第一篇：《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》讀后感

——《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》讀后感

《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》，郭老師在書中將自己化名為蘇林，為研究監獄學，親自當犯人去了。我曾經聽郭老師說過，很想混進犯人當中，去感受一下坐牢的感覺，接受跟一般犯人一樣的生活和管理。拜讀了這部高作，我不禁想問，郭老師的愿望難道真的實現的？還是生活的閱歷成就了這部高作？

領到贈本時，郭老師只是說“講監獄的故事”。拜讀過方知這故事的表達技巧之高，用不同的方式表達了自己的想要表達的東西。有平實的對話，有幻想，有夢境，第六感的對話、穿越時空的與名家面對面的探討等等。其中本書涵蓋的并非僅僅是監獄學，還有哲學、社會科學等等。在這方面，我覺得郭老師與米歇爾福柯的極其相似之處——涉及不同的學科。并非為講監獄而監獄學。

回歸原來的問題，“把自己置身監獄，以一名罪犯的角色講述監獄”或許也是作者思維的領地之一，本書的奇妙之處！同時也體現了郭老師獄警12年的心靈之旅。

當時得到作者贈書的郭老師朋友問，什么是監獄的隱喻？為什么取這么個有點玄虛的書名？郭老師說問得很好，但笑而未答。他是無話不說的，可見一言難表。拜讀之后，才發現當初問題的答案早已明了。

正如郭老師本人的風格，極速的思維跳躍卻又收放自如。很多問題只是點到為止、恰到其位。當回歸到原來的問題上時，早已煥然大悟。在通俗的小事理中，問題勢如破竹。等困惑解決了之后，剩下的就是思考。所以，每次與他談話，哪怕是一起吃飯的聊天，都會讓你覺得自己的思維更敏銳，心靈在蕩滌。可以讓心靈回歸一種安逸、平靜的恬美。在他面前也無需掩飾什么，喜怒憂樂，都可以自由、直白地流露、表達。

如果說“西政之風”的文化精髓是西南政法的一個符號，“警院之風”則是良師益友的君子之交！

本書里引出了很多很有趣，卻很有生活哲理的問題。比如：

背叛，如何定罪？

他自成年以后，背叛過事業、背叛過信念，也背叛過女人。他相信背叛是無罪的。既然承諾是一個人的權利，那么，背叛也應是一個人的權利。既然是權利，當然可以行使。但與承諾不同的是，背叛是一項消極的權利，所以會讓人付出代價。一個人如果勇于承受背叛的代價，那就沒什么可說的了。

監獄是一種形式。它無處不在，它是人類的基本生存境況之一。

如果背叛是一種權利的話，那么背叛的罪惡，就是不敢公開自己的背叛，而用欺瞞的方法躲避譴責或懲罰。如果不是怕被揭露或者難以承受罪惡的折磨，天下又有幾個人愿意去公開行使背叛的權利呢！

當婚姻是人們自己的選擇時，它會有背叛之感嗎？

有一天當他同時愛上兩個女人時，忽然發現一夫一妻制式一種尷尬的制度。

為了制度放棄背叛或者為了背叛放棄制度。

愛不是唯一的，肉體也不是唯一的。只有為了達成美滿的婚姻，才需要愛與肉體唯一姓的品質。

這是現實婚姻制度所蘊含的人姓困境：只許背叛不許告白。

生活是什么？就是一連串的生存境遇。其實，人每時每刻都在面對境遇提出的問題。自由啊，自由，有多少人為它獻出了自己的姓命。

自由是什么？是生存的目的，還是手段？奴隸為什么造反？囚犯為什么越獄？娜拉為什么出走？追求自由者為什么常常失去自由，創造幸福著為什么往往剝下不幸？這是自由地悖論！

社會里每個人都有名分，就是沒有逃犯的名分。

他雖逃脫了監獄，但是他卻把一座監獄搬到了自己的心中。也許只有死了，才能真正解脫。也許他們生活在一個根本不同的世界里。世界只有一個，真實的世界卻有無數個，不能就此說他們不理解真實。

他們只是相信自己世界中的事實和真理。

所謂野蠻啊，變態啊，都是文明人的自話自說。就像人定義害蟲一樣，完全是以是否損害自己的利益為標準的，殊不知，從害蟲的立場看，人是最大的害蟲。

文明人最大的毛病就是偽善。

人需要遮羞，需要體面，需要花衣裳。

現代人最生動的人生舞蹈離不開一樣道具，就是制度的鎖鏈。比如一夫一妻制度，這是一個男人和一個女人的姓契約。

沒有受過正規系統的教育，他判斷不了自己作為一塊材料的正確用途。

生活如果讓一個人嚴重缺失，那么有此產生的補償而導致的變態行為，就不是不可思議的。一個人心中沒有愛，那么罪惡離他就很近了。

當生活不再美好時，人究竟應該為了什么而活著？

他們既無法再體制內確立自我，也無法再體制外找到自我。

為什么一定跟錯誤反動的思想過不去。沒有錯誤，哪有正確，沒有反動，哪有進步。

赫拉克利特說，人不能兩次踏進同一條河流。人也不能兩次活在同一個人生里，肉體的生命在時間上是一維的，過去的永遠過去了。

即使你認為自己沒罪，你內心并不承認自己是個罪犯，但是當你在監獄生活久了，你還是會產生這樣的感覺，你正在變成一個罪犯。

生命只有一次，人生的每一瞬間都是初稿，無法彼此模擬。

只要監獄是一個懲罰機器，則必然會有操作機器的熟練技師或從經驗中成長的行刑專家應運而生。

一部人類文明史確是一部刑罰史。但是，懲罰是不能拯救人的。相反，懲罰只能損害人，懲罰本身就是人類的一樁罪惡，所以，罪與罰只是以惡制惡的惡姓循環而已。

在我的眼中，人是平等的，就其最初的地位而言，人人都是罪人，不存在一個生來就至高無上的人。在人間，由一方來決定另一方有罪，不管雙方力量對比的情況如何，都只是暴力天平上的游戲。

贏家不能因為自己贏了，就宣布自己無罪，誰也沒有宣布自己無罪的權利。

人皆有罪，罪是人的邏輯前提。抵御罪惡的心理力量就是愛。有了愛，人才會有存在的自由，才可能在每一處角落，哪怕在監獄也能穿越阻隔，獲得生活的意義。

精神上的痛苦不僅慢慢地吞噬了一個人的現實生命價值，而且摧毀了一個人生命的終極價值感。

死刑是短暫的，執行完畢連死刑的體驗主題都不存在了，身心俱滅，還有什么懲罰的痛苦；肉刑也是短暫的，執行完畢，痛苦構成心靈的回憶，肉體恢復了正常人的自由狀態。但是，自由刑卻是一種真正的痛苦體驗，不僅要接受懲罰，還要接受改造。

逃得了人罰，逃不了天罰，逃得了天罰，逃不了自罰。你看醫院、監獄、寺院不就是天罰、人罰、自罰的三大活地獄么。

第二篇：《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》讀書摘記

《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》讀書摘記

監管（浙試）132區隊 俞 心 宇 201331202

“為了探尋犯人們的真實生活，主人公深入高墻之內，‘臥底’在犯人中間，遭遇一連串光怪陸離的故事：改造與懲罰，背叛與傾軋，靈與肉，權與性……引發深深的震撼與思考。”

