第一篇：宋慶齡養生秘招（范文模版）

宋慶齡養生秘招

陳逸飛英年早逝，侯耀文突然離去??在遺憾他們短命之余，回想一下，宋美齡的長壽卻點燃了人們對生命的欲望。其實，除了意外死亡，人的正常壽命應該是150歲。

一般女性年過40，皮膚開始變黑，嗓門變粗，腰圍增加，肚子凸起。然而，宋美齡60多歲時，仍然身材適中，體重始終保持50公斤左右。她的肌膚依然白凈，柔軟潤澤，青春煥發，光彩照人。尤其是她那纖纖十指，凝脂滑潤。

“第一時間揭密”與“我們的抗衰老處方”

宋慶齡養生秘招一：少食多餐

宋美齡很注重飲食質量，少食多餐。雖然她比較喜歡吃一些較硬的食物，但總體上不會影響消化，每餐兩葷、兩素，每天必須就5次餐，每一次進餐也只吃五分飽，即使再喜歡吃的食物，也絕不貪食。她幾乎每天都會用磅秤稱體重，只要發覺體重稍微重了些，會立刻改吃青菜沙拉，不吃任何葷的食物。

我們的抗衰老處方--食勿過飽，淡食雜食

要飲食平衡，粗細搭配，葷素結合，多吃綠色蔬菜和水果。不暴飲暴食，不過飽過饑。進食太多，會引起肥胖而早衰。飲食搭配合理，能量平衡，可延緩衰老。

飲食中一般蛋白質占總熱量的10%-15%，脂肪占25%-30%，糖類占50%-60%。還要有充足的維生素、無機鹽、纖維素等。

另外，要充足攝取ω-3不飽和脂肪酸。ω-3不飽和脂肪酸是人體必需的脂肪酸，是保證人們健康長壽的重要物質，當人體內有足夠的ω-3不飽和脂肪酸時，可以有效防止記憶力低下、免疫性疾病等。它還能清除血液中產生的“垃圾”，改善血管彈性，預防心血管疾病。另外，ω-3不飽和脂肪酸還能影響人的精神狀態和情緒，它能有效緩解和控制情緒，減少抑郁。

特別推薦：成年人每天要食用：蔬菜400-500克、水果100-200克、魚蝦類100克、肉50-100克、蛋類25-50克、豆類及豆制品50克、谷類每天不可少于100克。

宋慶齡養生秘招二：每天堅持灌腸

宋美齡沒有便秘的毛病，但每天臨睡之前都要灌腸。雖然，這種方法并沒有科學依據，但宋美齡卻幾十年如一日堅持灌腸，目的是要將毒素清洗出來，達到排毒的作用。這在一般人認為是件既麻煩又痛苦的事，可是她卻把這當作一種愉快的事來做。

“每天痛痛快快地灌一次腸，再痛痛快快地洗一次澡，我覺得自己是完成了一件了不起的新陳代謝的大工程，小小的麻煩能換來痛痛快快地睡一覺，何樂而不為呢？”宋美齡就這樣倒頭就睡，一夜到天亮。

我們的抗衰老處方--養生祛疾，排毒第一

人體排毒解毒的方法：

1.運動排毒最輕松：運動能夠加速新陳代謝，幫助皮膚和肺臟排毒，通過出汗等方式排除其他器官無法解決的毒素。可以根據自己的喜好選擇運動方式，如跳繩、游泳、慢跑、練瑜珈等。每周最少做1次。

2.早晨空腹飲水排便法：早上起來的第一杯水，會把你身體里面大量的毒素都排除掉。

3.足浴：因為腳是體內毒素的最大沉積處，所以要堅持足浴，每天1次，每次15分鐘。

4.芳香療法：可利用蒸氣浴發汗排毒，也就是利用人體面積最大的皮膚作為出汗排毒的系統。另外，浴鹽能幫助肌膚排毒，可以選擇含有香料、海鹽、褐泥或海藻的浴鹽產品。全身浸入水中，保持20分鐘，注意深呼吸。一周不要超過兩次，以免身體被過度激活。

5.洗腸排毒：洗腸排毒是一種應急的方法，但不能作為排毒的常用手段。如果反復洗腸，有可能會使肛門括約肌更為松弛，對便意的敏感性更差。另外頻繁洗腸可能引起腸道菌群混亂，導 致腸道功能紊亂，引起腹部脹氣、腹瀉等癥狀。

特別推薦：

1.飲食：常飲綠茶、蔬菜汁(芹菜汁、番茄汁等)與果汁，常吃薯類、雜糧、海藻等食物排毒。每周吃兩天素食，給腸胃休息的機會，多吃新鮮食品和有機食品。

2.沐浴：在家里泡浴時可加入精油，如檸檬草3滴+馬郁蘭3滴+迷迭香3滴，可去除宿便，排解毒素。

宋慶齡養生秘招三：堅持按摩

宋美齡始終保持冰肌玉膚，肌膚如大理石般光澤潔凈，原因之一就是她堅持天天按摩。每天午睡前或晚上臨睡前，兩名護士輪流為她按摩。一般是從眼睛、臉部到胸部、腹部再到下肢、腳背、腳心。這樣的全身按摩可以促進血液循環。

我們的抗衰老處方--穴位刺激，按摩首選

1.提高免疫力

實驗發現：按摩穴位，可以刺激血液中的白血球、淋巴球等免疫細胞有所增加，從而提高人體免疫力。

2.促進新陳代謝

氧分和營養成分對構成體內組織的細胞進行新陳代謝來說是必需的。進行穴位按摩，能夠促進血液循環，為體內各組織提供更充分的氧分和營養成分，活躍新陳代謝。

3.促進血液循環

如果內臟等體內組織出現問題,就會給其周圍的血液循環帶來不良影響。通過按摩，各反射區的穴位能夠調節人體機能，從而使不適癥狀消失，血液恢復正常循環。

特別推薦：無論你選擇什么按摩產品，都可以加入一點(5滴左右)精華油，例如檸檬油、柏樹油、柚子油，這些精油能幫助你愉悅情緒，舒緩疲勞，提神醒腦，助你重獲最佳狀態。

宋慶齡養生秘招四：虔誠的信仰

每當有熟人來看她，并在她的面前夸獎她如何如何能干時，她便淡淡一笑，引用《圣經》上的話，回答說：“我要打的仗已經打過，要走的路已經走過，權、名、利已成硝煙散去，忘記這一切吧！”

我們的抗衰老處方-信仰，精神避難所

信仰是一服良藥。一個人的健康包括生理、心理方面，而這兩者是互相關連的。身體的狀況會影響心理情緒，情緒也會影響身體健康。信仰所帶來的平安、喜樂、愛心、自尊、盼望，會影響到內分泌系統，最終影響身體的抗病能力和恢復速度。

有研究表明，信仰任何一種主流宗教的人，不論男女，其平均壽命比其他人要長，他們的免疫系統功能也比其他人的好。心臟病發作的機會比一般人低50%，患肺氣腫的可能性比 一般人低56%，患肝硬化的幾率比一般人低74%，自殺率比一般人低53%。

宋慶齡養生秘招五：在閑聊中除焦慮

宋美齡同普通人一樣，有七情六欲，有喜怒哀樂。然而，她的身世、學識、情趣和文化背景決定著她有很高的自控能力。每當她碰到不愉快的事情，有個好習慣，就是找熟人聊天，說說心中的話，使淤積之氣一掃而光。

我們的抗衰老處方--心境平和，勿大喜大悲

“看得開，放得下”，是一種大智慧，“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情太過，不利健康。精神狀態不佳，能使中樞神經傳導受阻，體內各器官系統生理功能失常，使呼吸、心率紊亂，身體無力，神經功能失調，內分泌紊亂，加速衰老。胸懷坦蕩，心情好，不為得失而悲喜，就會使人體氣血調和，心情開朗，精神振奮，延年益壽。

特別推薦：笑會引起壓力荷爾蒙的減少，使血壓降低，從而減少心臟病的發病幾率，適度的笑可以維護和促進機體功能的相對平衡，可振奮精神、益智安神、強身健體，令身體抵抗感染的抗體產生。另外，還可經常食用有舒緩情緒作用的香蕉等食物。

宋慶齡養生秘招六：戒煙

在臺灣時期的宋美齡惟一的嗜好就是吸煙，蔣介石生前多次勸她戒煙，但都未戒成。蔣介石去世以后，她下定決心把吸了60多年的煙戒掉了。

我們的抗衰老處方--戒除煙癮，酒損容顏

吸煙無論對自己或身邊的人都會造成傷害，香煙中的尼古丁會逐漸破壞呼吸系統，并引起其他慢性疾病，而且尼古丁還會使血管收縮，令皮膚不能吸收足夠氧氣，更生能力立即下降，容易出現皺紋，膚色也會變得枯黃。不可否認的是，戒煙的確在延長壽命方面顯示出其效果。飲酒過量也會使容顏憔悴，容易產生各種提前衰老的跡象。如果酒癮太深，可以考慮選擇紅酒，因為葡萄在發酵的過程中，釋放出大量抗氧化物，只要每天喝酒不超過3杯，對身體反而有益。

特別推薦：戒煙的方法很多，但毅力尤其重要。最近，美國發明了一種尼古丁疫 苗，它利用尼古丁和另一種蛋白質的組合，讓人體產生對抗尼古丁的抗體，煙癮可以自然而然地戒除, 戒煙變得很輕松。

宋慶齡養生秘招七：.閱讀、書畫

閱讀書刊是宋美齡長年的習慣。她每天必翻閱紐約各大英文報紙。空閑時就畫國畫、寫毛筆字。因為研習繪畫必須精神集中，雜念盡除，心平氣和，神意安穩，意力并施，感情抒發，使全身血氣通暢，體內各部分機能都得到調整，大腦的神經系統獲得平衡，有效地促進血液循環和新陳代謝。

我們的抗衰老處方--培養良好的個人愛好

琴棋書畫是中國古人頗為贊許的興趣愛好，養魚喂鳥，種植花木也是有益身心健康的活動。

音樂是生活的“調味劑”，節奏鮮明的樂曲，可以激發人的精神與體力；優美動聽的樂曲，有助于使人趨于安定。在悠揚的抒情曲中休息，不僅使人感到輕松愉快，而且能較好地恢復精力。實踐證明，音樂能使人的大腦得到良好的刺激，從而使整個神經系統以及內分泌、心血管、消化道等器官的功能得到改善。

特別推薦：做點可以一個人做的事情，如繪畫、游泳、彈琴、遠足、攝影等，這樣當你一個人的時候，就會感覺很充實。另外，你的愛好越多，你對新朋友的吸引力也就越大。

宋慶齡養生秘招八：晚睡晚起，作息規律

宋美齡平時的作息很有規律。每日里作畫、讀書的時間一般不會超過2小時。晚上看一小會兒電視，或彈半小時鋼琴。她一般晚上11點左右上床休息，第二天早上9點以后起床。

我們的抗衰老處方--睡眠充足，環境涼爽

睡眠要平衡，睡眠太長，會使機體功能呆滯，久而久之便可致病；睡眠太少，則會因精神耗竭，不能恢復而致痼疾。研究表明：每天晚上睡眠時間超過8個小時的人，死亡率較高。當然，每天睡眠時間少于4個小時，也有增加死亡概率的危險。所以每晚睡7-8小時的人最長壽。

另外，生活在涼爽的環境里，對延緩衰老有著明顯的效果，睡眠時室溫最好不要超過17攝氏度，平時工作、生活環境溫度也不要過高。

特別推薦：晚10點到早6點是最佳的睡眠時間，最晚不要超過11點，因為皮膚的新陳代謝會從11點開始，在1點到3點間達到高峰，因此這時的深度睡眠會給你的皮膚最完善的保養。

第二篇：《養生導引秘籍》 養生秘錄

《養生導引秘籍》 養生秘錄

玉溪子丹房語錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。口訣

外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，則內藥也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至于無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。玉溪子宜春心訣

三千六百法，養命數千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內理五臟，以為日月循環無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，慳視聽。養天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養圣胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。規中圖

規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中，游泳而潛。

御四時以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過復歸于中，絕不可動著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物 ；元復赴建，始萌長。

