第一篇：《疾病的隱喻》讀后感

《疾病的隱喻》讀后感

疾病作為一種生命現象，是和人類共始終的。它不僅是醫學關注的范疇，同時廣泛滲透于社會、文化、哲學、藝術以及日常生活的諸多領域當中。

遭遇疾病、承受疾病、戰勝疾病是我們每個人都可能有的經驗，而疾病常常被用作隱喻，來使對社會腐敗或不公正的指控變得活靈活現。

在許多文章中，疾病常被隱喻為民族肌體的強健或衰敗。如大作家魯迅先生，在他的作品中，描寫“疾病”從來都不只是為了表現個人的身體痛苦，而是蘊含著豐富的形而上意味。其筆下的疾病描寫始終不止于身體的疾病本身，而是從身體指向精神，從個人指向民族。“病”成為整個民族精神狀態的隱喻；無論是曹禺筆下的“身體孱弱”，還是沈從文筆下的“神經衰弱癥”都不是一種實指，而是被當作對封建文明、傳統文化或者現代都市文明的一種批判性隱喻。

在我們的日常生活里，常常有用疾病來當做隱喻的例子，如文革時期的“四人幫”被喻為“中國的毒瘤”；當一個老奶奶拿她調皮的小孫子沒辦法的時候，常常會把他稱作“小瘟神”等。或因為患有某些疾病，尤其是傳染性疾病，就被周圍的親人朋友議論，疏遠，甚至排斥的例子。如性病，當某個人得了這方面相關疾病，就如被判了罪，各種能想到的污穢詞語用在他身上似乎都不為過，該人之前的好名聲或光輝事跡都可能因為得了這類病而變得一文不值；有一種疾病對于中國人來說，隱喻后所帶來的后果似乎更具有典型意義，那就是乙型肝炎。在中國有很多乙型肝炎的病毒攜帶者，在諸如入學、考公務員、入伍等等需要嚴格身體體檢的時候，這樣的人往往就是最不幸的人。一旦檢驗的結果公布，他們的生活就會立刻發生變化。吃飯的時候，人們用異樣的眼光看著他們，小心翼翼地盯著碗里生怕一個吐沫掉進去讓自己一命嗚呼。住宿的時候，沒有人愿意和一個這樣的人住在一起。盡管“乙型肝炎的病毒攜帶者”和“乙型肝炎患者”有很大的區別。對于乙肝病毒攜帶者來說，如果不是他們的“秘密身份”暴露，沒有人知道他們的身體情況，與周圍人相處并無差異，但當被人所知，從此在健康這個問題，許多攜帶者自己也會覺得永遠低人一等。

在《作為疾病的隱喻》中，作者呈現了結核病與癌癥等這些人類的普遍疾病被隱喻過度闡釋并貼上了諸多符號標簽的現象，如結核病代表雅致、敏感、憂傷、浪漫、柔弱，是活力過分消耗的疾病；癌癥代表冷酷、無情、畸形、混亂增長，是能量失控的疾病；梅毒代表羞恥、粗俗、瀆神、是不正當性關系導致的群體泛濫的疾病；鼠疫代表社會混亂、污染、反常的瘟疫等。這些疾病的諸多隱喻加之于病患便造成了對其無形的道德譴責與社會壓力，將本來的受害者變成了負罪者，讓他們蒙受遠比疾病本身更大的痛苦。我想，也正因疾病的隱喻在生活中影響之大，導致了許多人害怕面對自己所患的，或有隱患的疾病。表現在一些人抵觸體檢，抵觸看病，也許是因為害怕自己被查出不好的疾病而遭到周圍人態度的轉變吧，比疾病帶給自身身體上的痛苦，心理上的傷痛或許更加讓人難以忍受。

但其實這些并不是患者自身的問題，而是社會的大環境造成的。我們以為我們對待疾病的態度、我們用來描述疾病的詞匯，甚至于對于疾病的理解，都是客觀的，再正常不過的。但是，事實上卻不是這樣。上面所說的態度、詞匯、理解都是帶有闡釋性的，蘊含了大量的隱喻，被賦予了各種各樣的意義。很多時候，歧視是在不經意間產生的。由于不能正確地對待疾病，由疾病衍生的歧視也就孕運而生，給自己和親人帶來困擾，即使我們本意并不是如此。在讀到《艾滋病及其隱喻》時，突然讓我想到很多年前看的一部電影，其中一段就是患了艾滋病的女主角去菜市場買菜的時候被攤主嫌棄，對她大聲斥責和驅趕，女主也并不因此生氣，反而覺得是自己的錯而落荒而逃；另一個例子是司湯達所寫的《阿爾芒斯》中，“男主人公的母親拒絕說“結核病”，因為她擔心一旦說出這個詞，兒子的病情就會迅速惡化。也許現在看來這個片段是多么地可笑，但換做是現代的未知疾病，許多人的心態不正是這樣的嗎？任何一種病因不明、醫治無效的重疾都充斥著意義，這些意義、隱喻對于患者沒有絲毫好處，只能引起羞愧，甚至于自我否定，而這些只能加重患者的病情。

就如文中所述的結核病和癌癥給當時人們的影響，“這些幻象之所以盛行，是因為結核病和癌癥不只是被當作了通常具有(或曾經具有)致命性的疾病。它們被等同于死亡本身”。“既然死亡現在成了一個毫無意義、令人反感的事件，那么，被普遍認為是死亡同義語的那種疾病當然就被當作某種需要加以遮掩的東西”，因為“疾病本身喚起的是一種全然古老的恐懼。任何一種被作為神秘之物加以對待并確實令人大感恐怖的疾病，即使事實上不具有傳染性，也會被感到在道德上具有傳染性。因此，數量驚人的癌癥患者發現他們的親戚朋友在回避自己，而自己的家人則把自己當作消毒的對象，倒好像癌癥和結核病一樣是傳染病。與患有一種被認為是神秘的惡疾的人打交道，那感覺簡直就像是一種過錯;或者更糟，是對禁忌的冒犯。”