“十年錢塘夢影錄，事無巨細皆心路”。郭明老師的小書《監獄的隱喻——來自鐵窗內的人生故事》，“以文學邊緣的騾文本體裁，對監獄內囚犯這一群體進行掃描和關照，描述了高墻內的囚犯們的獨特生存處境和生活狀態”；“其中包括囚犯對正常生活的向往、對犯罪經歷的反省，靈與肉的糾結，也有對人性的重新審視，所涉及案例包括背叛、亂倫、脫逃、瘋癲、傾軋等，分別以故事的形式敘述和串聯，鮮活的故事內容與可讀性，讓人有讀小說的順暢感，同時可窺見不為人知的神秘監獄生活和囚犯群體的生活狀態，對世人能起到一定的社會警示作用”；是“一份監獄社會的田野調查紀行”、“一次穿越鐵窗的人性探索”、“一個人文監獄學的騾文本”。

初讀《監獄的隱喻》，是為鐵窗故事的離奇曲折所帶來的感官盛宴；是為探尋何謂監獄的“隱喻”。“在‘事實’與‘真實’之間交織了一種以‘隱喻’為紐帶的意義之網。”歷經十二年獄警生涯的郭明老師在后記里這樣這樣解讀“隱喻”。

郭明老師在他這本兼有“學術思辨”和“文學敘事”的雙重特征的小書中，精致而細膩地整合了監獄現象作為科學文本的事實性和其作為文學文本的真實性。入獄、背叛、脫逃、亂倫、瘋癲、相殘、自殺、傾軋、懲罰、改造，豐富多彩的十個章節，每個章節都記敘了驚奇的故事情節，每個故事都推導出激烈的問題思辨，每個問題都隱喻著有趣的人世哲理。

再讀《監獄的隱喻》，郭明老師思想的浩瀚與深刻、觀點的簇新與敏銳，如一場疾風驟雨以摧枯拉朽之勢滌蕩我貧瘠的知識荒原。

曾經拜讀過《蘇菲的世界》與《瓦爾登湖》，也剛學習了《規訓與懲罰》，都是振聾發聵的閱讀體驗。郭明老師這本“‘異形另類’的‘騾書’”，是跟這些先哲們一樣，在妙趣橫生的敘事中構筑監獄現象獨立的文本價值，在勢如破竹的探討中貼近監獄現象科學的存在真相。作為郭明老師的學生，深感榮幸。

小生天性愚笨、邏輯混亂，是以作此淺薄讀書摘記，以學習領悟，豐富匱乏的知識儲量，充實鄙陋的思想存庫。

一、“入獄”章節讀書摘記

P8 蘇林強烈地意識到，古往今來似乎還沒有哪一位畫家以男性犯罪的裸身群體作為集中表現對象。盡管，人們在米開朗琪羅的宗教題材作品，比如西斯廷教堂天頂畫中看到了眾多赤裸的自然人的誕生，這些人經歷了誕生的痛和喜悅。但是，其中的男人并不是女人之外的男人，更看不到男人集體的孤獨。他的《日》與《夜》，或《晨》與《暮》等雕塑作品中也是如此。即使像他表達反抗和垂死的《奴隸》，雖然表現了失去自由的無奈和窒息，但依然只是訴說受厄于自然力的痛苦，而非一種處在社會性侵蝕和敗壞之中的集體生命躁動。蘇林悟到，監獄作為人造的牢籠，其最大的不幸乃是既切斷了人性的自然聯系又企圖重塑人性的自相矛盾。在這矛盾里，蘇林看到了在“人”這個概念里，男人和女人是不能分離的。離開了女人的男人根本沒有可能獲得拯救。（太夸張了，每個人都是獨立的存在，誰都可以離開誰，唯有自救）

P8-9 和女人的距離，就是一個男人和生活的距離。（為什么男人一定就需要女人呢，生理原因嗎，還有同性戀呢）

P10 蘇林讀過索爾仁尼琴描寫西伯利亞囚徒一天生活的《伊凡·杰尼索維奇的一天》，知道這樣的小事情，在犯人的心里可能構成重要的心理事件。（亞歷山大·索爾仁尼琴，俄羅斯作家，二戰時的蘇聯炮兵連長，因勇敢獲得二枚勛章，1945年因通信中不敬被流放哈薩克8年，此段經歷后來成為他作品的主題。他1962年出版反映集中營生活的作品，被吸收進作協，1968年因作品《第一圈》無法在國內出版而在境外發表，被開除出作協，隨后獲得1970年諾貝爾獎，隨后因出版描寫極權主義的巨著《古拉格群島》被驅逐出國，到美國后毫不留情地批評自由主義，蘇聯解體后又大罵戈爾巴喬夫和葉利欽毀了俄羅斯，立場讓左右兩派都無法相處。他死后，被譽為“俄羅斯的良心”。）

（《伊凡·杰尼索維奇的一天》是索氏的成名作，發表于1962年，曾經在得到赫魯曉夫首肯后得以發表。小說敘述了“伊凡·杰尼索維奇的一天”這個小人物在前蘇聯勞改營中的生活，成為“大墻文學”的開山之作，1965年曾受到過大規模的批判。“大墻文學”就是以特定歷史條件造成的冤獄生活為描寫對象的文學。《伊萬·杰尼索維奇的一天》獲諾貝爾文學獎，獲獎理由：“由于他作品中的道德力量，籍著它，他繼承了俄國文學不可或缺的傳統。”）

P11 蘇林躺在牢里的硬板床上，他忽然記起小時候躺在塔山裸露的硬質巖石上，那是映山紅盛開的時節，他的嘴里含著那個年代孩子們最稀罕的樂器——一支小口琴，他的背緊貼著堅硬光滑的巖石，仰望藍天里棉絮般的云團自由地遷徙。（耶，很優哉游哉的的童年畫面）

P19 然而，這種企圖顛覆既成歷史的疑問究竟和理解生活的真實有什么關系呢？（知足啊，要）

P20 一個人能否憑借自己的秉性在紛繁復雜的機遇里建立自己真實的人格秩序，這是一個命運之謎。人們所以不能猜解命運的謎底，只是因為秉性的無法確知和機遇的難以預料。因此，所謂掌握命運的方法不過是順從自己的秉性并在機遇來臨時做出抉擇。（如果能圓全猜解命運，就不好玩了，存在的意義也許正是因為它的不確定，活著就是一場冒險）

P20-P21 依蘇林的體會，從秉性即其身體和精神特質的主要類型分析，自古以來可供辨認的具有鮮明秉性的人大概只有四種，雖然，實際的人類個性往往是四種不同秉性各有側重的混合體： 第一種人從童年時起，就睜開了他心靈的眼睛，看到了一個形而上的世界，并且著迷于這個世界里的一切事物，為之苦惱或歡樂。他身上充滿了理想主義或浪漫主義的情操。因此，他的靈魂常為現實世界的丑陋和肉體的愚笨而焦慮，這樣的人其實是詩人。第二種人始終不曾被意義的思索而誘惑。他心靈抽象的眼睛經常處于睡眠狀態，而他的情感服務于現實世界的得失，或為之興奮或因之沮喪。這樣的人習慣于敘事性的活動，他是人類生活中敘事性創造的主體。這樣的人，最好去做一名工匠。第三種人做不了一個純粹的詩人或工匠，他的靈魂雖然同時具備了詩人或工匠的部分氣質。然而，恰恰為了協調前者和后者，即形而上和形而下世界的巨大裂痕，他幾乎付出了一生中主要的時間和精力，他自以為能夠提供一個更加完善的世界，并企圖借助“概念”這樣一種理性的東西去建造一座連接兩個世界的橋梁，然而其結果多半是徒勞。這種人通常就是哲學家。第四種人姑且叫做小說家。他兼具詩人、工匠、哲學家三重氣質，終日受到多重思維的困擾，無論對哪一種單一思維都深感不滿，因為他理解和表述的對象是生命的全部及其人性的存在史，為了接近這個目標，他最終會成為奔走于生活情境和語詞世界之間疲憊不堪的旅人。（啊，小生沒有任何鮮明秉性，俗不可耐地俗啊）

