第一篇：心理學三大主流派系

心理學三大主流派系

一，概述

從心理學的角度劃分，世界上的人群主要有三類：正常人、精神病人和天才。其中，天才和精神病是人群中的兩個“變態”，正常人是“常態”，以對這三類不同人群的研究為起點（源頭），分別形成了世界心理學的三大主流：精神分析學派、反省心理學派和其他心理學派（包括內容主義、構造主義、機能主義、行為主義、人本主義、認知心理學等學派）。三大主流學派的起源不同，發展過程和最后的結果也各異。其中，精神分析學派起源于對“精神病人”的研究，是弗洛伊德在對精神病人的研究中成長和發展起來的，最終形成精神分析學派；反省心理學起源于對“天才”的研究，是中國學者杜向陽先生在對天才的研究過程中成長和發展起來的，最終形成為反省心理學派（杜向陽從1987年開始研究天才，20年后的2007年創立反省心理學）；其他學派則是起源于對“正常人”的研究，是在對正常人的研究中成長和發展起來的，最終形成了如內容主義、構造主義、機能主義、行為主義、人本主義、認知心理學等流派。三大主流的研究對象、研究方法和理論體系、應用體系都有所不同· 二，精神分析學派

精神分析心理學派產生于19世紀末和20世紀初，是西方頗有影響的心理學主要流派之一，由奧地利醫生西格蒙德.弗洛伊德創立。精神分析是從治療人的心理障礙開始發展起來的。為了治療的目的，弗洛伊德重視探索人的動機和行為的根源，從而彌補了傳統心理學的不足，改變了心理學研究的趨向。精神分析學派認為，人的重要行為表現是自己意識不到的動機和內心沖突的結果。精神分析學派后來產生了分化。其中堅持弗洛伊德的性本能、無意識和性心理發展階段的被稱為經典精神分析流派；重視社會文化因素作用的被稱為新精神分析學派。

精神分析學說又稱弗洛伊德主義，產生于19世紀末20世紀初，創始人是奧地利的精神病學家弗洛伊德。在心理學界，這個理論是指精神分析和無意識心理學體系，也稱為精神病學和深蘊心理學。分為古典和新的弗洛伊德主義。

什么是精神分析，按照弗洛伊德自己的說法，精神分析是他“研究和治療”癔病（神經癥）的方法。弗洛伊德心理學包含兩個不可分割的內容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關于人的心理過程的理解。弗洛伊德認為，人的心理領域是一個深不可測的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識到的東西，這是一個充滿魅力的領域。

該學派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。弗洛伊德的主要觀點：（1）無意識學說，弗洛伊德把自己的心理學稱之為深層心理學，他構筑的心理過程包括三個組成部分：第一層次是潛意識系統，它是人的動力沖動、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲藏庫，不受客觀現實的調節，構成人們心理的深層基礎；第二層次是前意識系統（下意識），是意識系統和潛意識系統之間的一個邊緣部分，它在人的心理活動中執行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現實的原則；第三層次是意識系統，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構成的“家庭”中的“家長”，它統治著整個精神家庭，使之協調。（2）釋夢理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點把夢的內容所表示的意義分為兩個層次：一個是表層意義，是夢的“顯意”，指夢者可以回憶起來的夢的情境及其意義；一個是深層意義，是夢的“隱義”，指夢者通過聯想可以知道隱藏在顯意背后的意義。