在書中譯者寫道，長期從事文藝批評和小說創作的桑塔格之所以突然對疾病隱喻產生興趣，有其個人體驗。她曾身患癌癥，在持續數年的治療中，她不僅得忍受疾病本身帶來的痛苦，而且更得承受加諸疾病之上的那些象征意義的重壓。在她看來，后一種痛苦遠比前一種痛苦致命，因為它以道德評判的方式使患者蒙受羞辱。我想也正因為桑塔格自己身患癌癥，所以她對將疾病隱喻化所帶來的后果自然也就更深刻一些。之所以在文中選擇結核病，也是因為結核病在從前人們心目中的“地位”和現在癌癥在人們心目中的“地位”是一樣的，她在文章中提到的疾病如結核病、麻風病、梅毒、艾滋病、癌癥等等，都是人類歷史中最不受人待見的病。尤其是不易治療又容易傳染的疾病，這些疾病從“僅僅是身體的一種病?轉換成一種道德評判或者政治態度，一種疾病的隱喻又如何進入另一種疾病的隱喻。”病人往往還沒有在身體上死亡，其巨大的社會壓力和道德譴責就已經宣判了他們另一種形式的死亡。得病本身并不可怕，也不可恥，但一旦社會將所得之病“隱喻”化后，患者本人就不光要經受身體上病魔的摧殘，更要面對社會上諸多疾病以外的壓力。毫無疑問，“隱喻”后疾病給患者本人造成的痛苦比真實的疾病更有過之而無不及。所以，她在做的正是“將鬼魅般縈繞在疾病之上的那些隱喻影子進行徹底曝光，還疾病以本來的面目。”

作者認為，所有疾病的隱喻均可歸咎于現代工業社會的弊病。是我們現在所處的工業社會自身的問題才導致人們無意識中賦予疾病以隱喻、意義，并使得這些隱喻加害于患者。正如她在《作為隱喻的疾病》這篇文章的結尾中寫到的：“我們關于癌癥的看法，以及我們加諸癌癥之上的那些隱喻，不過反映了我們這種文化的巨大缺陷：反映了我們對死亡的陰郁態度，反映了我們有關情感的焦慮，反映了我們對真正的?增長問題?的魯莽、草率的反應，反映了我們在構造一個適當節制消費的發達工業社會時的無力，也反映了我們對歷史進程與日俱增的暴力傾向的并非無根無據的恐懼。我寧可這樣預言：遠在癌癥隱喻以如此生動的方式反映出來的那些問題獲得解決之前，癌癥隱喻就已經被淘汰了。”

正如她說的，“疾病并非隱喻，而看待疾病的最真誠的方式—同時也是患者對待疾病的最健康的方式—是盡可能消除或抵制隱喻性思考。”在疾病這一關于身體的自然現象中，只有消除與抵制隱喻對其造成的不利影響才能還病患予公正。而病患在這諸多隱喻闡釋帶來的巨大壓力下，要學會正視疾病：不論是癌癥還是艾滋病，就當它是一種病而已，盡管是一種重病，但也不過是一種病而已。它絕不是上蒼降下的一種災禍，不是老天拋下的一種懲罰，不是羞于啟齒的一些東西，它沒有“意義”，也不一定是死亡判決。

第二篇：教學隱喻

論教學隱喻

摘要：隱喻是我們所熟知的概念，教學隱喻作為教育隱喻中的一重要理論也逐漸走入教師的視野當中。中西方對教學隱喻的研究發展迅速，教師隱喻對教師教育觀念的形成以及教育理論的完善的重要作用也逐漸被人們了解和認同。關鍵詞：隱喻；教學隱喻；價值

一、隱喻與教學隱喻

在人類思想史上,隱喻一直備受思想家們的關注。西方思想界對隱喻的認識經歷了從修辭到認知的轉變,而我國思想界對隱喻的認識則經歷了從認知到修辭再到認知的雙重轉變。

從狹義定義講，隱喻是一種修辭。我國《辭海》和《修辭通鑒》都將隱喻視為比喻的一種。《辭海》指出,隱喻的本體和喻體的關系,與明喻相比更為緊切,其本體和喻體之間一般用“是”等比喻詞,如“兒童是祖國的花朵”。《修辭通鑒》認為,隱喻是以是、成、為、成為、變成、等于等常用喻詞構成本體和喻體之間的關系,其本體和喻體比類似更貼近,是比明喻更近一層的比喻。可以看出,我國專業詞典普遍認為隱喻是比喻的一種類型,并認為其常見形式是“A是B”。在此背景下,我國基礎教育界,尤其是語文教學普遍將隱喻視為比喻的一種類型。

從歷史長河中看，隱喻廣泛地存在于宗教、哲學、科學、藝術等人類文化中,其在文化的建構中發揮著至關重要的作用。作為人類認知和文化建構的基本方式,隱喻在教學中的廣泛存在是必然的。在教育學領域,許多研究者仍在狹義層面上理解“隱喻”,認為隱喻是比喻的一種類型。但已有一些學者將隱喻視為一種精神和文化現象。在我國,以教學隱喻為論題發表的著作還極為少見。李沖鋒和劉徽的相關論文并沒有對教學隱喻概念作明晰的界定,但從其論述中,我們可以看出,其所言的教學隱喻主要是指以“教學是什么”或“教師是什么”形式表達的教學思想。高維在自己的博士論文《論教學隱喻》中明確提出教學隱喻的定義，就是指教學思想與實踐中一切通過其他事物認識、理解和表達教學相關問題的語言和認知現象。具體來講,其包括教學思想與實踐中的一切比喻、類比、象征等。如有的教師曾經說過：“教學宛如調酒”；“教學與旅行”；“水到渠成話課堂朗讀”；“語文教學猶如詩歌”；“教學如接枝”。

