(shí)上，生活中許多失敗的人不是技術(shù)上的失敗，而是人際與情緒的失敗。

若成功是金字塔的頂端，那IQ只是填充金字塔的物質(zhì)，而EQ卻是極為重要的構(gòu)架，若連構(gòu)架也沒有，IQ將建立在什么之上呢？

因此，我方堅(jiān)持EQ比IQ更重要。讓所有堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)的人高呼：“IQ誠(chéng)可貴，EQ價(jià)更高”吧！

正方四辯 ：經(jīng)過剛才一番唇槍舌戰(zhàn)，對(duì)方辯友已露出許多破綻，犯了幾個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

一、對(duì)智商的理解過于局限，過于膚淺?！掇o?！分袑?duì)智商的解釋是：人們認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，并非對(duì)方所指為天性智力因素。所以我方認(rèn)為智商應(yīng)該指人們知識(shí)的豐富程度以及人們運(yùn)用這些知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

二、對(duì)智商與情商的地位作用本末倒置。我們說智商比情商重要并不是說一個(gè)人不需要情商，不需要毅力，而是相比這下，智商是基礎(chǔ)，是源泉，是一個(gè)人立足社會(huì)的根本，所以我方認(rèn)為智商比情商更為重要。

下面，我進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)：

一、智商是情商的基礎(chǔ)、源泉。一個(gè)人情商高，一個(gè)人交際能力、應(yīng)變能力強(qiáng)，源于什么？源于他的智商高，他的知識(shí)水平高。情商的高低決定于智商的高低！一個(gè)人知道去奮斗、去努力、去用毅力戰(zhàn)勝困難，源于什么？同是源于他的知識(shí)水平高。社會(huì)上那么多文盲、半文盲，是他們不去努力、不去奮斗嗎？不，憑他們的智商還未認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)、奮斗的重要性?。〉芽栒f：“越學(xué)習(xí)越發(fā)現(xiàn)自己的無知?！辈旁綍?huì)刻苦努力，所以，我方認(rèn)為智商是情商的源泉。

二、古今中外任何一位偉人，任何一位成功者，均是有高的智商，有豐富、扎實(shí)、廣博的知識(shí)基礎(chǔ)。雖然，他們不一定都能言善辯，懂得社會(huì)交際的。我們看到了，陳景潤(rùn)的“1+2”是數(shù)十年在書齋中用數(shù)學(xué)知識(shí)研究出來的，不是侃侃而談或是交際場(chǎng)上產(chǎn)生出來的。試問，若陳景潤(rùn)沒有高的智商，能夠去演算“1+2”嗎？居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳元素，是由于她有巴黎大學(xué)物理、數(shù)學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，否則，既使再刻苦、再努力、再有毅力恐怕也難于成為鐳元素的發(fā)現(xiàn)者。

三、智商高、知識(shí)廣、能力強(qiáng)，才是一個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)需要實(shí)干家，不需要空談家，不需要干勁十足，卻頭腦簡(jiǎn)單的高情商者。因?yàn)椋訌?、氫彈的上天，阿波羅號(hào)的登月，阿爾法磁普儀的探尋反物質(zhì)、暗物質(zhì)，克隆技術(shù)的發(fā)明，哪一個(gè)不需要高智商，哪一項(xiàng)不是人類智慧的結(jié)晶呢？?jī)H僅有毅力、有交際能力夠嗎？

縱觀古今中外有為之士，哪一位不是在雄厚知識(shí)的基礎(chǔ)上努力奮斗、實(shí)現(xiàn)理想的呢？只有用知識(shí)武裝自己，不斷提高自身智力水平，才有聰明才智進(jìn)行革新、創(chuàng)造、發(fā)明，知識(shí)是偉業(yè)的輔翼，智商是一切能力的源泉，所以我方認(rèn)為：智商比情商更為重要

自由辯論

1.（請(qǐng)問：對(duì)方以什么樣的邏輯認(rèn)為智商是情商的基礎(chǔ)呢？）

（難道IQ不高，而EQ很好的人就不能成功嗎?王寶強(qiáng)智商不算高吧，但是他照樣獲得了成功。顯然對(duì)方的論據(jù)根本不能成立。）

2.（對(duì)方說情商只是人們用來提高智商的一種手段。對(duì)方明顯的縮小了情商的作用范圍，請(qǐng)問解決人與人交往中各種問題也是在提高智商嗎？）

3.研究表明：對(duì)一個(gè)成功的人來說：智商因素只占20%，情商占80%，請(qǐng)問對(duì)方如何解釋這些事實(shí)？

4.實(shí)驗(yàn)證明：情商的影響力是智商影響力的9倍。智商差一點(diǎn)的人，如果擁有更高的情商指數(shù)，完全可以獲得成功。對(duì)方如何解釋呢？

5.我們現(xiàn)在的社會(huì)是高速發(fā)展的社會(huì)，人們遇到的是快節(jié)奏的生活，高頻率的工作負(fù)荷，再加上復(fù)雜的人際關(guān)系，再加上越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，難道這些不需要EQ嗎？

6.大松博文說：“人生最難的是戰(zhàn)勝自己。”人每天有挫折，有不良情緒，只有不斷戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝對(duì)手。而現(xiàn)在研究也表明：情商的影響力是智商影響力的9倍。難道這還不能說明EQ比IQ更重要嗎？

7.眾所周知，人類還在蠻荒時(shí)代，所謂的知識(shí)還少的可憐，談不上高IQ吧，但人類卻有著發(fā)掘自己、了解自己的能力，有一種不斷進(jìn)取的精神。也就是EQ，試想，如果原始人根本連發(fā)掘自己、了解自己的精神都沒有，只是不求上進(jìn)、等待恩賜的動(dòng)物，那何求知識(shí)的擴(kuò)充？，這難道還不能說明EQ在其中起到了主導(dǎo)作用嗎？

8.為什么有的人在學(xué)校是尖子生，進(jìn)入社會(huì)后卻“泯然眾生”碌碌無為？

9.為什么面對(duì)困難和煩惱時(shí)，有的人輕松愉快，若無其事；有的人情緒沮喪，無精打采？

10.為什么有的人在任何環(huán)境下都能很好地適應(yīng)，而有的人只因環(huán)境的稍微調(diào)整，就顯得無所適從呢？

11.三國(guó)時(shí)的周瑜智商很高吧，會(huì)領(lǐng)兵打仗，為何被諸葛亮三氣而死，是因?yàn)樗男鬲M窄容不得人，愛動(dòng)怒，愛生氣，嫉賢妒能，不但沒有獲得持續(xù)的成功，反而早早撒手人寰，可悲，可嘆?？梢奅Q比IQ更重要。

