第一篇：于丹《論語》心得之處世之道(文字版)

于丹《論語》心得之處世之道（文字版）

話外音：論語之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人內心最本性的理解。現代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何人際關系是每一個人必須面對的問題。那么在現代生活中我們該如何把握為人處世的分寸呢？

現代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何人際關系是每一個人必須面對的問題。孔老夫子說：過尤不及。在孔子看來事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果。那么在現代生活中我們該如何把握為人處世的分寸呢？當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態？面對這種自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系？

在論語中，其實教給我們很多處世的辦法，做人的規矩。這些道理有時候很樸素。《論語》不是扳著面孔的一部書，它教給我們的一些辦法，有時候透著一些變通。它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實我們今天總在說，任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞。有很多時候，一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應當是有尺度的。孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。曾經有他的學生問他，有一個人說：或曰，以德抱怨何如？以德抱怨這個詞，我們不陌生，我們經常說生活里有這樣的人，說你看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺得這樣的人格應該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句：子曰，何以報德？孔夫子說一個人他已經用德去抱怨了，那他還留下什么去抱別人的恩德呢？當別人對他好的時候他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案。叫做：以直抱怨，以德報德。說一個人如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直耿介去對待這件事；但是，你要用你的恩德，用你的慈悲去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。其實，這個道理我們要是一聽覺得好象跟我們理解中的孔子的哲學不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的。他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對這一切。

其實孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨抱怨，怨怨相報何時了！如果永遠以一種惡意、以一種仇殺去面隊另外的不道德，那么這個世界的循環將是一種惡性的、將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價，還有子孫的幸福。所以，以德抱怨同樣不可取。也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實還有第三種態度。就是用你的公正、用你的率直、用你耿介和磊落的人格坦然面對這一切。既不是德，也不是怨。其實孔夫子的這種態度可以舉一反三，歸集到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有崖。把我們有限的情感、有限的才華留在最應該使用的地方。在今天，我們都在說避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個地球上被浪費的資源已經太多了。但是，當我們關注環保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費。應該說今天物質是繁榮了，但是心靈的生態未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報復、種種的甚至高科技的犯罪是停止的嗎？有的時候會越演越烈了。在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情迅速的做出判斷、選擇自己最有價值的方式。

學生：老師，如果一個特別仁義的人掉進去井里。你會跟著跳下去嗎？

老師：為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。

曾經有學生宰我去問他的老師。說：老師呀，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從之也。看，給他老師出的難題。說問您個問題，如果是一個特別仁義的人，現在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉。井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎？那么，這怎么辦呢？老師問他，子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。這話說的好。孔夫子說，那干嗎要這么做呢？為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則的就跳到井里去？這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂、一種沖動之下，做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說，仁者在井里你就一定要跟著下去。他很不解說，為什么要這么做呢？所以，其實我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸、要有原則、要把握尺度。這在今天是非常難的一件事。

話外音：我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛的無微不至，為什么孩子會反感？親密無間的好朋友為什么會彼此傷害？費勁心機和領導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？

什么樣是好呢？孔夫子老在強調過猶不及這四個字。這四個字可以說有機的滲透在他舉的很多例子中。比如說，您說你去做工作，面對你的領導。那我們每一個下屬面對領導肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯。另外我們每個人都有朋友，大家對朋友都應該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么，這些個關系里面，不管是對領導還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經跟他的學生探討過，最后由他的學生子游說出了這樣一句話：子游曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。什么意思，就是過于密集。他說你跟你的領導的關系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠了；你跟你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠也就不遠了。其實這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學。這其實就是哲學關系。我不知道大家知道不知道有一個哲學寓言，叫“豪豬”的哲學。說有一群豪豬（就是身上長刺的一種野豬），大家擠在一起過冬，他們老有一個困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好？離得稍微遠點，冬天就冷，互相借不著熱氣，大家就往一起湊，結果一旦湊近了，彼此的刺都扎到對方了。就又開始往遠（離），但是再遠的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后在拉遠。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。

其實我們今天這個社會，我們看一看，原來的大雜院現在都改成了單元樓。已經沒有了這院里一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經常是一個單元里邊住了三四年，人也認不全，不知道你的鄰居是誰。其實今天的社會隨著物質整個的發達，人際之間的障礙越來越多了。這種（障礙）多了以后會變成怎么樣呢？就變得我們所依賴的幾個朋友身上的負擔更重。因為你覺得周圍人際普遍冷漠。所以你的好朋友你就會覺得“他應該對我多好一點！我對他多好！我應該跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我？我可以去給他們調停。”其實我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應該聽聽子游的這句話：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。太密集就是疏遠的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經問過他老師說什么叫好朋友呀？老師告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了。再說下去屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的未來。沒有任何人可以對他人這樣許諾。