二、教學隱喻的價值 首先，教學隱喻具有重要的人文價值。教學隱喻具有形象性、情感性、創造性和開放性的特點。教學隱喻往往用具體的、生動的、可感的事物來類比抽象的事物，它的形象性使其避免了純粹的概念和邏輯的枯燥和乏味。教學隱喻的情感性，是指它能夠體現不同的事物的相似之處，使人產生“似曾相識的感覺”，而心靈在觀察熟悉的對象時往往因“輕車熟路”而感到松弛自在。教學隱喻的創造性，是指通過將教學與其他事物類比，來形象地表達新鮮的思想時，往往需要人的睿智，以發現不為常人所察覺的相似性或創造相似性。這本身就是智慧的體現。教學隱喻的開放性，是指教學隱喻不是一成不變的，古往今來，人們對教學的隱喻在不斷地發生變化，人們不斷地通過新的類比，以更新自身的教學觀念。例如，如果說教學即存儲（將學生視為接收知識的容器）代表了傳統的教學思想的話，那么教學即登山，則具有明顯的現代教學思想的意味，因為其更強調教師和學生的教學共同體的存在，以及共同體成員之間的互幫互助。另外，教學隱喻的開放性，還指創造隱喻者對其教學隱喻的個體性解釋的重要性。即使是同一個教學隱喻，不同的人往往對其有不同的解釋。例如，兩個教師都用“教師是變色龍”這一隱喻，但一個教師是從與校長、其他教師和學生交往中角色和表現的變化方面來使用的，另一個教師則是從在教學中教師根據學生的反應，對教學內容和方法的調整方面來講的，兩者有根本的不同。這也體現了教學隱喻注重個體的理解，關注獨立的個性。

在古今中外的教學理論中，有很多隱喻。這些隱喻是教育家們對教學的睿智的發現，也是其教學思想的重要載體。我們每每讀到這些隱喻，會被他們的敏銳和智慧所折服，進而產生豐富的聯想和精神體驗。這是教學隱喻人文價值的的重要體現。

第二點是教學隱喻的認知價值。教學隱喻既有感性的一面，又有理性的一面。其既能鮮活、形象地表達思想，避免教學概念的呆板和枯燥，又不像教學口號那樣激情有余，而理性不足。在教育學的經典著作中，存在著諸多的隱喻，甚至柏拉圖的“洞穴”隱喻，夸美紐斯的“種子”等隱喻，杜威的“生長”隱喻可被視為其教育學思想的基石。20 世紀以來，即使是現當代的被視為有科學基礎的教學理論，仍然不能離開隱喻。可以說，隱喻仍然是這些理論的“根基”，如果沒有隱喻，這些理論將無法展開。然而，人們往往關注這些著作中的概念、邏輯和思想，而較少關注和探討其中豐富形象的隱喻及其背后的思想“支點”。教學理論中的隱喻不僅廣泛地取自生活領域，而且來源于其他學科。對教學理論中的隱喻進行梳理和歸納，可以從另一視角認識教育學尤其是教學理論的“品質”。

最后，是教學隱喻的實踐價值。在教學實踐中，也廣泛地存在著關于教育、教學和教師的隱喻。這些隱喻一方面受教育學家的思想或隱喻的影響（如杜威的教育即生活），另一方面則扎根于實踐，具有自身的邏輯。它們以生動、形象、簡潔的方式反映了教育者等對于教育教學問題的看法。對這些隱喻進行研究，并揭示其背后的思想和邏輯，對于認識教育者等的教學思想和實踐具有重要的作用。一般來講，許多教師對自身的教學思想的認識是模糊的，其自身很難開發出體現自身教學思想和實踐的教學隱喻。這樣，教師教育專家就可以通過開發一定的策略和方法，幫助教師建構自身的教學隱喻，從而實現對自身教學思想和實踐的反思。教師教育專家通過指導教師反思自身的生活史和教學史，寫作反思日記，練習句子完形，設定教師開發教學隱喻的進程和內容以及從教學隱喻分類體系中選擇并分析適合自身的隱喻等，對教師構建和形成自身的教學隱喻提供了策略和方法的支持。

總之，教學隱喻具有重要的人文價值、認知價值和實踐價值，我們不應該忽視甚至排斥隱喻，而應珍視教學理論和實踐中所存在的隱喻。正是這些隱喻的存在，使我們從不同的視角探究了具有無限復雜性的教學。教學是復雜的，我們對教學的認識永遠沒有窮盡。可以預期，我們的教學觀念的進一步更新，還是要訴諸于創造新的教學隱喻。

參考文獻：

［1］劉徽．論教學隱喻———從五位教師的教學隱喻說起［J］．教學月刊（中學版下），2008（1）.［2］高維，徐文彬．教學理論中教學隱喻的認知功能及其反思［J］．全球教育展望，2010(10)．

第三篇：《疾病改變歷史》讀后感

《疾病改變歷史》讀書報告

《疾病改變歷史》由英國兩位著名的醫生,弗雷德里克?F?卡特賴特和邁克爾?比迪斯合著，他們以自己醫生的視角，從一個不同于以往的角度看待和探尋影響歷史發展與變化的因素，這個因素就是疾病。這里的疾病，不僅包括個人肉體上的疾病，而且包括群體的精神層面上的疾病。

這本書是一本比較有趣的書，首先它的標題就引人注意，因為長久以來許多歷史領域的作品都是從戰爭、社會制度、政黨等方面加以分析歷史，并強調一種歷史發展的必然性，然而本書的觀點卻有些別開生面。本書從歷史上發生的疾病與歷史事件之間的聯系闡述“疾病也會改變歷史”這一觀點，雖然作者說過“認為疾病是引起某種歷史巨變的主要原因這種說法是荒謬可笑的”，但是我們還是可以體會到在歷史發展過程中，一些偶然的因素其實也會發生不小的作用，從而影響歷史進程，也就是我們不能否認歷史發展的必然性，但是我們仍然可以歷史還是存在一定的“偶然性”。