12.心理學(xué)家說：情商能力概括為五大能力：第一，認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；第二，妥善的管理自己的情緒能力；第三，自我激勵(lì)能力；第四，認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；第五，人際關(guān)系處理能力。請(qǐng)問：一個(gè)不能控制自己的情緒，不具備自我激勵(lì)能力和認(rèn)識(shí)他人能力，不能很好處理人際關(guān)系的人，怎能在事業(yè)中取得成功? 13.若成功是金字塔的頂端，那IQ只是填充金字塔的物質(zhì)，而EQ卻是極為重要的構(gòu)架，若連構(gòu)架也沒有，IQ將建立在什么之上呢？因此，我方堅(jiān)持認(rèn)為EQ比IQ更重要。

14.馬加爵殺人事件，還有許多大學(xué)生因受競(jìng)爭(zhēng)的壓力自殺的事件也不少吧，哈佛大學(xué)27歲的化學(xué)系博士研究生詹森-艾爾特姆在校園里服毒身亡，她在遺書中說，他是因“不堪精神上的巨大壓力”而決定結(jié)束自己生命的，因?yàn)樗麄儧]有很好的EQ，而使自己走向了不歸路，試問他們連生命都沒有了，有再高的IQ能干什么？這血淋淋的事實(shí)難道還不能說明EQ比IQ更重要嗎？

15.為什么清華、北大的尖子生在畢業(yè)后還有人找不到工作？他們?nèi)敝巧虇?？這不是說明情商比智商更重要嗎？

16.前微軟全球副總裁李開復(fù)說到：“大家都認(rèn)為，在高新技術(shù)企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的智商很重要，但實(shí)際上，情商的重要性超過了智商”。

17.新東方總裁余敏洪說過：“新東方的選人標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)不會(huì)看他的智商有多高，而是看他是否能夠做好自己的事情，能夠認(rèn)可企業(yè)的文化，是否有較好的社交能力”。這難到不是情商比智商重要的表現(xiàn)嗎？

18.如果說高智商比高情商重要，那么為什么很多大公司都愿意人用最合適的員工而不是

最聰明的員工？（19.，李開復(fù)說在高新技術(shù)企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)的智商很重要，但實(shí)際上，情商的重要性超過了智商。請(qǐng)問對(duì)方如何解釋這句話

20.清華大學(xué)校長(zhǎng)贈(zèng)言畢業(yè)生：未來的世界是，方向比努力重要，能力比知識(shí)重要，健康比成績(jī)重要，生活比文憑重要，情商比智商更重要！請(qǐng)對(duì)方怎樣理解這句話？

21.美術(shù)家更需要智商還是情商？

教師呢？假如一位資深刻板的老教師，和一位剛畢業(yè)的共通靈活的年輕老師，你選誰？ 正方：智商是情商的源泉和基礎(chǔ)？

反方：對(duì)方以什么樣的邏輯說智商是情商的基礎(chǔ)呢？難道IQ不高，而EQ很好的人就不能成功嗎?王寶強(qiáng)智商不算高吧，但是他照樣獲得了成功。顯然對(duì)方的論據(jù)根本不能成立。

正方：從鉆木取火的燧人氏，到發(fā)明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運(yùn)動(dòng)觀、托勒密的天動(dòng)說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動(dòng)說、牛頓的萬有引力定律，再到現(xiàn)代科學(xué)家愛因斯坦的廣義、狹義相對(duì)論，這不都是科學(xué)上由淺入深、由近而遠(yuǎn)、由低級(jí)向高級(jí)的一個(gè)個(gè)新突破，是人類智商高速發(fā)展的結(jié)果？

反方：對(duì)方說科技發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步需要IQ，我方也不否認(rèn)IQ的重要性，但EQ也很重要??！今天我們要辯的是IQ與EQ誰更重要，試問哪一個(gè)科學(xué)家在研究的路途中不經(jīng)歷無數(shù)的失敗呢，如果沒有好的EQ，他IQ再高，他在遇到這些挫折中，如何能愈戰(zhàn)愈勇，堅(jiān)持到底，顯然他們只能半途而廢，所以EQ比IQ更重要。

正方：情商只是人們用來提高智商的一種手段。

反方：對(duì)方明顯的縮小了情商的作用范圍，試問解決人與人交往中各種問題也是在提高智商嗎？

正方：EQ如何推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)？

反方：那我請(qǐng)問對(duì)方?jīng)]EQ，只有IQ如何推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)，顯然二者缺一不可，今天我們要討論的不是誰重要，而是誰更重要。請(qǐng)對(duì)方不要脫離主題。

正方：我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，歷史上有哪一位作出杰出貢獻(xiàn)的發(fā)明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢？

反方：那個(gè)做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家不是高EQ呢，假如沒有很好的EQ，他們?nèi)绾蚊鎸?duì)種種挫折和困難，以及如何持之以恒呢？

正方：無論是“數(shù)學(xué)王子”高斯，還是X射線的發(fā)現(xiàn)者倫琴，無論是“全能”的亞里士多德，還是“相對(duì)論”的創(chuàng)始者愛因斯坦，他們當(dāng)中有哪一個(gè)不是高IQ的呢？正是由于科學(xué)家們對(duì)科學(xué)兢兢業(yè)業(yè)的追求，他們根本無暇顧及生活中的交際往來，所以他們的EQ并不出眾

反方：難道EQ就只體現(xiàn)在人際交往中，對(duì)方顯然狹隘的理解了EQ的范圍，“兢兢業(yè)業(yè)”需要艱苦的勞動(dòng)，需要高的情商，因?yàn)樗锨樯毯x中的一條：為目標(biāo)而努力

正方：物理學(xué)家牛頓，有一次招待朋友，由于想到了科學(xué)研究上的問題，竟把朋友獨(dú)自一個(gè)冷落在客廳。

著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，一生當(dāng)中在解析幾何等許多領(lǐng)域都做出過重大的貢獻(xiàn)。但是，這位偉人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力可以說是連常人都不如。他的學(xué)習(xí)，研究工作一直到去世，都是在床上度過的。一旦離開床，他就難以專心致志地進(jìn)行科學(xué)研究。

由此可見，IQ對(duì)一個(gè)人的成功，起著決定作用，EQ低的人照樣能成功，EQ誠(chéng)可貴，IQ價(jià)更高，沒有IQ，何來EQ，因?yàn)镮Q是EQ的基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)，又怎么會(huì)有上層建筑呢？