子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這里起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者，以養正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

中黃內旨 玉真先生云∶無極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，實時焚之，勿令泛之。內旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。

在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。

又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。

三茅真君云∶精養于氣，氣會于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生云∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄于人。有不測之禍，蔓延之災。受授之后，勤而行之。

玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。

其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。

入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。四段錦

一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經直指》∶仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念后之學人，未必如此肯心留意。因錄數語，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。

故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為涌泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會于風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復流入于本府。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數。

如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。

又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。

凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。

自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎采藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時采取也。如此采取之法。然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。采藥之時，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。

故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝 夜復。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應。惟金丹一件，便有報應。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時節到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之余，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來，可以移身丈尺。遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！仆平生讀書結友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，并以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據此修行之，十月胎成。移鼎溫養之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，后及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。

所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關。

忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。

微默之后，自覺息定，元氣自在內藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處 然一聲響，似開鎖。

恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。

金丹問答

問曰∶如何謂之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。

前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。

問曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋圣人采天地父母之根而為大丹之基，采陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。

問曰∶何謂火？答曰∶火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰∶坎中起火是也。

問曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。

紫陽曰∶一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。

問曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。

問曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，在于北極大淵之中也。問曰∶何謂動靜？答曰∶陽主動，陰主靜。翠虛曰∶動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。

問曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數九。還者，自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰∶從子至申為九還，亦順也。問曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數。陰真君曰∶從寅至申為七返，逆行也。問曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月爐。問曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

問曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動之中是也。

問曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽曰∶以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內。問曰∶何謂三關？答曰∶頭為天關，足為地關，手為人關。問曰∶何謂內三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶也。

問曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。問曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。問曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎，女在心。問曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽，女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽，乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。

問曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。問曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽曰∶要能制伏覓金公。

問曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無言 女死，黃婆不老猶懷胎。

問曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生。呼吸風云，凝成金液。

問曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。

問曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神根據氣住，相合乃可長生。三茅真君曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。

問曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節是也。問曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶垂簾默默窺。

問曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。問曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數，故干得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。

以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。

問曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。

問曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關一竅，左曰玄，右曰牝。

問曰∶何謂玄牝之門？答曰∶鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。

問曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。問曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火里出，是也。問曰∶何謂分至？答曰∶子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問曰∶何謂沐浴？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自華池，后歸坤戶。杏林曰∶沐浴資神水是也。

問曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃。《傳道集》曰∶可抽之時不可添是也。

問曰∶何謂搬運？答曰∶搬金精于肘后，運玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。

問曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環，如天河之流轉也。問∶背后三關？答曰∶腦后曰玉沉關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。

問曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達了心田萬事閑。

問曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關一竅，乃神、氣、精之聚也。

問∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。

問∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚于意土也。

問曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。問曰∶河車？答曰∶北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節順行，下手無非此車之力。問∶老嫩何也？答曰∶采藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時須采老時枯。紫陽曰∶鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗是也。

問∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。

問∶清濁？答曰∶陰濁而陽清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。

問∶五行相克？答曰∶《金碧經》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土德之功也。

問曰∶往來何也？答曰∶子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰∶闔戶謂之坤，辟戶謂之干。一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通也。問∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰∶雌雄相錯，以類相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。問曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠虛曰∶精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。問∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。

問∶有無？答曰∶《金碧經》云∶有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。

問∶刑德？答曰∶陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液于鼎內，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。

問∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。

問∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應候，風雨不調，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節，凝冬變為大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？

問∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

問∶固濟？答曰∶太真云∶固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。

問∶圣胎？答曰∶無質生質，結成圣胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。問∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關一竅為四正宮也。問∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。

問∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。

問∶張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。

問∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用于此矣。

問∶功夫？答曰∶知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑德而沐浴。以至溫養成丹也。

問∶野戰？答曰∶《龍虎上經》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽曰∶守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。問∶溫養？答曰∶杏林云∶溫養象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

問∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。

問∶賞罰？答曰∶春氣發生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。問∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。問∶堤防？答曰∶驅除雜念而專心不二也。

問∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經》云∶神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。

問∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰∶真道養神，若能守我在死氣之關，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養神，是也。

問∶三尸？答曰∶《中黃經》云∶一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關。被尸蟲居之，生死輪回，無有了期。

若能握元神棲于本宮，則尸蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。

問∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。問∶玉池？答曰∶口也。《黃庭經》云∶玉池清水灌靈根，是也。

問∶橐龠？答曰∶橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰∶天地之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。

問∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經》曰∶子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。

問∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅。離者火也，一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦氣，在于屯蒙運用也。

問∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。

問∶內外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

問∶修煉待時，然后下手？答曰∶有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰∶不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。問∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰∶君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰∶還丹本質也。

問∶玄關一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。

問∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。

問∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然后調神出殼也。問∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前圣有脫殼之驗∶六祖七層寶塔出，鐘呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩曰∶功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，煉成仙質離凡塵。

問∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亙古迨今，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。問∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡易之語，不過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰∶藥之不遠采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言貫穿萬卷仙經，但片晌工夫無窮逸樂。師曰∶下手工夫容易，堅心守道為難也。

第三篇：胎息養生秘法研究心得

胎息養生秘法研究心得

我國古代醫學大師孫思邈的《千金翼方》中有這樣一段話：“養生有‘五難’,名利不去為一難；喜怒不去為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難；神慮精散為五難”。據說，宋美齡很欣賞這段話。然而，去這“五難”，凡人是難做到的,因此，凡人養生難。況且，去掉這“五難”，人生該有多乏味。

胎息不是一種呼吸鍛煉，而是通過一定的鍛煉途徑重新激活人體已退化的自然本能。古人根據自己的經驗提出了很多鍛煉的方法.最早對胎息提出修煉方法的是晉代的葛洪.葛洪在《抱樸子》中說：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳。”這種方法若無明師指點，往往會造成強行憋氣，為避免出現各種意外傷害,學者宜慎用。后人將胎息和臍息、踵息、自然呼吸、腹式呼吸等并列，應該說并不合適，在實踐上也是有害的。

《攝生三要》明確指出：“但知閉氣,不知胎息，無益也。”北宋文學大家蘇東坡也提出了自己的方法。他在《蘇沈良方》中記錄的方法是：“視鼻端，自數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百,此心寂然，此身兀然與空虛等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出,復與俱入。隨之不已。一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千云蒸霧散，無始以來，諸病自除。”蘇子的方法不是閉氣不出,漸至胎息，而是自己數呼吸的出入。這種方法與佛家禪修的數息類似。該法通過數息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過調息安神而實現胎息之境地。但是仍然不能將他看做呼吸訓練，因為它本是一種意念修煉，是用單一的觀念代替雜亂的觀念，從而達到心理清凈，獲得養生延年的功效。

具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬帶（腰帶不寬，則氣不流通），務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然,漸次調息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十全百,攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起。”這樣勤奮修習，到一定程度后，自可神人氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，鼻息微微，若有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸，一般來說，調息法比閉氣法要靈活方便得多，不會出現大的偏差，比較適合今人學習。

氣功是我國珍貴的文化遺產。氣功療法是祖國醫學重要組成部分，氣功本是我國人民的保健、治疾、防老延年的一種手。

古今醫籍，易經氣功，都曾有介紹胎息法的修練，屬秘傳內氣功的一種。可又有多少人能得到真經呢？遠古都是關門秘傳，當今也是內傳從不公開.從前也只是“三教”主教（儒、道、佛）,世家中醫，部分高官貴人及一些秘傳弟子，學得此法,人數也是少之又少，神奇需秘。

其實，胎息法只是一種傳統的養生保健法。其學術觀點符合中醫學“天人合一”的整體學術思想和臟腑經絡學說基本理論。可是全國專科中醫學院、醫師、醫生大部分人只知其理論，而不得其法。一般平民百姓就更是望而不可達了。胎息法對于養生保健祛病健身延年益壽的確具有較高的開發價值，為提高全民族身體素質應大力推廣應用。

自從有了人類，長生不老這個人類永恒的追求就一刻也沒有停止過。生生滅滅是宇宙的必然，長生不老、延年益壽的追求伴隨人類歷史走過了一代又一代，千年又千年，成為人類永恒之夢!人不論年歲大小都會因生病治不好而死亡。如果人尋求一法能不生病或生了病很快能治愈那便可長壽長青。胎息法有望解決困擾著人們的這一愿望和夢想！我們生活中身邊不知有多少中年老年人還不到該死的年齡就含淚離我們而去，想起來實在悲哉!

古往今來人們為了青春永駐、健康長壽、生命自主，得到胎息法無不把它視為回歸自然，達到長生不老的必經之途和再生之門。自古以來有多少人為了把生命更好地延長一些，不遠萬里，風餐飲露，吃盡千辛萬苦四處尋找，甚至不惜重金和生命作代價,孜孜以求。就連圣人孔子都說：“朝聞道昔死可矣！”意思是說早晨得到真理晚上就死也可滿足了。這一心性是多好,多么偉大！把追求探索真理高于一切。魯迅先生也曾說過：“求生存是人的第一要素”。人是差一時不生差一時不死，從古到今人類都在不斷尋求祛病延年方法無休無止，按科學的養生之道去修煉，一定會達到有病治病，無病延年之效。病毒也好，病菌也好，在人體內無法扎根生存，免疫力提高，沒有什么不可治的絕癥。按中醫理論，將外部事物致病信息的來路堵住，將心神出游的門戶關閉住，這樣終身都不會與治病的藥物打交道，必能度百歲而后去。

然而由于胎藏于人身內，它的啟動要有一整套的理論體系和操作程序。如果你掌握了這套神奇的《胎息法》你就魚留駐了青春，并祛病延年，健康長壽。古人云：“真傳一句話，假傳萬卷書”。家有千金，不如一技在身。貧窮和疾病相比，疾病更可怕,特別是一些慢性病、富貴病、絕癥。你如果失去了健康，你就失去了一切。人活在世上是健康第一。健康與財富是1比0的關系，1代表健康的身體和生命，至于1后邊的0代表著財富的多少，0愈多金錢愈多??。0也代表愛情、婚姻、家庭、事業名譽、地位。當然也可把每個0視為你的妻子、兒子、孫子、房子、車子。人生在世欲望太多，你一定會在乎1后邊的0的多少，你一定在奮斗追求著。誰不愿富足安康到永遠，誰不愿名利雙收。健康第一，當一倒下去的時候后邊的0就沒有意義了。

現實生活中有很多練功的人，可以說練了幾十年的功法，練幾種，十幾種，讀書幾十部，只是學到了一些基本方法，或者說是一些動作，就是大小周天也只是極少數人能打通。更不用說十四經脈和胎息了。為了預防衰老，少生疾病，多福多壽，讓你回歸先天狀態，就必須學會啟動胎息法，這是氣功界最高的回歸天命的妙法。

人生最大的幸福是什么？有人會說長官發財。這只是幸福的一部分，人生真正的幸福是家庭和睦，夫妻同心，健康長壽，兒孫滿堂，欲想實現健康長壽目的的辦法是善于保養與預防疾病。得病要及時治療講究養生法則，飲食營養科學化，增強體質，鍛煉神奇胎息秘法是您道選項目。

胎息的基本理論概說

胎息法，海淵源久遠，人們對胎息有不同的認識，有人認為外息深長細微是胎息；有人認為結丹是胎息；還有人說氣通周天是胎息。但真正的胎息是指人體生命的后天狀態回歸到胎兒的先天狀態，才是胎息。通俗地說：嬰兒在母體未出生這前，是以臍帶進行吸呼真陽之氣和吸收母體精微的營養物質來生存的，這就是先天狀態，嬰兒降生后，剪斷臍帶，于是呼吸就顛倒了，用口鼻進行呼吸，失去了先天狀態。這一種先天狀態是生命的原初。人生成后這些狀態都不復存在。只有先天因素作用在人體為生命形態和精神意識的體現。現在人體身處在先天狀態，并不是要求又回到母腹之中而是自身再現先天的生命狀態，這種狀態被稱為人體胎息。

