第一篇：《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀后感

《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感

有幸拜讀了美國(guó)內(nèi)爾?諾丁斯博士的教育名著《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》。作者內(nèi)爾?諾丁斯是一位身份顯赫的學(xué)者，她是美國(guó)長(zhǎng)青藤名校斯坦福大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的著名教授，美國(guó)國(guó)家教育學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席。在書中，她以多種身份與讀者交談：一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)前任數(shù)學(xué)教師、一個(gè)母親、一個(gè)充滿激情和愛心的人。她還應(yīng)用大量來自教學(xué)過程中的實(shí)例來闡述她的觀點(diǎn)。這就使普通讀者非常容易地進(jìn)入她的思想世界，領(lǐng)受她的啟迪，與之產(chǎn)生精神共鳴。也許，這就是大師的不同凡響之處——既震聾發(fā)聵，又潤(rùn)物無聲。

她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。她同意海德格爾的觀點(diǎn)：關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心是對(duì)生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。但諾丁斯更強(qiáng)調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。

學(xué)會(huì)關(guān)心的首要秘訣在于專注。專注是全身心地投入和接受。當(dāng)真正關(guān)心一個(gè)人，就會(huì)認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說：當(dāng)一個(gè)陌生人向我問路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時(shí)間很有限。我專注地傾聽他的問題和需要，然后認(rèn)真地回答他。當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。

諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對(duì)任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識(shí)、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動(dòng)植物，卻對(duì)同類缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。就象某些人盲目地點(diǎn)贊、支持，卻并沒有真正地完成一個(gè)關(guān)心關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問，關(guān)心自己的精神生活。例如關(guān)心自身的身體與心理，關(guān)心家人、同學(xué)、同事，關(guān)心對(duì)手，甚至關(guān)心路人與自然環(huán)境。她還堅(jiān)定的說：毫無疑問，作為教育者，我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題。

如何具體地實(shí)踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因材施教——因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對(duì)嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對(duì)溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時(shí)，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時(shí)需要長(zhǎng)期不懈的努力……她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達(dá)的人對(duì)其他人和其他生命形式毫無興趣，漠不關(guān)心。有時(shí)只需一個(gè)眼神，有時(shí)則需要長(zhǎng)期關(guān)注。

教育學(xué)生是需要時(shí)間的。是需要一種主動(dòng)關(guān)心和連續(xù)性。如果希望教育成功，必須從建構(gòu)信任關(guān)系開始，并且持續(xù)維護(hù)和完善這種信任關(guān)系。

在學(xué)校里我們會(huì)過多的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。所有的話題都離不開學(xué)生的學(xué)習(xí)。這樣過多的強(qiáng)調(diào)就在無形之中加深了孩子對(duì)成年人的不滿。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。在任何地方都會(huì)聽到這樣的說法：教育是國(guó)家的根本，孩子是國(guó)家的未來等等。可是現(xiàn)在我們的教育是以學(xué)科教育為主，很難再花很多的時(shí)間去關(guān)心一下孩子。所以當(dāng)我們的孩子遇到火災(zāi)的時(shí)候他到底會(huì)不會(huì)自己逃脫危險(xiǎn)？

教會(huì)孩子學(xué)會(huì)自我的關(guān)心。自我的身體只是一個(gè)方面，我們同時(shí)也應(yīng)該注意義自我的情感部分，精神部分和智力部分。總之，作者認(rèn)為存在很多所有人都共同關(guān)心的領(lǐng)域，因而孩子在這些領(lǐng)域內(nèi)的能力必須得到開發(fā)；其次，駕馭必須開發(fā)所有孩子都具有的某種特殊能力或者智慧，這要求我們對(duì)猛力的多元性有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)；第三，對(duì)各種關(guān)心領(lǐng)域的重視和能力的開發(fā)必須要考慮由于性別，民族和宗教而導(dǎo)致的各種差異。