話外音：《論語》告誡我們無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好清晰的分寸。那么，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母與子女之間，丈夫與妻子之間，也許要保持適當的距離嗎？

我曾經看到心理學上有一種界定，說現代人的交往中有一種叫做非愛行為。什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的這種非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間經常會有人說你看看，我就為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個家，我今天怎么怎么樣。所以，你必須要對我如何如何。父母對孩子經常說你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好的念書呢？所有的這些，其實通通稱為非愛行為。因為他是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學的一個女博士寫的一本書。他在開頭說了非常好的一段話：他說這個世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起，這個世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。她說父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，你就越成功。所以從這個意義上來講，明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近人的中間也應該保有。無論父母對孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個尺度，就會到《論語》中說的到了“數”這個階段。一切過于密集，密集得彼此已經不獨立了。這就潛藏著隱患，這就離疏遠，甚至離崩潰都不遠了。其實《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地。這一點非常像禪宗里面所說的一個境界。禪宗說人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓馬上就要缺損了。而未全開未全圓就是你內心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

我們想想這段話多實用！這告訴我們的不就是在指導我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤，行寡悔，能做到這六個字不容易啊！我在網上看到一個小故事，說有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發脾氣，特別任性。跟家人經常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個辦法，就把這孩子拉在了他們家后院的籬笆旁邊，說：兒子你這樣，你以后每跟家人發一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發多少脾氣。這孩子想，那怕什么，我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆！自己敲一顆釘子；嚷嚷一通，梆！敲一顆釘子。然后一天下來自己一看，說：哎呀！一堆釘子。自己也覺得有點不好意思。他爸爸說：你看，你要克制了吧，你這一天說了多少錯話，跟大家發了多少火！那怎么克制呢？（父親）說你克制，你就一天爭取不發脾氣，你要能做到一整天沒發一次脾氣，那你把你原來敲的釘子可以拔下來一根。這個孩子本來已經密密麻麻地發脾氣釘了那么多釘子，后來一想發一次就釘一根，這得一天不發脾氣才能拔一根，多難啊！就學會了克制。不斷的克制，覺得真難，但是他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時候，他忽然覺得，我已經學會克制了，我可以不發脾氣了。所以他就真正是發自內心非常欣喜的去找他爸爸，他說爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發脾氣了。那么他爸爸跟他來到了籬笆旁邊。爸爸又對他說了一句話，他說孩子你看一看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但是那些洞永遠的留在了這里，其實你每向你的親人朋友發一次脾氣，就是往他的身上打了一個洞，釘子拔了你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除。這是一個什么樣的寓言呢？其實這是一個可以用來解讀《論語》的寓言。什么叫做言寡尤，行寡悔呢？就是我們在做這件事之前，你想一想釘子敲下去再拔掉，籬笆已經不再平復。你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消（除）你以后的傷害。這就是孔夫子所說的：人無遠慮，必有近憂。人在做當下一件事，哪怕是憑沖動做的一件事，都先想一想再往遠會怎么樣呢？所以這就是他跟學生子貢說的，一個君子先行其言而后從之。我們還是悄悄的多做一點事，不要把很多空話說在頭里吧。

話外音：說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世更重要的一點。但于丹教授認為，要想在紛繁復雜的現代社會中處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己本身要懂禮節，中國具有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來，什么叫做禮節呢？

孔夫子的禮節，往往是不一定要別人看得到的，他就那樣做了。比如說，他路過當官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前。不管這是一個年齡多輕的人，他也一定要站起來。如果他一定要過，他也一定小步快跑著跑過去，也就是說他面對這些人，都有他的一種尊敬。也就是說這些人，有些是有官，你需要表示出尊敬；但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說，叫弱勢群體。人家或者是家里有事或者是自己不健全。面對弱勢群體，你要報有對于官員一樣的尊敬，你不要在他們身邊叨擾太久，不要驚擾了他的那種傷痛，你要悄悄的過去，這就是一種禮儀了。孔夫子是能這么做的。所以《論語》上面還記載，說鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。大伙在一塊喝酒，喝酒的時候多高興，百無禁忌、熱熱鬧鬧，人都進進出出，孔夫子偏偏做到：所有那個扶手杖的人，什么人？老人！只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后邊，他絕不與老人搶行。這是什么？其實這是一些最小最小的禮節。所以我覺得《論語》記載得也挺可愛的。大家可能會覺得一個圣人，這點事還用記嗎？這還不是應該的，誰都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點事給記下來呢？其實所謂圣賢，言談舉止就是這么樸素。