在書中，作者為了論證自己的觀點舉了許許多多典型的例子，而有些例子讓我感到有些匪夷所思。

當年所向披靡的亞歷山大大帝建立了地跨跨亞歐非三大洲的大帝國,然而在他揮師東伐印度的時候,沒有敗給對手，卻敗給了一場疫病。盡管亞歷山大大帝等文武百官進餐用的銀質餐具讓他們僥幸逃過此劫,但是這場疾病幾乎讓他們全軍覆沒，東征到此為止。如果當年沒有這場疾病，誰知道亞歷山大大帝會不會繼續揮戈東進,會不會橫掃東南亞，甚至進入中國，而世界歷史也會改寫。

另一個例子來自拿破侖。拿破侖之師攻打俄國時,寒冷的天氣讓士兵大部分染上傷寒,死傷過半,拿破侖被迫撤軍,法蘭西帝國的東征也戛然而止。更令人驚奇的是1813年底本有機會在累德斯頓擊潰聯盟軍的拿破侖因腹痛和嘔吐將指揮權讓給了旺多母將軍,而這個變化直接導致了最后的失敗,而兩個月后另一次類似的腹痛和嘔吐讓他在萊比錫戰役中失敗。拿破侖的身體很差，他甚至患有嚴重痔瘡，所以在滑鐵盧戰役之時,拿破侖遭遇的其實不是威靈頓公爵而是嚴重的痔瘡。事后威靈頓說過“我從沒有向這樣幾乎要被打敗過”。如果當時拿破侖沒有身患難以擺脫的嚴重疾病，也許滑鐵盧不會成為他的終結點，歐洲歷史乃至世界歷史都將改變！

此外，我還從書中了解到恐怖的黑死病清掃了歐洲三分之一的人口，而極端的恐懼便給

了宗教以機會，也就給了統治者利用的機會；性病可能導致了亨利八世沒有男性繼承人，還使俄國沙是伊凡四世患上了精神病，并使其成為暴虐的沙皇制度的始作涌者；在墨西哥，天花幫助科爾特斯征服了阿茲特克人；維多利亞女王無意中將血友病傳給了她的后代，意外導致俄羅斯君主制度的垮臺……當歐洲殖民者踏上新大陸時，他們帶去了文明與暴力，同時也帶去了美洲人從未遇過的疾病。疾病幫助殖民者馴服了美洲原住民，卻也導致了勞動力的不足，于是罪惡的黑奴貿易便應運而生。其實中國古代也不乏疾病改變歷史的例子。1232年元兵攻打開封，封城再加上剛好流行瘟疫使全城至少三分之二人口死亡，金人只好棄開封遷蔡，期年，元兵拔蔡，金亡。如果沒有這場疾病的流行，宋、金、元的歷史恐怕又不一樣了。

疾病改變了曾經可能的歷史，也促進人類的自我完善。黑死病提高了民眾的衛生意識,開啟了衛生事業的繁榮;梅毒促使法律對強奸罪的明確規制,提高了人類性安全意識;霍亂是人們重視飲用水的衛生;流感、SARS促使人類開始重視空氣質量??疾病一直伴隨著人類的不斷發展而不斷出現,每一類疾病的出現既是一次挑戰，也是一次反省，也是一次改進社會的契機。盡管今天我們認為我們已經達到了高度發展的水平，但是SARS、AIDS、禽流感這一個個專有名詞仍然是會使我們感到恐慌無奈。只要人類存在，疾病就不會消失；只要疾病不消失，那么它將仍然會影響人類歷史。或許在今天我們不會遭遇那種死亡過半的恐怖夢魘，但是就像經歷過2003年SARS的噩夢之后面對甲流我們就游刃有余了許多，經歷過一次之后，下一次的我們就不一樣了，在這些一點點的改變中，其實我們的社會和歷史也在悄悄改變。

第四篇：荒誕·隱喻·反思

摘要 王威廉的小說清遠淡雅，冷靜犀利，總能在真實的意境之外虛構一個荒誕不羈的世界。他擅長在綺麗的背后表現無盡的悲涼，將荒誕不羈的情節與理性的思考融為一體，讓生活的激情與虛無的世界在沖突中碰撞。疾病式的另類隱喻中蘊含著無盡的現實含義。王威廉的小說從叛逆的角度對現實社會進行了極為深刻的思考，從敏感和異化的范疇表現了人們在經濟高度發展時代已逐漸喪失個性

一 引言

當代作家王威廉的小說清新脫俗、與眾不同，充滿另類式的想象，總能從哲學角度對人生進行深刻的思考，并從中挖掘具有價值的意蘊，他的小說總是與世界格格不入，往往是運用豐富的想象去營造一個怪異荒誕的世界，在極度另類的隱喻中影射當今社會的現實，對人性和科技發展進行哲學式的反思。他的小說總是在貌似無情的價值體系中寄寓了滄桑，從思辨的角度對人生進行深度剖析，他借助鬼斧神工的想象，在荒誕另類的世界中闡述人世間的滄桑，以成熟穩重的筆調寄寓了主人公脫離人世的睿智，讓讀者在虛幻的世界中感受涓涓細流般的真情。他的小說作品中隨處可見各種隱喻，怪異的、妙趣橫生的，盡顯另類之風，但在極為另類的風格中卻展現了對現實世界的無情諷喻。其小說最為突出的特征是對現代社會中科技與權力的深刻反思，無論是他那充滿想象力的情節設置，還是他那冷峻、純粹、犀利的語言表述，都使他的小說帶上了一種奇異的、富有哲學底蘊的思辨色彩，也因而使他具備了一種超越了同代人的“辨識度”，從而對當代青年的潛意識產生了深遠的影響。

