第一篇：孝(500字)作文

精選作文:孝(500字)作文 今天，我們觀看了最美孝心少年了解了許多人的故事，我來給你們講講吧！

趙文龍每天推著媽媽在醫院、學校、家這三個地方奔跑過無數回，磨破了無數雙鞋底有很多好心人幫助他，他都記在一個小本子上又一個好心人上臺為他頒獎，說：幫助別人，快樂自己。

每當月亮上升的時候，媽媽輕輕走出柴門，走上那高高的山崗，走上那高高的山崗，啊，媽媽的紅燈籠，照在喲么回來的路上。啊，媽媽&&隨著這悠揚的旋律我們走進了徐沁燁的生活他媽媽患了嚴重的白血病，媽媽得知后沒日沒夜的在繡一幅十字繡。徐沁燁默默地幫媽媽一起繡，當十字繡繡完時，媽媽告訴她十字繡是給她當嫁妝的，而她卻做出了讓人出乎意料的決定，她說：我要把這幅十字繡賣掉，來救我媽媽的命。有一個好心人用兩萬元買下了十字繡，并把它還給了徐沁燁。可是她媽媽白血病復發在凌晨五點去世了，她撫摸著媽媽留下來的十字繡留下了傷心的淚水。我頓時潸然淚下，我被他們的孝心所打動，我感到十分慚愧，在家里我不僅和爸爸媽媽頂嘴還不接受他們的批評，我以后一定會努力改正。

最美孝心少年這個節目讓我懂得了父母的好，明白了幸福的來之不易。六年級:秦雯璐 篇一：以孝話題作文

以“孝”為話題的例文

百善孝為先

孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，子路在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。孝就是子女對父母的惦記，就是完全為父母著想，甚至不惜以生命去回報父母。人只有有了孝心，才會有責任感，使命感和善良的品質。東漢時的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。

所謂“孝“，是恭敬，是愛護，是孝養。談到孝順，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順了。事實上，禽畜尚且知道反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝，甚至進一步擴大為對整個民族盡孝。因此我們說，現代意義上的孝，是愛心的表現，是對國家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應有的一份責任，是人倫之際的一種密切關系。孝維持了長幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是對生命的至誠感謝，更是無怨無悔的回饋報恩。為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國家民族是大孝。因此，孝的意義，并不限于對父母的孝順，應該從親人做起，進而“不獨親其親，不獨子其子”的擴充至整個社會和國家。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。

孝之道

孝敬父母是中華民族的傳統美德，是為人子女的責任和應盡的義務。在中國歷史上，以前，孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。當代不少學家把孝敬父母看作是人生處理人際關系的

在深圳工作的北大高才生廖某，竟對遠從湖南趕來幫助自己照顧老婆和兒子的父母實施家暴，對當年掙錢供其上學的姐姐也是拳腳相加。某日早晨，廖某與父親再次發生沖突，對父親大打出手，不但撕爛父親的上衣，還將父親的左肩咬得鮮血淋漓。

有高學歷，往往意味著一個人的素質和修養也應該比一般人高一個層次。恰恰相反，這則新聞里我們看到的卻是一個連基本的孝親觀念都沒有的人。廖某的行為是對中國幾千年孝親禮儀的嚴重褻瀆，應該引起禮會的廣泛關注和反思。

二十一世紀的中國人，依然以孝為榮。但是盡孝，似乎讓一些人很為難。有的人工作忙，再加上自己的小家庭，時常會把老媽老爸忘掉，幾個月甚至更長時間才有空閑回家看看。在他們眼中盡孝真是心有余而力不足。有的家庭五六個兄弟姐妹，他們都有著高而穩定的收入，但將養育自己的父親、母親，像打乒乓球一樣“打”來“打”去，不愿意背上贍養父母，盡孝心的“黑鍋”，嫌棄老人年邁多病，養活起來費事。

其實盡孝并不難。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。沒有哪個父母會對兒女們奢求什么。盡孝不過是滿足一下老人們的心愿，讓他們渡過一個幸福開心的晚年而已。什么是孝？是《論語》里“父母在，不遠游，游必方”，是孟郊的“誰言寸草心，抱得三春暉”，是李密的“臣侍湯藥，未曾廢離。”也是閔子騫的蘆衣順母，孟宗的哭竹生筍，姜詩的涌泉躍鯉。這種孝，何其美哉！何其壯在！