P21 他的問題不在于無法從思想、感情或技術上解脫欽定體系、大詞講義、概念演繹等的束縛，而在于無論他身處何方，都無法走出內心深處的一片卡夫卡式的幽冥：這就是對人類生活中一種監獄的隱喻形式——體制性監禁狀態的恐懼，這使他難以從所在的機遇中體會知識救贖人生的真實與光明。（卡夫卡是歐洲著名的表現主義作家。他生活在奧匈帝國行將崩潰的時代，又深受尼采、柏格森哲學影響，對政治事件也一直抱旁觀態度，故其作品大都用變形荒誕的形象和象征直覺的手法，表現被充滿敵意的社會環境所包圍的孤立、絕望的個人。卡夫卡被認為是現代派文學的鼻祖，是表現主義文學的先驅，其作品主題曲折晦澀，情節支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語言的象征意義很強，卡夫卡筆下描寫的都是生活在下層的小人物，他們在這充滿矛盾、扭曲變形的世界里惶恐，不安，孤獨，迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無力反抗，向往明天又看不到出路。）

（卡夫卡所構筑的城堡同時也是一個有關寫作的巨大隱喻，藉著孤獨，他能夠不斷地以各種方式接近它，因為它完全來自他個人，也僅屬于他個人；他的主人公都不過是他的一個化身，他們或者叫K.，或者叫卡爾，或者名字的構詞方式與卡夫卡相同，都生活在一個粗暴的父親或類似父親形象的陰影之下，都“害羞、膽怯、懦弱而善良”。）

二、“背叛”章節讀書摘記

P24 他說，他自成年以后，背叛過事業，背叛過信念，也背叛過女人。這一生簡直是一連串的背叛，要不怎么會成為現在這個樣子。他相信背叛是無罪的。既然承諾是一個人的權利，那么，背叛也應該是一個人的權利。既然是權利，當然可以行使。但他又補充說，與承諾不同的是，背叛是一項消極的權利，所以會讓人付出代價。一個人如果勇于承受背叛的代價，那就沒什么可說的了。（代價啊代價，“故以貪鄙背叛爭權,而不危辱滅亡者,自古及今未嘗有之也。”）P26 他曾讀過米歇爾·福柯的《權利的眼睛》。福柯在書中通過分析杰雷米·邊沁設計的“圓形監獄”，解釋了現代國家的某種“權力控制模式”。“圓形監獄”有一個中心崗樓作為主監控室。它可以360度監控周圍每一座牢房，同時也能監控現場各級看守人員。蘇林明白，這是監獄的一種形式。它無處不在，他是人類的基本生存境況之一。(米歇爾·福柯在《規訓與懲罰》的規訓部分詳細闡述了“全景敞視主義”，他也將全景監獄的形式推引至整個現代社會，小生覺得這種看法真是悲觀至死，例如他將“廢除公開的殘酷的肉刑，改成不公開的溫和的徒刑”看成“只不過是用一種控制代替另一種控制，醫院學校軍營工廠無一不是用來控制人的”，小生膚淺愚鈍，只看到人類文明的進步、人文主義的勝利,看到一個評論——“實際上他自己享受著現代社會帶給他的一切樂趣，沒有現代社會，沒有空間分配，哪來的同志浴池”，笑過）

P28 M說：“從黑河出發，通過俄方關卡，乘車進入布拉戈維申斯克。你可以聞到江東的空氣飄散著濃濃的血腥味。當然是開玩笑！上個世紀‘海蘭泡’屠殺事件的血腥味今天哪能聞到。” 望著車窗外的原野，除了對這塊北方的土地感到好奇和陌生之外，心里綿綿而來的是滲透在天空和大地之中的無盡的美麗。（海蘭泡慘案是1900年7月16日至21日沙皇俄國對居住于海蘭泡的中國居民進行屠殺的事件，該事件共造成5000多名中國人死亡。海蘭泡慘案與1900年7月17日發生的江東六十四屯慘案并稱為“庚子俄難”。沙俄當局振振有詞地說，中國東北地區的義和團運動破壞了俄國修筑的鐵路，殺害了俄國鐵路員工和婦女兒童，海蘭泡與江東六十四屯大屠殺是它采取的“報復”措施。海蘭泡和江東六十四屯大屠殺之后，沙俄立即以這兩地為基地對中國東北地區舉行野蠻的征服。）

（海蘭泡和江東六十四屯兩次大屠殺，共有7000多中國和平居民被殺害。美國歷史學家貝弗里奇說：“這一慘案是俄國在遠東歷史中臭名昭著的丑聞”。日本人石光真清指出，這是黑龍江上有史以來“最大的屠殺，最大的悲劇，最大的罪惡！” 俄國人多伊奇認為，“沙俄現在實行的這種慘無人道的做法，只有與中世紀審判異教徒的宗教法庭和西班牙對異教徒、猶太人和摩爾人的迫害才可以相比擬”。列寧說：“他們殺人放火，把村莊燒光，把老百姓驅入黑龍江中活活淹死，槍殺和刺死手無寸鐵的居民和他們的妻子兒女，沙皇政府在中國的政策是一種‘犯罪的政策’”。）

P31-32 然而，蘇林認識到，如果背叛是一種權利的話，那么背叛的罪惡，就是不敢公開自己的背叛，而用欺瞞的方法躲避了譴責或懲罰。然而，要公開自己的背叛是何其困難！如果不是怕被揭露或者難以承受罪惡的折磨，天下又有幾人愿意去公開行駛背叛的權利呢！（娛樂圈的婚變事件好多，看來那些公開出軌的明星都是勇敢的人類）P41 這是現實婚姻制度所蘊含的人性困境：只許背叛不許告白。他想起了那個研究“圍城”現象的作家，真是有生活底子。要是他老人家也偷過情、坐過牢的話，指不定會將那份愛與罪的苦楚和監獄聯系起來，再寫出一本叫做《獄城》的書來。（郭明老師寫出這本《隱喻》，是有多少的生活底子呢，殷虹和夏姝有原型嗎，哈哈）

三、“脫逃”章節讀書摘記

P44 自由是什么？是生存的目的，還是手段？奴隸為什么造反？囚犯為什么越獄？娜拉為什么出走？追求自由者為什么常常失去自由，創造幸福著為什么往往播下不幸？這是自由的悖論？ 作為監獄學者，蘇林很容易體悟到，保爾為了一種信以為真的美好未來，參與了一樁集體無意識的人血飛濺的暴力游戲。（三幕話劇《玩偶之家》是易卜生的代表作，主要寫主人公娜拉從愛護丈夫、信賴丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺醒過程。《玩偶之家》曾被比做“婦女解放運動的宣言書”。在這個宣言書里，娜拉終于覺悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫嚴正地宣稱：“首先我是一個人，跟你一樣的人至少我要學做一個人。”以此作為對以男權為中心的社會傳統觀念的反叛。但是，娜拉出走之后怎么辦？這是本劇讀者歷來關心的一個問題。）（《娜拉走后怎樣》是魯迅先生于一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學校文藝會上的一篇演講稿。后來收入他的雜文集《墳》。魯迅在這篇文章中敏銳地撲捉到了“娜拉走后怎樣”這個重大的社會問題，并揭示出娜拉的命運：不是墮落，就是回來。）P65 這好比是自我放逐，并不意味著自由。他雖逃脫了監獄，但是他卻把一座監獄搬到了自己的心中。也許只有死了，才能真正獲得解脫。（要自由，還要解開心的枷鎖）