三，反省心理學派

反省心理學派成立于2007年12月，創始人是中國學者杜向陽先生，是當今世界上最新的一個心理學流派，也是目前唯一的由中國人開創的心理學流派，反省心理學以反省為主要研究方法，故名“反省心理學”。反省心理學在心理結構、意識流、潛（無）意識、二元心理、智力與天才、天才培養、心理分析、心理調控、心理治療、創造性思維過程、人工智能、心理的計算機比喻、打開心理黑箱等多項領域里的研究成果超越了西方心理學，并做出了心理二元說、四大意識流、心理的工廠比喻、精神相對論等多項世界首創，更重要的是發現了“二元心理”，并開創研究“第二心理”之先河，其意義不亞于精神分析開創研究潛意識之先河，因為二者都大大開拓了心理學的研究新領域，在心理學史上具有里程碑的意義！發現第二心理具有重大意義，因為它關系到心理學的學科定性、研究方法，關系到心理黑箱能否打開以及打開的方法（這一點關系到心理學的成熟和騰飛），此外還關系到“人工智能”能否取得突破性發展，因為打開心理黑箱是人工智能用計算機模擬人腦高級思維的前提！

反省心理學有自己獨特的研究方法（反省研究法）、獨特的概念體系（心潮、淺層、三式信息等新概念），以及獨特的理論體系（心理二元說、心理結構理論、意識流理論、心潮理論、淺層理論、精神相對論等）和應用體系（心理治療、天才培養、高級人工智能、打開心理黑箱四大應用領域），所以，反省心理學像西方的認知心理學、精神分析、行為主義、人本主義等流派一樣，是心理學發展史上一個獨立的新流派。反省心理學是世界心理學史上為數不多的具有獨創的概念、獨創的理論，并且其概念、理論能貫穿應用于人的整個心理活動的理論體系之一。

反省心理學吸收、繼承了中外心理學思想中的精華，并在此基礎上做出了重大的創新與發展。例如，繼承了西方的“意識流”觀點，并在此基礎上提出“四大意識流”學說；繼承了西方弗洛伊德的潛意識理論，并在此基礎上提出潛意識領域里的“心潮理論”、“淺層理論”、“精神相對論”等整套理論；繼承了認知心理學中的“計算機比喻”，在此基礎上做出了進一步的完善和發展，并提出了“心理的工廠比喻”，從而使對心理的揭示和描述更形象、更生動、更深刻；繼承了西方心理學中的“元記憶”“元認知”等觀點，并在此基礎上提出了完整的新理論—“心理二元說”等。

四，他心理學流派

其他學派則是起源于對“正常人”的研究，是在對正常人的研究中成長和發展起來的，最終形成了如內容主義、構造主義、機能主義、行為主義、人本主義、認知心理學等流派

第二篇：三大主流觸摸屏技術對比

就電子產品，特別是消費類產品而言，如何將用戶復雜的控制動作轉變為直觀、便捷且可生產的體驗，是用戶界面設計面臨的終極挑戰。用戶界面設計一方面要考慮到用戶視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等五種感官的需求，另一方面還要考慮到用戶需求對器件或系統的影響。目前市場上推出的大部分產品雖然有效，但主要都是將用戶的視覺和觸覺分開來處理。從計算機鍵盤、手機鍵盤、MP3播放器、家用電器甚至電視遙控器等上面的簡單按鈕或按鍵，到音量調節滑條、滾輪和跟蹤板[LU1]等上面更高級的單擊和滾動特性，輸出位置(也就是用戶的輸入或操控動作的結果[LU2]）與用戶的輸入位置是截然不同的。要是能讓輸入和輸出,即視覺和觸覺完全達到一致，那該有多好??！而這種視覺和觸覺的一致性正是觸摸屏的基本優勢所在。

讓視覺和觸覺完全達到一致說起來簡單，但做起來則不啻為一場意義深遠的技術突破，其將徹底改變用戶與電子產品互動的方式，因此有人將此稱為用戶界面的革命。觸摸屏的透明特性允許用戶直接“觸摸”顯示屏上的不同內容，人們對這樣的用戶界面設計發出感嘆。因為用戶再也不用去找電子設備周邊的這個或那個按鈕，如計算機鼠標或鍵盤甚至手機上的撥號按鍵，而是直接與固化在設備“大腦”(即其操作系統）中的應用進行互動。這是一場革命性的變化，這種操控方式可讓用戶直接掌控強大的操作系統和應用程序，一切盡在用戶的指尖。當然，我們能在計算機屏幕上使用鼠標和跟蹤[LU3]板訪問應用程序，不過這種操控不是直接觸摸顯示屏，不能讓用戶與屏幕及內嵌的應用融為一體。實際上，我們能通過我們所能想象出來的各種動作或手勢來使用觸摸屏，讓顯示屏變得鮮活生動，只要眼睛看到的，都能簡單地通過觸摸進行互動。目前觸摸屏主要分為三大類：單點觸摸；多點觸摸識別手指方向；多點觸摸識別手指位置。