看了整本書我覺得深有感觸。如果我們真正愛孩子，我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來所從事的各種職業(yè)，我們還要深切的關(guān)心他們，并且讓他們真正學(xué)會(huì)關(guān)心和被關(guān)心。

青島烹飪職業(yè)學(xué)校

李序錦

第二篇：學(xué)會(huì)關(guān)心

《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》心得體會(huì)

有些詞，由于說得太多用得太多，反而弄不清它的真正含義。譬如“愛”，譬如“關(guān)心”。當(dāng)我讀到內(nèi)爾.諾丁斯的《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》的目錄時(shí)，眼睛一亮：用一本書來闡述“關(guān)心”，想必一定能充分地闡明這個(gè)被歲月塵垢所蒙蔽的詞語的本來面目吧!諾丁斯是美國(guó)的一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)前任數(shù)學(xué)教師、一個(gè)母親、一個(gè)充滿激情和愛心的人。她在書中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。她同意海德格爾的觀點(diǎn)：關(guān)心是人類的一種存在形式。關(guān)心是對(duì)生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。但諾丁斯更強(qiáng)調(diào)：關(guān)心，意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會(huì)遭到破壞。

學(xué)會(huì)關(guān)心的首要秘訣在于專注。專注在此并不意味著瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。當(dāng)真正關(guān)心一個(gè)人，就會(huì)認(rèn)真去傾聽他、觀察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專注或者關(guān)注可能僅僅持續(xù)片刻，以后可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，但在任何關(guān)心的交流過程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說：當(dāng)一個(gè)陌生人向我問路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時(shí)間很有限。我專注地傾聽他的問題和需要，然后認(rèn)真地回答他。當(dāng)他接受了我的專注、認(rèn)真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。諾丁斯還批判了現(xiàn)代人的關(guān)心現(xiàn)狀：不關(guān)心（對(duì)任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識(shí)、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動(dòng)植物，卻對(duì)同類缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。在此基礎(chǔ)上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問，關(guān)心自己的精神生活。她還堅(jiān)定的說：毫無疑問，作為教育者，我們的責(zé)任包括正視精神信仰問題。無疑，諾丁斯是在用“關(guān)心”來治療千瘡百孔的教育。她認(rèn)為，教育的終極目的就是讓人類活得智慧、道德和幸福。如何具體地實(shí)踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因地因人采用不同的策略：或嚴(yán)厲或溫柔；對(duì)嚴(yán)肅者要敬慕和尊重，對(duì)溫柔隨和的人可以通過擁抱；有時(shí)，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時(shí)需要長(zhǎng)期不懈的努力??她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達(dá)的人對(duì)其他人和其他生命形式毫無興趣，漠不關(guān)心。要補(bǔ)充的是，關(guān)心一詞是從英文care翻譯過來的。care有密切地注意，審慎地思索；小心，謹(jǐn)慎；關(guān)懷，關(guān)心；憂慮，擔(dān)心，操心，煩惱等意思。佐藤學(xué)在《學(xué)習(xí)的快樂》里說：教育是為兒童而“操心”的活動(dòng)；“教育”這一活動(dòng)是一種包含了應(yīng)答（關(guān)心）人的脆弱、悲傷、呼叫和煩惱的活動(dòng)，同時(shí)，在這種教育活動(dòng)中，也激活了恢復(fù)同自然的和諧、治愈身心創(chuàng)傷的“矯治”的功能。這里，我想到了這樣一句話：“憂心是愛感意向的閾限，使生命感覺保持感恩、承負(fù)、忍耐的意向。在某種意義上，愛感首先即是憂心。”原來，諾丁斯關(guān)心也是操心也是憂心，不禁為她用此詞的良苦用心而感慨萬分。

《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》心得體會(huì)