冰心寫到：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我無遮攔天空下的庇蔭。孝敬父母是中華民 族傳統文化的重要組成部分。青山悲吟聲聲泣，聲聲呼嚴父；碧水哭訴字字血，字字哭慈母。”

古人云：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。我們還能再等待嗎？

百善孝為先

孝是中華民族的傳統美德。世界無處不充滿“孝”。孝順父母是我們每個人的事情，從小開始，從點點滴滴做起，這樣才能將中華民族的傳統美德發揚下去。百善孝為先，這是民族歷史的佳話。對于青年來說，孝可能不能那么完美的表現出來，但是我們要盡我們最大努力去詮釋它，讓他變得更具意義，而不是徒有虛名。

孝，是父母干完活回到家后我們送上的那一杯熱茶；孝，是父母累的時候我們一句安慰的話；孝，是父母晚上回家后我們端上的洗腳水；孝，是讓父母看到我們成績進步，孝。是父母從犯=我們嘴里得到那一句讓人感動得話；孝，是我們能夠健康的成長，有一個健康的身體。對于他們來說也已是對他們的孝。

父母，不奢求我們能夠給他們買多少東西，不奢求我們有多有錢，而是我們能夠在傷心的時候給他們打一個電話，是我們在外上學對他們報的那一句平安，使我們期中，末考試成績單上的前幾名，即使沒考好，父母還是會鼓勵我們，讓我們努力，讓我們有出息。一切的一切，都是為了我們。

想想父母在家拼命地掙錢，為的是什么？為的是能夠讓我們過上好日子，能夠有個好的學習壞境，能夠讓我們有出息，能夠讓我們健康的成長。

為了父母，為了我們這個家。作為高中生的我們，應該付出多倍的努力去孝順我們的父母。不要求我們給他們買多少東西，就只請我們，在學習上努力地進步，努力

地向前；大休你回到家后，給父母洗上一次腳，給他們捶捶背，說說這段時間的進步，聊聊這星期發生的事。這些對于他們來說就已經是孝了。

百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母：端上一杯熱茶，對父母噓寒問暖，洗洗腳，捶捶背，報上一句平安，學習上的進步。

雖然我們不能夠把孝表現的淋漓盡致，但是我們一定要努力地去詮釋它，不要讓它從我們這里不再是佳話。

孝，是我們永不會忘記的傳統美德，是感化心靈的名詞。

孝敬父母

人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長。父母的養育之恩，我們終生都應該報答。

有句古語說得好:“百善孝為先。”意思是說,孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占篇二：以孝為話題的作文

以孝為話題的作文

孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒

呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。”

一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是

孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。

【擴展閱讀篇】

作文是決定語文考試成績的“半壁江

山”，因此作文的成敗往往決定了整個語文考試的成敗。那么怎樣讓考試作文得高分呢？我覺得以下幾點必須注意。

1、題和立意凡考試作文必須審題，原因是考生要在同一環境下，作公平的競爭。審題，就是要對試題展現的所有內容作全面、準確的審讀和理解，把命題者的意圖讀出來，把題目的各種限制審清楚，明確要我寫什么，怎么寫，寫到什么程度，真正做到全面領會，深刻把握，不偏不漏、不折不扣地按要求寫作文。高考作文評判明確規定，凡審題有問題的試卷最后得分一般都不超過二類卷最低分。由此可見，審題的準確與否是作文成敗的關鍵因素。立意，就是要作者站在時代的高度，去觀察、認識生活，提煉主題，使主題體現時代的精神，既反映時代，也作用于時代，跳動時代的脈搏，推動著時代的前進。文章的“意”，其實就是作者在體驗

生活中逐步孕育而成的一種思想，是作者的主觀認識與客觀實際相“撞擊”的產物，它反映作者的思想水平、認識水平以及在社會生活中形成的世界觀、人生觀、價值觀等。近兩年的作文教改提倡學生寫真實生活、真實自我，有些同學忽視了對文章思想傾向的把握，看問題不全面，觀點偏激，更有甚者由腐敗現象而懷疑黨的領導和黨的政策。盡管當今的中國社會政治清明，言論自由，話說錯了不會追查什么政治問題，但作為未來社會的建設者，正確的是非觀還是應該有的。這一點必須注意。