學生：老師，我想成為一個君子，就是一個優秀的人，一個對社會有貢獻的人，我應該做些什么事呢？

老師：你就好好修煉你自己就行了。

學生：啊，我修煉我自己就能對社會有貢獻呀？怎么可能？

老師：你把自己修煉，自然就可以幫助別人了，有益于社會了。”

這就是子路問什么是君子。當然它有不同學生問君子。老師不同的時候給不同的答案。這一次他對子路說，很簡單四個字，叫修己以敬，修煉自己懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴肅、恭敬的態度，修己以敬。子路就聽傻了，說就這四個字就當君子了？然后就追問，曰：如斯而已乎？子路特別不屑，就這樣就行了啊？老師又多補充了一點，叫修己以安人。這話說得好！修煉自己不是為了自私呀！是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人，這行了吧？子路覺得還不行，子路又說：如斯而已乎？這就夠了呀？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠，你還想干嘛？所以老師說：修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸？也就是說堯舜，在這件事情上還沒做好呢？說你能夠修煉自己，調養內心，讓你的道德情操可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事連堯和舜還發愁呢，病之乎？還在這件事情上發愁，不知道怎么辦呢。你覺得這還不夠嗎？

話外音：我們常常會聽到，有人抱怨社會不公平。抱怨處事艱難。于丹教授認為：與其怨天尤人，不如躬身自省。如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱。自然就會懂得為人處事之道。

回過頭來看我們每個人，為什么《論語》中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說讓自己修煉好，是對社會、家國負責的第一前提，而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望這樣的態度。這就是子曰：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。他說，當我發憤圖強的時候，我可以忘了吃飯，那當我自己看到有大歡樂的時候，當我能夠做一些事情的時候，我會忘記憂傷和憂愁。那么就在這樣一種發憤圖強、創造大快樂、大幸福的過程中，我并不知道生命已經垂垂老矣。其實這就是中國士階層的一個寫照。所以儒家學派說到底是一種見道者，也就是說他們所培養出來的這些人，是一種擔當著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說的：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。它有一種社會擔當。但是這個前提又是素樸的，是始自于腳下的。也就是說，一切從修身養性開始。懷著樂觀和積極的心態，去把握生活中的每一點分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽光的能源。去普照世界。輻射他人，讓周邊從家人、朋友、乃至于更廣闊的社會從自己身上獲取一點欣慰的理由，這我想不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，他同樣適用于二十一世紀，他同樣是我們一種人格的大歡樂所在，因為他人的歡樂、世界的歡樂與我們自己休身養性的智慧可以融二為一，這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經驗所得。

話外音：孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非，那么何謂君子？何謂小人？我們如何來分辨君子與小人？于丹教授又是如何解釋《論語》中對君子與小人的界限呢？請看于丹《論語》心得之君子之道。

第二篇：于丹論語心得:處世之道心得體會

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語-憲問》）孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴。以怨報怨，以德報怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面對一切，這就是以直報怨。要把有限的情感，有限的才華留在最應該使用的地方。我們今天都在說皮面資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。

子游說：“是君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。《豪豬的哲學》也說明了這個道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：

1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比。”處理事情，沒有遠近、親疏，一切按道義行事。

2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”（《論語-憲問》）好好修練自己，保持嚴肅恭敬的態度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發愁沒做好，難道還不夠君子么。

讀于丹《論語》心得有感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔當，我們作為一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有自己有良好的修養才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

第三篇：于丹論語心得:處世之道心得體會

文章標題：于丹論語心得:處世之道心得體會

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語-憲問》）孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴。以怨報怨，以德報怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然

面對一切，這就是以直報怨。要把有限的情感，有限的才華留在最應該使用的地方。我們今天都在說皮面資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。

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子游說：“是君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。《豪豬的哲學》也說明了這個道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：

1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比。”處理事情，沒有遠近、親疏，一切按道義行事。

2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”（《論語-憲問》）好好修練自己，保持嚴肅恭敬的態度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發愁沒做好，難道還不夠君子么。