二 荒誕與理性的交融

王威廉的小說充滿神奇怪異之感，讀完之后深感其創設的情節、刻畫的人物荒誕怪異，這是王威廉小說的一個極為重要的特征，然而在荒誕離奇的表象下并非是淺薄、單純，而是蘊藉著對生活、對人生極為理性的深刻思考，這種思想對當前青年的影響是深遠的。王威廉是一個有思想、有內涵的青年作家，他所創作的小說并非借助荒誕的情節來獵奇，而是通過荒誕離奇的情節創設和人物刻畫來理性地反映現代都市人在生存領域的困境，譬如王威廉創作的小說《沒有指紋的人》，從小說的標題來看就覺得與眾不同，有種荒誕怪異的感覺，文中的主人公“我”自從生下來就是一個沒有指紋的人，“我”將自己視為怪異之人，甚感自卑。但是，在知識經濟時代的今天，在很多行業都需要指紋，在現實需求的強烈壓迫下，“我”被逼無奈，盜取了好友的指紋，并且還煞費苦心地制作了指紋手套，通過這一舉措“我”解決了單位通過指紋考勤的問題、購買汽車安裝指紋鎖的問題、購買房屋按手印的問題。然而，沒有“指紋”的我仍然感到十分的自卑和失望，因為在知識與經濟并存的今天，整個社會的監控設置隨處可見，猶如監牢一般，讓“我”倍感難受。這座社會的大監牢讓“我”的生存空間不斷縮小，讓“我”感到異常的恐懼，在恐懼籠罩下，我膽戰心驚地生活著，終于有一天，好友走向了犯罪的道路，他的犯罪讓“我”受到了牽連，最終“我”走進了監獄。縱觀整部小說的情節構造，荒誕離奇，不可思議，猶如魔幻小說中的想象情節，但荒誕情節中卻蘊含著極為深刻的理性思考，小說中“我”的妻子最后發出了一段這樣的感嘆：“這個骯臟的時代，可以容得下搶劫犯、殺人犯和各種貪腐現象，卻無一個沒指紋之人的容身之地！

王威廉在小說中通過上述這段富有哲理的語言深刻地反思當今社會中不公平的現象：貪官污吏能逃脫法律的制裁，罪大惡極的搶劫犯能逃脫法律的制裁，本應天誅地滅的殺人犯也可逃之夭夭，可是很多悲劇的小人物卻因為某一個失誤卻受到了法律的嚴厲制裁，充分體現了現代社會中人物命運的不公平。然而，王威廉在《沒有指紋的人》中所反映的社會問題在現代社會中是廣泛存在的，但是他在小說中所反映的方式是相當獨特的，用荒誕離奇的情節反映了現實社會中的不良現象，給讀者留下了廣泛的思考空間，尤其是對當代青年的現代意識產生了深遠的影響。

三 生活的激情與虛無的沖突

在王威廉的小說中所展現的生活世界是沒有整體感的，人們的生活在激情之余通常被無盡的虛無所籠罩，人們的理想必須在虛無落寞的世界中不斷的探索，而這種探索未必成功，極有可能找不到出路，在生活的激情與虛無的世界中不斷徘徊，不斷游離，直到離開這個充滿激情與落寞的世界。王威廉的小說《辭職》就深刻體現了這一特征：生活的激情與虛無的沖突，文中的“我”是一個對生活充滿激情的人，生活積極，工作積極，總想成為棟梁之才，不想成為廢銅爛鐵。可是，當“我”工作的第一天，“我”就想著要離開這個是非之地，“我”在單位因為無法忍受某些事情而感到無盡的空虛與寂寞，這種空虛讓我感到前途無望，讓“我”認為只要辭職，“我”的人生就會變得絢麗多彩，就能夠享受到生活的樂趣。然而，“我”錯了，當“我”辭職成為真正的自由人時，卻對生活又充滿了無限的迷茫之感，辭職之后，“我”感覺自己什么也不是，成了社會的累贅，對于這種虛無之感連“我”自己都感覺到無法理解，生活的激情瞬間熄滅，頓時，“我”陷入沖突和猶豫中：為什么充滿激情的投入工作卻產生無盡的虛無感，希望通過辭職來擺脫虛無感，重獲“新生”，但真正辭職后又重新陷入無盡的虛無中。

王威廉的小說總是能給我們帶來不少驚喜，當你欣賞到激情與愜意時，又會深刻體會到無盡的虛無之感，他總是在讀者意想不到的地方展示現代都市的真實本質：競爭與喜悅、成功與失落、悔恨與迷茫，激情與虛無，跌宕起伏，出人意料之外，又在情理之中。但值得注意的是，虛無的情緒并沒有彌漫王威廉小說的全部，他是借助虛無和激情的對比去真實地體現社會的現實，而這種虛無與激情的結合，沒有讓王威廉的小說更為頹廢，而是讓其小說的語言風格探尋到一種更為合理的發展方向，這正契合了當前青年善于探索的精神。

四 隱喻中無盡的現實意蘊

王威廉的小說意蘊豐富，耐人尋味，讀完之后往往有意猶未盡之感，這與其小說中大量運用隱喻有著極為密切的關系，并且王威廉在小說中所運用的隱喻都蘊含著極為深刻的含義，映射了現實生活中的種種現象，象征意味十足。這一藝術特色讓王威廉的小說作品意境深遠，讀后令人回味無窮。譬如王威廉的代表小說《第二人》中的隱喻就對當今社會上的一些不良現象進行極為深刻的映射，小說中的主人公“我”突然有一天被一個極為神秘的人物綁架到故鄉青馬鎮，見到了兒時的伙伴大山，大山此時已經被毀容，但是大山一直以來都十分關注“我”所寫的作品，并且對“我”的身份和家庭進行了全方位的調查。他在和“我”交談的進程中，談到了“我”小說中一直忽視的一個因素“臉的威懾性”，之后，大山開始向“我”炫富，高談闊論地講述了他是如何借助那張恐懼、可怕的臉獲得巨額財富和龐大權力的，并最終成為一個罪惡感十足且又倍感孤獨的“成功人士”。在炫富之后，大山講述了綁架“我”的真實目的，就是為了將“我”毀容，讓“我”成為他的“鏡子”。這篇小說中的隱喻對當代社會進行了極為深刻的映射，“大山”就猶如當今社會的一些暴富階層，抱著畸形的心理，采取不正當的手段獲得巨額財富和權力，在擁有財富和權力后，這類人士的心理變得尤為空虛，甚至朝著異化的方向發展，最終發展為畸形的變態心理。小說中 “大山”的心理象征了當今社會一些青年暴富階層的作惡心理和畸形的空虛心理，然而這種現象是經濟社會發展到一定階段的必然產物。五 現代性的墮落