胎兒在母腹中的先天狀態時什么病都不得，除非母體有傳染病而遭其傳染傷害，當人出生后進入后天狀態，嬰兒乃至長大成人再也無法吸收母體內真陽之氣（元氣），連自己體內的真陽之氣也呼吸不到。再加之出生后遇惡劣環境，使后天之人疾病叢生。這就是人為什么總患各種疾病的原因。

人生下之后，哇哇一哭，開始進行呼吸，便進入后天。一開始對外界的一切都是陌生的，冷熱風霜的存在細菌疾毒的存在，時時刻刻與生下來的人接觸，人適應不了就得一場病，病愈后產生了抗體。打預防針是人為地培養抗體，隨著年齡的增長，身體健壯了，一般疾病就感染不上了。

人的胃是水谷之海，六腑源泉，凡是五谷，畜禽入口后都貯留胃里，經過脾的運化來榮養臟腑血氣，我們現在食用的糧食、蔬菜、肉類大部分都含化肥和藥劑的成份。現今人疾病特別多，常見病、多發病、疑難雜癥的生成與這些污染有關，致使病毒隱藏在體內。人常是幾年一個周期得病一次，比較有規律，每個人的規律卻不一樣。隱藏在體內的毒素若得不到及時的排除，積累到一定程度就會發生一場大病。經治療休息放松，排出一部分，自身的抗體又增加了，恢復了健康。這樣反復循環最后抗體增加到一定程度變脆弱了。一些慢性病、疑難雜癥、腫瘤、癌癥等都是這樣一步步積累而讓人走到人生終點。

人體對自身的這種變化是否束手無策呢？不是！幾千年來中華民族的祖先創造的中醫按摩、氣功保健、醫藥食療就是用各種獨特方法解決這一問題，按科學的保健方法去做就能達到長壽的目的。

這套《胎息法》就是按后天十四經絡運行路線導向先天奇經八脈的肢體運動，十四經絡之氣自然回歸向下丹田，久煉之后自動引發胎息。一旦進入胎息，一元之內陰陽啟動，人的整體氣機就進入了以元氣本動為主的新的氣機系統。它的運動是一元陰陽動,造成奇經八脈動，八脈帶動五臟六腑牽拉十二經絡，構成與常人氣機生理相反的生理狀態，正是人體在先天母體未出來時的氣機狀態。這是人體最自然、最原始、最有序、最健康的身心秩序.這種氣機狀態是自身再造的標志。沒有練過胎息法的人是無法領悟這一秘法的，只有親自體驗才能達到這種感受。

先天的生理狀態是人本性的生存方式，它是創造的。后天生理狀態是人之本能的生存方式，它是消耗的。達到胎息前，我們的生命是父母造就的，是吃老本的，達到胎息后，才能自我創造生命，是生命的真正開始。這就是人為什么要練胎息法的真正原因和作用目的。久練可以延年益壽、青春不老、境地再現。

十四經（含任督脈）任督脈一通, 全身各條經絡就先后都通了.胎息啟動后，真氣沿著經絡路線，內通五臟六腑，外達四肢百骸給機體每個組織系統供應充分的能量，增強機體的機能。古今的醫家不論在真氣運行、藥物歸經、循環對穴、導引按摩、診斷治療、預防疾病等方法上都是在經絡學指導下制定的。經絡系統的主要生理功能是有運行氣血的作用。人體因氣血運行營養到全身各個組織器官才能正常的生理活動。聯系內外的作用，經絡內連腑臟，外通肢節，使人體五臟六腑內外上下左右前后，互相貫通,成為一個有機整體，有調解和保持人體機能的相對平衡作用。經絡系統保持暢通，血液的運行又必須有氣的推動作用來實現。胎息法啟動后全身各經絡相繼都通了,實現了上述愿望，防祛疾病、健康延壽是可想而知了。

胎息法的功能特點及作用

有人問練胎息法有什么作用？為什么要練胎息法？現在給大家講一講這方面的道理。全國各地有成千上萬的氣功愛好者，國家有氣功協會、雜志、書籍、報紙。人們為健康擺脫疾病帶來的痛苦，都希望自己有一個健康的身體。因人什么都可以沒有，就是不能沒有健康。人生幾十年，身體內存積大量的有害物質，人體不是這里痛就是那里疼。中醫說：“通則不痛，痛則不通”。胎息啟動可以振動氣脈帶動十二經脈和奇經八脈（含任督二脈）的循環，拉動五臟六腑氣穴，可以把堆積你身上的幾十年的陰寒和污穢之氣排除出去。這時你會感覺手心發熱，頭部出汗，有時身體流汗，初期汗液粘而臭。

通過長期練習，身體內部產生一系列的生理變化，病理變化,如神經的興奮和抑制，經絡的傳導、氣血的運行，各組織間的新陳代謝，肌肉的緊張與放松，胃腸道的蠕動加快，消化腺與分泌腺的分泌等。身體健康和病情有了明顯的好轉，長期堅持修練，身體疾病會全部逐漸消失。

另外人體進入胎息以后，在生理和心理上要經過“推陳出新”的過程。推陳就是排濁，出新就是生之元是元氣。濁是指穢濁，泛指體內不利于健康的瘀血、痰、濕、風、寒、腫瘤、體液中的廢物及一切病理產物。排濁的途徑可通過大便、放屁、小便帶下尿石、精尿黃尿、濃尿等。上嘔（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黃水）；咳嗽（咳痰）、干咳（無形、濁氣）；排汗（汗是排除心臟、血液、肺部的脂肪酸堿及風寒暑熱的重要途徑；皮膚排（水泡、斑）吟唱嗝聲（去除心理積郁）等??.。

中醫說： “所有疾病都是氣血失調造成的，血靠氣來引導，因此氣是健康的關鍵，氣通則血活，氣的順暢與否直接影響生理機能”。啟動胎息后氣血則暢通,免疫力得到提高，內分泌系統、血液循環系統、呼吸系統、消化系統、神經系統、免疫系統等全部都得到了調整而且平衡了陰陽。機體會相對的在這種狀態下運動。從而改善體內各種慢性病和疑難雜癥的臨床癥狀，而加速疾病痊愈。這就是練胎息法的最大功能和特點。一般在進入胎息一周左右時間可以出現排污反應。一般不需吃消炎藥止咳止瀉藥。排濁干凈后這些反應會自行消失。

生元就是元氣增強，反應多表現在熱（腹部、命門溫熱）、手足心發熱、拙火（其熱如火、伴之出汗）、清涼（你會感到氣到之處心靜髓涼）、光（性光顯發）、景（山川河流、寺廟、人物、仙境等）、壯陽（性功能加強、男性陰莖常無欲自剛，女性時常出現性感）。身體氣質和狀況由弱變強，病愈，心情快樂，常常欣喜樂受，精力充沛，干什么事情都信心倍增，積極向上的心態。夢一般的境界、其樂無窮。以上總結兩句話“推陳出新、排濁生元”，則身體悅澤、面色光輝、鬢毛潤澤、耳目精明、令人食美、氣力強健、過百而不死。

學會胎息前要注意上“四調”

練胎息法時，雖不能像胎兒在母腹內那樣，既吸精微營養物質，又吸真陽之氣，但是練胎息法卻能把從母體帶來的已存肚臍和已分布全身的先天真陽之氣激活起來，使其同全身的經絡，特別是較快地同十二經十五絡溝通，能迅速地同宇宙萬物之真陽相融合。以心肺為例：胎息的一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸結束，百脈皆通，氣血通暢，百病皆除。

胎兒在母腹內是用臍帶呼吸，臍帶是生命的真諦。落地后，臍帶剪斷了，于是呼吸就顛倒了，大多數人是采用胸式呼吸。少數是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸,也不是胎息。為此說：胎息法就是要把顛倒了的呼吸再顛倒過來，即還原回來。

1、調身：松、靜、自然

依據體情或病情，先從仰臥式開始練習胎息，在肚臍未自動呼吸之前，必須放松，主要是大腦要放松，必須寧靜，主要是應排除雜念，必須自然，不宜一板正經。

2、調息：即“四調”中“調息”

胎息是一種肚臍本身自然呼吸，這種自然呼吸與人為導引的種種呼吸鍛煉方法是大不相同的。因為臍帶剪斷后，人的呼吸方法顛倒了，現在要把它顛倒過來，所以還要經過一段導引才行。

其導引方法是：吸氣時肚臍凸起（吸氣應慢細均長），呼氣時肚臍凹入（呼氣應慢細勻長并微提肛），修練一段時間（這段時間的長短因人而異）后肚臍會出現自行的呼吸規律，比如呼吸的開合、快慢、長短以及停頓閉氣等等，都不需要人為地去引導,去控制，完全是自動地進行。到那時，就由必然王國進到自由王國，進入每天24小時都處在胎息狀態中，進入到內氣透發出來的可以控制的自然動功態。

養生訣云：“調息要調真息”。真息者,胎息也。嬰兒在胎中,無如吸無呼，氣自轉運。養生者，呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。調息三要：一者下著安心，二者寬中體，三者想氣毛孔出入，通用無障，而細其心，念念微微此為真息也。

3、調心：首先排除雜念，思想寧靜

開始練習時，吸氣----肚臍凸起----意想全身慢慢擴大，把身子擴大到宇宙一樣大。同宇宙融為一體，同時，意想宇宙的巨大能量、巨大信息（智）即宇宙的巨大光明體由肚臍和每個孔穴進入我的丹田，同先天的真陽之氣融為一體。

劉真人養息訣說：若修胎息之道之法，心不殺、不欲、不盜、不偷、不邪、不顛、不狂。心自明朗，常守戒。真息常調，觀照遍身世界，身心清凈，邪氣不入一身無病患乃長生之人也。

4、調氣：明代將氏調氣法

善攝生者，必明調氣之故。欲修調氣之者，當設密室閉戶安床暖席，偃臥瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿；及閉之，不可忍，乃從口細細吐出，不可一吐即盡；氣定復如前閉之始而十息，或二十息不可忍漸熟漸多，如能閉七、八十息以上，則藏府胸膈之間。如日夜，行得一二度，久久耳目聰明，精神完固體健身輕，百病消滅矣。

調氣之法就是從鼻吸氣慢慢閉氣20-60秒以上然后從口緩緩呼出。每次幾息而不必幾十次。明朝《壽世保元》說：一呼一吸數至三百八十息為止。太多太多，常人認能做到？唐代孫思邈《千金要方》卷27《調氣法》說：彭祖日調氣三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。壽三百六十歲。

練習息秘法應有“五心”

大凡疾病的發生，都是由于風雨寒暑疲勞寒濕過度，喜怒不節，飲食不調，居處不適，大驚猝恐等原因，從而導致了氣血分離，陰陽衰竭、經絡閉塞、脈道不通、陰陽逆亂、五氣滯留、經脈空虛、氣血循環紊亂于是人體就失去了正常的平衡狀態。要想不生疾病，生命更好地延長一些，首先就是練習胎息法，練習此法必須要存“五心”。

1、恒心：胎息秘法簡單易行，坐臥均可，所以要持久不變固定時間練習。也叫持之以恒。

2、信心：就是相信自己的愿望或預料的結果一定能夠實現，要滿懷信心去學習。誠心誠意，刻苦努力，每天花一些時間才行。

3、耐心：萬事都不能操之過急，萬事開頭難，不能怕麻煩，別人說什么我不管，一心練功，健康長壽。

4、決心：想練看準胎息法比較好就要拿定主意不能猶豫,不退縮,下定決心說我一定能成功。

5、靜心：練習時要安定不動,風平浪靜、沒有聲響,清靜安靜，排除一切思慮，一心一意練功。

只要你按以上“五心”方法支做一定能成功，我們的目標一定能實現！我們的目標一定能實現！從現在開始，不會晚，過百歲而終才是人生愿望。

胎息秘法適應人群

人類對于自己的身體，迄今依然知之甚少，中國人對自己祖先所留下的巨大遺產，同樣也是知之甚少，不然《易經》的理論真髓，《內經》的知識體系，陰陽五行、性命、內丹等學說的本質和價值何以至今尚未透徹的理解與開發？