反方：這正說明他們的高EQ使他們能夠靜下心來，努力克服種種困難和不可預(yù)知的后果呀。正方：著名的政治家蘇秦，憑著其雄辯的口才，與靈活應(yīng)變的思維游說于大國(guó)，可以說是EQ頗高，但對(duì)方辯友是否知道，早些年的時(shí)候，蘇秦也曾津津樂道地四處游說，但卻碰了一鼻子灰。從那以后，他才知道了知識(shí)的重要性，于是，他頭懸梁、錐刺股，閉門苦讀，最終才成為杰出的政治家

反方：對(duì)方辯友講了蘇秦的故事，他在多次游說碰壁之后能夠懂得自己的不足，繼續(xù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，最根本的是由于他能夠“認(rèn)識(shí)自己”，這也符合情商含義中的一點(diǎn)。謝謝對(duì)方辯友為我們提供了這么好的證據(jù)。

正方：在我們?nèi)祟愇迩甑奈拿魇分校心囊晃豢茖W(xué)家是高EQ、低IQ的呢？

反方：那么有哪位科學(xué)家是高IQ，低EQ嗎？今天討論的不是IQ和EQ誰重要而是那個(gè)更重要，我方認(rèn)為EQ比IQ更重要。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，成功、成就、升遷等等原因的百分之八十五是因?yàn)槲覀兊恼_情緒，而僅有百分之十五是由于我們的專門技術(shù)。

正方：愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高情商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強(qiáng)壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識(shí)，再好的理想也是空談。

反方：對(duì)方一直在犯這樣的錯(cuò)誤，拋開EQ，只要有IQ就能成功，試問那一個(gè)人在追求IQ的道路上沒有遇到過挫折，而他沒有EQ他如何面對(duì)困難，如何站起來，如何得到IQ，而他遇到的挫折多，還是他的成就多呢，答案很明顯，所以我方堅(jiān)決認(rèn)為EQ比IQ更重要。

正方：我們今天的學(xué)習(xí)又是為了什么？是為IQ還是EQ？

反方：難道我們不學(xué)習(xí)EQ嗎？你不學(xué)EQ，你如何在面對(duì)困難時(shí)從容面對(duì)，你如何正確處理人際關(guān)系。

正方：試問，他如果連石油是什么都不知道，怎么可能成為石油大王，如果他沒有一點(diǎn)這方面的常識(shí)，不懂得機(jī)器如何運(yùn)轉(zhuǎn)，怎能想出改進(jìn)的方法，而一躍成為美國(guó)石油大王？這就是IQ的作用。

反方：如果他沒有高EQ，如何持之以恒的進(jìn)行研究，不能持之以恒，他有再高的IQ又能做什么呢？這就好比沒有了商品，你有再多的錢那也只是一堆廢紙，毫無作用。所以EQ比IQ更重要。

反方：眾所周知，人類還在蠻荒時(shí)代，雖然所謂的知識(shí)還少的可憐，但人類卻有著發(fā)掘自己、了解自己的能力，有一種不斷進(jìn)取的精神。試想，如果原始人根本連發(fā)掘自己、了解自己的精神都沒有，只是不求上進(jìn)、等待恩賜的動(dòng)物，那何求知識(shí)的擴(kuò)充？，可見EQ在其中起到了主導(dǎo)作用

正方：笛卡爾說：“越學(xué)習(xí)越發(fā)現(xiàn)自己的無知。”才越會(huì)刻苦努力，所以，我方認(rèn)為智商是情商的源泉

反方：對(duì)方說智商是是情商的源泉，不覺的可笑嗎？難道沒有IQ就沒有EQ了嗎？古代許多女人都不識(shí)字，他們沒有高IQ吧，但他們同樣有很好的EQ，比如他們富于愛心，善于處于自己的人際關(guān)系。

正方：陳景潤(rùn)的“1+2”是數(shù)十年在書齋中用數(shù)學(xué)知識(shí)研究出來的，不是侃侃而談或是交際場(chǎng)上產(chǎn)生出來的。試問，若陳景潤(rùn)沒有高的智商，能夠去演算“1+ 2”嗎？居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳元素，是由于她有巴黎大學(xué)物理、數(shù)學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，否則，既使再刻苦、再努力、再有毅力恐怕也難于成為鐳元素的發(fā)現(xiàn)者

反方：如果他沒有很好的EQ，他們連科學(xué)家都做不成，更別說去研究了，顯然EQ比IQ更重要嘛.正方：義和團(tuán)問題

反方：對(duì)方顯然不知道義和團(tuán)失敗的真正原因，失敗的原因有：其一，組織性不強(qiáng)，沒有很好的EQ其二：不團(tuán)結(jié)工人階級(jí)，更不理會(huì)財(cái)團(tuán)商賈，沒有好的EQ，可見EQ比IQ更重要。

（在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)最后用小米加步槍打退了日不帝國(guó)主義的坦克大炮，難道這強(qiáng)有力的事實(shí)還不能說明EQ比IQ更重要嗎？）

正方：五大危機(jī)問題

反方：我方承認(rèn)解決五大危機(jī)中IQ所起的作用，但我方堅(jiān)決認(rèn)為解決五大危機(jī)中EQ的作用更為重要。理由如下：第一，五大問題的解決需要科學(xué)家長(zhǎng)時(shí)間的研究，這就要求每一個(gè)科學(xué)家要有頑強(qiáng)的毅力和抗擊挫折的勇氣，這些靠的是什么?？康氖荅Q。第二，這些問題并非一個(gè)人所能解決，這需要很多科學(xué)家的團(tuán)結(jié)協(xié)作，這還得靠EQ?。?/p>

正方：古今中外有哪一位發(fā)明家、學(xué)問家不是高智商者？社會(huì)正是需要這些有才干的實(shí)干

家，而毫無才干的高情商者，誰又會(huì)重視？愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動(dòng)，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高智商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強(qiáng)壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識(shí)，再好的理想也是空談。

?濫竽充數(shù)的南郭先生也可能一時(shí)得志，但他最后的失敗證明了什么？EQ再高也掩飾不住IQ的不足。無數(shù)不學(xué)無術(shù)的人在歷史長(zhǎng)河中被淹沒，而少數(shù)高智商人才終會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重用。數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)不就是很好的一例嗎？

?由此不難看出，我們必須用豐富的知識(shí)來武裝自己的思想。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識(shí)更強(qiáng)大。用知識(shí)武裝起來的人才是真正不可戰(zhàn)勝的，只有高智商、有能力的人才才能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

（我方應(yīng)答：對(duì)方辯友你可是大錯(cuò)特錯(cuò)，我方并沒有否定智商的重要性，你們一直在否認(rèn)情商的重要性，在21世紀(jì)，有高智商，而沒有高情商的人有哪個(gè)成功了？而那些智商并不高的人，卻有數(shù)不盡的成功例子（如：牛根生），我想問對(duì)方，21世紀(jì)，難道不是情商比智商更重要嗎？謝謝大家?。?/p>