2、標題和段落標題是文章的眼睛，也是閱卷老師對文章的

下頁篇三：以孝為話題的作文

以“孝”為主題作文——孝行天下

1、子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”

2、子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎！”

3、孔子行，聞哭聲甚悲孔子曰：“驅驅，前有賢者”至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍孔子辟車與言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣，少而學，游諸侯，以后吾親，失之一也高尚吾志，間吾事君，失之二也與友厚而少絕之，失之三也樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也吾請從此辭矣”立槁而死孔子曰：“弟子誡之，足以識矣”于是門人辭歸而養親者十有三人

（我的錯誤有三條：年輕的時候因為學習和游歷諸侯，把親人放在

書生、百姓；從年齡上看，有老者、成人、兒童；從內容上看，有至貧孝親的、有危難救親的、有顯貴孝親的

《二十四孝》今天看來，盡管有愚孝的成分，但突出體現了中華民族敬老養親的優良傳統和美德，淳樸中蘊涵了真摯個別內容中有封建迷信的色彩，戕害人性的說教，魯迅先生早在1926年就深刻指出：“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”(《朝花夕拾·二十四孝圖》)希望讀者批評地閱讀 01孝感動天 [原文]虞舜，瞽瞍之子①，性至孝，父頑母囂②，弟象傲舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘，其孝感如此帝堯聞之，事以九男③，妻以二女④，遂以天下讓焉系詩頌之

對對耕春象，紛紛耘草禽嗣堯登帝位⑤，孝感動天下

［注釋］①虞舜：傳說中的上古帝王瞽瞍(gǔ,sǒu)：眼睛沒有瞳人的瞎子 ②頑：愚蠢、遲鈍(yín)：愚蠢而頑固 ③事以九男：派了9個人去服侍他 ④妻以二女：把兩個女兒嫁給他為妻 ⑤嗣(sì)繼承堯：傳說中的上古帝王

［解說］舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛他的孝行感動了天帝舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯！

02戲彩娛親

［原文］周，老萊子⑥，至性孝，奉養二親，備極甘脆，行年七十，言不稱老常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲于親側又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼以娛親有詩為頌

戲舞學嬌癡，春風動彩衣雙親開口笑，喜氣滿庭幃

［注釋］⑥老萊子：周朝春秋時楚國隱士耕于蒙山下，楚王召而不出 ［解說］老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑他的孝行感動了楚王，親往請其出山輔政，老萊子面對高官厚爵，毫不動心，婉言謝絕了楚王的聘請，陪雙親終老山野

03鹿乳奉親

［原文］周，郯子，性至孝，父母年老，俱患雙目，思食鹿乳，郯子乃衣鹿皮⑦，往深山群鹿之中，取鹿乳供親獵者見而欲射之，郯子俱以情告，乃免，有詩為頌

親老思鹿乳，身穿褐毛衣若不高聲語，山中帶箭歸

［解釋］⑦衣(yì)：穿衣

［解說］郯子，春秋時期人，父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治，他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山！

04百里負米

［原文］周仲由，字子路，家貧，常食藜藿之食⑧，為親負米百里之外⑨親歿⑩，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐?，列鼎而食?，乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負米，不可得也”有詩為頌

負米供甘旨寧辭百里遙身榮親已歿，猶念舊劬勞? ［注釋］⑧藜藿(lí, hu?)：灰菜和藿香草指野菜 ⑨負米：背米 ⑩親歿(m?)：父母死 ?累茵：車上墊了許多墊子茵：車墊與下句均喻豪華的高官生活 ?列鼎：擺列了許多烹煮食物的鼎鼎：烹煮食物的器皿?劬(qú)勞：勞苦、勞累

［解說］仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！（《孔子家語·致思》）

05嚙指痛心 ［原文］周，曾參，字子輿，事母至孝參曾采薪山中?，家有客至，母無措?,參不還，乃嚙其指?參忽心痛，負薪以歸，跪問其母母曰：：“有客忽至，吾嚙指以悟汝耳！”后人系詩頌之

母指方纏嚙，兒心痛不禁負薪歸未晚，骨肉至情深

［解釋］?薪：燒飯用的柴 ?無措：沒有辦法 ?嚙(niè)其指：咬自己的手指

［解說］曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱少年時家貧，常入山打柴一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來”曾參于是接見客人，以禮相待曾參學識淵博，曾提出“吾曰三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”