在中國源遠流長，博大精深的養生體系中，吐納導引之術，胎息法以其玄奧、神奇、靈驗而幾千年間延繼發展，成為中國古老文化的一枝放射光彩的奇葩。它以獨特的角度，通過獨特的途徑,運用獨特的思想來認識人生與宇宙，以獨特的方式方法來養護強健人的身心。練習胎息秘法達到祛除疾病，增益智慧，開發潛能,提高道德和延長壽命的目標。不管人們怎樣理解胎息法，幾千年的實踐早已雄辯地顯示它的神異功效。

胎息秘法神奇而秘密，學習成功并不是那么難，可以這樣說簡單易學，不象其它功法要修練幾年甚至十幾年才能體會，只要你去認真領悟其中的道理和每個細節語詞，細讀本書冊三遍，人人可學，得之為寶，用之則靈。千古絕技，從不公開，珍藏秘法,首次推出交流給有緣人,望珍惜之。愿世人無病無苦，健康長壽。

胎息秘法適合社會各階層的人士學練：

1、國家工作人員（機關公務員），儒、道、佛三教人員。

2、經理、主任等企事業領導或一家之主。

3、辦公室人員、商店、電腦室、學校、部隊、職工、離退休中老年人群都比較適應。

4、特別是身體長期有一些慢性病如糖尿病、高血壓、心腦血管病、關節酸麻脹痛者。腫瘤、癌癥病人都能祛邪扶正，有病治病,無病健身。

5、已練其它氣功功法者。學習胎息秘法一生足哉！

修練胎息姿勢

練胎息法一般先從睡臥開始，直至自如，坐臥不拘形式，或臥或坐或站立。

第七講啟動胎息具體操作方法

如何啟動胎息，成功的關鍵及其精華是“引氣、隨息、激動元氣”。此屬秘傳，從不公開，歷代如此，要不全國目前能啟動胎息的人數只有幾千人？

學員只要按照本講議“五心”、“四調”、“三度”方法去練一段時間結合下列程序即可啟動胎息。

胎息功法十分簡單，開始練習可仰臥在軟墊上或硬板床上，低血壓者不枕枕頭，高血壓者稍枕枕頭。兩手自然放在胸前，或一手放在胃脘區，一手放在肚臍上，或者放在體側。然后采用以下三種練習方法中的較適合自己的某種方法進行練習。一旦學會便運用自如隨時都可運氣鍛練。

1、閉息起伏法：,稍稍收氣后閉氣不出，用真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力將腹部隆起，如此起伏若干次,隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激蕩，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動后可用隨息法。

2、閉息隆腹法：收氣閉氣不出，腹部微微向上隆起，并盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激蕩，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動后可用隨息法。

3、閉息凹腹法：呼氣呼盡后閉息，腹部自然下凹，盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激蕩,促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動后可用隨息法。

以上任選一法可重復閉息引動胎息，直至成功。如果你一時不能成功，請認真學習“五心”、“四調”方法，趙先生練本法,是一次啟動成功。練習一遍胎息，時間保持在25-45分鐘即可，一般半小時左右。

注意：胎息法收勢很重要,停止胎息法后，應靜靜地躺在原地,體會源于丹田的能量。輻射滲透全身時產生的脈沖感、電流感、酥麻感、舒服感等。稍頃。意照丹田1-2分鐘，可觀想在肚臍與命六連線的中點有一個蛋黃大小的金色光團，然后伸展兩臂，兩腿彎曲活動一下。或者頭部抬起，兩足上抬成V字形練幾下腰背伸展功幾次。坐起后盤坐面南，然后再擦臉，手刷頭搓耳，恢復常態,做功完畢。需要說明的是，按以上方法修練更好，萬一條件不夠在練習中可即刻停止去干任何事，不會影響多大效果，人體24小時，都在胎息狀態下不用閉息也能意念身體任何部位引發胎息，其妙無窮。

總之，通過講理以修性，把思想方法和精神狀態都鍛練到能夠符合生理衛生,內氣運行和醫老治病的需要；通過練功以練命。使之促進內氣運行疏通經絡，調整氣血平秘陰陽，起到醫老治病的作用。

胎息啟動后的表現

胎息啟動后，令人不可思議，常人是無法想象的妙不可言。你會沉浸在夢的境界里，突然象一座難以調順的脫了疆的野馬,腹部（神闕穴）猛發出一股勢不可當的力量。就象剛啟動的一臺發動機，有節律地快速運動著，幾秒、十幾秒、幾十秒，在隨息的過程中胎息即刻停下。這時你沉靜在放松平靜的狀態下,不要動。這時氣機會沖開任督二脈，并沖向頭部，以頭部為中心,帶動全身左右搖擺上下運動，此時“提精還腦”動作出現。剛一靜止兩手腕開始蠕動，力量越來越大，只有兩只手動，全身不動，由慢而快直到你難以控制，力度特別大上下、左右拉前拉后,再由快速變為慢速、慢慢地停下來，大概一分鐘左右。真象是音樂的交響曲,歌唱的高低音符。停下胎息會再次啟動,不需人為的調控，氣又沖上兩背，有時是單背，有時是雙背全身和手都不會動，以背為中心上下左右拉動，使你不由自主的握起拳，隨著力度加大在運動著，伸縮著，整個胎息過程力度最大的就是兩背。不一會兒你就能感覺到手心和頭部開始微微出汗,再度胎息即可聞到臭汗味（臭氣）只有初練者才能聞到。七天后，第一階段排毒結束，連續三期，20多天這種臭味逐漸消失。

胎息在整個修練過程中會反復出現，拉著十二經脈。有時以命門為中心（兩腎）開始左右搖擺上下運動，有時整個督脈自上而下收縮,使你的頭部后仰腹部凸起，閉氣不出在強直伸縮運動著。又一會兒又以神闕穴為核心拉動任脈，你會收縮成一團，頭部抬起，腳弓反張，隨閉氣時間長短而停止。氣的沖動又到了臂部，只是腔部前后運動，時快時慢，實收人難以形容,那種痛快感覺，神經都麻醉了。停止后又開始兩腳足運動，有時單腿，上下左右拍打著。自胎息啟動開始，十二經脈和奇經八脈全通，上到頭部,下至兩足，五臟六腑各氣穴，包括自己鼻嘴牙齒，凡是平常能運動的器官全部打通。氣通血也通了。大約需十幾分鐘，繼續如此二三遍后，隨著跳動的力源和量度在你喜悅的心態下，你的手、頭部、胸部即可出汗、發粘，有的發臭，這就是排毒過程，有時汗流如洗，周身出汗（說明：不需要每次都出汗）。這時你就會感到全身舒適，心情高興，妙韻雋永。在整個胎息運動過程中，想起來直象一臺鋼琴演奏曲，此后經過多次的揣摩演練都能自如地引發胎息，每次都能感到象洶涌澎湃的浪濤，將腹腔里的內臟翻動沖擊。動時如雷轟耳，靜時如細雨綿綿，有時靜靜地象無風的湖水。

隨著修練時間，胎息進程向深發展,人體臟腑功能得到了調整,全身經脈也趨于通暢并使腹腔的動態頻率漸漸平緩下來。在修練過程中，會出現腎門動氣象火山深層的巖漿噴涌即出，這個臟腑跳動的力源此時才清晰顯露出廬山真面目。命門動氣不斷地后臍下強勁的噴射，整個體內如風箱般“虛而不屬，動之欲出”。隨著元氣的壯大丹田的拓展，腎間元氣的沖動，更能夠顯示腹內氣穴從此進入到修真的核心領域。正如唐代幻真先生《胎息經法》一書中描述的：“修道者常伏其于臍下，守其神于其內，神氣相合，即生玄胎的胎息養真過程。”

每次練習25-45分鐘，一般半小時即可，可順其自然沿先天經脈路線運動，也可以稍有意調節運動的節律強度，或肢體的部位（氣功修練講究“得氣”）。

練胎息法如何掌握“三度”

任何事物都有個度和量的問題，胎息秘法也一樣，這里有個“度”的問題，就是力量，經趙先生長期修練體會，總結起來,分為“三度”特介紹大家作參考。

一、輕度：在有空的時間或忙中抽閑那就練幾分鐘或半個小時，或者每天早上練輕度，晚上練重度。晚上練輕度，早上練重度。冬天在被窩里也可以練輕度，一運氣胎息即啟動，或者說不運氣照樣練，為什么？因為你一天24小時都在胎息狀態中,想什么時間練就什么時間練，胎息自動隨著節律運動。

輕度方法是力度小而輕，微微運動，細雨綿綿似睡非睡，眼睛微閉，平心靜氣，按先天經脈循環路線運動著，你會有一種夢境一般的享受，有時還打著呵欠,真象是神靈歸體流下幾滴眼淚。胎息給你帶來微妙而神奇。修練中你可以想象美好山川之美，流水見底，清山綠水，鳥語花香，想你高興的事，邊想邊練，奇妙無窮。如果你不想那更好，思無雜念一心練功。你隨時可以停下來，不必做收功動作。這種練法消耗能量很小，輕度練習可以修身養性,適合那種溫柔性格的人。另外這種輕度練習特別適應眼、鼻、牙齒嘴部位的運動。如老花眼、青光眼、近視、遠視等一切眼疾。

二、中度：這種力度掌握在說輕不輕說重不重之間。你可以有意地控制這種強度，因人而異，達到微微出汗手足心發熱或清涼感覺即可，沒有輕度那種細雨綿綿，也沒有重度那種雷聲和翻江倒海般的波浪壯觀。

三、重度：除掌握不要過火，你可以有意識地去調整這種力度,象發動機啟動的油門，由輕到重。象汽車在寬廣的高速公路上行駛，油門隨況而定。象鳥兒在天上任意飛翔。胎息的動作，腹內的肝腸臟腑都在運動，當胎息運動象火山焰漿，象泉水一樣翻動時，即拉動任督二脈帶動十二經脈在按序地運動著,在隨息的過程中隨著力度的加大,你的氣喘會變得粗快，頭部、手、全身出汗，氣到那個部位或者說穴位，那個部位就清涼舒適。根據自身情況直到大汗淋漓。這種感覺輕度練習法是無法體驗的。只有重度練習法才能達到如此效果。

半小時，十幾分鐘結束后，最好要補充一些水份，喝一杯牛奶或茶水。汗出即排毒、解毒、氣通則血通,血通則百病皆除。練胎息法能防病治病延年益壽就是這個道理。重度的練習本人認為不是每次都這樣大汗即出，可以適度掌握，汗出即停，汗出多了也消耗體力，這樣有利于健康。任何事情都不能過火。請適度掌握,從而達到最佳效果。

另外，除了臥式這里增加一種站立式練習法，兩眼微閉，兩足與肩同寬，兩腿馬步稍彎曲，運氣啟動胎息即可。特別適合重度法，當然輕度也可以。（坐式練習請大家一試）。

綜合型方法和姿式練功半小時，爭取一種或二種三種方式方法練習.不必強求那一種方法到底,順其自然按身體舒適方便而行.如何掌握練習胎息時間

練任何功法都必須掌握時間，不同的時間練習會產生不同的效果。一天中子、午、卯、酉時練習最好,所以必須提醒大家注意：古人講子時（夜11-1點）也就是0點練功最好，因為此時陰陽交接，從前古人為了成就一番功夫都是采用此時練習。固此時是最佳練功時間，安靜無雜念平心靜氣最能收到一定的好效果。午時（中午11點至下午1點），卯時（早晨5-7點）早晨醒后，睡在床上伸展一下，下床大小便回原地自然放松，按調息方法深呼吸幾次即可慢慢啟動胎息。也可以洗臉刷牙后再練習效果也特別好.酉時（下午5-7點）如果飯早應在飯后一小時，飯遲可在飯前練習。這幾個時辰練習最好，而且與我們生活不沖突，最好把握。練功前必須排大小便。胎息啟動后一般25-45分鐘，30分鐘為宜。從上到下身體各部位一次大概10分鐘左右，如此反復即可結束。然后做收功準備。練胎息并不是太難，因人而異一般十天半個月,快的一周或三天即可練成，趙先生本人是一次啟動成功。