王威廉的小說擅長揭露現代社會的墮落，展現人性在現代社會中的沉淪。隨著知識經濟時代的到來，社會朝著現代化的進程不斷發展，高新科技層出不窮，人類已經進入一個嶄新的經濟發展階段，但在這樣一個經濟日趨發達的時代，人們的精神世界卻沒有朝著更為完善的境界發展，在現代社會各種壓力的高度“侵蝕”下，人們的內心世界朝著異化的方向發展，表現出一定程度的墮落性，王威廉的小說最擅長針對現代社會中的這種墮落性進行深刻的揭露和闡述，試圖引發人們的注意。譬如小說《暗中發光的身體》就深刻揭露了現代社會的墮落性，小說講述了一個充滿挑戰性的另類故事，哥哥不幸死于車禍，留下了兩個親人“嫂子”和“弟弟”，嫂子和弟弟陷入無限的悲痛中，孤獨、悲傷、痛心、怪異等負性情緒籠罩著“嫂子”和“弟弟”，弟弟面對哥哥的死亡手足無措，空虛至極，孤獨至極，這種負性情緒讓弟弟迷失在自我的世界中，什么東西對“弟弟”來說都不重要了，就連女友孟曉雪對于弟弟而言都顯得遙遠而陌生，而嫂子更是頹廢透頂，整天活在對“哥哥”的無限思念中，為了更好地思念哥哥，嫂子辭掉了工作，上午去公墓緬懷哥哥，下午回家回憶與“哥哥”相處的每一個細節，晚上就猶如幽靈般在都市中閑逛，雖然嫂子還活著，但是她的心已經死了。為了讓嫂子能夠重回正常狀態，“弟弟”悉心照顧“嫂子”，但就在這種照顧中“弟弟”與“嫂子”陷入不倫之戀，兩個人都帶著對“哥哥”的懷念而陷入不倫的性愛中。這種不倫的叔嫂戀其實是現代社會不斷發展，人類心理壓力逐漸增大，情緒日益頹廢的產物，在現代社會下，人與人之前的關系變得冷漠，人與人之間的相處更為復雜化，唯有親情顯得更為重要，當親情因為意外事件而缺失時，親人很可能在瞬間崩潰。“弟弟”與“嫂子”的不倫之情正是現代社會不斷沉淪下的頹廢之情。現代社會的迅猛發展，既提高了人們的生活水準，同時也異化了人們的思想狀態，社會要發展肯定需要民眾的努力奮斗，過快的發展勢必會導致人們工作節奏的加快，然而在高節奏的工作環境下人們的心理極容易出現各種問題，有時候這些心理問題是以隱形的態勢潛藏在人們的內心，當某些突發性的事件降臨時（親人死亡，患病等），這種潛藏的心理問題會以頹廢的態勢顯現出來，最終導致心理的徹底失衡。《暗中發光的身體》中弟弟和嫂子的亂倫深刻體現出他們精神態勢的頹廢，而這種頹廢之情應該是在哥哥死亡之前就已經潛藏在內心深入，當親人去世，這種頹廢之情以變態的方式爆發出來。可見該小說中弟弟和嫂子變態式的慰藉心理實質上是現代社會逐漸異化、頹廢的產物。這種思考實質上也正是當代青年苦苦追尋的結果。

六 結語

王威廉的小說愛恨分明，明暗交織，總是在綺麗意境的背后融入無盡的悲涼之感，在荒誕的情節中理性地融入現實的殘酷，他在小說中善于表現生活的激情，在激情中寄寓著虛無和落寞，深刻體現了現代都市人的矛盾心理：工作能令人充滿激情，但過于繁忙的工作又能讓人陷入虛無的深淵。他的小說善用隱喻，常以另類怪異的方式切入現實，以妙趣橫生的方式引發讀者的深入思考。他筆下的人物幾乎都隱喻了現代社會中的某一現象，要么展現出現代社會的墮落，要么凸顯異化的人性和敏感的主體，一切都是那么順理成章，一切都是那么富于思辨性。王威廉通過敏銳的視覺，深邃的思想考究現代社會的本質，在小說中通過卓爾不群的敘事與神奇的想象表現出人物身上的現代性，而這種特質正是當代青年所匱乏的，它以其獨特的魅力影響著當代青年的思想！

注：本文系吉林省教育廳項目：《長吉圖開發開放先導區建設中和諧媒介倫理環境的構建》（吉教科文合字【2013】第135號）的階段性成果。

參考文獻：

[1] 徐勇、徐剛：《邏輯、思想和“扳手”》，《西湖》2014年第6期。

[2] 李德南：《王威廉：現代性的省思者》，《山花》，2014年第7期。

[3] 陳勁松：《從生存困境中尋求精神突圍――王威廉小說論》，《創作與評論》，2014年第3期。

第五篇：關于隱喻愛情美文

愛情就如一杯牛奶咖啡，香香地飄在外面，甜甜地浮在表面，酸酸地含在里面，苦苦地沉在底面，那些描述愛情的美文又訴說著怎樣的情愁?下面小編精選整理了關于隱喻愛情美文，喜歡的話，就看看吧。

關于隱喻愛情美文(一)

誰在情殤里守望離別

在歲月里等待執著。

在情感中守望紅塵。

觸摸生命的痛，我們漸行漸遠!——題記

與你，擦肩本是不經意的遇見，待到花期的飄零，感慨又是無處安放，幾許寂寞，都是曾經的回憶浪漫，念，那樣的無奈，執，那樣的顧盼。多少風雨，多少詩篇，醉了，碎了，相思空對的無眠，走一程山，過一程水，紅塵錯過，化作流年。因為牽掛，弦音難訴，因為駐足，淚水難吐，在虛妄的情筆墨懷，就算太多的牽強又如何，燈火闌珊的身影，等不到的輪轉，許下一座空城，看不清絢爛的煙花，近在咫尺又仿若天涯!