四、“亂倫”章節讀書摘記

P70 “我認為文明既有功德，也有罪過。作為罪過，它給我們的精神戴上了一幅幅鐐銬。現代人最生動的人生舞蹈離不開一樣道具，就是制度的鎖鏈。比如一夫一妻制度，這是一個男人和一個女人的性契約。這份契約以一種苛刻的方式配置性資源。萬一其中一方的性能無法和對方適配，那么，性能旺盛的一方就會陷入性困境。假如他不能或不愿背叛，就只有選擇病態或變態，或者找一個假想的替身或轉移注意力，比如過分熱情地準求一項事業，成為一個企圖有所控制的狂人或偽善之人，而這中間就含有亂倫的性質。”（想到犯罪原因分析課上學到的“中和技術理論”，是論述犯罪人如何將其犯罪行為合理化的理論，真能自圓其說啊，別說在走入婚姻邁進制度之前你沒有想到這契約的苛刻，如果無法擔當不能消受那就不要簽約，省的徒增社會的不和平，助長陡升的離婚率）

P72-73 事實上，人的本性恰恰是追求人生的生產性而非消耗性的實現，但在寺院或監獄的人生中，靈與肉總是糾纏不清并表現了一種消極平衡的趨向。在這種狀況中，墮落與拯救必然成為其人生故事里輪回不絕的艱深主題。（好糾纏，人艱不拆啊，洗洗睡，一覺解千愁）

P79 在所有的偶像崇拜中，無論是圖騰崇拜、領袖崇拜。還是性別崇拜，皆有一種魔幻的力量，使崇拜者心生仰慕和奉獻的意境。在S和少女肖的心理聯接中，少女肖非但忽視了S身份的可疑性，而且因為渴望與S“共同歷險”，她沉浸在一種美好、崇高的激情里。這使蘇林想起影片《冷酷的心》中那個魔鬼胡安是如何贏得了少女莫尼卡的芳心。（這不是愛情，這是情愛）

（冷酷的心：1967年蒂托·達維松執導電影。影片富有濃郁的生活氣息和鮮明的繪畫情調，有著典型的肥皂劇情節。本片在我國改革開放初期公映，上譯廠配音觀眾反應相當熱烈，為墨西哥電影在中國贏得了極大的聲譽。劇情：19世紀末的波多黎各，修女莫尼卡深深地愛著雷納托，可雷納托就要與她姐姐阿依曼結婚，她不得不克制自己的感情。阿依曼是個輕佻、放蕩的女子，一次偶然中與走私船長胡安勾搭上。在婚禮上，阿依曼與胡安鬼混后，在雷納托面前把胡安說成莫尼卡的情人，胡安為了報復她，馬上要跟莫尼卡結婚。在胡安的船上，莫尼卡病倒了，胡安無微不至的照顧使她恢復了健康，她看到胡安的善良，漸漸地愛上了她。）

P80 亂倫是什么？索爾仁尼琴在他的《古拉格群島》中描寫女子勞改營中的女人們。其中一些出身貴族的女人們，當她們覺得什么都失去了，她們再也不想失去自己的身體——這個能夠確認她們作為活人，尤其是作為活著的女人的身體時，她們便將性的倫理秩序看得一錢不值。（《古拉格群島》是由蘇聯作家亞歷山大·索爾仁尼琴寫的一部最有力和最有影響的反映蘇聯奴隸勞動和集中營故事的書。實際上前蘇聯并沒有古拉格群島這個地理名稱，它是索爾仁尼琴的一種比喻說法，索爾仁尼琴把整個蘇聯比作海洋，在這個海洋上處處皆是監獄和集中營的島嶼，他把這些島嶼稱為古拉格群島。作者親自在古拉格集中營中生活過，并且是書中事件的目擊者和第一手材料的獲得者，出獄后采訪了270位人士，為書中所寫的事提供了證詞。）（“獻給沒有生存下來的諸君，要敘述此事他們已無能為力。但愿他們原諒我，沒有看到一切，沒有想起一切，沒有猜到一切。”1970年諾貝爾文學獎得主亞歷山大·索爾仁尼琴的史詩般巨著《古拉格群島》就是以這樣沉痛的題辭開篇。1973年，索爾仁尼琴決定將這本書秘密送往西方發表，這成了蘇聯政治史研究的一個重要事件。可以說，蘇聯當局決定剝奪索爾仁尼琴的國籍，并將其強行驅逐到歐洲，與這本書的出版關系極大。這部長達140 萬字的巨著，堪稱蘇聯列寧和斯大林時期法制歷史最精煉的描摹。所謂“古拉格”，即“勞動改造營管理總局”，原是蘇聯勞改制度的象征。作者將其比喻為“群島”，意在指出這種制度已經滲透到蘇聯政治生活的每個領域，變成了蘇聯的“第二領土”。全書分監獄工業、永恒的運動、勞動消滅營、靈魂與鐵絲網、苦役刑、流放、斯大林死后7部，既以“群島居民”的經歷為線索，又穿插了蘇聯勞改制度發展史中的大量資料，結構宏大，卷帙浩繁，充分顯示了諾貝爾文學獎得主駕馭材料的能力。書中有激昂的控訴，憤怒的譴責，也有尖銳的嘲諷，深切的訴說，是深刻理解蘇聯政治體制重要的參考著作。）P81 生活如果讓一個人嚴重缺失，那么由此產生的補償而導致的變態行為，就不是不可思議的。（想到“母愛剝奪論”，嚴重缺失必須是犯罪原因啊）

P83 蘇林從這樣的性扭曲里想起弗洛伊德在有關性愛及永生的論述里不僅有生命欲，還有死亡欲的觀念。（扭曲是需要外力的，是監禁制度的壓抑讓這種扭曲外化了嗎）

五、“瘋癲”章節讀書摘記

P98-99 蘇林想起帕斯卡爾說過的一番話：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”（那是怎樣的一個地步啊，所有人都歇斯底里了）

P101 那是一個美麗清爽的夜晚。只是，那個夜晚的人間既不美麗也不清爽。（人間正道是滄桑啊）

P102 在這個美麗清爽的夜晚，恐懼消退了，對明天的憂慮淡忘了。兩個相愛已久的軀體，除了燃燒，除了在熾熱的燃燒中走向更深的融合，還應該做什么呢？ 軀體的最高價值莫過于在做愛時是為愛而做！（這才是愛情）

P103 人的一生會有幾次靈與肉協同的噴發？（生命在于運動，晚上去操場跑個二十來圈也可以的）

P105 瘋癲是必然的，還可能是永遠的。（真恐怖）

P106 卡耐基根本不是神秘的哲學家，相信卡耐基的人，是留戀世俗生活的人，他們的心中依然渴望或的救助。（對的）

P108 然而，人們容忍了小說的瘋癲，即它的不真實、它的吊詭和譫妄，卻不愿意寬容現實人生中的瘋癲！人們習慣于懲罰或治療瘋癲，卻不問瘋癲是否需要懲罰和治療？ 懲罰瘋癲或治療瘋癲，到目前為止都是讓人深感虛弱的事情。（對于沒有攻擊性的瘋癲者，確實不需要懲罰或治療，瘋癲者還能改變世界呢）