反方：我想問對(duì)方辯友，你不會(huì)不擔(dān)心找不到好的工作嗎？

如果答：“不會(huì)”，那你是否知道現(xiàn)在每年有多少大學(xué)畢業(yè)生嗎？在這么多大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)中你如果找不到好工作，你就可以懷疑你的智商嗎？

如果對(duì)方好幾個(gè)問題答不上來，或者對(duì)方緊張。我們直接可以說；“你會(huì)說自己的智商有問題嗎？”你缺少的不正是情商嗎？

正方：青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏的例子吧！眾所周知，青島海爾集團(tuán)原來是一個(gè)年年虧損的企業(yè)，但在張瑞敏的帶領(lǐng)下，成為全國(guó)有名的大企業(yè)，這是因?yàn)?，他了解企業(yè)的狀況，根據(jù)企業(yè)的機(jī)制，運(yùn)用自己的知識(shí)，也就是我們所說的IQ，建立了一套“賽馬機(jī)制”，使企業(yè)充滿了活力，成為大企業(yè)，這是IQ重要的表現(xiàn)。

正方：高爾基說過：“只有知識(shí)才是力量，只有知識(shí)能使我們誠(chéng)實(shí)地愛人，尊重人的勞動(dòng)，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動(dòng)的美好成果，只有知識(shí)才能使我們成為具有堅(jiān)強(qiáng)精神的，誠(chéng)實(shí)的，有理性的人。”

反方：有力量卻不堅(jiān)持，沒有面對(duì)困難的勇氣，沒有戰(zhàn)勝困難的信心，還是無法成就一番事業(yè)。

偉大的藝術(shù)家梵高一生為人敏感易怒，他在感情生活方面連連受挫，后來他的兄弟也與他斷絕聯(lián)系，但正是這種苦惱與無處投放的熱情，促使梵高埋頭于繪畫世界。

有關(guān)研究顯示，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的差距本質(zhì)上是知識(shí)的差距，發(fā)展中國(guó)家的自然資源的確占世界的大多數(shù)，但是世界上90%以上的科技投入，科技人員和科技活動(dòng)卻集中在發(fā)達(dá)國(guó)家，致使很多發(fā)展中國(guó)家不得不依附發(fā)達(dá)國(guó)家來發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化中處于被動(dòng)地位

比爾?蓋茨說過：“當(dāng)今時(shí)代，最重要的是大腦而不是肌肉，任何一個(gè)好主意都可能使你意想不到的閃電致富。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者的立足點(diǎn)或者說存在的基礎(chǔ)，是領(lǐng)先的觀念、大腦、思想、思維?！?/p>

試想一個(gè)人如果胸?zé)o點(diǎn)墨，智商低下，在急劇變化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中也必然處于被動(dòng)地位。你學(xué)富五車，在演說時(shí)才可能有驚人妙語；你才疏學(xué)淺，則往往會(huì)臨陣搜索枯腸。

沒有智商，我們?cè)趺茨芡高^紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，緊緊抓住事物的規(guī)律和本質(zhì)呢？

沒有智商，我們?cè)趺茨苣抗饷翡J，見微知著，分析問題入木三分呢？

沒有智商，我們?cè)趺茨苊鍫顩r，理清思路，時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦呢？

綜上所述，智商是成功的決定因素，情商誠(chéng)可貴，智商價(jià)更高！

第五篇：辯論 合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要（推薦）

我方認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)，合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要。

首先，我們先來闡釋合作與競(jìng)爭(zhēng)的含義。何為“合作”？合作，就是個(gè)人或群體、組織之間為達(dá)到某一確定目標(biāo)，通過彼此的協(xié)調(diào)作用，獲得更大意義或價(jià)值的聯(lián)合行動(dòng)。合作，強(qiáng)調(diào)在和諧的氣氛中獲得共贏。所謂競(jìng)爭(zhēng)，就是為了勝負(fù)或優(yōu)劣而進(jìn)行的爭(zhēng)斗。競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注的是單方面的最終利得。

在明晰了合作與競(jìng)爭(zhēng)的概念之后，我方將從下述三個(gè)方面進(jìn)一步闡述，在現(xiàn)代社會(huì)中，合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要的理論基石：

哲學(xué)是最根本的世界觀和方法論。首先，從哲學(xué)上看，馬克思主義辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，整體的效用大于部分作用之和。合作，是謀求整體的協(xié)調(diào)努力；競(jìng)爭(zhēng)，是追求部分的一枝獨(dú)秀。持有競(jìng)爭(zhēng)比合作更重要的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上忽視了“木桶原理”的存在，是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)學(xué)上看，無論是亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，還是李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論，世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史以不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，是合作為世界創(chuàng)造出了更多的財(cái)富。管理學(xué)大師彼得·德魯克說：“管理，實(shí)質(zhì)就是通過他人來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的藝術(shù)?！币彩歉嬖V我們，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要合作。

最后從價(jià)值觀上看，競(jìng)爭(zhēng)收獲的是小利，合作成就的是大美。對(duì)方辯友認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)比合作更重要，今天的辯論是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，你們希望通過競(jìng)爭(zhēng)贏得最后的勝利；我方認(rèn)為，合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要，今天的辯論是一種合作，我們希望通過雙方的合作讓在場(chǎng)的每一位來賓獲得享受。

縱觀中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，國(guó)共合作，舊中國(guó)結(jié)束了列強(qiáng)侵略的歷史；共產(chǎn)黨與各民主黨派合作，在第一屆政協(xié)會(huì)議的春風(fēng)中，建立了新中國(guó)；改革開放，走出國(guó)門，與世界合作，中國(guó)實(shí)現(xiàn)著民族富強(qiáng)。從旱災(zāi)、地震，到世博；從曲靖、玉樹，到上海，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，因?yàn)楹椭C大同的民族哲學(xué)，大國(guó)崛起，偉大的中華民族又一次走向復(fù)興，屹立于世界的東方。

綜上觀點(diǎn)，所以我方堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)，合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要.正方1辯對(duì)大家說:各位評(píng)委、來賓、對(duì)方辯友，大家好！

我們語文課本上說“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但同時(shí)也是一個(gè)更加需要合作的社會(huì)作為一個(gè)現(xiàn)代人，只有學(xué)會(huì)與別人合作，才能取得更大的成功。”競(jìng)爭(zhēng)與合作是構(gòu)成人生和社會(huì)生存與發(fā)展的兩股力量，社會(huì)生活中有競(jìng)爭(zhēng)，更有合作。