劉紅艷

深夜孤燈，我整整用了一個(gè)星期才把書閱至最后一頁。原本以為這是一種官方書籍，對(duì)處于操作層面的我意義不大。但輕輕一涉足，我便被深深吸引住了。合上書，心久久無法停止劇烈的跳動(dòng)，思緒有如平靜的湖面投入一塊石頭，一圈圈漣漪便蕩漾開來。

這是一本文筆獨(dú)特的書，其風(fēng)格有學(xué)者固有的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又不乏一個(gè)普通人的隨意和親切。在書中，內(nèi)爾·諾丁斯以多種身份與我們交流：一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)前任數(shù)學(xué)教師，一個(gè)母親，一個(gè)充滿激情和愛的人。因睡眠不足帶來的困倦，因摘抄而致的酸麻，都被思想的充盈感和文字的厚重感所代替。幸福如清晨荷葉上甘甜晶瑩的露珠，悄聲無息地注入心田，那是一種靈性的激發(fā)，慧根的清澄。

關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心，同時(shí)，我們也需要關(guān)心他人。但是，并非所有的人都學(xué)會(huì)了如何關(guān)心他人。有些人真誠(chéng)地關(guān)心知識(shí)，關(guān)心偉大的事業(yè)，關(guān)心物質(zhì)世界，關(guān)心動(dòng)植物，卻對(duì)同類的人缺乏同情。多哈亞運(yùn)會(huì)剛剛結(jié)束，其中有這樣一個(gè)令國(guó)人臉紅的鏡頭：韓國(guó)馬術(shù)選手金亨七意外死亡，成為本屆亞運(yùn)會(huì)最大的悲劇。當(dāng)央視鏡頭對(duì)準(zhǔn)其他國(guó)家的教練與運(yùn)動(dòng)員時(shí)，他們都第一時(shí)間表達(dá)了對(duì)死者的哀悼。而少數(shù)中國(guó)教練和運(yùn)動(dòng)員對(duì)此事卻表現(xiàn)出讓人難以理解的冷漠。作為一個(gè)教育者，我不禁感到汗顏：我們培育出來的精英，他們眼里只有金牌，沒有愛心。

關(guān)心是一種習(xí)慣，關(guān)心同時(shí)也是一種能力。習(xí)慣與能力都需要培養(yǎng)，需要教育與引導(dǎo)。反思我們的教育，我們的教育目標(biāo)并不是培養(yǎng)會(huì)關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。在學(xué)校里，我們想盡各種辦法，甚至是“威逼利誘”，不斷強(qiáng)迫學(xué)生弄清、記牢每個(gè)學(xué)科每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，以便讓學(xué)生在考試中取得好的成績(jī)。這種教育，占據(jù)了老師和學(xué)生絕大部分時(shí)間和精力。我們理直氣壯地這樣做，并美其名曰是真正地關(guān)心學(xué)生。但人們忽略了一個(gè)重要問題：孩子們到底為什么應(yīng)該學(xué)習(xí)我們認(rèn)為他們“能夠”學(xué)好的東西？這些東西是人類為了活得智慧、道德和幸福而必需的嗎？事與愿違，我們那么費(fèi)神地讓每個(gè)學(xué)生掌握好每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考試之后，他們又是那么快地把好多知識(shí)忘記。

社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是具有愛心的人，會(huì)關(guān)愛的人，不是只擁有知識(shí)技能的冷血?jiǎng)游铩Ｉ鐣?huì)更新極快，我們的眼睛不要只盯著學(xué)生的分?jǐn)?shù)。我并非主張不要成績(jī)，但我們需要重新分清孰重孰輕。

曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。有多少愛可以重來？一百個(gè)人可能有一百種說法。臺(tái)灣作家張曉風(fēng)的話卻給了我一些啟迪：女兒是一把借來的琴，能彈多久便彈多久，但借來的東西終有歸還的時(shí)候。師生一場(chǎng)，就是緣分一場(chǎng)。當(dāng)我一遍遍指責(zé)學(xué)生愚蠢時(shí)，當(dāng)我一次次壓著孩子死做作業(yè)時(shí)，當(dāng)我狠心地罰著學(xué)生一遍遍抄課文、生字的時(shí)候，我便想起《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》這本書來。我們不妨騰出更多的時(shí)間與精力從生活上去了解一下學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)得輕松快活些，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)關(guān)愛自我，關(guān)心周圍的人，懂得愛人，同時(shí)也值得別人愛的人。