宋代張君芳練胎息說:“凡欲胎息,先須于靜室中，勿令人入正身端坐。”《諸真圣胎神用訣》一書說李真人練胎息：“胎息真氣也，入一靜室，焚香面壁，東南結坐，心無掛念，意無所思,澄神空息，自然通暢。”又說：“胎息者，世人不知，諸賢從證果者不得此法口訣，不得下手，不得親傳把手教者，尚做不過一等愚人。欲練胎息先須調氣定息，乃可應也，若不如是，則空過時光明。不因師指，此事難成矣。”

古代人練胎息要求很嚴，可今日社會生活節奏都特別快，特別是一些急性子人那有那番功夫。以上章節談到練胎息可以不拘時間，坐、臥、站均可，有空閑時間就可練上幾分鐘，十幾分鐘也未嘗不可。其目的能達氣灌經絡，氣血暢通，肢體得到鍛煉，都能達到效果。所以要因人而行事，望各位修練學友好自為之。

講述胎息返老還童的生理標準

有人問練胎息法真能返老還童嗎？回答是肯定的，要不然古今練胎息的人都那么認真，不惜時間和金錢孜孜以求。只要你堅持不懈、持之以恒地按“五心”方法去修練，你就會永遠年輕,比常人多壽十年、二十年、五十年，達到青春永駐、過百而不死。

進入胎息，你就和常人不一樣，你本身就分為兩個返歸先天層次，一是返回父母的先天，指人身體的返老不童，“復歸嬰兒,如嬰兒之未孩。”這是返歸復命階段。二是返本歸根，達到復歸于無極，與道相合，天人合一食田存子守雌的階段。這是人與道的形而上境界的合一。

第一階段里，人體內的一元開始，自我陰陽運動，恰如人體內建造了一座永久、無限的元氣加工廠。元氣不斷地被創造出來.先是順著身體生成的時序充滿全身、充滿人體內臟器官，肢體軀體。當奇經八脈也充滿之后以任督為主的航道會開通，任督通了周天也隨之而通。（這一段話請各位多讀幾遍加以分析理解）。

以上氣機導致生理的變化作用，一是導致人體回歸到有序化排列，元氣行走的路線和胚胎生長的時序相同，這就是把人體在后天生活中因七情六欲而打亂的生理秩序重新修正，回復到最自然的秩序。二是元氣量的增加。量的增加補充身心已有的損耗把形成的已有之病和未成的隱患全部趕出體外。這就是清“三尸九蟲”的過程。元氣產生使人體組織，細胞的分裂復制永遠處于旺盛狀態，所以能夠從根本上延長人的壽命（這一段理論講述了胎息的根本作用再次請大家多讀幾遍）。

胎息的返歸復命階段，是返老還童的過程，疾病的消除，體魄的強健，體力的恢復，青春能力的增加特別是表現在生殖功能勃發有力，強勁旺盛。生殖系統的衰退是人體意志的象征，性功能是人體青春的代表，這些生理機能旺盛，是返老還童的結果。這些現象后就出現了一個真正返老還童的生理標準，那就是----馬陰藏旬的出現。

談談馬陰藏象的表現

十月懷胎，一朝分娩，男嬰出生時，睪丸潛于體內，當臍帶被剪斷，他便進入了后天的生命過程，就成了后天的“我”。先天的元氣循環路線則化為潛在的不動狀態。隨著嬰兒第一聲哭啼,睪丸下達到外陰。婦產科醫生都知道如果嬰兒生下不會哭就要拍打他的臂部，促使其哭啼，否則，嬰兒就會夭折。如有個別男嬰哭聲不強推動力就弱，腹腔內的睪丸則可能只下一個。

胎息啟動后人體在胎息狀態下，當人體完全進入了先天之氣的循環過程，這時，男性的睪丸隨著元氣向背椎“督脈”運行,睪丸就會被這種力量向后拉回到體內象嬰兒產生前一樣。這種現象被稱為“馬陰藏象”。

人體在胎息狀態下生命力必然旺盛起來，這時男性生殖器就會無欲自剛就是胎息狀態下生理健康的表現。

人體在胎息的狀態下，如果出現此現象就說明元氣運行已經恢復達到了一定的力度。生理狀態也復歸到未生的先天狀態。這完全是好事，不必有什么顧慮。

睪丸內收，性腺與造精系統不生化精液，而化生一縷青煙一般的元氣，向上升騰直貫大腦，這是把外在的能量轉化成生命力,這才是真正的“還精補腦。”還精補腦是人體的烘爐鼎器,當人體不行“胎息”時睪丸則會自動下達又生陰精。

女性進入胎息后，當達到一定程度，就會出現停經現象，這不是疾病,而是人體內元氣回歸先天狀態所引起的身體生理活動“退藏于蟄”的蟄伏現象。這時她就如復歸童女，顏如桃花，貌如處女，身輕骨柔。一般在停經3個月后經事就會重來。

更年期婦女，因為元氣衰弱，無力推動卵巢功能運動，致使各種內分泌退化。但是進入“胎息”后元氣滋生，本動有源，于是卵巢又有運動力量經事就會重來。

上述這些人體進入“胎息”之后的生理現象，均屬“馬陰藏象”。馬陰藏象的出現是身體返回如先天嬰兒之未出的生理標準.人體進入胎息后精力充沛，個人能力增強，步行輕健，動作不疲，四肢健康，顏如桃花。胎息者，國富民安，心王自在，乃神和暢，少疾病也，少煩惱也，耳聰目明也。常行此法，天護佑,神加持，凡人敬愛，而自然得壽。一身無疾病。胎息之妙，切在體合自然，而脈暢關節通，至微至妙，實為簡單，將來學人，保而惜珍,若要長生不死，先須練心，練胎息自成延年久而不死矣！所以凡練胎息者,應順應四時，內飲暗合，以養神情，切勿放縱。

“提精還腦”一詞解釋

“馬陰藏象”中說:“一縷青煙一般的元氣向上升騰直貫大腦”,這是真正的“提精還腦”,在胎息的過程中可以多次的體現。

通靈仙人所傳天下第一丹法“易明丹功”至今在世流傳，通靈仙人是位隱世的得道高人,從20歲上遇虛靈上人傳授道家丹法，苦修40年，不少地方盛傳他能呼風喚雨，談笑祛病，料事如神。

由王一丁先生所著《河圖洛書按摩絕技》一書介紹說：“易明丹功”是一項靜功，一、亥時尾子時初，坐或臥做深長呼吸,呼吸姿式不拘，但以舒適自然，輕松愉快為度，呼吸時要微閉雙眼心靜神凝，耳不旁聽，意想宇宙精氣從全身毛孔進入丹田,呼氣時送到體外很遠很遠，吸氣從八方入體內進入丹田，神識內守，鼻息綿綿若存，用之不勤，氣滿乾坤，一百次呼吸，漸漸進入微眠態,真意就產生了，長期修練，百日泥丸充實，返老還童。

性感強的時候靜坐，雙眼微閉，放松仰頭開上關，意想督脈縮短，縮到無脈的程度，將玉枕與尾閭合為一處真精提入泥丸這叫肘后飛金晶，至簡至易，再恢復正常，永遠堅持下去，可以延壽,這也是提腎水降心火的方法，古人講水火既濟從不說明水火既濟的具體做法，就是這個法，子時一來，將頭慢慢一仰，再慢慢一低，使精還腦，這又叫“還精補腦”，這是高級營養。以上這段話就是“易明丹功”的靜功法。

《胎息法》胎息啟動后即可氣灌督脈，頭部會自動一仰一低的多次出現。這是先天自然“提精還腦”動作,比“易明丹功”之法還精妙百倍。久練胎息法可返老還童延年益壽。

講練胎息法能改善一切慢性病

這里所說的“百病”，不能單純理解為一百種疾病，更不能理解為人類所有疾病，而是指人體多種疾病。

健康是人們共同的心愿，每一個人都希望永遠不生疾病。不過由于種種原因，人們有時又難免發生一點這樣那樣的病疾。因此怎樣正確對待疾患，也是人們普遍面臨的問題。

胎息秘法是中國一絕的養生學，幾乎全部內容都講未病先防問題。但是如果已經生了病，又當如何呢？中國古代的養生學家們給我們提供了許多重要思想和方法。這些思想和方法對于防止疾病的擴展，避免治療失誤，盡早戰勝病魔恢復健康都是非常銳利的武器。一套胎息養生法，它可未病先預防也可有病治病，不藥療法。它能改善一切所有慢性病的康復。包括：全身關節痛、冬天手腳冰冷、頭暈、頭痛、失眠、健忘、身體虛弱、心情冷汗、憂慮、恐懼、肥胖、血壓升高或太低、糖尿病、尿毒、脾病、腎病、氣喘、心肌梗塞、惡夢、反應遲鈍、老人腦力退化、女人痛經、神經衰弱、脾氣暴燥、皮膚病、近視、遠視、老花眼、青光眼、白內障、散光、目視不清、眼痛、干眼癥、耳鳴、口臭、口干、口苦、夢遺、滑精、陽痿、早泄、腫瘤、癌癥等，經常練習都可以得到恢復和改善，可以用一句話概括----能預防和治療百病。氣通則血通，氣血暢通可百病皆除，但仍需在此特別強調練胎息法必須配合科學膳食，加強適當營養，有些急性病或慢性病還要結合醫療手段，達到早日恢復健康。

練胎息法仍需營養和醫療及其它養生法配合

練胎息必須配合營養食補藥補和醫療來完成健康目的，只強調練胎息法就能百病不生，那是極端的說法，你不進行營養結合,你也不能成為神仙。古人說“人以食為天，食以糧為本”。已有病的要標本兼治，急則治標，緩則治本的原則。

經過人類千萬年篩選而留傳至今的五谷六畜，百果千蔬，乃至水陸珍奇，不僅滋味美好，營養豐富，能夠滿足機體生長發育的需要，而且各具有一定藥物性能，能夠培補陰陽氣血之虛,達到強身祛病的目的。

中國食療，是對人類極有價值，極其珍貴的一份財富，我們相信越來越多的疾病通過修煉胎息秘法和食療都將在悠悠的佳肴美食之間悄悄自消。

有關藥補,很多中藥能滋益氣血，調理陰陽，改善臟腑功能,特別是培先天之本----腎和后天之本脾胃，扶正驅邪，防止疾病對人體的侵害，練胎息秘法和吃一些中藥具有提高人體免疫功能調整內分泌代謝增強細胞活力的作用。因此正確服用一些補藥延緩衰老是不可懷疑的。

生命之初，精子與卵子相擁合，組成合子，形成胚胎。生命進入生長期，需要各種營養物質滿足胚胎生長需求，像建筑一座大廈，需要鋼筋、水泥、沙石等，那時的母體就成了供應商,來供應胚胎生長營養原料，產生了妊娠反應。

胎息狀態與此種狀況有相同之處，進入胎息后元氣的產生在體內順著胚胎生長路線供應，輸送元氣，加強組織器官的功能,原有破壞不全、機能低下的缺損，需要進入大量的修復還原補充。此時，人體營養需要就開始加強，表現有食欲，胃納的功能明顯加強，這種狀態持續到人體內組織器官復還到最佳的健康程度時,食欲和納量才能逐漸平衡至正常。這就是初練胎息后，食量增加,胃口好的表現。

飲食的特點：有選擇性偏食、挑食表現，有時喜辣、有時喜甜、有時喜涼、有時喜咸、有時喜酸，各人情況不同，并且對某一種食物偏愛的時間長短不一。這一切都源于自身缺損的補充。故爾，像妊娠反應的婦女，偏食挑食是人體自然需求。

人體修復還包括多余的體內堆積物的排除，體內有堆積的富余物質,就自然不想去攝納，從體內直接轉化為自我調節的供應。在人體內部，疾病病理性產物和體內的隱患，都是體內多余的堆積，是需要排除部份。這時，體內生理活動的補充都不足，又進行著多余的堆積物的排除，即正邪斗爭。所以能量的攝取應包括藥物部份,借以排除雜物,包括手術（如腫瘤等等）。