“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”。人多智慧多，只要善于合作，去發(fā)揮合作和整體的力量，就能想出辦法，取得成功。成功的人善于合作，因?yàn)檎l都不可能是一座孤鳥。日本人流行一句話：一個(gè)中國(guó)人可以干得過一個(gè)日本人，但三個(gè)中國(guó)人卻干不過三個(gè)日本人。這話雖然是說中國(guó)人有個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和成功的能力，但是不善于集體協(xié)作。就拿國(guó)家男排、男籃、男足等隊(duì)來說：論高度，我們比日韓隊(duì)員高得多；論集訓(xùn)時(shí)間，我們也在他們之上。為什么在一些關(guān)鍵的比賽上，我們卻往往輸給日韓呢？重要原因之一是他們發(fā)揮了合作精神，至少合作得比我們好?？梢?，無論做什么事，對(duì)于善于合作的人來說，都可以在雙方共同的努力下取得成功。而競(jìng)爭(zhēng)卻存在著許多問題，容易引起人際關(guān)系的惡化，使人變得更自私、更狹隘。也使許多人感受到巨大壓力，無所適從，甚至產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心理失常。因此我方認(rèn)為：合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要，更能使文明進(jìn)步。謝謝！

主持人對(duì)大家說:謝謝正方一辯同學(xué)，接下來請(qǐng)反方一辯同學(xué)表明立場(chǎng)，請(qǐng)發(fā)言。反方1辯對(duì)大家說:各位辯友、大家好！

現(xiàn)代社會(huì)，因競(jìng)爭(zhēng)而不斷進(jìn)步！更因競(jìng)爭(zhēng)而充滿活力！我方認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)比合作更能使文明進(jìn)步。你追我趕的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)可使落后成為先進(jìn)，社會(huì)就是遵循這種永恒的競(jìng)爭(zhēng)法則走向現(xiàn)代，走向未來。對(duì)個(gè)人而言，競(jìng)爭(zhēng)的前提是人人都有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰，這就保證了社會(huì)公平；競(jìng)爭(zhēng)的過程就是各盡其能，這又激勵(lì)了個(gè)人積極性的發(fā)揮。在這個(gè)呼喚強(qiáng)者的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)不僅是時(shí)代的要求，更是對(duì)人性的挑戰(zhàn)，讓我們直接面對(duì)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代吧！對(duì)方辯友，你們今天到這里不就是為了跟我方競(jìng)爭(zhēng)嗎？如果按照你方的邏輯，我們今天在這里辯論不就失去意義了嗎？今天的辯論就是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)出勝負(fù)，促使進(jìn)步。謝謝

主持人對(duì)大家說:謝謝反方一辯同學(xué)。比賽陳詞階段結(jié)束。

合作與競(jìng)爭(zhēng)哪個(gè)更能使文明進(jìn)步辯論實(shí)錄二

二、攻辯階段：

主持人對(duì)大家說:接下來是進(jìn)入第二階段——攻辯階段。我們先請(qǐng)正方二辯同學(xué)對(duì)己方的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。

正方2辯對(duì)大家說:評(píng)委、對(duì)方辯友及各位朋友：大家好！

孫中山先生說：“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。可見，合作是多么的重要。

大江南北流行的一句話：眾人劃槳開大船。大家不會(huì)忘記1998年的那場(chǎng)特大洪災(zāi)吧！事實(shí)證明，這場(chǎng)特殊戰(zhàn)役的勝利，需要全體抗洪官兵、全國(guó)各族人民的共同努力，才能最終在我們民族的脊梁上筑起一道不倒的抗洪長(zhǎng)城。

大家更不會(huì)忘記2003年“非典”肆虐的時(shí)候吧，正是在從中央到地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界人士的共同努力下，眾志成城，才取得了最后的勝利。所以，這一切的一切，不正是證明了“合作比競(jìng)爭(zhēng)更能使文明進(jìn)步”。

由于競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)系冷漠，你防著我，我防著你，表面上和和氣氣，心底里各自較勁兒的現(xiàn)象比比皆是。對(duì)方辯友，這難道不都是“競(jìng)爭(zhēng)”惹的禍嗎？

主持人對(duì)大家說:謝謝正方二辯同學(xué)。接下來我們聽聽反方二辯同學(xué)怎么反駁。反方2辯對(duì)大家說:大家好！

對(duì)方一辯小橋流水，對(duì)方二辯滔滔不絕，然而無論是微波還是怒浪都沖不掉對(duì)方辯友的點(diǎn)點(diǎn)問題。對(duì)方一辯指出競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使人類變得更自私更狹隘，對(duì)方二辯所列舉的種種惡性影響等，并不是競(jìng)爭(zhēng)惹的禍，而是他自己不健康的心理導(dǎo)致的。我們的祖先早就告訴我們了，競(jìng)爭(zhēng)，才能文明，才能進(jìn)步 “物競(jìng)天澤，適者生存”。競(jìng)爭(zhēng)有利于社會(huì)造就、發(fā)現(xiàn)、擇優(yōu)使用人才。正如列寧所說：“競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)廣闊的范圍內(nèi)培植進(jìn)取心、毅力和大膽首創(chuàng)精神。”競(jìng)爭(zhēng)乃社會(huì)進(jìn)步之母。讓我們投入競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，做個(gè)強(qiáng)者吧。最后請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們這么反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，是不是說明你們心里其實(shí)害怕競(jìng)爭(zhēng)呢？

主持人對(duì)大家說:謝謝反方二辯同學(xué)，接下來我們請(qǐng)正方三辯同學(xué)發(fā)言。

正方3辯對(duì)大家說:主席、各位評(píng)委及對(duì)方辯友，大家好！

反方一辯提到：今天的辯論是一種競(jìng)爭(zhēng)，反方二辯又提到：競(jìng)爭(zhēng)引起不健康的心理。對(duì)方辯友把競(jìng)爭(zhēng)視為掌上明珠，奉為靈丹妙藥的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。難道說，只有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展嗎？請(qǐng)問一下，“事不關(guān)己，高高掛起”，“只知索取，不愿奉獻(xiàn)”；只強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，而不關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和前途”。何來的文明發(fā)展呢？因此，你們說競(jìng)爭(zhēng)有利于文明發(fā)展的觀點(diǎn)是無稽之談。

三國(guó)時(shí)期，孫權(quán)和劉備聯(lián)合起來共同抗曹，奠定了三國(guó)鼎立的局面；《資本論》的誕生，不也是馬克思與恩格思合作的結(jié)晶嗎？