《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》

劉紅艷

社會(huì)的發(fā)展對(duì)教師職業(yè)的要求越來越高，隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展不斷提高，原來的某些教育內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，許多新的教育內(nèi)容又在不斷地涌現(xiàn)，這就要求教師自覺跟上時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)行自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的新陳代謝，要求現(xiàn)代教師具有不斷更新自己教育技術(shù)的意識(shí)，不斷追求新知，并有意識(shí)地運(yùn)用于教育教學(xué)活動(dòng)，必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念和濃厚的科研意識(shí)。因此，“教師即研究者”是時(shí)代對(duì)教師的要求。

什么是“教師專業(yè)化”？通過對(duì)《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》一書的學(xué)習(xí)，我了解到，從本質(zhì)上說，教師專業(yè)發(fā)展是教師個(gè)體專業(yè)不斷發(fā)展的歷程，是教師不斷接受新知識(shí)，增長(zhǎng)專業(yè)能力的過程。教師要成為一個(gè)成熟的專業(yè)人員，需要通過不斷地學(xué)習(xí)和探究歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平，從而達(dá)到專業(yè)成熟境界。作為普通教師，我能為自身專業(yè)化做些什么呢？我思考。首先，我要正視教師專業(yè)化的時(shí)代趨勢(shì)，端正認(rèn)識(shí)。人都會(huì)有惰性。作為普通小學(xué)教師，日復(fù)一日地重復(fù)講課、批改作業(yè)，自然也會(huì)耽于現(xiàn)狀。我想，我應(yīng)該把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，認(rèn)識(shí)到未來社會(huì)對(duì)教師專業(yè)化的需要，從自身素質(zhì)的提高出發(fā)，從學(xué)生的終身發(fā)展出發(fā)，確立目標(biāo)。只有這樣，自身在平時(shí)的工作中才會(huì)保持緊迫之感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探究與提高的內(nèi)驅(qū)力。

其次，在實(shí)踐與理論上不斷學(xué)習(xí)，努力提高自身的專業(yè)水平。《教師的專業(yè)化的理論與實(shí)踐》全書分三部分，第一部分理論篇，闡釋了教師專業(yè)素養(yǎng)等基本理論問題。第二章第二節(jié)教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容，我讀的頗為細(xì)致。對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)的要求，不僅要“淵博”，而且要“飽學(xué)有識(shí)”并內(nèi)化為個(gè)體的人文素養(yǎng)，從而成為一個(gè)具有崇高的精神境界、健全人格特質(zhì)的“人類靈魂的工程師”。對(duì)自己所教學(xué)科的知識(shí)要精通，有深入透徹的了解，這樣才能“資之深，則取左右逢其原”，因此，教師首先應(yīng)是一個(gè)學(xué)者，是所教學(xué)科的專家。對(duì)照這一點(diǎn)，我就審視自己，要想成為“學(xué)者”、“專家”，何其難也，這樣一個(gè)大大的帽子我是斷然也戴不上的。但細(xì)想想，一生致力于做某件事情，在一個(gè)領(lǐng)域里專注地耕耘著，必定會(huì)有所成。這也是教師素質(zhì)的態(tài)度領(lǐng)域。書中說，“高自我的教師，傾向于以積極的方式看待自己，能夠準(zhǔn)確地，現(xiàn)實(shí)地領(lǐng)悟到自己和所處的世界，具有自我滿足感，自我信賴感，自我價(jià)值感”。我也許成不了“專家”、“學(xué)者”，但可以在這個(gè)領(lǐng)域里“從容地成長(zhǎng)發(fā)展起來”。若想如此，我想，最起碼我應(yīng)該做到以下四點(diǎn)：