單點觸摸屏

觸摸屏的功能發展由簡及繁，最初的產品只支持最簡單的操[LU4]控，就是一個手指觸摸屏幕上的一點來實現操控。比如我們每天在附件超市的POS終端機，或者在機場的check-in終端上進行的操作。以前，我們只能通過屏幕周邊的機械按鈕進行操控，單點觸摸屏在此基礎上實現了用戶界面方面的一大進步。當然，機械和新型電容式觸摸感應按鈕在我們的家庭、辦公室及其他地方無所不在：手機、固定電話、遙控器、電視、電腦及其各種外設、游戲機、電冰箱、微波爐、烤箱，以及無線電和空調等車內電子控制設備等等。現在，如下列圖1所示的單點觸摸屏在顯示屏上直接集成了用戶控制界面，因此再也不需要傳統的機械按鈕了。

圖 1：單點觸摸屏功能

這種屏幕為用戶界面帶來兩大好處，一是設備設計空間得到優化，特別有利于小型設備，因其能在同一區域內同時“安裝”屏幕和按鈕；二是由于按鈕能綁定于操作系統中的任意應用，所以設備使用的“按鈕”可以達到無限多個。上述功能主要建立在電阻式觸摸屏技術基礎之上，在消費電子產品、機場報刊亭、食品雜貨店POS終端和車載GPS系統等各種應用中都得到了廣泛推廣。

點觸摸屏——識別手指方向

盡管單點觸摸屏和電阻式觸摸屏技術很令人吃驚并頗具革命意義，但其還是有兩大缺點，一是電阻式技術依賴于觸摸屏的物理運動[LU5]，盡管影響[LU6]不大，但經過正常的磨損老化后，性能就會下降；二是這種技術只支持單點觸摸，也就是一次只能用一個手指在屏幕的某個區域做單一動作。為什么用戶與設備的互動只能局限于一根手指呢？蘋果公司為用戶界面革命做出了不可估量的貢獻，其推出的iPhone采用了感應電容式觸摸屏。即使在智能電話等小型化設備中，要想充分發揮應用和操作系統的功能，也需要多個手指才能實現最佳的可用性。因為有了蘋果公司，用戶現在已經很難設想過去是怎么在不支持兩個手指的手勢動作的情況下，完成諸如下列圖2所示的照片縮放，以及相冊、網頁視圖的方位改變等相關操作的。

圖2：多點手勢觸摸屏上的圖片縮放

其他技術革新者正在多種設備系統上繼續沿用這種多點觸摸技術，其中包括GoogleG-1和BlackberryStorm智能電話、MacBookPro和惠普touchsmart臺式機和筆記本電腦、便攜式媒體播放器以及其他多種應用等?，F在，用戶又有了新的期待，希望進一步改善用戶與其電子產品的互動方式，各種電子產品也都紛紛爭相實現用戶的這種新要求。

多點觸摸屏——識別手指位置

與單點觸摸屏一樣，識別手指方向的多點觸摸屏也有一個局限，就是該技術能在屏幕上同時識別的操作點數量有限。為什么一次只能識別兩個操作點呢？用戶的兩只手有十個手指，當用戶之間彼此互動時，屏幕上會出現更多的手指。這就是識別手指位置的多點觸摸概念的由來，它可以實現兩個手指以上的操控。