大家都知道芝加哥公牛隊(duì)的麥克爾·喬丹吧，很多人可能為之癲狂。要喬丹的成功離不開隊(duì)友們的配合協(xié)助?；仡欉^去，放眼未來，我方更加堅(jiān)信“合作更能使文明進(jìn)步”！

主持人對(duì)大家說:內(nèi)容精彩，表情運(yùn)用也很好。謝謝正方三辯同學(xué)。接下來我們聽聽反方三辯同學(xué)怎么反駁。

反方3辯對(duì)大家說:各位評(píng)委、辯友大家好！現(xiàn)在由我反方三辯陳述辯詞。

現(xiàn)代社會(huì)要求量才使用，競(jìng)爭(zhēng)上崗，競(jìng)爭(zhēng)比合作更有利于法治化的社會(huì)，保證了競(jìng)爭(zhēng)的有序進(jìn)行。例如：高考時(shí)總不能與旁邊的同學(xué)合作吧？在體育比賽中，要靠競(jìng)爭(zhēng)來爭(zhēng)奪冠軍的吧？在人才選拔過程中，不競(jìng)爭(zhēng)的話，只能是“萬馬齊喑究可哀”，如果競(jìng)爭(zhēng)的話，就是“不拘一格降人才”！人才可以通過競(jìng)爭(zhēng)來選拔，請(qǐng)問可以通過合作來選拔嗎？

請(qǐng)對(duì)方正面回答我以及反方二辯的問題，請(qǐng)不要回避問題。主持人對(duì)大家說:謝謝反方三辯同學(xué)。

合作與競(jìng)爭(zhēng)哪個(gè)更能使文明進(jìn)步辯論實(shí)錄三

三、自由辯論階段：

主持人對(duì)大家說:聽過雙方代表關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)與合作”的陳辭，現(xiàn)在是他們大展辯才的時(shí)候。正方同學(xué)必須先發(fā)言?，F(xiàn)在自由辯論開始！

正方4辯對(duì)大家說:（）在每一項(xiàng)成績(jī)和榮譽(yù)背后，這不都是大家共同合作的結(jié)果嗎？

反方4辯對(duì)大家說:對(duì)方三辯在剛才的陳述中講到劉備與孫權(quán)的合作，來對(duì)抗曹操，他們的目的是為了增強(qiáng)實(shí)力，更好的競(jìng)爭(zhēng)，這不正好說明競(jìng)爭(zhēng)比合作更重要嗎？

反方1辯對(duì)大家說:請(qǐng)問對(duì)方辯友，美國(guó)和英國(guó)等國(guó)家合作起來攻打伊拉克，也能使文明進(jìn)步嗎？

反方4辯對(duì)大家說:對(duì)方一辯提到我國(guó)足球隊(duì)贏不過日韓，原因不是因?yàn)槿狈献饕庾R(shí)，而是我們?nèi)鄙倭烁?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，就算我們有再高的技術(shù)，沒有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，求勝的欲望，那不管怎樣，我們都不可能贏得勝利。

正方2辯對(duì)大家說:這說明了合作是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)充其量只不過是一種手段，這不更說明了合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要嗎？

反方2辯對(duì)大家說:比賽是為了爭(zhēng)出輸贏，爭(zhēng)出輸贏不也是競(jìng)爭(zhēng)嗎？你為什么要這里比賽，不也是為了競(jìng)爭(zhēng)嗎？

正方1辯對(duì)大家說:雙方的競(jìng)爭(zhēng)不都在合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的嗎？如果沒有這么好的合作，能取得這么好的效果嗎？這恰恰說明了“合作更能促進(jìn)文明進(jìn)步”?。?/p>

正方3辯對(duì)大家說:有些企業(yè)為了競(jìng)爭(zhēng)，最后導(dǎo)致企業(yè)無利可圖，甚至倒閉。這不是競(jìng)爭(zhēng)惹的禍嗎？

正方1辯對(duì)大家說:中外許多成名的音樂家能在臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在他們成功的背后，不是有很多人在共同合作、共同努力嗎？ 正方1辯對(duì)大家說:美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，他把“與同事真誠(chéng)合作”列為成功的九大要素之一，而把“言行孤僻，不善于與人合作”列為失敗的九大要素之首。

正方4辯對(duì)大家說:反方一辯，現(xiàn)在中國(guó)的大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，這些“小皇帝”、“小公主”們特別缺少合作的意識(shí)，在這樣的社會(huì)條件下，如果再不培養(yǎng)合作精神，而著力去培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)精神的話，我們的社會(huì)將會(huì)怎樣？

正方4辯對(duì)大家說：聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南說：“不論今后你們選擇什么樣的職業(yè)，都要學(xué)會(huì)與人合作相處?！边@是秘書長(zhǎng)40年外交經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

反方3辯對(duì)大家說:競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是人才成長(zhǎng)不可缺少的條件，升學(xué)上的競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)都很激烈，那么，學(xué)習(xí)上的選班干部也是競(jìng)爭(zhēng)，逆水行舟難道不是一種競(jìng)爭(zhēng)嗎？

反方4辯對(duì)大家說，:現(xiàn)代社會(huì)要求量才使用，競(jìng)爭(zhēng)上崗，請(qǐng)問對(duì)方辯友，競(jìng)爭(zhēng)是否比合作更重要呢？總不能合作上崗吧？

正方2辯對(duì)大家說:有這樣一則寓言故事：猴子和大象都想吃對(duì)岸樹上的果子。猴子無法過河，大象則無法上樹。雙方協(xié)商后，大象馱猴子過河，猴子上樹摘果，它們都吃到了果子。這就是彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，密切合作所取得的效益。反方2辯對(duì)大家說:要是不停地合作,沒有創(chuàng)新精神,那人類只會(huì)止步不前。如果說競(jìng)爭(zhēng)沒那么重要的話，那我們今天還在這里爭(zhēng)論什么呢? 正方3辯對(duì)大家說:反方一辯說：競(jìng)爭(zhēng)是激發(fā)人的積極性，但單靠一個(gè)人的力量能否就能達(dá)到你的目標(biāo)嗎？

反方1辯對(duì)大家說:請(qǐng)問社會(huì)上的惡勢(shì)力團(tuán)伙合作起來，橫行霸道，無惡不作，也能使文明進(jìn)步嗎？伊拉克人民飽受美國(guó)帶給他們的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，難道要伊拉克人民跟美國(guó)合作嗎？ 正方3辯對(duì)大家說:我們學(xué)過過這樣的一個(gè)故事：螞蟻在前進(jìn)途中突遇大火，眾多螞蟻迅速抱成一團(tuán)，飛速滾動(dòng)，逃離火海。試想一下，如果大家都爭(zhēng)著逃命，假如沒有團(tuán)隊(duì)合作精神，渺小的螞蟻家族不全軍覆沒才怪呢！