1．讀書一生——好教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有三塊組成，即精深的專業(yè)知識(shí)，開闊的人文視野，深厚的教育理論功底。而我這些修養(yǎng)的不足，必須靠讀書學(xué)習(xí)進(jìn)行自身的彌補(bǔ)和進(jìn)修，像永不干硬的海綿一樣不斷地吸收和納取。在專業(yè)知識(shí)方面，我們最主要的獲得方式是個(gè)人學(xué)習(xí)和學(xué)歷進(jìn)修。起先，社會(huì)對(duì)小學(xué)教師的學(xué)歷要求為中師，現(xiàn)在提高到大專，也許將來進(jìn)一步要求至本科。也許有人要說，基礎(chǔ)教育不需要高學(xué)歷。我原先也這樣認(rèn)為。但隨著實(shí)踐的深入，我越來越發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的匱乏。隨著學(xué)歷的提高，個(gè)人相應(yīng)的知識(shí)、能力、態(tài)度、價(jià)值觀、思維方式等也會(huì)提高，這對(duì)教師教書育人的言傳與身教都是十分有益的。因此，我們要堅(jiān)信“學(xué)無止境”，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，充

實(shí)自己，提高自身素養(yǎng)。2．不斷反思——學(xué)海無涯，藝無止境。教師的專業(yè)追求、探索、提升都要靠不斷的反思，學(xué)會(huì)在言說和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(zhǎng)。自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。最要緊的是勤于反思，勇于實(shí)踐。這應(yīng)該成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。

美國(guó)心理學(xué)家波斯納曾提出教師的成長(zhǎng)公式是“經(jīng)驗(yàn) +反思 =成長(zhǎng)”。反思指的是教師立足于自我之外考察自己的教育教學(xué)過程，對(duì)自己以有的觀念和所做出的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。它是教師專業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。是否具有反思的意識(shí)和能力，是區(qū)別作為技術(shù)人員的經(jīng)驗(yàn)型教師與作為研究者的專家型教師的主要指標(biāo)之一。

在反思中，我們可以學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，吸收先進(jìn)思想和理念；我們可以認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和不足，進(jìn)而努力揚(yáng)長(zhǎng)避短。不僅如此，反思還可以讓我們擁有務(wù)實(shí)的態(tài)度，敏銳的眼光，進(jìn)取的精神，這都是教師自身專業(yè)化極其重要的。反思要勤，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)。這樣才能有效地促進(jìn)教師專業(yè)技能的提高。

實(shí)踐是對(duì)反思的踐行。反思只是一閃而過的思考與認(rèn)識(shí)。要使其促進(jìn)能力的提高，還要實(shí)踐，要勇敢探索。當(dāng)學(xué)習(xí)了別人的長(zhǎng)處，深有體會(huì)之時(shí)，應(yīng)該及時(shí)結(jié)合自身特點(diǎn)，在實(shí)踐中運(yùn)用并內(nèi)化；當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的不足，反思改進(jìn)之法后，應(yīng)該在實(shí)踐中演練，驗(yàn)證自己的所得；當(dāng)自己有新的教學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，也應(yīng)該及時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)，改進(jìn)、歸納，形成先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)或理論。馬克思唯物辯證法認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切真理都是在實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論的循環(huán)提高中形成的。教育教學(xué)自然遵循這個(gè)規(guī)律。

3．勇于創(chuàng)新——抱守以往的經(jīng)驗(yàn)或成績(jī)，自己的專業(yè)就會(huì)停止成長(zhǎng)。因此應(yīng)該繼往開來，讓經(jīng)驗(yàn)成為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)，既要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，更要改變每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為；又要懷抱問題意識(shí)，大膽嘗試探索，擁有專業(yè)發(fā)展精神。