P114 只要我們不能改變他的環境，我們對他的病情便無能為力。篤信與懷疑，構成了躁狂病人和抑郁病人精神特質的主要不同。（真是太水了，考過心理咨詢師三級后，小生就厘不清躁狂抑郁之類的名詞了）

P118-119 蘇林曾經有過一段時間的失眠，他對“失眠”的體驗使他認識到，緊張的生活及不良的刺激引起大腦交感與副交感神經的興奮抑制機制失調導致的神經衰弱是失眠的主要原因。他當時除了調整生活節奏以及放棄了部分生活目標之外，就是配合服用了一些“美拉托寧”片劑。（小生的失眠郁積多年嚴重至極，要吃“美拉托寧”啦）

P121-P123 蘇林將迫使阿奎走到他眼前這個地步的現象學因素大致歸納為以下四種： 一是親情。…… 二是性愛。…… 三是理想。…… 四是監禁。……（全面具體的犯罪原因分析）

P124 但對阿奎的每一項因素分析，都觸及一個明顯的事實，即他生活在個人的歷史中。就像人們不能扯著自己的頭發離開地球一樣，阿奎不能扯著自我離開他的肉體和精神的歷史。（力的作用是相互的哈哈，“一個人要想離開社會而生存，那正像人拔著自己的頭發想離開地球一樣的不可能。”）

六、“相殘”章節讀書摘記

P126 正像弗洛姆所說，自由是生物學上極重要的利益。在自由遭受剝奪和限制的群體中，為了爭奪總量有限的自由及其他資源，相關個體的利益沖突，由于欲求、偏好和能力的不同而大大加劇了。（自由如此誘人）

P127 蘇林記起自己第一次參與同事們用電警棍擊打一名被處緊閉的犯人的經歷，深深感到要做到像弗洛伊德所說的“知汝自己”是何其難哉！（當你不得不做違心的事，多抓狂，多蛋疼）

P129 他把電警棍往身后的鐵門試了試，發現碰擊時火星比較微弱，這時，同伴們招呼他繼續加入時，他便高聲罵到：“他媽的，我的電警棍怎么沒電啊！”（小生以為書中此處的“罵到”應該是“罵道”）（這應該是郭明老師的親身經歷，真是太隨機應變了）

P138 這使蘇林再一次感到“知汝自己”的困難。依照弗洛姆的解釋，“知汝自己”，就是要去意識那些需要我們去意識而尚沒有被意識到的事情。由此，蘇林認為必須關注監獄情境。要“知汝自己”，必須了解監獄情境，了解這情境中與個人命運有關的潛在的確定因素，尤其是不利因素。（監獄情境，是我們這些準獄警在以后對服刑人員的改造與感化中需要積極關注的）

P150 我們開過酒吧、歌廳、賭場，回想起來，我就像流浪的拉茲。當年我看《流浪者》，我都流眼淚，好像寫的就是我。一個人心中沒有愛，那么罪惡離他就很近了。既然罪惡的陷井就在我身旁，我一不小心就踩了進去。（小生以為書中此處的“陷井”應該是“陷阱”）

（影片《流浪者》被稱是為印度電影史上的經典之作，寶萊塢電影的里程碑，曾榮獲第六屆戛納國際電影節最佳影片獎，是首部在海外打開知名度的寶萊塢電影。此外，影片還是印度著名的卡普爾電影家族最引以為豪、譽滿影壇的不朽杰作，由卡普爾家族第二代傳人拉杰·卡普爾于1951年自編、自導、自演，拉杰卡普爾參考好萊塢電影的技法, 融入印度傳統的歌舞和通俗劇, 締造出寶萊塢電影的特殊風格。這部長達三小時的電影情節曲折離奇，通過一個復雜的故事昭示了一個極富哲理的社會問題，從開始的人倫親情悲劇到社會寫實，再轉成黑色電影和卓別林式喜劇, 中段又變成浪漫到極點的愛情劇，然后又是悲喜交集的恩怨糾葛, 加上不時點綴的動聽歌曲和華麗歌舞, 充分發揮寶萊塢電影特有的大雜燴風格。印度電影《流浪者》早在文革以前就已進入中國。《流浪者》和其主題曲“拉茲之歌"，在中國最轟動的時期是在70年代末，那是在一代人遭受了苦難經歷之后。《流浪者》反映印度等級社會的黑暗現實，歌頌了純潔的愛情和人道主義，這當然是影片受到歡迎的原因之一。然而，影片引起十年浩劫之后中國人的共鳴，自有其深刻的歷史淵源。）

七、“自殺”章節讀書摘記

P152 “當生活不再美好時，人究竟應該為了什么而活著？”這是一個千百年來經久不衰的問題！蘇林想起了蘇俄作家加舍夫在他的紀實作品《英勇的士兵什弗克的經歷》中寫道： “他的父親嗜酒成癖，在他生日前不久自殺身亡；妹妹投河而死；一個姐姐臥軌；兄弟從城郊的鐵路橋上往下跳；祖父在殺死了祖母后，往自己身上澆上煤油后自焚；外祖母隨茨岡人到處流浪，而后在監獄里服火柴自盡；一個表兄弟因縱火幾次被判刑，在卡爾塔烏斯監獄，用玻璃割斷頸動脈自殺；一個堂姐妹在維也納從六層高樓墜樓致死。”（想到自殺的傳染性，這是自殺家族么，太驚悚了）

P153 蘇林還記得當他把有蟲眼的蠶豆扔掉時，奶奶告訴他的一句話：“不要扔，都能吃，蟲吃過的更好吃。要是沒有它，你父親早就餓死啦！哪還有你啊！”（奶奶生前也對我說過類似的話，還清晰地記得是在摘吃老家桃樹上的桃子的時候）

P154 父親的模樣，就像他后來看到的聞一多像，或者就是《紅巖》中的某幅黑色的木刻插畫。（很小的時候就讀了老爸那本年代久遠的《紅巖》，導致童年好長一段時間的夢境都是黑色的木刻的恐怖畫面啊）

P165 一個人只要哪怕有一點點期盼借以承受生活負重，他也不會輕易選擇自殺。（是啊，只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間，小生又俗了）P165-166 蘇林看到羅中立的油畫《父親》，那個臉和手像枯干的老樹皮，仿佛積淀了幾千年風煙塵土的北方的父親，他端起破瓷碗，喝著稀薄的菜粥，而掉落了門牙的烏黑色的口腔里是顫抖的衰邁的舌頭，嘴唇焦灼得要冒煙。他覺得《父親》代表了中國人生活中最具塑造力的艱辛與忍耐。這樣的父親在中國農村的任何一個村子里都活著，她們活在最傳統的層面，集中了最沉重的品質。（在初中的美術課本里第一次看到《父親》的時候，被強烈震撼的就不只是視覺，還有內心，還記得油畫背景的金黃色，讓我想到麥芒，想到驕陽，想到父親賜予我的所有燦爛的榮光）

P174 從父親到Z的自殺，他既看到了監獄境遇的作用，更感到來自于個性深處的某種黑色勢力，是那么頑強地將一個人的生命推向了死亡之徒。（外在的境遇以及內在的缺失促成了自殺，在以后的獄警生涯里，我們能否改良監獄境遇中的不利因素、彌善服刑人員性格品質中的不足呢，殺死自己，是對整個宇宙的背棄，自殺不能解決任何問題，不能抹煞任何存在，它讓答案飄在空中，變成更頑固的塵埃粒子）