Cypress將此技術稱為“多點觸控全區輸入”，它進一步提升了觸摸屏可靠的可用性，能滿足多種特性豐富的應用需求?？煽啃允侵肝覀兡芤宰罡吡６葴蚀_捕獲到屏幕上所有觸點的原始數據，盡可能減少屏幕觸點定位不準帶來的混亂問題的能力?？捎眯允侵副姸喙δ軓姶蟮膽每稍诓煌笮〉钠聊簧鲜芤嬗陔p手或兩個手指以上的屏幕操控的能力。3D互動游戲、鍵盤輸入和地圖操作等都是使用這種觸摸屏功能的一些主要對象。

從根本上來講，多點觸控全區輸入技術為設備和系統OEM廠商提供了唾手可得的所有觸摸數據，幫助他們發揮創造性，以開發下一代新型實用的技術。

賽普拉斯半導體公司推出的TrueTouch觸摸屏解決方案就是多點觸控全區輸入的一個應用實例。TrueTouch采用了賽普拉斯PSoC可編程片上系統架構，該架構集成了帶有可編程模擬和數字塊的8位微控制器?？蓪崿F無與倫比的靈活性和可配置性。TrueTouch解決方案的感應式電容觸摸屏控制器能擴展支持各種尺寸的屏幕，可靈活支持單點觸摸、識別手指方向的多點觸摸和識別手指位置的多點觸摸技術。TrueTouch可高度集成外部元件，而且特別適合與各種觸摸屏感應器或LCD顯示屏協同工作。靈活的PSoC架構使設計人員能夠在產品設計的最后階段方便地進行修改，而這是其他觸摸屏產品無法做到的。

圖3：可以識別手指位置的多點觸摸屏

第三篇：心理學三大流派及其代表人物

心理學三大流派及其代表人物

精神分析學派、行為主義、人本主義心理學影響最大，被稱為心理學的三大主要勢力。

精神分析學派

代表人物：弗洛伊德

精神分析由弗洛伊德開創，其后被不斷修正與發展，影響力遠遠超出心理學，所以讀者群相應更為廣泛。

要想對弗洛伊德的思想有清晰的認識，還可以讀幾本介紹其思想的著作：查爾斯·布倫納所著的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得?！陡ヂ逡恋潞婉R克思》（中國人民大學出版社，2004），闡述了精神分析學與馬克思主義的 關系。書雖寫于上世紀30年代，卻仍不失其價值。弗洛伊德所著的《精神分析引論》本書能大致了解弗洛伊德的精神分析學說，無論是對精神分析一無所知的讀者，還是頗有研究的學者，都可以從此書中獲益。

觀點：精神分析學派是弗洛伊德在畢生的精神醫療實踐中，對人的病態心理經過無數次的總結、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。弗洛伊德精神分析學說的最大特點，就是強調人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領域；它重視人格的研究、重視心理應用。

行為主義

代表人物 華生、斯金納

華生創 立的行為主義心理學理論體系在20世紀20年代風行一時，深刻地影響了心理學的進程。在其后，行為主義得到不斷發展，以斯金納最有影響。

行為主義是美國現代心理學的主要流派之一，也是對西方心理學影響最大的流派之一。行為主義可以被區分為舊行為主義和新行為主義。舊行為主義的代表人物以華生為首。新行為主義的主要代表人物則為斯金納等。

華生 認為人類的行為都是后天習得的，環境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態的行為都是經過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，認為查明了環境刺激與行為反應之間的規律性關系，就能根據刺激預知反應，或根據反應推斷刺激，達到預測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應環境刺激的各種軀體反應的組合，有的表現在外表，有的隱藏在內部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規律。

斯金納 認為心理學所關心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內部機制。他認為科學必須在自然科學的范圍內進行研究，其任務就是要確定實驗者控制的刺激繼之而來有機體反應之間的函數關系。當然他不僅考慮到一個刺激與一個反應之間的關系，也考慮到那些改變刺激與反應的關系的條件，他的公式為：R=f（SoA）