反方2辯對(duì)大家說:請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們考試的時(shí)候是合作還是競(jìng)爭(zhēng)，如果是合作，那可是作弊哦！

反方1辯對(duì)大家說:還有各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)比賽不也是一種競(jìng)爭(zhēng)嗎？難道各國(guó)選手也搞合作，把金牌也合作平分嗎？

正方4辯對(duì)大家說:請(qǐng)問對(duì)方辯友，老師在課堂上盡可能多地讓我們進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，這難道是一種錯(cuò)誤嗎？

反方1辯對(duì)大家說:國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨復(fù)雜化，請(qǐng)問對(duì)方辯友，是什么促使市場(chǎng)保持活力呢？顯而易見，競(jìng)爭(zhēng)比合作更有利于文明進(jìn)步，更有利于社會(huì)的新陳代謝和全面進(jìn)步。

（對(duì)前面）正方3辯對(duì)大家說:如果各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員不互相合作，奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)能取得成功嗎？

（對(duì)前面）反方4辯對(duì)大家說:對(duì)方四辯，我們今天的合作學(xué)習(xí)，不正是為了將來走上社會(huì)，更好的參與競(jìng)爭(zhēng)嗎？

正方2辯對(duì)大家說:不善于合作的人，到了哪里都會(huì)認(rèn)為別人難以相處。善于合作的人，見到任何人都會(huì)相處融洽。

正方1辯對(duì)反方4辯說:聯(lián)合國(guó)“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”提出“教育的四大支柱”來指導(dǎo)人才的培養(yǎng)問題。所謂“四大支拄”指的是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)生存。

主持人對(duì)大家說:對(duì)不起，請(qǐng)暫停。由于時(shí)間關(guān)系，不能讓你們盡情發(fā)揮了。

合作與競(jìng)爭(zhēng)哪個(gè)更能使文明進(jìn)步辯論實(shí)錄四

總結(jié)陳詞階段： 主持人對(duì)大家說:經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論，現(xiàn)在我們請(qǐng)反方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭。

反方4辯對(duì)大家說：

對(duì)方一辯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)合作比競(jìng)爭(zhēng)更重要，未免夸大其詞。我們沒有永恒的敵人，但我們有永恒的國(guó)家和民族利益，為維護(hù)我們的利益，只有競(jìng)爭(zhēng)才是最有效的方式。偉大與挫折并存恰好說明了競(jìng)爭(zhēng)比合作有著更為豐富的內(nèi)涵和更為迷人的魅力。

最后，我想再一次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)比合作更能使文明進(jìn)步： 第一，競(jìng)爭(zhēng)更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，竟?fàn)幠艽_保一個(gè)效率優(yōu)先兼顧公平的社會(huì)。通過政治競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)權(quán)利的工正運(yùn)用；通過文化競(jìng)爭(zhēng)明辯人類精神的真善美等等。

辯論賽行將結(jié)束。比賽考驗(yàn)了我們的學(xué)識(shí)和智慧，也讓我們?yōu)楣鈽s與夢(mèng)想拼搏。因此，讓我們真誠(chéng)地道一聲：感謝這個(gè)偉大的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代！

主持人對(duì)反方4辯說:謝謝反方4辯同學(xué)，最后我們請(qǐng)正方四辯同學(xué)總結(jié)陳辭，時(shí)間也是5分鐘。

正方4辯對(duì)大家說:各位評(píng)委，各位朋友！

剛才對(duì)方1辯一再?gòu)?qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的重要性，但是我們要請(qǐng)對(duì)方辯友清醒地認(rèn)識(shí)到，競(jìng)爭(zhēng)的過程本身就存在著許多的合作，競(jìng)爭(zhēng)更是為了促進(jìn)更好地合作，且競(jìng)爭(zhēng)還存在著許多問題，如競(jìng)爭(zhēng)使人變得狹獈、自私，容易引起人際關(guān)系的惡化等等。

現(xiàn)實(shí)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至產(chǎn)生較為嚴(yán)重的心理失常，這些怎么能說明競(jìng)爭(zhēng)更促進(jìn)文明進(jìn)步呢？只有合作才更能促進(jìn)文明進(jìn)步。首先，合作是能促進(jìn)人更好地生存。，社會(huì)日趨復(fù)雜，大家只有攜起手來，互相合作，才能渡過難關(guān)。

其次，合作比競(jìng)爭(zhēng)培養(yǎng)出更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人才。培養(yǎng)關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)友愛等良好心理品德。

第三，合作比競(jìng)爭(zhēng)更有利于促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。我國(guó)的“神舟五號(hào)”飛船的研制成功不正是許多科研人員共同合作的成果嗎？ 第四，合作比競(jìng)爭(zhēng)更能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。抗擊“洪災(zāi)”、“非典”、“禽流感”的成功就是最好的例證。

讓我們攜起手來，共同合作，創(chuàng)建更文明的未來吧！

主持人對(duì)大家說:時(shí)間到，謝謝正方4辯同學(xué)。尾聲：

主持人對(duì)大家說:在唇槍舌劍聲中，合作和競(jìng)爭(zhēng)，哪個(gè)更能使文明進(jìn)步呢？還是讓評(píng)判老師們?nèi)プ聊グ桑?/p>

抓住合作是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)最終目的也是為了更好的合作。

任何競(jìng)爭(zhēng)都是在合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒有合作，競(jìng)爭(zhēng)力從哪里來？你可以直接問你的對(duì)方辯友，他們是不是他們部門為這次辯論在內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)出來的佼佼者，如果回答是，那么你可以先恭維他們，然后問他，他們今天這么強(qiáng)，是不是來自于他們部門同事的合作，他們幾個(gè)辯手的合作呢？我就不信他敢說不。你就可以謝謝他支持你方觀點(diǎn)，合作是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)了。萬事基礎(chǔ)最重要，萬丈高樓平地起，沒有地基是不行的。所以合作高于競(jìng)爭(zhēng)。如果你在問他們是不是部門內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)出來的，他說不是競(jìng)爭(zhēng)出來的是自己報(bào)名的，那你問他們?cè)诒荣惽笆遣皇且黄鹧芯康?，現(xiàn)在是不是一起在合作和我們?cè)谵q論。你說在這個(gè)過程中，你們沒競(jìng)爭(zhēng)，但有合作，也充分應(yīng)證了合作高于競(jìng)爭(zhēng)?。。?/p>