胎息中，元氣的創生是一個量變過程，積元氣由少至多正氣由弱到強。順著這種滋生進度，從攝取能量和藥物方面，應有適當的配合，加強排除能力。營業的攝取，藥物和醫療手段采用，都建立在元氣創生的基礎上。重病癥要有醫療介入，元氣的創生可以支持醫療的成功，病愈后繼續沿著返歸路線進行。根據年齡,體質不同，分為呼吸系統、消化系統、循環系統、泌尿系統、內分泌系統、代謝系統、運動系統、神經系統等，配有系列藥物，基本上是中藥，也可以是中西結合。

重大病癥者進行胎息，要與醫療相配合，對于身體病情，要依據具體情況與不同表現，分清輕重緩急，適當地進行。

內分泌系統病患，胎息與中藥配合，免疫系統疾患胎息與食療同行。呼吸系統病患，胎息與藥物相同，循環系統病患，胎息與安神法并用。神經系統疾患，胎息與安神法配合。老年機能低下,胎息與食療配合。

總而言之，進入胎息，在元氣滋生，生命能量加強，病灶消除的轉化過程中，另有藥物營養的配合、支持正氣的提高、稱之為扶正祛邪，或者村本同理，或者去邪為主達到扶正。使人體盡可能達到陰陽平衡穩步過渡至胎息的正常狀態。

練胎息秘法養生必須懂得如下之理：夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽，久視傷血、久臥傷氣、久立傷骨、久行傷筋、大樂傷陽、大怒傷肝、過悲傷肺、多恐傷腎、善驚傷膽、多食傷胃、躬思傷脾、醉飽入房傷精、熱氣傷骨、冷氣傷肺、食勿大言。春傷于風、夏傷于暑、秋傷于濕、冬傷于寒、說夢者兇、夜寢語言大傷元氣。諸傷圣人皆戒之。養生則要做到:發宜多梳、面宜多擦、目宜常運、耳宜常彈、舌宜常抵腭、齒宜數叩、津宜數咽、背宜常暖、胸宜常摩、腹宜常擦、關節宜常搖、足心宜常擦。

國家心血管研究小組組長洪昭光教授說的四句話：“合理膳食、加強運動、戒煙少灑、心態平衡”和洪教授開的“八珍湯”八味藥供你服用，保證你能健康而長壽。八味藥是：

第一味藥：慈愛心一片；世界充滿愛心。

第二味藥：好肚腸二寸；善良、助人。

第三味藥：正氣三分；人都要有正氣。

第四味藥：寬容四錢；寬容比正氣要多。因為人都非圣賢多有不足。

第五味藥：孝順。

第六味藥：老實適量；人也不能太老實，量要掌握。

第七味藥：奉獻不拘；奉獻越多越好。

第八味藥：回報不求。

僅這八味藥放在“寬心鍋”里炒，文火慢炒不焦不燥，就是慢慢經常思考；還放在“公平缽”里研，精磨細研，越細越好,三思為末，淡泊為引，做事要三思而行；還要寧靜，梧桐子大小，和氣湯送下，清風明目，早晚分服，可凈化心靈，提升人格，物我兩忘，榮辱不驚。“養心八珍湯”有六大功效：第一誠實做人;第二認真做事；第三奉獻社會；第四享受生活；第五延年益壽；第六消災去禍。可以用一句話概括：一個中心，二個基本點，三大作用，八項注意。一個中心是以健康為中心,因為健康失去了，那你什么也沒有了。兩個基本點：第一叫糊涂一點，第一叫瀟灑一點。所以說糊涂一點瀟灑一點，度量大一些，風格高一點,站得高望得遠一些。三大作用：助人為樂、知足常樂、自得其樂。八項注意：就是四大基礎，四句話四個最好，最好的醫生是自己，最好的藥物是時間，最好的心情是寧靜，最好的運動是步行。另外再加練《胎息秘法》這些基本上不要花錢，人人都能活七十、八十、九

十、百歲不是夢。再送四句話：“天天微笑容顏俏，七八分飽人不老，氣力只學胎息法，淡泊寧靜比藥好。”只要我們按照這樣去生活,所有病都很少發生。我們都能健康一百二十歲，健康享受每一天。

講只求胎息不求特異功能

練成《胎息秘法》你就成功了氣功之最，是真經，這是絕技,所謂特異功能還需加雜著一些特別伎倆。愿有緣學會胎息秘法一生足哉！

守母存子，實現天人合一，開通自然靈氣，與道之氣相溝通,人與本原母根的再接連，成為與道同一的永恒，可以自主出入道的世界，成為大智慧，其有非同常人的大智大勇。自性本質的成熟和自性具有的各種功能，“神通”、“五眼六通”等等都可以自由施展，百舸故爾，胎息者，不要求特異功能，也不必去強行追求只要本性具足，其它一切伎倆只是人體自性本能。

但是，要強調的是,當你出現了光，具有了一些能力切不可用,不溝通能量的來源，不養足自己的“胎兒”，盲目好奇使用，耗費的只是有限的能量，只不過促使自身早死，反成禍殃之源。

所以，本性生有方式的形式，人能與各種能量世界交流，本性具足之后，才去使用這生命的源泉，才去久視這形而下與形而上的美妙世界。誠如志子言:“有欲觀其竅，無欲觀其妙”。生命自宰，自主的自由王國,才是人類生命真善美的幸福樂園。

幾點注意事項的說明

1、切記！諸般血癥，切勿練習（凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病出血期，不能練習胎息。須在停止三個月后，視其具體情況決定）。

2、婦女月經期、懷孕、產期，不宜練胎息法。

3、手術后三個月內不宜練胎息法，另外飯后過飽不宜練。

4、學習胎息法首先要領會理論精神實質，注意“五心”、“四調”、“三度”的掌握。

5、凡已學會的不得隨意外傳，只傳上二老父母，下傳兒孫。

6、練前寬衣松帶，肌肉放松呼吸自然，排空大小便，最好在清潔明亮、空氣流通、溫度適宜地方練習胎息法。

7、切忌三天打魚兩天曬網半途而廢。不準夸大宣傳，實事求是，慢性病最好配合食療藥療相結合。

8、反復讀懂本講座每條內容，度的掌握不可過火防發生意外。

神闕穴的功能（附一秘法）

神闕穴：即肚臍，又名臍中，也就是胎息功法根本之地，是人體任脈上的要穴，它位于命門穴平行對應的肚臍中，是人體生命最隱秘最關鍵的要害穴竅，是人體的長壽大穴。神闕為任脈上陰穴，命門為督脈上的陽穴，二穴前后相連。陰陽和合，是人體生命能源的所在地，所以，古代修練者把二者稱為水火之宮，現代人體科學研究表明，神闕穴是先天真氣的唯一潛藏部位，它易于結丹、養胎。人們通過修練，可啟動人體胎息，恢復先天真氣功能。這個部位氣感強，是人體的中點、板點和重心。古今修練家都認為，人體下丹田的準確位置就是神闕穴。

神闕穴與人體生命活動密切相關。我們知道，母體中的胎兒是靠胎盤來呼吸的，屬先天真氣狀態，兒脫母體后，臍帶即被剪斷,先天呼吸中止，后天肺呼吸開始，而臍帶胎盤則緊連在臍中，沒有神闕，生命將不復存在。人體一旦啟動胎息功能，就猶如給人體建立了一座保健站和能源供應站。人體的百脈氣血就隨時得以自動調節，人體也就健康無病，青春不老。經常對神闕進行鍛煉,可使人體真氣充盈、精神飽滿、體力充腰肌強壯、面色紅潤、耳聰目明、輕身延年.并對腹痛、水腫澎脹、泄瀉肛脫、中風脫癥等有獨特的療效。神闕穴平時的保健方法有三：其一是揉中法。每晚睡前空腹，將雙手搓熱，雙手左下右上疊放于肚臍順時針揉轉（女子相反）每次360下；其二是聚氣法。端坐,放松，微閉雙眼,用右手對著神闕穴意念將宇宙中的真氣能量向臍中聚集,以感覺溫熱為度；其三是意守法。放松，盤坐，閉目，去除雜念意念專注于神闕，每天半小時以上,久之則凝入氣穴，穴中真氣發生，胎息也會慢慢啟動。

附：暖身神方

一、功能與原理：暖身神方能刺激神闕穴，調動人體功能舒筋活血，讓血液流速加快，增加人體熱量從而達到暖心的目的。

二、適用范圍：17歲以上的男女均可，對老年者效果稍差，但絕不是說：在冬季穿單衣就可以了，而是所穿衣服只比平時少一些。

三、原料與配方:花椒1克、胡椒4克、醫用橡皮膠布5X3厘米。將花椒、胡椒研成細粉裝瓶備用（密封不漏氣）。然后將醫用膠布（如能用麝香更好）,撕下紗布將花椒、胡椒撒上支，即可使用。（如不方便可加少量牙膏）。

四、使用方法：將神闕穴（肚臍）周圍洗干凈，將花椒、胡椒粉撒在醫用膠布上，一般一貼一次，7天左右均有效。也可將花椒、胡椒粉直接撒在神闕穴（肚臍）內，再貼上醫用膠布。

五、注意事項：

1、花椒、胡椒在當地農貿市場均有出售。

2、根據每個人的身體狀況飲食習慣等，在使用時，花椒、胡椒適當增加用量。不可隨意用量，以免難受。

3、本品對老年人效果稍差，建議也不要在兒童身上使用。本法在冬季使用效果好，其它季節使用效果較差。

胎息秘訣歌

神奇的胎息秘法，古今秘授不外傳；

舉世無雙長壽功，先人修煉各有說；

今人練法詞語改，俗話明白語言通；

簡單易學百姓用，胎息內氣功法宏；

生理概說精細清，功能特點加作用；

說清道明認真讀，臨床表現真神奇；

操作方法已說明，動象一臺發動機；

拉動五臟和六腑，十四經脈均打通；

先上后下全身動，左右搖擺是舒服；

激氣生元排毒氣，氣通血通百病除；

翻江倒海胎息功，動靜結合真功夫；

“五心”“四調”加“三度”,章章條條細心讀

血病癥候切莫練，你必用心記心間；

生理標準藏象觀，“提精還腦”是精髓；

胎息結合食藥補，強身健體去病快；

修煉掌握時間性，子午卯酉說的清；

慢性疾病一切癥，長期用功病能除；

學會胎息一生足，注意十項切莫忘；

附加秘法神闕穴，暖身神方送各位；

古今修煉胎息人，實例介紹說分明；

吃水不忘挖井人，學會莫忘呂保國；

書達朋友中介傳，改編費神趙德謙；

但愿胎息傳天下，有緣相會增友情；

提筆心想寫到此，錯誤難免語不通；

批評指正來信回，歡迎交友學真功，健康長壽關真情。

結束語

病魔纏身最使人痛苦，人們千方百計，不遠萬里，不惜代價地尋醫問藥。也許你和你的親屬朋友正為頑疾難治而一籌莫展.那么我們給你帶去希望，帶去微薄的一份力量，也許你一直都很健康,那么我們給你送去福音,人吃五谷雜糧，沒有一輩子不生病的,古人說：人無千日好，花無百日紅。世間人普通的苦一曰貧，二曰病，貧窮與病相比病比貧窮更可怕。一個人如果不病，他可以用勤儉克服他的貧，因此其貧變得不甚可怕。但是一個人久病不愈,其本來不貧，也變得貧了，病人與個人的苦樂，家庭幸福社會的繁榮國家的強弱密切相關。國此從每個人開始一直到一國政府都必須重視醫療保健問題。

這個世界上的病人太多了，多得醫院治也治不完，你如能到一些大醫院便知，這套神奇的胎息秘法，特為一些親朋好友及有緣人結緣。啟示眾人有償傳授這一技法。錢是小事，健康重要。只要能使人們身體健康青春永駐，我們每個人都應努力支做。讀練《神奇的胎息秘法》是一種美的賞析，情操的陶冶，無窮無盡的思想啟迪，而且不能獲得極大的美好的感受過程。是一套具有很高的學術史料，和實用價值。同時又可促進中國養生學，古老而神奧的東方延年益壽術走進現代生活。