在瑟瑟的寒風中戰栗，心，漫過無盡的雪野，一首老歌在飛花里輕揚，纏繞著窗口的意境，夜，過得如此地牽絆。相別時光的喘惻，空垂了傾訴的一曲離殤，是并不遙遠的距離，卻蒹葭蒼蒼了無奈，在歲月的溝壑，無法填補風中的承諾，你，只問了地老天荒的三千纏繞，忘記了海角天涯的漂泊。生命中多了也許，更多了如果，折疊了紙鶴的思念，放飛了風鈴的一季風花，陌生到紅顏的悲歌，唱，是痛，不唱，更痛，原來，這世界的那個角落，還有美麗的傳說!

無數次拾撿夜的孤獨，在淚水里笑對初見的兩顆心，猶如月光的凄境，寫意了夢的紅繩，徘徊了光陰的阡陌。不為九月花，只為六月雪，透過思念的詩行，落入你許下的諾言，等待，又是昨夜星辰，守望，還是不變的曾經滄海。相對無言，花落無聲，將一手的黃昏，定格了大海的彼岸，淡淡疏影，暗香情牽，一份今生何世，一份他年哪月，是你，還是你，橫亙了瞬間的永恒，我，流浪，流浪生命的一次涅磐。深邃的夜空，灑落了一地的相思月光，孤單，孑然，為何總在夢的遠方停留，讓醉落的長天銀河，不再刻畫兩顆無奈的心靈，是我錯過了風花雪月，還是過錯了難舍難分!

愛了散了，超出了想像，連最后的一聲告白都顯得無言以對。其實，那是痛徹心扉的在意，那是沉默的平凡，在任何時候的一種人生，如佛的歌唱，菩提的花開，種下的三世情緣。與你存在的空間罅隙，裸露了蒼天的孤寂，刺痛了我匆忙的腳步，說著青春無悔，唱著淚已成灰，到最后又是誰錯誰對。愛的太累，已經放不下的情感，在夜的文字里憂傷，成了婉約的釋然，數不盡的繁華對唱，望不穿的紅塵情歌，走，何處是盡頭，去，又是怎樣的別離!

夢的零落，情花有毒，言不明的哭泣，道出了癡情人的傷悲。何處寄托你的眼眸，何處落幕我的朝花夕拾，總在策馬的天涯尋覓，尋覓你我不曾的浮生若夢，讓流年瀟瀟，云天寂寂。可是一聲值得，把自己的紅塵空房，用音樂的河水滌蕩，卻總有一抹疼痛陪伴，總有一處風景流連，亦朦朧亦清淺，絲絲縷縷成滴滴點點。入心涼沁，翻舞苦海塵埃，這樣感受，那樣感嘆。歷經四季的忙忙碌碌，在嘴角成了風輕云淡，往事堪昨，依舊劃落，隨意的敲打，在靜默里綻放，說是淡然，都已一朵一朵地飄落，那是情感小令，那是人生詩行。

人來人往的紅塵苦路，旁立著兩棵相同的孤樹，成對望孤單，成守候孑然，只能回味燈火的闌珊，卻無法占卜憑欄的遠望。懂你，是一次襯托的回眸，把塵世鉛華洗盡，說出一句謝謝，然后情同陌路，如歲月滄桑，如裊裊塵煙，走出一段清香致遠，卻達不到小草的陌上閨房，也許著也許，如果著如果。多少青山綠水，多少過往云煙，在遠離的喧囂里成長，清幽撫摸了恬靜的美麗，共沐四季的芬芳，卻抵不上你低垂的容顏，就算鬢染風霜，惟有的青春依舊，我愛你，是我說出的，卻不能如此到老，又如何是好!

這世間的所有，你我都不知道因誰而生，又因何而死，只懂得我的心，在一處風花雪月，只懂得我的情，在水一方。撐在風雨的折傘，客坐在烏篷的小船，搖落，不知他年的歌聲，劃過，不知哪月的故事，這樣兼程思念，這樣流轉守望。別離，別去，別去，別離，心若懂得，就說出萬千世界，縱是一隅閑處，我仍然難覓。無論誰和誰的誰，都將在老去的歲月里，不管如何的如何的如何，因為，我們都已漸行漸遠，滾滾紅塵，誰在情殤里守望離別!

關于隱喻愛情美文(二)

一葉紅塵，歲月半章

倘若，時光在流淌中不帶走歲月的一絲痕跡，那么留下的又是多么美好。

天空飄灑著淅瀝的小雨，視線透過窗外看向昏暗的遠方，孤零零的世界被丟棄在故事的兩旁，多少繁華落盡，留下滿地的無可奈何。

有人說，這是人生本來的模樣，花開花落，春去秋來，世間萬物都在遵循著某種規律運轉，誰都逃脫不了，生命本就是一場充滿坎坷的旅行。

我們走在路上，細數過往的風景，轉眼之間，又到了一年該說再見的時候。突然忘了，有多少身影，漸漸歸于平淡的夢中。當記憶劃過心扉，帶走多情的自己，你又能留住多少，繁華的路上不缺故事的誕生，只是少了經歷的故人。

也許，這樣的感觸在成長的路上無法避免，不論某個時期，還是某個片段，總能引起心中柔軟的地方，畢竟都是隨著年華一起老去的時光，你又有什么理由不去愛它。

不要說，流年似水不負塵世的煙華，關于曾經的遺憾，有多少被擱淺在夢中，苦苦等待著被拾起的那天。只是歲月突然變了模樣，把所有遺憾都變成了遺忘，記憶深陷其內，卻始終找不回自己。