4．激情不老——這應(yīng)該成為為師品格的重要追求。馬克思說，激情是人追求自己的對(duì)象世界的一種本質(zhì)力量。只要生命在，激情就在。對(duì)教育的激情，應(yīng)該化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)。不因年齡的增長(zhǎng)，環(huán)境的改變而改變。

學(xué)習(xí)了《教師的專業(yè)化的理論與實(shí)踐》這本著作，讓我認(rèn)識(shí)到，教師專業(yè)的發(fā)展，首要的是教師要有自我專業(yè)追求。自我專業(yè)追求如果內(nèi)化為執(zhí)著，就不會(huì)被消解，從而形成堅(jiān)毅、持恒的信念。追求就在自身的土壤中，一旦擁有它，生命的種子就會(huì)迸發(fā)出無限潛能，生根、發(fā)芽、開花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。作為教師，我們不應(yīng)放棄永遠(yuǎn)的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也許歲月會(huì)讓我們?nèi)蓊佔(zhàn)兝希R(shí)會(huì)讓我們永葆青春??

讀《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》有感

劉紅艷

教師是不是一種專門化的職業(yè)?與那些公認(rèn)的醫(yī)生、律師等專業(yè)化職業(yè)相比，其專門化程度如何?教師職業(yè)具有哪些自己獨(dú)特的專門化的要求和職業(yè)條件?為了保障這種專門化，各國(guó)的政府采取哪些有力措施，形成了專門的培養(yǎng)和管理制度?各國(guó)教師教育機(jī)構(gòu)又是采取哪些渠道來促進(jìn)教師專門化水平的形成和不斷提高的?這是教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐(修訂版)》(人民教育出版社2003年第2版)一書向我們介紹論述的思想和觀點(diǎn)。這次修訂在內(nèi)容及結(jié)構(gòu)體系上作了較大的補(bǔ)充和調(diào)整，全書從理論、政策、實(shí)踐三部分對(duì)教師專門化的認(rèn)識(shí)、保障、實(shí)踐展開了分析和論述。既較系統(tǒng)、全面地介紹了國(guó)外在這個(gè)領(lǐng)域理論研究的主要學(xué)說、流派和觀點(diǎn)，以及不同發(fā)展階段各國(guó)為保障和提高教師專門化的水平而采取的政策和實(shí)施過程中的措施，也集中地反映了近年來國(guó)內(nèi)研究的成果。本書體現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)際上教師教育發(fā)展的潮流，給人以深刻的印象。當(dāng)前，我國(guó)的師范教育正在從定向封閉型向靈活開放型發(fā)展，本書中提出的不少思想和觀點(diǎn)，對(duì)如何在改革中把提高教師的專業(yè)化水平作為根本的方向，是很有啟發(fā)的。

當(dāng)然，通過這本書的宣傳教育作用，需要讓外界認(rèn)可教師職業(yè)的專門化，并需政府以種種措施來保障、維持這種專門化。但更為重要的，應(yīng)該使教師和準(zhǔn)備當(dāng)教師的人有這種自我認(rèn)可和覺悟，即自己要真正認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)所必備的專門知識(shí)和技能、服務(wù)的職責(zé)、職業(yè)道德、長(zhǎng)期不斷的專業(yè)訓(xùn)練，以及教師組織的規(guī)范和自律性。因此，對(duì)于構(gòu)建的教師教育機(jī)構(gòu)的認(rèn)證制度和教師證書制度及進(jìn)修制度等，不能僅視為這是顯示與外界的區(qū)別及保持教師專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，教師更應(yīng)視為需要自己的不斷努力，以自身相應(yīng)的素養(yǎng)去達(dá)到并維護(hù)的專業(yè)水準(zhǔn)。當(dāng)我們把教師作為社會(huì)群體的一種職業(yè)來論述其專業(yè)化時(shí)，會(huì)提出相對(duì)明確、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)教師個(gè)體來說，專業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展、深化的過程。修訂版中增加了實(shí)踐這一塊，確實(shí)是很有必要的。其中比較詳細(xì)地介紹并分析了一些發(fā)達(dá)國(guó)家提高教師專業(yè)化水平的做法和實(shí)際的效用，介紹并分析了如何運(yùn)用教師生涯發(fā)展的理論，在教師的不同成長(zhǎng)階段采取相應(yīng)的方式來持續(xù)地發(fā)展教師的專門化水平。這給了我們強(qiáng)烈的印象，即教師不斷提高專業(yè)化是一個(gè)終身學(xué)習(xí)、進(jìn)修的過程，教育行政管理部門、教育機(jī)構(gòu)和教師三者需要協(xié)作一致，共同努力，才能達(dá)到這樣的目標(biāo)。衷心希望本書在促進(jìn)所有教師自我覺悟、自覺努力提高教師專門化的水平上起到積極的作用。