八、“傾軋”章節讀書摘記

P176 在監獄境遇中，饑餓即是對自由的渴求，所謂的火腿或奶酪就是減刑機會。然而正像火腿或奶酪的稀缺必然造成爭搶現象，減刑機會的稀缺必然造成犯人之間的拼殺。當然，這種“拼殺”除了由純粹生物學法則所表現出來的軀體相殘之外，主要是運用文化策略的人際斗爭。爭寵與排擠成為鑒于社會的最經常罪普遍的現象。（為什么呢，不是公平競爭的嗎）

P181 他對“改造犯人”的活動深感疑慮。人類的思維，將人的改造化作了一個線性可控的形式，卻不自問這種形式的實質是多么荒謬。（罪犯教育，亦要因材施教）

P186 只要是認知正常的人，他不可能在監獄社會中擺脫追求減刑的驅動而能獲得比減刑更大的成就感。猶如商人之追求利潤，仕人之追求權威，學人之追求學識，軍人之追求戰勝，犯人之追求減刑乃是一種天職。他們之間的傾軋亦是天職所驅，此中的罪惡是必要付出的代價，因而構成了監獄人生的基本境況之一。（監獄執法管理課中，學到加分減刑的細則，小生以為，這種傾軋會不會太夸張了，沒有黑暗吧）

九、“懲罰”章節讀書摘記

P188 他說的囚犯角色認同，其實就是“人格監獄化”或叫“監獄烙印”，蘇林基于自己的切身體會深表理解。剛入獄的時候，蘇林還以為自己只是一個模擬犯人。但是漸漸地，那種模擬的性質越來越令他懷疑。因為他從時光的緩慢流逝中明白了凡屬生命世界的任何時間都不具有模擬性，模擬在生命世界里其實是一個虛偽的概念。生命只有一次，人生的每一瞬間都是初稿，無法彼此模擬。P197-202 蘇林帶領但丁和他的永恒情人貝亞德重新步回巖壁下。他拉住了但丁的手，但丁又拉住了貝亞德的手，他們三人破壁走入了通往地獄之路。………… ………奈何橋……鬼門關……東西兩曹……第一殿……第二殿……第三殿……第四殿……第五殿……望鄉臺……第六殿……第七殿……第八殿……第九殿……輪轉殿……地藏菩薩殿…… ………… 此時，黎明將至，天地熹微。P193 從事實經驗來看，監獄使犯人痛苦的懲罰并不表現于他們違規之后所采取的的懲罰措施，而是表現在監獄生活本身無法使他們滿足合理的生理心理需要，包括食欲、性欲以及安全、尊重、成就等等，這就阻礙了他們實現生命的完整價值，正是這種境況體現了監禁懲罰的主要含義。P196 “但是，我認為，懲罰只會增加仇恨。有罪的人除了應當受罰，如何使他們擺脫罪孽，脫離苦海，獲得拯救呢？” “愛。除了愛，別無良藥！”但丁十分明確地說。“那么，愛如火如荼能夠獲得？” “希望！” 我在大學畢業時做的論文碰巧和先生的作品有關。我將《神曲》中的刑罰觀念和東方冥文化中的刑罰觀念企圖做個比較研究。P203 但丁說：“你說得對，一部人類文明史確是一部刑罰史。但是，懲罰是不能拯救人的。相反，懲罰只能損害人，懲罰本身就是人類的一樁罪惡，所以，罪與罰只是以惡制惡的惡性循環而已。如果一部人類文明史，只是一部刑罰的歷史，那么，我的貝亞德，我就不可能為你創作《新生》，我也不可能創作《神曲》。我的《神曲》是神的喜劇，我不是要肯定刑罰，恰恰相反，我要否定刑罰。但是，我沒有辦法去掉刑罰，就像我沒有辦法去掉罪惡，所以，我把刑罰作為一個敘述的起點。從這里出發，使人在認識罪惡之后，讓他們接受愛的引導。” 作為一個監獄學家，在我的眼里，所謂的監獄景觀和地獄景觀是兩種相互映射的事物，事實上，地獄思維已經深刻地影響了監獄思維。我們的地獄景觀在時間上分為三個階段：先是入獄。在這個階段要弄清身份和罪惡的情況。這就像監獄的入監階段，要進行登記檢查、分類調查；其次是根據分類分級安排處以不同的刑罰。就像是監獄實行的分類分級累進處遇的行刑過程；最后是輪轉新生。就像是監獄的出監教育階段。想象的地獄和現實的監獄在刑罰觀念和制度上具有驚人的相似性，由此證明了人類刑罰范式的觀念及其存在特征。P204 我明白，監獄的位置在地獄與天堂之間，因此，恰當的態度是‘勿將監獄變做天堂，勿使監獄淪為地獄！’ P205 晨光里，她們的臉上掛滿了忘情的微笑。P206 人皆有罪，罪是人的邏輯前提。抵御罪惡的心理力量就是愛（但是”愛“的用法在中文里過于狹窄，常常等同于世俗之愛，不適合命名那種跨越此岸與彼岸的心理力量）。有了愛，人才會有存在的自由，才可能在每一處角落，哪怕在監獄也能穿越阻隔，獲得生活的意義。P207 在蘇林看來，天賦之罪才跟道德有關！人定之罪不一定跟道德有關。倒是可以說，審判他的人犯了誤判之罪，就像審判耶穌的猶太總督本丟·彼拉多，真正有罪的不是基督耶穌，而是本丟·彼拉多。蘇林說：“做犯人要碰運氣，也要思想開明。不過得承認，今天的犯人比古代的犯人在物質待遇上好多了。這一點，只要對比李伯元的《活地獄》就一清二楚了。” 蘇林說：“我認為在此地的痛苦主要是靈與肉的積極功能得不到實現。張賢亮寫的小說《男人的一半是女人》你讀過嗎？” P208 但是，可以推斷一個求生欲頑強的人，即通常所說的熱愛生活的人，他必會想盡辦法維持自己的正常需要。如果所有的違規渠道都受到阻絕，所有的違規行為都受到嚴懲，那么，可以相信，這本身將構成更嚴厲的懲罰，其結果是精神危險因素的急劇增加。P209 但是，自由刑卻是一種真正的‘痛苦體驗刑’，不僅要接受懲罰，還要接受改造。尤其當社會經濟快速發展給有專長的人們帶來更高的時間和機會附加值時，自由刑的懲罰痛苦對于他們會成倍加重。P210 蘇林說：“這就是自由地悖論。在人與自然的關系中，人若一味爭取更多自由而不加節制，則定會犧牲自然界其他事物的自由，由此造成生態失衡，瘟疫爆發便是例證；在人與他人的關系中，人若一味爭取更多的自由而不知妥協，則定會犧牲他人的自由，由此造成社會失范，犯罪泛濫便是例證；在人與心靈的關系中，人若一味爭取更多的自由而不思回首，則定會犧牲心靈的自由，造成自我失序，身心疾病便是例證。此三者都說明，在自由總量一定的情況下，一味爭取自由必定造成過猶不及，深受其害！”