06蘆衣順母

［原文］周，閔損，字子騫，早喪母父娶后母，生二子，衣以棉絮閔損衣以蘆花一日，父令損御車，體寒失鞭?父察知其故，欲出后母?損曰：“母在一子單，母去?三子寒”后母聞之，卒悔改系詩頌之

閔氏有賢郎，何曾怨后娘尊前留母在，三子免風霜

【注釋】?(zhèn)：牽牲畜的繩索 ?出：指休妻 ?去：離開

［譯文］閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）他生母早死，父親娶了后妻又生了兩個兒子繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待父親返回家，要休逐后妻閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍”父親十分感動，就依了他繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子

07親嘗湯藥

［原文］西漢文帝，名恒，高祖

［解說］董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債言畢凌空而去因此，槐蔭改名為孝感

11、刻木事親

［原文］漢，丁蘭幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生其妻久而不敬，以針戲刺其指，則出血木像見蘭，又眼中垂淚蘭問得其情，將妻出棄之有詩為頌

刻木為父母，形容如在時寄言諸子侄，各要孝親闈

［解說］丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄

12、涌泉躍鯉

［原文］漢，姜詩，事母至孝妻龐氏，奉姑尤謹?母性好飲江水妻去舍六七里?，妻出汲以奉之?；又嗜魚膾?，夫婦常作之又不能獨食，召鄰母共食后舍側忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，詩時取以供母有詩為頌

舍側甘泉出，朝朝雙鯉魚子能恒孝母，婦更孝于姑

［解釋］?奉：侍奉姑：婆婆 ?去舍：距離家 ?汲(jí)：取水 ?嗜(shì)：喜好膾：切細的魚肉

［解說］姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了

13、懷橘遺親

［原文］后漢，陸績，字公紀，年六歲，至九江見袁術術出橘待之，績懷橘二枚?，及跪拜辭，墮地術曰：“陸郎作賓客而懷橘乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母”術大奇之有詩為頌

孝悌皆天性，人間六歲兒袖中懷橘實，遺母報深慈 ［解釋］?懷：揣進衣袋里

［解說］陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》

14、稍豁溫衾

下頁 余下全文篇四：德孝作文 德孝作文

我們西留小學最近開展“德孝”活動，老師讓我們各寫一篇有關德孝的小作文。

我來告訴你德孝的意思吧！德指要有一個好的品德，好的修養。孝指孝順和有孝心。

今天我吃完午飯看見媽媽洗衣服洗的那么辛苦，我就對媽媽說：“我來幫你洗鞋子吧。”媽媽說：“好吧！”我拿起臉盆接了一盆水，然后拿著鞋刷和洗衣粉就開始認真地洗了起來，洗完

第二篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝?。《爾雅》是我國最早的一部訓詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據考該書非經一人一時之手，而是一種訓詁匯編，大體由初漢學者編撰。儒家視此書為通達古今之要律，對后世影響頗大，被列為?十三經?之一。其中對?孝?字的釋訓，成為后世公認的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此。《辭海〃孝》釋為?善事父母?。《漢語大詞典〃孝》釋為?對尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個被譽為中華民族優秀傳統的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實，通過分析古漢字字型結構及其文化蘊涵，以及對先秦早期文獻進行認真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對死去祖先的宗教祭祀活動。這一意義的?孝?字，與中國上古時期?祭必有尸? 的習俗有關。以下從兩個方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結構及其文化蘊涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構形，從字型結構上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現今大多數人受《說文解字》的影響，認為?孝?是會意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結構系統及其文化蘊涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個字，從它們在甲骨卜辭中的構形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結構，可謂取像相類；從字義上看，這三個字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣殘息舒祺?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個取像相類的字都反映了古時喪葬儀式的一些習俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關聯。?孝?應是古代孝子對已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應是后起之意，孝作為一種敬老養老的行為乃是歷史發展到一定階段后出現的文化現象。