這就是成長的代價，即使踩著無奈也要走完，你沒有什么是可以選擇的，只能擁有一些甚至是可笑的堅持，沒有人會為你帶路，歲月掛在墻上，寫滿的只是你自己的心事。

一葉紅塵，癡絕半生。多少記憶的樓臺，牽掛在多情的雨中。長廊十里，落在輕淺的臺階上，輕輕斷了誰的念想。當鉛華洗盡，歲月推開昨日的窗臺，我終究回到了故事里，請原諒我的無奈，只是再也找不回從前。

最近越來越喜歡聽一些老歌，或許是上了一點年紀，喜歡有事沒事的就往別人的世界跑，去尋找一些多年以前的痕跡，悄悄地，即使掛念也不愿被人發現。

慶幸的是，曾經的自己并不算懶散，至少還留下了一些依稀可供緬懷的痕跡。可能是預料到了多年以后的今天，所以早早的留下了一些追憶的線索，這大概就是所謂的未雨綢繆吧，我忍不住自嘲的笑著。

其實，我并不是怕遺忘，只是有點兒失落。生命的路上，有多少經歷化為了記憶的泡影。當夢被醒來，斷了回憶的方向，你還剩下幾分故事的完整，丟失不可怕，可怕的是迷失。

忽然想起了一首歌，里面有這樣一句，時光只負責流動，并不負責陪你成長。我想，這大概就是生活需要我們學會的東西吧，一如文字，記載的總是曾經。

如果紅塵有愛，請讓歲月把我帶走，我不愿在一個人的世界里，即使走到盡頭也不是明天。

我在來時的路上，卻找不到回去的方向。

關于隱喻愛情美文(三)

醉落時光的一季風雪

聽一首老歌，重回那年的風花雪月。

看一次漫天的飛雪，卻不知今生何世。

忘記自我的時光，在流逝中尋覓，等待，又是何年何月!——題記

冬季，在北方大多談論的是寒冷，而忽略了飄飄灑灑的飛雪。旖旎似風花，漫天如落櫻，在時光的卷軸，在歲月的海岸，這是出自江南女子的閨訴，讓人漣漪無限，觸景縱情。而我的獨鐘卻因江南的浸染，鋪敘斷腸，物種多愁，喘一生的流離孤獨，情愛這北方的雪。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，那意境，那詩情，是種自尚的呼吸，把心寫在自然的情感之中，讓天地為之動容!

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，那夢的凄然，卻無法揣知夜晚的善變，當驚醒在窗口的世界，這風雪還可以如此地比喻。胡琴，難訴山回路轉的離人，羌笛，難奏雪野的一串腳印，當北國的風光在萬里雪飄的笳音里，又有誰人能深知那冰封的心境，看紅裝素裹，分外妖嬈。在歌舞大地的空曠中，一簇，萬點，都在掩埋之間，如淚如泣的殤，濡染了凄涼和蕭條，把一種飛天的纏綿，絢爛在燈火的闌珊處，“巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝”!

北方的雪是一種狂野，領寒風堆積晶瑩，落于山水的筆墨，又含香素箋的另樣美麗，而江南的斷橋是無法深知殘雪里的疼痛，只有那點點滴滴的飛紅可讀懂輕柔的曠意，把西子的淚瓣融于游人的心田，走過，是陶醉，離去，是心碎。“日月照之何不及此，惟有北風號怒天上來”，沒有燕山的隱喻，何來軒轅臺的飛雪，情，在空悲之中焚燒，誰可裁出灰燼的風貌，可歌，可點，卻無奈飛花的季節，是珍藏就要擁有那么一個大界!

不來風雪的快樂，你是無法感知那曠世的飛揚，即使消融也留有泥土的芳香。在捻指的寂靜里，只要尋一處厚厚的存在，它就會賞你一串深深的情感，不是過客的疼痛，是風月的紅顏，感懷有你，同在豪放的天籟。滿冬的樂章，輕柔的造詣，是一種約定，用銀白包裹沉默，落入發梢的憐惜，又飄飄然于茫茫的曠野，絲絲縷縷，點點滴滴，是歡喜，是思緒，纏繞北方的每個角落，你，輕輕地來，就注定會悄悄地去，愛一段愜意，就有一分理由，只要讀著，你一定能讀出它的美麗!

堆起童年，堆起歡樂，從懵懂到迷失，都在這一季的飛花里。不爭江南的傲骨千媚，不同江南的柔柔弱弱，只要一次北風的相送，卷入折痕的掙扎，那是歡歌在演繹，演繹冰封千里的山水，給人間無限的幽簾，把夢的心酸交織在寒冷之巔，走出一串心靈無法寫意的詩篇。若雪的脈動系一片天地，我應該說它是我的眷顧，在冰花的窗口，記憶著寒冷的身影，把孑然的枯枝搖曳成遠眺的告別，幻想著秋過長天的凄涼，還有，還有殘留的幾片凋零，在寒風中飄搖，定格成歌謠，講訴著千年的故事，一成不變的永恒!

老人說起雪總是帶有幾分崢嶸，讓你流連，讓你追憶，女人說起雪，總是懷有陌生的美麗，讓你尋找，讓你探秘。在那青春的紙張里，留下行行的詞語，不著修飾，不妝剪幅，只要一點豪放，就絡繹了一場花事，一起成長，一起到落暮的黃昏，再說起童年的記憶，你，成了老人，你，成了女子，這就是歲月的滄桑，紅塵的演繹。沒有人說起你，你就在無處不堆起，讓人感覺到你，你投入了大地的懷抱，在等待哭泣的春水，彈唱流逝的世界!

讀雪，是心在感觸，殤雪，是情在尋覓，你要來，就給一場淋漓盡致，你要走，就舍一次無緣無故，我們牽手的方向，是這一季的難舍難分，原來，你也懂得時光的腳步。從不爭出上下，只是孤獨在風里，只是寂寞在寒冷里，待到春風的吹起，你也會偷偷地哭泣，就仿佛在告訴人們，我曾經是：醉落時光的一季風雪!