中國養生學認為，在人身這個天地中，人的體態如何，對于整體的損益興衰有著不可估量的作用，因此，古代養生學家特別強調養心、養神、養性、養德、注重調攝情志，陶冶情操。

總之，趙先生在此時此刻，希望這套《神奇的胎息秘法》能成為你的益友，為增進你的健康貢獻一份菲薄之力。

我命在我不在天—趣談道教天師的養生文化

江西鷹潭龍虎山是道教發祥地.查閱道教張天師部分世系簡表,歷史上許多天師都是長壽者，如祖天師張道陵壽至123歲,第五代天師張昭成壽年119歲，第十代天師張子祥享年120歲，有20余位天師活到90歲左右。

祖天師創道初期，生活儉樸，一日三餐只求一葷三素一湯，注重五谷雜糧和果蔬搭配,奉行“清心寡欲,淡泊度日”的飲食習慣。嗣后的歷代天師，雖菜肴多有變化,但均以健康為宗旨,后人稱此為天師道的飲食文化。

道教飲食首推天師八卦宴。設宴時，取老式八仙桌，按八卦圖中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”設定8個方位，分別以“馬、蛇、猴、龍、豬、虎、免、雞”8種動物命名。

現今之八卦宴，因虎、猴屬國家保護動物，分別以獨具鷹潭特色的虎班鱖魚和猴頭菇代替,馬即用珍貴的中藥材海馬做成;龍,為假稱烏龍的海參代之。

道教忌吃牛肉、烏魚、大雁和狗肉。常吃的菜肴，均具有保健功能，保持原汁原味，不少菜肴中佐以具有醒腦通氣功效的名貴中藥和單味草藥。平常飲用的茶水，四季都有不同的加味，既可清涼解毒，又可清肝明目，滋陰補腎。席中用酒，只用天師家中自制燒（谷）酒，此酒含有能養顏長壽的各種中草藥材。

道教養生文化，基本內容是追求長生。張道陵在撰寫道教經典《老子想爾注》時，就繼承先秦“重人貴生”的傳統思想，大膽地把《道德經》中的“道大、天大、地大、王大”改為“道大、天大、地大、生大”。確定所謂道，即“生生之道”，“求道”即“求生”。

在他看來，要做到長生不死，首先應當從愛護、重視和養護自我生命著手，注意現實的自身鍛煉和養護。

道教徒將身體的養護發展置于一個極高的尺度之上，終生以求。從張道陵《老子想爾注》來看,養生方面主要有結精、煉氣、成神、守一等術,以及后來發展的諸如內丹、外丹、存思、守

一、服氣、服餌、導引、引蹺、胎息、吐納、辟谷、房中術等養生術,都是圍繞追求長生展開的。

“我命在我不在天”是道教養生的主旨。人的生命由自己控制掌握，人為發揮好自我主體能動性，可以延續生命的長度，提高生存質量。

這種精神，貫穿于道教養生發展史的整個過程，其核心在于最大限度地發揮主觀能動性、求得自我生命的發展。這種思想包含一種積極的，洋溢著生命熱情的精神本質。

道教強調自我約束和心理修煉是養生的基本方法。在道教養生的實踐中，主張身心并重，形神兼備，性命雙修。修德修心是養生的第一要務。要長生須遵從道誡，首要“修心”。“心”乃一身之主，百神之帥。當欲望不能滿足時，要以平常之心待之，若竭精費神，焦思苦想,甚至不擇手段,則必然傷心傷神傷身。

龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。

默藏其用，息之深深，白云高臥,世無知音。

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黃帝內經·素問 黃帝內經·靈樞 金匱要略方論

醫方集解 穴道秘書 本草綱目 頤養 易筋經

勿藥元詮

｛人之有生，備五官百骸之軀，具圣知中和之德，所系非細也，不加葆攝，恣其戕傷，使中道而夭橫，負天地之賦畀，辜父母之生成，不祥孰大焉，故內經曰，圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄兵，不亦晚乎，茲取養生家言,淺近易行者，聯錄數則，以聽信者之修持，又將飲食起居之禁忌,撮其大要，以為縱恣者之防范，使人知謹疾而卻病，不猶勝于修藥而求醫也乎。｝ 內經，上古天真論曰，上古之人，法于陰陽，和于術數，｛保生之法。｝食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神俱，而終盡其天年，度百歲乃去，今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常,醉以入房，以欲竭其精，以耗損其真，不知持滿，｛恐傾之意｝不時御神，務快於心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也，夫上古圣人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之,精神內守，病安從來。

調息，調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門，莊子南華經曰,至人之息以踵，大易隨卦曰，君子以向晦入宴息，王龍溪曰，古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似天元神元氣,停育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開閤自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上彧，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也，調息有四相，呼吸有聲者風也，守風則散，雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結，不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。

蘇子瞻養生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語,視鼻端自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然,此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸雨散,無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人，言盡於此。

小周天，先要止念身心澄定，面東跏坐，｛平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。｝呼吸平和，用三味印，｛掐無名指，右掌加左掌上。｝按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海,內外三十六遍，｛赤龍舌也，內外，齒內外也。｝雙目隨舌轉運,舌抵上彧，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣，｛撮抵閉吸也，撮提穀道，舌抵上彧，目閉上視，鼻吸莫呼。｝從任脈撮過穀道，到尾閭以意運送，徐徐上夾脊中關,漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕，｛頸后骨｝將目往前一忍，直轉崑崙，〔頭頂〕倒下鵲橋，〔舌也〕分津送下重樓,入離宮，〔心也〕而至氣海，〔坎宮丹田〕略定一定，復用前法,連用三次，口中之津，分三次嚥下，所謂天河水逆流也，靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風入，｛古云，養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣。｝次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺，擦耳十四遍，補腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如此者三，徐徐呵出濁氣四五口，收清氣,雙手抱肩，移筋換骨，數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。道經六字訣，呵呼呬噓吹嘻，每日自子至巳為六陽時，面東靜坐,不必閉窗，亦不令風入，叩齒三十六通，舌攪口中，候水滿時，漱煉數遍，分三口嘓嘓嚥下，以意送至丹田，微微撮口，念呵字,呵出心中濁氣，念時不得有聲，反損心氣，即閉口鼻吸清氣以補心，吸時亦不得聞吸聲，但呵出令短，吸入令長，如此六次，再念呼字六遍以治脾，再念呬字六遍以治肺，再念噓字六遍以治肝,再念嘻字六遍以治三焦客熱，再念吹字六遍以治腎，并如前法，謂之三十六小周天也。｛詩曰，春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金氣潤，冬吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。｝ 一秤金訣曰一吸便提，氣氣歸臍，一提便嚥，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵上彧，候津生時，漱而嚥下，嘓嘓有聲，｛人一身之水皆鹹，惟舌下華池之水甘淡，又曰，嚥下嘓嘓響，百脈自調勻。｝隨於鼻中吸清氣一口，以意目力同津送至臍下丹田，略存一存，謂之一吸，隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力從尾閭提起上夾脊雙關，透玉枕，入泥丸，〔腦宮〕謂之一呼，周而復始，久行精神強旺，百病不生。

金丹秘訣曰，一擦一兜，左右換手，九九之功，真陽不走，戍亥二時，陰盛陽衰之候一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各八十一，半月精固，久而彌佳。李東垣曰，夜半收心靜坐片時，此生發周身元氣之大要也。積神生氣，積氣生精，此自無而之有也，煉精化氣，煉氣化神，練神還虛，此自有而之無也。發宜多梳，面宜多擦，目宜常運，耳宜常彈，｛閉耳彈腦，名鳴天鼓。｝舌宜抵彧，齒宜數叩，津宜數嚥，濁宜常呵，背宜常暖,胸宜常護，腹宜常摩，穀道宜常撮，肢節宜常搖，足心宜常擦，皮膚宜常乾，沐浴〔即擦摩也〕大小便，宜閉口勿言。

諸傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，喜驚傷膽，多食傷胃，醉飽入房，傷精竭力，勞作傷中，春傷於風，夏為簌泄，夏傷於暑，秋為痎瘧，秋傷於濕，冬必欬嗽,冬傷於寒，春必病溫，夜寢語言，大損元氣，故圣人戒之。

風寒傷，沐浴臨風，則病腦風痛風，飲酒向風，則病酒風漏風，勞汗暑汗當風，則病中風暑風，夜露乘風，則病寒熱，臥起受風,則病痹厥，衣涼冒冷，則寒外侵，飲冷簌寒，則寒內傷。｛人惟知有外傷寒，而不知有內傷寒，訛作陰證非也，凡冷物不宜多食,不獨房勞為然也，周揚俊曰，房勞未嘗不病陽證頭痛發熱是也，但不可輕用涼藥耳，若以曾犯房勞，便用溫藥，殺人多矣，昂按諸書從未有發明及此者，世醫皆罕知之，周子此論，可謂有功於世矣。｝早起露首跣足，則病身熱頭痛，納涼陰室，則病身熱惡寒，多食涼水瓜舁，則病泄痢腹痛，夏走炎途，貪涼食冷，則病瘧痢。

濕傷，坐臥濕地，則病痹厥癘風，沖風冒雨，則病身重身痛，長著汗衣，則病麻木發黃，勉強涉水，則病腳氣攣痹，飢餓澡浴，則病骨節煩痛,汗出見濕,則病痤疿.｛痤癤也，音堅平聲｝ 飲食傷，經曰，飲食自倍，腸胃乃傷，膏梁之變，足〔能也〕生大疔，膏梁之疾，消癉痿厥，飽食太甚，筋脈橫解，腸澼為痔，飲食失節，損傷腸胃，始病熱中，末傳寒中，怒后勿食，食后勿怒，醉后勿飲冷，｛引入腎經，則有腰腳腫痛之病。｝飽食勿便臥，飲酒過度，則臟腑受傷，肺因之而痰嗽，脾因之而倦怠，胃因之而嘔吐，心因之而昏狂，肝因之而善怒，膽因之而忘懼，腎因之而爍精，膀胱因之而溺赤，二腸因之而泄瀉，甚則勞嗽失血,消渴黃疸，痔漏癰疽，為害無窮，鹹味能瀉腎水，損真陰，辛辣大熱之味，皆損元氣，不可多食。色欲傷，男子二八而天癸至，女人二七而天癸至，交合太早，斲喪天元，乃殀之由，男子八八而天癸絕，女人七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算，人身之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至於命門，化精以泄，｛人之受胎，皆稟此命火以有生，故莊子曰，火傳也，不知其盡也。｝夫精者神倚之,如魚得水，｛神必倚物，方有附麗，故關尹子曰，精無人也，神無我也，楞嚴經曰，火性無我，寄於諸緣。｝氣依之如霧覆淵，不知節嗇，則百脈枯槁，交接無度，必損腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙燄，豈能復返於薪哉。育相抱，真意綿綿，｛老子曰，綿綿若存｝開閤自然,與虛空同體，故能與虛空同壽也，世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為后天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。

調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，｛腰帶不寬，則上下氣不流通。｝務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，｛不得有聲｝鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上彧，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也，調息有四相，呼吸有聲者風也，守風則散，雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結，不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞，不聲不滯出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。蘇子瞻養生頌曰，已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空，當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯，又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動，數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，忽覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路，是故老人，言盡於此。小周天

先要止念身心澄定，面東跏坐｛平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物｝，呼吸平和,用三味印｛掐無名指，右掌加左掌上｝，按於臍下，叩齒三十六通，以集身神，赤龍攪海，內外三十六遍｛赤龍舌也；內外，齒內外也。｝，雙目隨舌轉運，舌抵上顎，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣｛撮抵閉吸也，撮提谷道，舌抵上顎，目閉上視，鼻吸莫呼｝，從任脈撮過谷道，到尾閭以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些,閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕｛頸後骨｝，將目往前一忍,直轉崑侖〔頭頂〕，倒下鵲橋〔舌也〕，分津送下重樓，入離宮〔心也〕，而至氣海〔坎宮丹田〕，略定一定，復用前法，連用三次,口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也，靜坐片時，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時將衣被圍住臍輪，勿令風入｛古云，養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣｝，次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺，擦耳十四遍，補腎，擦面十四遍，健脾，雙手掩