二、從兩周金文、《詩經》、《儀禮》等較早的上古文獻中加以考證。

1、《周易》、《詩經》中?孝享?釋意。《周易〃萃卦》卦辭日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻出孝子的食物做供品。孔穎達《正義》進一步解釋：?享，獻也。聚道既全，可以至于有廟，設祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻物。《詩經〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動。可見《詩經》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓》：?孝，享也?，?享，獻也?。?獻?與?孝?是音近義通。《爾雅》以?孝??享?互訓，可見尚存上古用語之遺意。可惜，現在許多人在釋讀?孝?字時，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實不足訓。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經》中?孝子??孝孫?的釋義。《儀禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動有聯系，甚至只有在祭祀的時候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭考某子?。聘禮為嘉禮，何時舉行要筮日時，筮時設尸，因而有上引祝詞。祝詞時，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫?。《禮記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達乎庶人?之說。我們再來考察《詩經》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關。如《大雅〃既醉》?威儀禮時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子。《詩經〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ?。《楚茨》乃是歌詠祭祀之詩。這里的?孝孫?也是祭祀時的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位。《禮記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸?。《祭統》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時的專稱，而非今天現代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經》等先秦文獻中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時才用?孝?，也只有祭祀之時的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養?講的?孝?有很大的區別，?孝?做?孝養?講應該是后起的義項。

三、結論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養之義的實際，更無意貶低作為中華民族優秀傳統的?孝道?之源遠流長的歷史。孝養老人的傳統在中國早已有之，在原始氏族公社時代，?人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘疾者有所養。?養老是當時人們生存的自然行為。進入階級社會，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀?。一切禮儀的產生都是伴隨著階級的出現而出現的，作為文明社會的道德禮儀核心內容的孝道也不例外。孝道正是中國社會進入階級社會后產生的，到了春秋時代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎??表明他倡導的?孝?不僅是能養父母，而且要尊重長輩。孔子將他所崇尚的西周禮樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養的結合是孔子對孝道思想進行的改造和升華，使僅僅屬于物質領域的供養關系，上升為兼有精神享受的文明內涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚。儒家經典《孝經》將?孝?上升到?天之經，地之義，民之行?的高度，這時的?孝?不僅兼有贍養、祭祀、孝敬的內容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學內涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對人類尊老養親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉化，從功利性的祈福到對養育之恩的推崇，正是人類認識史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發展的正確方向，是人類文明進步的重要標志。今天，我們所要弘揚的正是?孝?字的后起之意——敬老養老的傳統美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第三篇：孝字起源、結構與含義

孝字是一個會意字，上部是一個不全的“老”字，下部是一個“子”字。老字不全說明老人體衰，需要子女撐持，沒有子女撐持，老人就要跌倒。

另一說法是，孝字頭上是一個土字加上人字，左邊一撇意味著一個身體已有一般入土的老人，極度衰弱，急需子女扶持和照顧。因此，孝道實際上講的是父母與子女、長輩與晚輩、老年人與年輕人的依存關系，以及這種依存關系所形成的社會行為準則。孝道也強調了老年人的未盡事業需要年輕人去繼承和發揚。

《說文解字》對孝字的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因此，尊老，敬老，養老，傳承子嗣，養育兒女，光大先業，是孝字的基本含義，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆體很像一個躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個小孩，而小孩很溫順的接受老人的愛撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對下輩人關愛，特別是當下輩人未成年的時候要愛護，哺養他們。而下輩人對上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養，教育和傳承。“父慈子孝”、“尊老愛老”是對孝道精神的經典總結。

第四篇：我愛我家--孝字當先

我愛我家----孝字當先

中國是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今,好的家訓、家規、家風不僅承載了祖輩對后代的希望和策鞭, 也同樣體現了中華民族優良的民族之風.無規矩不成方圓,國有國法，家有家規，我個人的理解，所謂家訓、家規、家風就是一個家庭的生活規范，家庭成員的言行舉止、德行休為。現在“家訓”、“家規”、“家風”這樣的詞在很多家庭都已經很陌生了，感覺它似乎是一種很古老的文化，對于我們這樣一個普通的、沒有祖輩留下的成文的家訓、家規來傳承的家庭來講，我認為，父母的經驗教訓就是家訓，父母的道德規范就是家規，父母的行為做風就是家風，父母是孩子人生的第一任老師，父母只有做好自己，才能做到言傳身教.孝字當先。“孝敬父母”我們時常掛在嘴邊，但對于小孩子來說卻很空洞，如果看不到大人如何做，單靠聽大人講，他不會明白到底是怎么一回事的。問題孩子的背后一定存在問題父母，這讓我想到了從小就聽老輩人講的一個關于不孝的故事。有一個男人要用車子把不中用的老母親送到離村很遠的山溝里，想讓她自然死去，因為路途坎坷，男人便讓兒子幫忙。送到地方后，男人想把車子也扔在那里，可兒子卻不干，非要把車子再拉回去。男人不解，問兒子干嘛非要把車拉回去。兒子說：“日后，等你老了不能干活的時候，我也好用這個車子把你拉到這里來啊！”男人聽了兒子的話，羞愧難當，當即又把老母親拉回家，并孝敬有加，直到老母親老去。這個故事說明，父母的榜樣力量非常大，我們孝敬父母，孩子才會孝敬我們，否則，就別怨孩子將來長成“白眼狼”了。