第三篇：《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀書筆記

《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀書筆記

前幾天，我閱讀了從學(xué)校圖書館里借來的《學(xué)會(huì)關(guān)心》這本書，其中的好多內(nèi)容都是在生活、學(xué)習(xí)、工作中要做到的。我主要摘抄了“孝敬父母”這一段內(nèi)容。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”唐朝孟郊的《游子吟》，用春天的陽光比喻母愛，用小草比喻兒女，說明做兒女的無論怎樣孝敬父母，都難以報(bào)答父母的恩情！

孝敬父母要感激父母，理解父母，用行動(dòng)來孝敬父母。泰安市檢查長(zhǎng)公丕漢這個(gè)偵破轟動(dòng)全國(guó)的“泰安大案”功臣，他不僅是一個(gè)嫉惡如仇的山東硬漢，而且還是一個(gè)非常有名的大孝子。他堅(jiān)持一條偏激的土政策：不孝順父母的人一律不得重用，他幾乎“頑固”地堅(jiān)持不與那些不孝敬父母的人交朋

友?? 父子之情、母子之情是世界上永不熄滅的燈火！父母對(duì)兒女的恩情像大海一樣深厚，為了孩子，父母可以作出一切犧牲。十多年來，你可曾想過父母為你傾注了多少心血？父母對(duì)兒女的深情，這樣深厚，這樣無私，孝敬父母是我們每個(gè)人做人的起碼道德。

說到這里，不得不想起前一周《今日說法》播放的一個(gè)故事。一個(gè)十幾歲的青少年，因?yàn)榇蛴螒驒C(jī)，受到了媽媽的嚴(yán)加管教。他不但不理解父母，還記恨在心，后來跟一些壞人學(xué)起來，一天用繩子殘酷地殺害了他的母親，走上了犯罪的道路。

每個(gè)人一來到世上，就受著父母無微不至的關(guān)懷照顧。父母為子女獻(xiàn)出了無私的愛，作為子女是不是應(yīng)當(dāng)把孝敬之心獻(xiàn)給他們呢？

第四篇：《學(xué)會(huì)關(guān)心》讀書筆記

前幾天，我閱讀了從學(xué)校圖書館里借來的《學(xué)會(huì)關(guān)心》這本書，其中的好多內(nèi)容都是在生活、學(xué)習(xí)、工作中要做到的。我主要摘抄了“孝敬父母”這一段內(nèi)容。

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”唐朝孟郊的《游子吟》，用春天的陽光比喻母愛，用小草比喻兒女，說明做兒女的無論怎樣孝敬父母，都難以報(bào)答父母的恩情！