十、“改造”章節讀書摘記

P213 懲罰指向于人的肉體，改造指向于人的靈魂，懲罰和改造相結合則意味著刑罰的對象乃是靈與肉。從懲罰到改造，即從肉體懲罰到靈魂改造，這就是所謂的現代刑罰。依照米歇爾·福柯的觀點，這個轉變譜寫了現代監獄誕生的歷史。然而，福柯并沒有用頌揚的筆觸描寫和分析這段歷史，或許可以說他的筆觸是諷喻的。因為在刑罰表面的進步背后，意味著靈與肉終于受到了雙重的監禁與規制，而且是全方位的。P214 天氣這么晴朗，陽光如此明媚，不趁著青春猶在，及時行樂或作逍遙游，一定是吃飽了撐得慌。這些想法或者不討當局的喜歡，也未必會受民眾的同情，有些想法可能還會引起驕矜的獨斷者的惱怒。比如，蘇林認為，“監獄的存在，表明了人類文明尚處在史前史階段”，或者“改造在科學上是一個偽概念，它只代表了一種意識形態而已”等等。P222 “每當黑夜降臨，我們閉上疲倦的雙眼，如果我們能看見什么，那一定是我們睜開了心靈的眼睛。”父親說：“心靈的眼睛能看見古往今來的許多事物！” P223-240 在失眠之夜，蘇林為了診斷“改造意識形態的形成原因”這一陳案，他要有意識地展開思想的翅膀，去拜訪有關的人士，使他們暫時復活并與之對話。………… ……雷內·笛卡爾…… ……卡爾·馬克思…… ……米歇爾·福柯…… ………… 蘇林要拜訪的人物是一串長長的名單，像那個構思了“圓形監獄”的杰雷米·邊沁，被喻為“監獄改良之父”的約翰·霍華德，為中國起草監獄法的小河滋次郎，以及中國的“監獄改良之父”沈家本，甚至那個被關了三十年的印度人拉摩·金德等等。P240 至于他生活中的那些不斷的煩惱和覺悟，現在看起來乃是生活賜予的一部分，應當永遠地珍藏于心。“萬物因緣而生，亦因喜而生。”古印度的匿名先知們如是說。命運之神 會把每個人帶到不同的地方，不同的地方會有不同的人們在等著他，等著一起編織未完成的故事。P242 根據上述“寓言”的旨意，我以為解讀“監獄現象”僅有“驢文本”（科學文本）和“馬文本”（之學文本）不夠，還需要“騾文本”（綜合文本）。（小生以為書中此處的“之學”應該是“文學”）

第三篇：《來自鐵窗內的懺悔》學習心得體會

《來自鐵窗內的懺悔》學習心得體會

近期公司組織我們全體黨員及非黨員中層干部進行了一次反腐倡廉警示教育學習，集中學習了《來自鐵窗內的懺悔》一書，對我思想震動很大。在當代社會主義經濟發展時期，一些黨員領導干部由于放松了自己的黨性修養，忘記了黨的宗旨，忘記了自己手中的權力是人民賦予的，逐步淡漠了法制觀念，在個人私欲驅使下，在權力關、金錢關、美色關、子女關面前喪失原則，置黨多年的培養教育于不顧，利用職務之便做出違法犯罪的事情，邁出了罪惡的步子，最終導致身敗名裂。現將我的學習心得體會總結如下：

一、通過學習，提高了黨員干部員工的思想政治素質，增強了拒腐防變能力，使黨員干部員工樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀、權利關。

在物欲橫流的當今社會，部分人堅持的無利而不往，少數黨員干部員工的放任自流，給國家和人民造成了巨大的損失，形成了一些不良的社會風氣，這次集中學習的組織開展，有力地推動了公司反腐倡廉工作的開展，為切實抓緊抓好這項工作奠定了良好的基礎。在整個學習過程中，我們深刻體會到了黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要性，使自己的責任感和緊迫感變得更加強烈，以在工作中準確找到切入點，并做到學以致用。

二、通過學習，我更深切體會到了，要做一名謙虛樸實、嚴于律己、廉潔奉公的合格黨員。

在生活中，我的人生格言是“老老實實做人，踏踏實實做事，快快樂樂生活”。而順應形勢的發展，強化廉政意識也是我作為一名普通員工義不容辭的責任，只有這樣才能在錯綜復雜的社會中找準自己的人生航標，始終保持奮發進取的精神狀態，真正筑牢拒腐防變的思想道德防線。讓我們攜手共進，在自己平凡的工作崗位中努力控制自己，讓廉政之風盛行，唯有這樣，才能利己利人。

三、在工作中，筑牢反腐防線，吸取他人教訓，防患于未然，時刻為自己敲響警鐘，要明白自己該“做什么”，不該“做什么”。

俗話說“一失足成千古恨”，然而真正品嘗了其中的滋味，那后悔可就晚亦，所以，強化自律意識，構筑廉潔從政的警示防線，是對每個黨員干部員工的考驗。黨的群眾路線教育實踐活動的開展，已經加大了反腐倡廉工作的力度，采取了一系列反腐倡廉的警示教育，通過多種多樣的形式開展警示教育，使各級黨員干部員工的自覺性明顯增強，廉潔自律意識明顯提高，使廉政工作貫穿于整個工作中。

四、反腐倡廉工作的現狀目前總體來說是好的，我國政府出臺了一系列的廉政制度，這些制度是充分建立在我們黨反腐敗工作和加強黨風廉政建設的具體實際之上，體現了我們黨反腐敗斗爭和加強黨風廉政建設的意志，且在工作中很具有可操作性，既符合我們的工作實際，又是加強黨風廉政建設的重要保證。

目前，就現狀來講，我們已經確立了一個好的反腐倡廉的大環境，有很多人都能做到自節自律，兢兢業業，克己奉公。但是，在某些范圍來講，有些人在執行制度的時候并不能一切均以制度為準繩，還有些人趁著某些制度并不是很完善，鉆空子、找漏洞，千方百計的謀取個人利益。他們并不是不懂法，而是為了滿足一己私欲，就視各項規章制度于不顧，貪婪的索取。這樣的人雖說只是少數，但是恰恰是這些人的做法，敗壞了我們的黨風，使得廣大群眾為之痛恨。“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺。”我們每一位黨員領導干部都應當珍惜手中的權力，以廉為榮，以貪為恥，在任何情況下，都要以高標準嚴格要求自己，自律，自尊，自愛，自重，抗得住誘惑，不為私利所用，不為金錢所誘，不為享樂所惑，牢牢把守住心靈的“門檻”，時刻謹記自己是一名共產黨員，永遠保持黨的本色。

第四篇：學習《來自鐵窗內的懺悔》心得體會

學習《來自鐵窗內的懺悔》心得體會-----張良

為認真貫徹落實中央和省委關于加強黨風廉政建設和反腐敗宣傳教育工作的指示要求，進一步增強廉潔自律意識，筑牢思想道德防線，根據公司開展的一書一片活動要求，我認真閱讀了由省紀委宣傳部印發的警示教育教材《來自鐵窗內的懺悔》一書，該書收集了近年來全省范圍內33個基于職務犯罪的違法違紀典型案例及服刑者的懺悔書。