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讀于丹《論語》心得有感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔當，我們作為一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實

交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有自己有良好的修養才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標就會早日實現！

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第四篇：讀于丹＂論語心得＂之處世之道有感

提起《論語》不免有些慚愧，因為就是這本蘊含著古代圣賢無數智慧、源遠流長的書籍，自己對它的了解也只不過停留在中學時代的那句“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來??”那里面的之乎者也讓我不知所措，更談不上有想了解它更多的興趣了。

沒想到，時隔好幾年，又讓我接解到了《論語》。再次接觸它就是看了于丹老師的《論語》心得后了，這里的《論語》沒有了那么多枯燥的文字，而其中的道理似乎把我引領到了一個更高的境界。它凈化我的心靈、升華我的思想，讓我體會到了圣賢為人處世高尚而崇高的一面。

子曰：“何以報德？以直報怨，以德報怨”；子曰：“有在其位，不謀其政”；子曰：“言寡尤，行寡悔。”這些熟悉而又陌生的古訓，讓我覺得其中到處是些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事。而且很少長篇大論的大道理，也讓我覺得《論語》所說的道理真的不是遙不可及的，反而是感到很溫暖、很親切。對于二十一世紀的我們，人際交往日益緊張，也與生活、工作系系相關，但有誰能保證自己在這方面處理的完美無瑕呢？細細品味于丹老師心得所解析的“處世之道”，其中的為人處世的技巧真的會讓我一生受用。

首先了解到的便是一個處世的分寸，這是一個人能否“處好世”的基礎。

“以直報怨，以德報怨。”只要自己心里坦蕩蕩，用一顆博大的胸懷去包容別人，而不是以怨報怨，也許那塵封多年的恩恩怨怨將被你的率直、你的耿介、你的磊落一一化解。也正如書中說的一樣：今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。浪費是可恥的，浪費生命能量則是可悲的。所以就一定要選好目標，做對事。

想做出一番事業來，就要處理好你與別人的關系，而那種細小而微妙的關系，一直是讓我最頭疼的事情了。做什么都要有個度，一個界線。兩千五百年前的孔夫子其實早已把人與人之間處世的尺度掌握得恰到好處了。人與人之間是應該存在距離的，離的太遠顯得生疏，不利于交往；離的太近又容易使彼此受到傷害，后果也會很嚴重。而《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全月未圓”，永遠保持內心有所期待，有所憧憬，或許自己得到的將會達到“海闊任魚躍，天高任鳥飛”的境界。

人際關系搞好了還要面對工作中的種種問題與壓力，其中的分寸把握也很重要。“不在其位，不謀其政。”便是古代圣賢教給后人的一個“度量器”，當時讀到這里的時候覺得不太理解，因為現在的領導都喜歡那種全能型的人才，恨不得一個做三份、四份甚至五份的工作，但正如書中解析的那樣，這并不符合現代企業管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話大家合起來才是一盤棋。而就這句話反過來講便是“在其位，謀其政。”具體的“謀”法：首先是則做事的原則，其次是做事的方式。而我想這些看過后對我來講也都是受益菲淺，終身受用了。“言寡尤，行寡悔。”對我們今天都還是有用的。

多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這都是為了讓自己不要“寡悔。”世上沒有后悔藥，所以做事時就要“如臨深淵，如履薄冰”才行。

生活中的一個小細節，在我看來真的是微不足道的小得不能在小的事情，在被世人尊崇為圣人的孔子看來卻不因是小事而乎略。圣人就是圣人，總是有很高的思想情操在里面，連從盲人身邊路過時都要輕輕走過，怕驚擾了他們的傷痛，我真是自嘆不如。書中用了好幾個“樸素”來形容圣賢孔子，在我們今天看來，孔子應該是屬于特別低調的那一種了，但這樣讓我們感到很親切，也沒有“名星”架子。

把握分寸、謹言慎行、禮行天下，修身養性，假如將這幾點都能夠理解透徹，結合到實際生活，那自然會在其中領略到處世之道

第五篇：觀《于丹論語心得之處世之道》有感

觀<于丹論語心得之處世之道>有感

班級：111022姓名：何俊軍學號：06

今天，我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因為我雖然看過聽過許多為人處世的道理，但是有許多都是夸夸其談，讓人感到華而不實，頗有戰爭年代大喊“打倒帝國主義”的口號之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實，貼近生活，而且很有哲理，看后實在是受益匪淺。