哲學背景：20世紀初，把人當作機器的機械唯物主義思潮（包括笛卡爾關于人的身體機制的機械論思想、拉o美利特等把人看做機器的觀點），以及以經驗事實作為勾銷主客觀界限的工具的新實在論都對華生有很大的影響。

觀點：行為主義的主要觀點是認為心理學不應該研究意識，只應該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實驗方法，而不使用內省法。人本主義

代表人物:馬斯洛、羅杰斯

馬斯洛的自我實現論 馬斯洛認為人類行為的心理驅力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現需要。

羅杰斯讓人領悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經驗，消除外界環境通過內化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復被破壞的自我實現潛力，促進個性的健康發展。

觀點：人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，反對僅僅以病態人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學派，也反對把人看作是物理的、化學的客體的行為主義學派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關心人的價值和尊嚴。

第四篇：中國傳統建筑風格及派系

中國傳統建筑風格及派系

嚴格意義說中國傳統建筑方面沒有流派的劃分，所形成的派系也是按照原住 地居民長久以來根據當地風土人情而形成不同風格的民居，其考慮最多的元素是 本地降水、日照等氣候條件。根據這種風格及用途來劃分中國傳統建筑可以分為 以下六大類：

閩派、川派、皖派、京派、蘇派、晉派。

皖派

皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最為突出的建筑風格之一，是中囯 南方民居的代表。最為人熟悉其中徽派即為皖派的一支，徽派民居以黟縣西遞、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遺產名錄”?；张擅窬咏ㄖL格有“ 三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕）?；张山ㄖ@而易見是流行于安徽附近的一種古建筑風格。青瓦、白墻是徽派建筑的突出印象。錯落有致的馬頭墻不僅有造型之美，更重要的是它有防火，阻斷火災蔓延的實用功能。

徽派民居的特點之一是高墻深院，一方面是防御 盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高墻圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井采光、通風與外界溝通。這種以天井 為中心，高墻封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井，俗稱“四水歸堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態，這與晉派民居有異曲同工之妙。

徽派建筑選址非常重要。符合天時、地利、人和皆備的條件，達到“天人合 一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面臨街巷。整 個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。平面布局及空間處理。民居布局和結構緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向 對稱布置。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天 井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有 五開間。隨時間推 移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建筑形象突出的特征是：白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。

內部穿斗式木構架圍以高墻，正面多用水平型高墻封閉起來，兩側山墻 做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律 美。方整的 外形，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。民居前后或側旁，設 有庭園，置石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融 為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征。

閩，即福建，閩派民居即流行于閩南地區的一種建筑風格，其中“土樓”是 其最為鮮明的代表。福建土樓，遍布全省大部分地區，尤以福建西南部的漳州、龍巖地區為眾，其中位處西部的永定縣和南部的南靖、平和、華安等縣最為集中，是一種供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑。它源于古代中原生土版筑建筑工藝技術，宋元時期即已出現，明清時期趨于鼎盛，延續至今

客家土樓

一般單體建筑 規模宏大，形態各異，依山傍水，錯落有致，建筑風格獨特，工程技術高超，文化內涵豐富。結構上以厚實的夯土墻承重，內部為木構架，以穿斗式結構為主。常見的類型有圓樓、方樓、五鳳樓（府第式）、宮殿式樓等，樓內生產、生活、防衛設施齊全，是中國傳統民居建筑的獨特類型，為建筑學、人類學等學科的研究提供了寶貴的實物資料。其中最著名的有華安的二宜樓，永定的承啟樓、振成樓、奎聚樓、福裕樓，南靖的和貴樓與田螺坑土樓群，平和的繩武樓等都是福建土樓的典型代表。

京派

中國北方院落民居以京派建筑最為典型，而京派建筑里以四合院最為典型。四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的 載體。四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行。風水學說，實際是中國古代的建筑環境學，是中國傳統人居建筑理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