孝敬父母要感激父母，理解父母，用行動(dòng)來孝敬父母。泰安市檢查長(zhǎng)公丕漢這個(gè)偵破轟動(dòng)全國(guó)的“泰安大案”功臣，他不僅是一個(gè)嫉惡如仇的山東硬漢，而且還是一個(gè)非常有名的大孝子。他堅(jiān)持一條偏激的土政策：不孝順父母的人一律不得重用，他幾乎“頑固”地堅(jiān)持不與那些不孝敬父母的人交朋友…… 父子之情、母子之情是世界上永不熄滅的燈火！父母對(duì)兒女的恩情像大海一樣深厚，為了孩子，父母可以作出一切犧牲。十多年來，你可曾想過父母為你傾注了多少心血？父母對(duì)兒女的深情，這樣深厚，這樣無私，孝敬父母是我們每個(gè)人做人的起碼道德。

說到這里，不得不想起前一周《今日說法》播放的一個(gè)故事。一個(gè)十幾歲的青少年，因?yàn)榇蛴螒驒C(jī)，受到了媽媽的嚴(yán)加管教。他不但不理解父母，還記恨在心，后來跟一些壞人學(xué)起來，一天用繩子殘酷地殺害了他的母親，走上了犯罪的道路。

每個(gè)人一來到世上，就受著父母無微不至的關(guān)懷照顧。父母為子女獻(xiàn)出了無私的愛，作為子女是不是應(yīng)當(dāng)把孝敬之心獻(xiàn)給他們呢？

第五篇：“學(xué)會(huì)關(guān)心”演講稿

“學(xué)會(huì)關(guān)心”演講稿

——梁思羽

關(guān)心別人就是關(guān)心自己，因?yàn)橹挥心汴P(guān)心了別人，在你需要幫助的時(shí)候別人才會(huì)回報(bào)你。關(guān)心別人其實(shí)就是在關(guān)心我們自己，關(guān)心別人是我們得到別人關(guān)心的前提。關(guān)心不是憐憫，更不是同情，而是快樂地以一己之力助他人成長(zhǎng)，并讓受助人也感到快樂，這才是關(guān)心的本質(zhì)。

如果世界是一間小屋，關(guān)心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么關(guān)心就是茫茫大海上的一盞明燈。被人關(guān)心是一種美好的享受，關(guān)心他人是一種高尚美好的品德。我們需要?jiǎng)e人的關(guān)心，別人同樣需要我們的關(guān)心。只要你細(xì)心觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊有許許多多的人都需要你去關(guān)心。關(guān)心，就是關(guān)心和愛護(hù)，它在我們身邊無處不在。我們每個(gè)人都需要關(guān)心，生活上也少不了關(guān)心，別人給予我們關(guān)心，那我們更應(yīng)該去關(guān)心愛護(hù)他人，這樣世界上才會(huì)充滿了愛！

“關(guān)心生命”是一種負(fù)責(zé)的生活態(tài)度；漠視自己的生命、肆意踐踏別人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因?yàn)樗蛩麄儙淼氖潜瘋⑼纯啵踔脸鸷蓿粚?duì)一切的生命，我們都應(yīng)懷有一顆“關(guān)心的心”，我們不僅僅關(guān)心我們的同類，也應(yīng)關(guān)心地球上的其他生命，因?yàn)樵讵?dú)一無二的生物圈中它們的存在與我們息息相關(guān)，也正因?yàn)樗鼈兊拇嬖诓攀刮覀兩畹男乔蚋鼮槎嘧硕嗖剩魂P(guān)心生命，我們還要講究方式，生命的成長(zhǎng)有它的自然規(guī)律，不恰當(dāng)?shù)年P(guān)心是戕害生命；關(guān)心生命，我們就要告別一切不良嗜好，遠(yuǎn)離那些會(huì)毒害我們生命的東西如毒品，讓自己健康地活著也是關(guān)心生命的一種表現(xiàn)……

關(guān)心是一片天空，給人無限的希望；關(guān)心是一片森林；關(guān)心是一盞明亮的燈，照亮人們美好的未來。在我成長(zhǎng)的歲月中，有很多別人關(guān)心我的事情，現(xiàn)拾起記憶中的一朵浪花，與你分享，