我和愛人創業初期正好趕上女兒出生，所以父母一直在我們身邊幫襯著，女兒自然也是父母幫著帶大的，一直到了上幼兒園的年齡。在我和愛人心里，一直覺得虧欠了父母很多。父母辛辛苦苦帶大自己的孩子，現在年老了，還要幫著兒女看孩子，所以，我們會時常告訴女兒，一定要孝敬姥姥、姥爺，記得姥姥、姥爺對你的好，學會感恩。說的再多不如做。轉眼天漸涼了，今天我和愛人帶女兒回家看望父母，車子轉進胡同，就看到家門口堆著一大堆煤，父親拿著鐵鍬和土籃兒一點點地向院子里挪，手上、臉上、衣服上到處都是煤屑，已經看不清原本的膚色。愛人停好車，不由分說便幫著父親干了起來，女兒見狀也拿起掃把和鐵鍬幫著爸爸和姥爺干了起來。煤屑落在身上臉上，她都不以為然，能幫到爸爸和姥爺，對于她來講，才是最開心的事情。

要想讓孩子將來成為一個孝順的人，家長只需要做到孝順就可以了。孩子會在日常生活中，把父母的所作所為看在眼里，記在心里，并逐漸內化成日后自己的行為。

教育專家孫云曉曾在他的微博公開向廣大博友征集《家長教育行為規范》的建議，首條就是家長要孝敬自己的父母。那我們家長在給孩子做好孝敬父母的示范時，應該注意以下幾點：

第一，和父母一起生活的年輕家長，每天臨走前和回家后要主動跟父母打招呼，這便是《弟子規》所說的“出必告，返必面”。自主自立，主動承擔家里的家務勞動和財務責任，不做“啃老族”。

第二，如果和父母分居兩地，要經常給父母打電話問候，讓孩子感覺到雖然祖輩們不在跟前，但是爸爸媽媽還是關心他們的。節假日有條件就帶孩子回去看看。

第三，父母年老時要盡贍養義務，而且要義無反顧，沒有條件地去做。

這一切，看似是作為子女的我們應盡的責任和義務，對于孩子來說，卻是在教給他們如何對待自己的父母。相信隨著年齡的增長，孩子還會從各個渠道懂得孝敬父母的道理，但是無論日后了解的孝道是什么樣的，對孩子影響最大的，還是他小時候看到的家長的做法，這些定會潛入他內心深處，達到潤物無聲卻很顯著的效果。

第五篇：孝字今昔談——讀論語有感

翻開薄薄的論語，我發覺我們已離儒教文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。但我想說：請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”回想兒時父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了對

父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母這就是我們對父母最大的回報。子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂。”我掐指一算，發覺父母已過半百，滿頭的白發已不是像當年那樣屈指可數，回家看到父親使用的降壓藥，這才發覺這已不再是讓我騎于脖子的父親。父母之年足讓我又喜又憂。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂。這亦喜亦憂足見子女對父母關切之深。而今日我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那落滿淚水的父母的臉。夫子云：“不遠游，游必有方。”孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。我來自新疆，考取大學，父母希望我能留在上海，希望有一個更好的前途。可回想與父母在一起的時間少之甚少，所以我更應當珍惜假期與父母團聚的時間，更要在這段時間給父母以最大的關心來彌補遠游之缺。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對于現在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對他們的吧！若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表我們對父母的感激之情。而要在小王子小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。

也許以前讀《論語》就是小和尚念經，背著“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”卻傷害了父母的心。直到在復旦在5301，聆聽了張汝倫老師對中國哲學原典《論語》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的子應當更加的珍惜，而對父母的子應當更加真切、切實。重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續生輝，使得中華民族優良傳統得以傳承，特別對于現世有著莫大的功效。因此，重讀《論語》，對我們意義深遠。