四合院的基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房 位于中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱“坎宅巽門”，認為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。進入大門西轉為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院，北面正房稱堂，供奉“天地君親師”牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側的廂房是后輩居室。各房以“抄手游廊”相連，不必經過露天，在廊內也可坐賞院中花。

京派四合院

除四合院外，宮殿建筑也是京派建筑的代表作，其中故宮是宮殿建筑的問鼎之作。中國宮殿是中國古代帝王所居的大型建筑組群，是中國古代最重要的建筑類型。在中國長期的封建社會中，以皇權為中心的中央集權制得到充分發展，宮殿是封建思想意識最集中的體現，在很多方面代表了傳統建筑藝術的最高水平。故宮縮小1000倍甚至10000倍實際上他就是一個傳統的四合院，只不過在功能分區上更加細致。所謂的宮殿建筑很大意義上說是普通民居的放大版，在功能區劃分上它兼顧了辦公與居住兩項職能，而故宮的居住區域便是由大量的四合院組成便是后宮嬪妃等的居所。在用材等方面高于普通民居。

蘇派民居是指江浙一帶建筑風格，是南北方建筑風格的集大成者，園林式布局是其顯著特征之一.蘇派民居以南向為主，這樣可以冬季背風朝陽，夏季迎風納涼，充滿了江南 水鄉古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉墻黛瓦，鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅，體現出清、淡、雅、素的藝術特色。中國傳統園林布局追求曲折之致的理論：園林式布局講究結構，布置曲折幽 深，直露中要有迂回，舒緩處要有起伏，中國傳統園林布局講求一個“藏”字（對比歐洲園林）大半為皇家園林，規模大，園林開門見山，一覽無遺，一目了然。而中國傳統園林講求借景，中國傳統園林中分布的古代建筑為：廳、堂、齋、館、樓、臺、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道。

蘇州園林式建筑

晉派

晉派只是一個泛稱，不僅指山西一帶還包括陜西、甘肅、寧夏及青海部分地區，只是在這些地區當中山西一帶的建筑風格較為成熟。晉派建筑大體分為兩類：一類是山西的城市建筑，這是狹義上的晉派建筑； 另一類是陜北及周邊地區的窯洞建筑，這也是西北地區分布最廣的一種建筑風格。

窯洞

歷史上有徽商、晉商在中國貿易史上大放光彩，在積累無數財富的基礎上形成了各自的建筑風格?；张山ㄖ衔囊延薪榻B，晉派建筑在風格上與徽派建筑神似，同樣的高墻深院、白墻黑瓦、四水歸堂等。晉派建筑整體風格粗獷與京派也類似。

川派

川派建筑，及流行于四川、云南、貴州等地的一種建筑風格，為當地少數民族特有的建筑風格。其中以川西民居里的吊腳樓最為典型。南方氣候潮濕、晝夜溫差大、地面蛇蟲等比較多，所以當敵人在居住過程中 逐漸演化出獨特的建筑風格——吊腳樓。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓，吊腳樓是遠古巢居的發展。在川派建筑里傣族竹樓和侗族鼓樓具有鮮明的代表性。

侗寨鼓樓，外型象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火堝，四周有木欄桿，設有長條凳，供歇息使用。樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安，樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。侗族民間有“建寨先樓”之說。每個侗家至少有一座鼓樓，有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓，平時村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發生火災、菲盜、也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應聲，照此擊鼓。就這樣，一寨傳一寨，消息很快就傳到深山遠寨，鼓聲所及，人們聞聲而來。因此，侗家人對鼓樓、長鼓特別喜愛。距今有300年歷史的貴州從江增沖鼓樓為寶塔形，雙葫蘆頂，樓高25米，占地面積160平方米。內有四大柱，每根直徑為0.8米，高15米，每柱之間距離為3.6 米，構成高聳的錐形方架，為鼓樓的櫟梁骨干部分。距內四大柱的外圍3米處，豎有8根高3.5米的支柱，將四大柱團團圍住，并以穿枋與內四柱相連，呈輻射形狀。再疊上數層，每層則用8根短瓜柱層層疊豎，依內四柱將