第一． 合作，是人類社會(huì)進(jìn)步的必然要求。人是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)性的合作是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“人性”，而相互遏制、消耗，以爭(zhēng)勝為目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)則是人“獸性”的表現(xiàn)。我方一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“物競(jìng)天擇適者生存”的基本法則是生物學(xué)的概念，人，不僅是自然界的人?。∪说纳鐣?huì)性從根本上決定了人要在這個(gè)星球上生存、發(fā)展就必須遵循相互合作共同發(fā)展的原則，也只有這樣基于人類發(fā)展意義上的合作才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最根本的力量。團(tuán)結(jié)就是力量?。臍v史的角度，用歷史的眼光來看，是合作讓人類告別茹毛飲血的原始社會(huì)，相反地，是對(duì)土地、人口和生存空間的競(jìng)爭(zhēng)讓流血和屠殺的慘劇一次次上演；是社會(huì)的資源共享和分工合作讓資本主義社會(huì)創(chuàng)造出無數(shù)價(jià)值財(cái)富，而又是對(duì)世界霸權(quán)的向往和相互之間的遏制和無聊競(jìng)爭(zhēng)讓追求和平的人類承擔(dān)起兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的社會(huì)倒退！對(duì)方同學(xué)學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，我想，不會(huì)不知道這些道理吧。競(jìng)爭(zhēng)、并且必須是良性的合理的基于社會(huì)福利的競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的過程中所起的作用也僅僅是促進(jìn)了效率的提高，在一定程度上加快社會(huì)進(jìn)步的速度而已。巧婦難為無米之炊，根本意義上的合作尚且是“皮之不存”，那膚淺表面的競(jìng)爭(zhēng)又“毛將焉附”？

第二． 合作也是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。我方認(rèn)為，從合作定義的角度講，社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是社會(huì)分工的日益細(xì)化、社會(huì)資源共享程度的日益提高和社會(huì)福利的日益改善。合作的存在是社會(huì)分工細(xì)化的要求和結(jié)果，也是推動(dòng)社會(huì)分工進(jìn)一步合理化的重要依據(jù)，而競(jìng)爭(zhēng)、尤其是不以合作為前提的惡性的極端化的競(jìng)爭(zhēng)最可能導(dǎo)致的結(jié)果是勝者為王、是弱肉強(qiáng)食、是吞并、是壟斷、是一言堂、是家天下。這與我們當(dāng)今社會(huì)提倡的經(jīng)濟(jì)、政治、精神文明的要求，與國(guó)際經(jīng)貿(mào)的全球化和國(guó)際社會(huì)的多級(jí)化發(fā)展趨勢(shì)無疑都是相悖的。歷史的車輪滾滾向前，對(duì)方辯友想必比我們更清楚逆歷史發(fā)展潮流而動(dòng)的結(jié)果會(huì)是什么。

第三． 競(jìng)爭(zhēng)必然帶來范圍內(nèi)一定程度的相互遏制和消耗，造成有限資源的擠占、浪費(fèi)。而合作則能在最大限度上避免類似問題的發(fā)生。幾年以前全國(guó)各地高數(shù)量、低質(zhì)量的重復(fù)建設(shè)的產(chǎn)生不就是因?yàn)榈貐^(qū)之間沒有相互協(xié)調(diào)的合作機(jī)制而只是一味地追求形式主義面子工程而不惜血本地相互競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的嗎？競(jìng)爭(zhēng)是把雙刃劍，沒有合作這只有力的手，最后受傷的將很有可能是自己??！難道我們還沒有吃夠內(nèi)部低級(jí)、惡性競(jìng)爭(zhēng)、消耗和不團(tuán)結(jié)、不合作的虧嗎？我方在剛剛的辯論中一再請(qǐng)教對(duì)方辯友，競(jìng)爭(zhēng)帶來的相互遏制和消耗以及對(duì)社會(huì)資源的擠占和浪費(fèi)等問題如何解決如何改進(jìn)，可對(duì)方辯友就是沒有正面回答。

第四． 就對(duì)方所提競(jìng)爭(zhēng)帶來的“優(yōu)勝劣汰”，從而優(yōu)化社會(huì)資源合理化配置的理論，我方認(rèn)為，這的確是競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，但這個(gè)優(yōu)勢(shì)僅僅適用于自然界。我們今天在這里討論的是社會(huì)進(jìn)步，屬于社會(huì)學(xué)人類學(xué)和歷史學(xué)的范疇，自然界對(duì)于物種進(jìn)化、篩選乃至無情淘汰的的法則并不完全適用于人類社會(huì)。對(duì)于一些已經(jīng)很難在現(xiàn)代社會(huì)的自然條件下繁殖延續(xù)的瀕危珍惜物種比如大熊貓，我們尚且不能任由其“優(yōu)勝劣汰”地“自生自滅”，更何況社會(huì)發(fā)展過程中的人？按對(duì)方辯友作為人類社會(huì)進(jìn)步“優(yōu)勝劣汰”法則的邏輯，難道我們要把那些因?yàn)閭€(gè)人能力有限而無法占有一定社會(huì)資源或者說即將被社會(huì)無情淘汰的人“革除”人籍嗎？照這樣的社會(huì)進(jìn)步競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)論，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)最底層、最缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)8億農(nóng)民對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)不是被一筆抹殺？中國(guó)農(nóng)民問題的解決豈不是遙遙無期？公民權(quán)利的尊重和社會(huì)民主、法制的建立健全豈不成了一張無法兌現(xiàn)的空頭支票？還有現(xiàn)在面臨著重大生存挑戰(zhàn)甚至危機(jī)的社會(huì)弱勢(shì)群體，他們不也將成為對(duì)方所謂“競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)論”的犧牲品？以一個(gè)群體的犧牲淘汰換取另一個(gè)群體的“優(yōu)勝”，難道這就是對(duì)方所謂的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？難道在這種近似屠殺的悲劇競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)就真的能進(jìn)步？這樣進(jìn)步、發(fā)達(dá)的社會(huì)，溫情何在？感性何在？生存的權(quán)利和生命的平等又何在？如果這樣優(yōu)勝劣汰的“競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)論”不幸成立，那我寧可社會(huì)不要進(jìn)步不要發(fā)展了罷！

最后，我想說，競(jìng)爭(zhēng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)也抹殺著人類生存發(fā)展最本質(zhì)的一些東西，當(dāng)我們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)不惜工本不擇手段還要冠之以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步之名的時(shí)候，我們有沒有想過，當(dāng)有那么一天，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)大獲全勝而不再競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)也無從合作的時(shí)候，我們會(huì)是何等的孤單！馬克思告訴我們，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的最高層次，而共產(chǎn)主義是古代氏族在自由平等博愛的進(jìn)步社會(huì)的一次復(fù)活，而且是高層次的復(fù)活。正如《禮運(yùn)·大同篇》所言：天下為公，是為大同。