于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個道理：

一、利用孔子和弟子的問答：“弟子問孔子說:“老師，以德報怨何如？” 子曰：“何以報德?”闡述了人際關系中的對待“德”和“怨”的不同態度。告訴我們不能一味的以德報怨而應該以直報怨，以德報德正如于丹教授所提出的如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。我覺得這種做法真的很得當。既不主張消極的任其所為，也不宣揚積極的以怨報怨，真的能夠指導我們正確的對人處事。看了于丹教授了這一處事的原則，我的心也開始明朗起來，我為以前自己沒有體會到這一點而懊惱，因為在過往的工作中，雖然自己真真實實的去認認真真的做了，但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱，感到特別的不值和委屈，但是聽了于丹教授的講解，真的有如撥開烏云見青天的感覺。其實并沒有什么大不了的，我大可不必有受委屈的感覺，也沒有必要為這樣的小事而耿耿于懷，我可以坦然的面對這一切，即：“以直報怨，”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態，那么無論受到多大的傷害和打擊對自身來說都是微不足道的，都是可以坦然面對的，那么，在思想上，自己就戰勝了自己，因為人說?理智是一棵樹，情感是一片云，云經常被風刮得到處亂跑，而樹被風刮走的，只是幾片樹葉?只有我們具備了坦然面對外界的種種，我們才不會感到“樹欲靜而風不止”的悲哀。

二、用孔子的“過猶不及”論闡述了，無論是同事，還是朋友，甚至是親人應當具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。其實在現實的工作和生活中我也常常有這方面的困惑：為什么有時我明明是為了對方好，而對方卻拒人于千里之外呢？我現在才真正的明白，和人相處真的不是越走得越近越好，而應該保持一定的“度”。同時呢，不要以愛的名義，進行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中，應該多一些站在別人的立場去考慮和思考問題，那樣就不會處處以“自我”為中心，到頭來落得“兩敗俱傷，里外不是人”。說來其實真的很可笑，在我的生活中，我也曾有過“以愛的名義，來控制別人”那個時候，我常常的苦惱，但是我就是找不到苦惱的原因，經于丹教授這樣一講，我才真正明白自己的幼稚和可笑，我總是認為，自己身邊的朋友和親人應該怎樣不應該怎樣，我總是覺得“應該這樣，不應該那樣”都是出于自己的一片愛，但是卻沒有想到，自己的愛卻是建立在可笑的“自我”之中的，總是自然不自然的就站在“自我”的立場上去了，結果經常就會有許多的小矛盾和小摩擦發生。我想現在明白尚不晚，給自己身邊的親人和朋友一個足夠的個人的空間吧，給所有的人的愛都是要沒有回報和沒有負擔的愛。不要認自己所愛的人感覺到這種愛是一種負擔。

三、對待工作也要適度。用孔子的“不在其位,不謀其政”的思想說明了對待工作也要適度。于丹教授認為：“只要把自己份內的工作做好就可以了，因為這

個社會不缺少錦上添花，缺少的是雪中送炭。我想確實是這樣的，有些時候，我們為了表現或者是為了一片好心，去做了自己不該做的事，卻弄巧成拙，事與愿違，結果雖然事是做了，但是卻做得不盡人意，跟著就招來一片罵聲。雖然是一片好心，卻做了壞事。那么用哲學的“過猶不及”來形容是再恰當不過了。

四、正確處理說與做的關系。用孔子的巧言令色，鮮仁矣來闡述了不說自己做不到的事，要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個分寸。其實在我們的現實生活中，經常都不乏夸夸其談的人物，廢話一大堆，但是，真的要踏踏實實的工作，就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個形象的故事來闡述了說和做的辯證關系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣，在別人的心靈之上打一些無法消除的“洞”。在現實生活中少一些指責和報怨，少一些后悔的經驗，那么我們離成功就不遠了。是的，我們無論是做人還是做事，都應該從小事做起，從自己做起，把所有的指責和報怨都變成行動的動力！

五、為人處事要先學會禮儀。用孔子的話說就是修己以信就是要好好的修煉自己，以安頓別人，只有把自己修煉好了，才能幫助別人。在現實生活和工作中我們常常會聽到許多的人報怨社會不公，報怨處事艱辛，與其怨天尤人，不如躬身自省，掌握處事的原則，把握做事的分寸，禮行天下，修身養性那么我們就掌握了處世之道，自然生活就會變得無比的快樂。

聽了于丹的講演講，我真的是由衷的感動！！