第四篇：宋慶齡教案

我舍不得這兩棵樹

——《宋慶齡故居的樟樹》教學設計（第二課時）

三余小學 蔣菊香

教學內容：

課文描寫了宋慶齡故居的兩棵樟樹的外形和生長特點，以及具有拒蟲的香氣且能永久保持的可貴之處，表達了對這兩棵樟樹的贊美和對宋慶齡的懷念之情。教學對象分析：

四年級的學生已經具有了一定的學習方法，能對文字產生一定的品味能力，所以在教學時要根據學生的情況，以讀為主，以學生自品為主，教者只是給予恰當地引導。理解宋慶齡與樟樹之間相似點，對四年級的小學生來講還是比較難的，所以在課前布置學生閱讀一些有關宋慶齡的故事，對宋慶齡有一定的感性認識。在教學時，將課文仔細研讀之后，結合宋慶齡生平的教學錄像，開啟學生心智，明白課文所蘊含的深刻思想和濃厚的感情，使學生樂意成為一個像宋慶齡這樣的人。教學目標：

1、有感情地朗讀課文；

2、理解樟樹的可貴之處，領會樟樹的象征意義，體會人們對宋慶齡的崇敬和懷念之情。教學重點：

品味語言，進行有感情地朗讀課文。教學難點：

理解樟樹的可貴之處，領會樟樹的象征意義，體會人們對宋慶齡的崇敬和懷念之情。整合點診斷及解決方法：

本課的教學難點就是理解樟樹的可貴之處，領會樟樹的象征意義，體會人們對宋慶齡的崇敬和懷念之情。要突破這個難點，就要研讀課文，讀到文字背后去，讀出樟樹不僅長得蓬蓬勃勃，而且永保香氣。在常規的教學手段中，只不過是讓學生看看書上的插圖或者搜集一些宋慶齡的簡短小故事，不能從人物所處的大環境來進行分析體會。利用多媒體教學，可以將靜態的人物化作動態的感受，以一個短片的形式了解宋慶齡光輝而偉大的一生，了解她為中國人民的和平事業付出了畢生的心血，從而了解到宋慶齡的偉大的人格魅力，進一步理解宋慶齡的高貴品質與樟樹的永保香氣之間的聯系，從而體會人們在宋慶齡故居的樟樹前留念，表達了心中對宋慶齡的崇敬和懷念之情。教學過程：

一、感受宋慶齡，激疑

1、同學們，今天我們第一次見面，先來聊聊吧。誰愿意用一句話來介紹你們班上的一位同學，讓我來也認識一下呢？注意從他的外貌來說。

2、同學們都有一雙會發現別人優點的慧眼。來看看這張照片，這是一位怎樣的女性？你能用哪些詞語來形容她呢？（出示宋慶齡照片）

3、果然如同學們所說，知道嗎？她是二十世紀最偉大的女性，她就是敬愛的宋慶齡奶奶。（板書：宋慶齡）今天，我們就來學習《宋慶齡故居的樟樹》，讓我們一起走近宋奶奶，一起感受她的人格魅力。（板書全課題）

二、學習第四節，感受

1、上海淮海中路1843號有一幢德式的紅頂白瓦小洋樓，那是宋慶齡奶奶的故居（出示圖片），在這個庭院里有兩棵樹，同學們，你們覺得這是兩棵怎樣的樹？

2、這是兩棵樟樹。有一回，周恩來同志覺得這房子太小了一點，就勸宋慶齡同志搬個家。她不肯，說：“我舍不得這兩棵樹。”板書：我舍不得這兩棵樹。誰來讀讀這句話？從學生的朗讀中指導讀出愛與眷戀。

3、學習第四小節

（1）這到底是兩棵什么樣的樹，到底有什么無窮的魅力，吸引住了宋慶齡，吸引了前去瞻仰的人們呢？請同學們打開書本，來看第四小節。自由讀，邊讀邊思考，從文中找出一個最能體現樟樹生長特點的詞語。（2）交流。

A、有可能會找錯，教師就找錯的地方給予糾正。比如枝干粗壯是樟樹的外形、四季常青說的是葉子等。

B、板書：蓬蓬勃勃。什么是“蓬蓬勃勃”呢？誰來說說你的理解？ C、下面我們一起來研究第四小節，看看課文中哪些句子或者詞語具體描寫了樟樹的蓬蓬勃勃？可以在書上圈圈畫畫。D、誰愿意先來說說？（出示樟樹圖及第四段文字，綠色顯示“蓬蓬勃勃”）（根據學生的回答，綠色顯示“枝干粗壯”“四面八方”“遠遠的”“稠密”“綠得發亮”“四季常青”。）

?（從“枝干不僅伸向四面八方，而且伸得遠遠的”這一句，你的眼前仿佛出現了一幅什么樣的圖景？可以看出枝干多，而且長得粗壯，有個成語叫做“枝繁葉茂”。）

師：你能讀一讀這個句子嗎？還有誰畫了這個句子的，也請你讀讀。

? “稠密的樹葉綠得發亮”這一句中，“稠密”是說葉子又多又密，“綠得發亮”，說明葉子長得好，只有葉子長得好，才能發亮。師：多美的樹葉。女生一起把它美美地讀出來。

? 從“樟樹四季常青，無論是夏天還是冬天，它們總是那么蓬蓬勃

勃”中的“四季常青”這一個詞看出樟樹的生命力非常強。

? 師引讀：是呀，無論是____________，它們總是____________。生接讀

師：同學們，一年四季，三百六十五天，樟樹要經歷多少殘酷的磨難呀？樟樹會經歷哪些磨難呢？你能用這樣的句式來說一說嗎？

（顯示：說話訓練：無論是____________，它們總是____________）無論是嚴寒還是酷暑，它們總是那么蓬蓬勃勃。無論是狂風還是暴雨，它們總是那么蓬蓬勃勃。

無論是干旱還是洪災，它們總是那么蓬蓬勃勃。??

師：多么頑強的兩棵樟樹呀，誰能把這個詞讀好呢？指名讀——“蓬蓬勃勃”。從學生的朗讀中指導讀出“蓬蓬勃勃”粗壯、生命力旺盛。

誰來有感情地讀讀這段話？（聽了你的朗讀，我的眼前仿佛出現了這兩棵蓬蓬勃勃的樟樹。你讀得毫不遜色。）? 這就是四季常青、蓬蓬勃勃的樟樹，從枝干到樹葉，都是那么充滿活力。讓我們再一起讀一讀，讓它們的形象留在我們的腦海中吧！（齊讀）

? 所以，宋慶齡奶奶說，引導讀“我舍不得這兩棵樹”

三、學習第五節，感動

（1）宋奶奶舍不得這兩棵樟樹，僅僅是因為它們長得蓬蓬勃勃嗎？讀讀文章的第五自然段，也許你會發現得更多。來，邊讀邊思考。可以畫出令你感動的地方，也可以在書的空白處寫下你的感受。（2）交流。有誰愿意來說一說的嗎？

? 讀描寫樟樹的句子。進一步體會樟樹的“可貴之處”。

師：①你能說說樟樹的可貴之處在哪里？（有拒蟲的香氣，永久保持）（板書：永保香氣）②教師引讀：（即使??也??）（只要??就??）

師引讀：（師）這木質存在一年，（生）蟲類就怕它一年。

（師）這木質存在十年，（生）蟲類就怕它十年。

（師）這木質存在一百年，（生）蟲類就怕它一百年。誰來贊美贊美樟樹？（有感情地朗讀描寫樟樹的句子）

? 文中描寫石榴樹只不過是和樟樹作個比較，這樣更能體現出樟樹的可貴。這一小節寫樟樹的香氣拒蟲，僅僅就這一句話嗎？還有哪里寫到樟樹的香氣拒蟲的？

“別的樹木容易招蟲。從同一棵石榴樹上，可以??”

師：停停停，打斷一下，我聽這是寫石榴樹的，跟樟樹有什么關系嗎？（幻燈片出示“別的樹木容易招蟲。從同一棵石榴樹上，可以捉到三四種不同的蟲子。它們還要養兒育女，繁衍后代，子子孫孫都寄生在樹上。”）

（學生默讀文字，思考。）

把別的樹根樟樹進行對比、樟樹比石榴樹可貴、比別的樹也可貴。師：僅僅是石榴嗎？ 生：不是，還有別的樹。師：那為什么不一一寫出來呢？

生：那太多了，沒意思。只要舉一個例子就行了。師：哦，這下我明白了。同學們可真聰明呀！

? 師：下面，我們一起對比著來讀這一段。女同學讀“別的樹木”這部分，請男同學讀“而樟樹卻不招蟲”這部分。

師：學到這兒，誰能來說說宋慶齡奶奶故居的樟樹給你留下了什么印象呢？引導用“不但??而且??”將兩個方面連起來說一說。

? 這個香味保持得也算夠久的了！這便是樟樹的可貴之處啊！怪不得宋慶齡奶奶說引讀——“我舍不得這兩棵樹”。

四、談論宋慶齡，升華

1、這就是宋慶齡故居的兩棵樟樹，是宋慶齡舍不得的兩棵樟樹，深深愛著的兩棵樟樹。人們懷著崇敬的心情前來瞻仰宋慶齡的故居——生：也總愛在這兩棵樟樹前留個影，作為永久的紀念。人們為什么要在樟樹前留影呢？

2、圍繞“人們為什么要在樟樹前留影”品讀、感悟、討論。① 預設：這兩棵樟樹長得蓬蓬勃勃，使人喜愛。這兩棵樟樹的生命力頑強，人們愿意向它學習。

②讓我們來走進宋奶奶，了解宋奶奶。我們會懂得更多。（介紹宋慶齡的有關資料）

③小組內討論：你覺得宋奶奶是個怎樣的人？（自由說）

④ 師：對了，因為樟樹長勢蓬蓬勃勃，具有拒蟲的香氣，而且更因為宋慶齡也像樟樹那樣一身正氣，令敵人畏懼，所以人們------引讀§6，（出示）、3、總結：樟樹是普通的樟樹，但與眾不同的是——（讀題）；人們總愛在這兩棵樟樹前留影紀念，還是因為——（讀題）是的，這兩棵樟樹與宋慶齡一同度過春夏秋冬，一起走過風風雨雨。這不再是兩棵普通的樟樹，樟樹的高貴品質和宋慶齡的崇高人格融為了一體。在人們的心目中，它們就是宋慶齡的化身，在它們身上，我們看到了宋慶齡的影子。所以和這兩棵樟樹合影就得和宋奶奶合影，希望自己也能成為一個（引讀板書中的“永保香氣”）的人。

4、課后請同學們讀讀有關宋慶齡奶奶的書籍，更進一步走進宋奶奶，感受她無窮的人格魅力。

板書設計：

宋慶齡故居的樟樹

蓬蓬勃勃

我舍不得這兩棵樹

永保香氣

第五篇：宋慶齡個人資料

宋慶齡個人資料

宋慶齡是一位偉大的愛國主義、民主主義、國際主義和共產主義戰士，舉世聞名的二十世紀的偉大女性。1893年 1月27日，誕生于上海。1907年赴美國留學。1908年考入佐治亞州梅肯市威斯里安學院。1913年獲文學士學位畢業。1915年10月25日，與孫中山在日本東京結婚。1981年5月29日晚8時18分在北京寓所逝世。

比爾蓋茨有一次參加暑假童子軍的80公里徒步行軍，時間是一個星期，他穿了一雙嶄新的高筒靴，顯然新鞋不大合腳，每天13公里的徒步行軍，又是爬山，又是穿越森林，使他吃盡了苦頭；第一天晚上，他的腳后跟磨破了皮，腳趾上起了許多水泡。他咬緊牙關，堅持走下去。第二夭晚上，他的腳紅腫得非常厲害，開裂的皮膚還流了血。同伴們都勸他停止前進，他卻搖搖頭，只是向隨隊醫生要點藥棉和紗布包扎一下，又要了些止痛片服用，繼續上路了。就這樣他一直堅持到一個途中站檢查，當領隊發現他的腳發炎的非常嚴重，下令醫治，才中止了這次行軍。蓋茨的母親從西雅圖趕來，看到他雙腳潰爛的樣子時，難過地哭了，直埋怨兒子為什么不早點停止行軍。蓋茨卻淡淡他說：“可惜我這次沒有到達目的地。”