學習完《來自鐵窗內的懺悔》后，發現眾多懺悔者不是市縣級行政干部就是企事業單位的領導，他們聲淚俱下的懺悔發人深省，讓我不禁反思。他們的案例中有基于欲望的膨脹、有基于家庭的因素、有被“大形勢”所同化；一個個鮮活的生命，也曾意氣風發、壯志凌云，和我們一樣渴望兒女繞膝有一個幸福的家庭，和我們一樣希望能奉長敬老做一個孝順的好兒郎，也曾古道熱腸因各種不正之風而憤憤不平，也曾立志為百姓之福而赴湯蹈火，以赤膽忠心努力工作報黨報國，然而縱觀他們扭曲的世界觀、人生觀、價值觀讓我久久難以平靜，更不必說身陷囹圄空留支離破碎的家庭、年邁的父母老淚縱橫、可憐的妻兒絕望無助，內心的創傷更是久久不能愈合。這些案例發人深醒，令人深思，所謂一失足成千古恨，貪官們留下了千古罵名，永遠被釘在歷史的恥辱柱上，以案為鑒，才能警鐘長鳴，做為一名共產黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么。“手莫伸，伸手必被捉”，《來自鐵窗內的懺悔》的案例詳實、全面，個個如宏鐘長鳴于耳，不時地警示、提醒著自己。因此，在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權力觀、政績觀，要立共產主義的大志，成人民群眾的大事，把心思用在工作上，用在干事業上，用在為人民群眾謀利益上，對等權力要有如履薄冰的精神，要慎權，要嚴于自律、公道正派、潔身自好，清廉自守，否則就“一失足成千古恨”。小洞不補，大洞吃苦，要把組織和群眾的監督當作是一面鏡子，經常照一照，檢查一下，及時加以改進和糾正。在日常工作中要常懷律已之心，常思為民之責，手莫伸、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆。

在今后的工作中我將進一步在以下幾個方面加強自己。一是加強學習增強理想信念和宗旨意識，深入學習黨中央、習總書記精神實質，重新審視自己的思想，樹立創新觀念和服務觀念，把學習當作做人、做事、修身的頭等大事。積極響應各級黨組織的號召，嚴格按照支部部署的學習任務進行思想政治學習，緊跟黨的步伐，尤其在黨紀黨風方面更是要常抓不懈，不斷提高，將自身世界觀、人生觀、價值觀和實際工作生活緊密結合；二是，加強廉政意識、防微杜漸。認真貫徹落實中央的廉政精神，要加強自律意識，防微杜漸，堅持原則，做到一身正氣。經常性的進行自查，認真按照照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求將自己身上的問題及潛在問題進行了自我整改和提高；三是，進一步增強法紀意識，做遵紀守法的典范。時刻記住法律與紀律的“高壓線”，嚴格要求自己，帶頭廉潔自律，穩得住心神，管得住手腳，抗得住誘惑，耐得住寂寞，經得住考驗。四是從我出發，潔身自好。在個人作風方面，作為一名共產黨員以及職能科室領導，本人一向潔身自好，借助四風問題檢討活動，對照“紅線”一條條進行梳理和檢討，是就是是、非就是非，不敢有半點含糊，認真按照照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求將自己身上的問題及潛在問題進行了自我整改和提高。五是自我反省，以儆效尤。從書中的諸多案例來看，很明顯的一個問題就是自我反省不夠及時、不夠深刻，所以基于這一點本人要從實際工作和生活出發，本著批評和自我批評的原則不斷反省，對自己及身邊人員的工作中出現的問題及時進行糾正，并在科里作出檢討，該兌現制度的一律兌現制度。力求通過這種方式對其他人員起到警示作用，將一切歪風邪氣消滅在萌芽狀態。六是加強學習，不斷提高。積極響應各級黨的號召，嚴格按照支部部署的學習任務進行思想政治學習，緊跟黨的步伐，尤其在黨紀黨風方面更是要常抓不懈，不斷提高，將自身世界觀、人生觀、價值觀和實際工作生活緊密結合，卸下包袱輕裝上陣為今后的工作作出更大的貢獻。

第五篇：《高墻鐵窗內的懺悔》讀后感專題

讀《高墻鐵窗內的懺悔》心得體會

近日，讀了由海南省紀委、省監察廳編印的警示教育讀本《高墻鐵窗內的懺悔》，深受教育，頗有心得。

《高墻鐵窗內的懺悔》以獨特的視角，從海南查處的數百個職務犯罪案件中，精心挑選了８９起真實典型案件進行剖析，用“身邊案”教育“身邊人”，給人以強烈的思想震撼。

在這本警示教育讀本中作懺悔的人，有的曾是很有前途的“明星干部”，有的曾是業績突出的“企業精英”。他們曾為黨和人民做過有益的工作，然而，卻在自己人生和事業發展的上升時期，沒有把握住自己，迷失了人生方向，觸碰了法律底線，葬送了美好前程。

尤其是讀到戚火貴、謝明中等人痛徹肺腑的懺悔時，我更加看清了權力的實質，領會了“權為民所賦”、“權為民所用”、“利為民所謀”所蘊含的深意。

對我們每個黨員干部來說，《高墻鐵窗內的懺悔》成為警示我們抗拒誘惑、砥礪品行、廉潔從政、守護政治生命和家庭幸福的前車之鑒，是敲醒敬畏人民、敬畏權力、敬畏法紀的長鳴之鐘。

加強廉政教育，使黨員領導干部廉潔從政，是堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，全面貫徹黨的路線方針的重要保障，是新時期從嚴治黨，不斷加強黨的執政能力和先進性的重要內容，是提高領導干部拒腐防變能力的一項重要基礎性工作，是推進改革開放和社會主義現代化建設的基本要求，是正確行使權力、履行職責的重要基礎。

通過閱讀《高墻鐵窗內的懺悔》，我深深地體會到，要真正做到廉潔自律，拒腐蝕永不沾，首先，就是要進一步自覺加強黨性修養，從思想道德教育這個基礎抓起，筑牢拒腐防變的思想道德防線。作為領導干部，我們尤其要帶頭勤政廉政，走廉潔之路，做清廉之官。廉潔也是一種力量，是為政之要。盡管我只是街道辦事處的一名副主任，權力極其有限，但我清醒地認識到，干部手中的權力，是黨

和人民賦予的，不是謀取個人私利的工具。必須緊緊圍繞為人民掌好權、用好權這個根本問題。其次是要進一步自覺接受監督，保持拒腐防變的本色。經驗和教訓都告訴我們，監督到位有效，貪腐風險必然增大，貪腐之心必然收斂；監督缺位失靈，貪欲必然膨脹。因此，必須強化外部監督，讓每個人都成為領導干部的廉政監督員。群眾的眼睛是雪亮的，官員的廉潔與否，群眾最有發言權。作為黨員領導干部，我們要堅持原則、秉公辦事、公私分明，做到兩袖清風，一身正氣，廉潔從政，始終保持艱苦奮斗本色。第三是要進一步增強法紀意識，做遵紀守法的模范。領導干部要牢固樹立正確的人生觀、權力觀和政績觀，并把它溶化在自己的一言一行、一舉一動之中。縱觀那些因腐敗犯罪而落馬的官員，無不是世界觀扭曲、人生觀錯位、價值觀異化帶來的惡果。因此，在自己的履職過程中，在自己的生活中，就是要始終把廉潔自律當成自己的人生信條。作為一名干部，不論在八小時之內，還是八小時之外，不論在工作圈，還是生活圈、社交圈，都要自覺遵守黨的紀律和國家的法律法規，認真執行黨內監督各項制度，嚴格要求自己，帶頭廉潔自律，穩得住心神，管得住手腳，抗得住誘惑，耐得住寂寞，經得住考驗，時刻記住法律與紀律的“高壓線”，把握公與私的“警戒線”，以平和之心對“名”，以淡泊之心對“位”，以知足之心對“利”，以敬畏之心對“權”，自覺做一個堂堂正正，廉潔奉公的人民公仆，努力成為遵紀守法的模范。