11層。四大柱的上面即第11層的上面，另立有兩層八檐八角的傘頂寶塔，為鼓樓的頂部。

川派建筑

傣族人住竹樓已有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創造的一種特殊形式的民居。顧名思義，竹樓是以竹子為主要建筑材料。西雙版納是有名的竹鄉，大龍竹、金竹、鳳尾竹、毛竹多達數十種，都是筑樓的天然材料。傳統竹樓，全部用竹子和茅草筑成。竹樓為干欄式建筑，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱支撐，與地面距離約5公尺左右。鋪設竹板，極富彈性。

樓室四周圍有竹籬，有的竹籬編成各種花紋并涂上桐油。房頂呈四斜面形，用草排覆蓋而成。一道竹籬將上層分成兩半，內間是家人就寢的臥室，臥室是嚴禁外人入內的。外間較寬敞，設堂屋和火塘，既是接待客人的場所，又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊，一側搭著登樓木梯，一側搭著露天陽臺，擺放著裝水的壇罐器皿。隨著時代的變遷，傳統竹樓也在演變進化。不少竹樓已不是全竹結構了。有的用木板作墻鋪地，有的用磚塊砌墻，有的屋頂已不用茅草而用油氈，青瓦或鐵皮鋪成。樓下不再飼養畜禽，只供堆放雜物。

騎樓

建筑物底層沿街面后退且留出公共人行空間的建筑物。

騎樓是一種近代商住建筑，在兩廣、福建、海南等地曾經是城鎮的主要建筑形式。作為一種典型的外廊式建筑物，騎樓的淵源最早可上溯到約2500年前的希臘“帕特農神廟”，那是雅典衛城的主體建筑。現代意義上的騎樓最早起源于印度的貝尼亞普庫爾(Beniapukur)，是英國殖民者首先建造的，稱之為“廊房”。這種歐陸建筑與東南亞地域特點相結合的一種建筑形式可以擋避風雨侵襲，擋避炎陽照射，造成涼爽環境，因此在東南亞十分風靡，隨后也傳入華南地區。騎樓是我國廣東，海南，廣西，福建等沿海僑鄉特有的南洋風情建筑，都是當年華僑從東南亞返鄉所建。

第五篇：三大主流搜索引擎的網頁排名算法分析

三大主流搜索引擎的網頁排名算法分析

搜索引擎算法是搜索引擎的核心技術機密，也是每個搜索引擎優化人員所希望了解的問題，但是這樣的核心機密自然不可能完全被揭密，于是對搜索引擎排名算法的推測成為搜索引擎優化人員關注的話題之一。三大英文主流搜索引擎google、yahoo和MSN的網頁排名算法中，對于一個網站被其他網站鏈接的質量和數量等，都被認為是網站在搜索結果排名的重要因素，不過各個搜索引擎的網頁排名算法對于網站外部鏈接的質量以及其他因素的權重可能有一定的差異。

美國搜索引擎營銷公司Fortune Interactive最近發布一項研究報告，對三大主流搜索引擎Google, Yahoo 和MSN的網頁排名算法進行了分析。以下是新競爭力網絡營銷管理顧問選擇編譯的Fortune Interactive對網頁排名算法中有關外部鏈接因素重要程度的研究發現。

三大主流搜索引擎對網頁排名算法外部鏈接因素重要性評估

重視程度排名

Google外部鏈接網站的質量網站內容主題相關性外部鏈接網站title關鍵詞鏈接文本外部鏈接數量

Yahoo外部鏈接網站的質量網站內容主題相關性鏈接文本外部鏈接網站title關鍵詞外部鏈接數量

MSN外部鏈接網站的質量鏈接文本網站內容主題相關性外部鏈接網站title關鍵詞外部鏈接數量

研究結果表明，主流搜索引擎對于網站外部鏈接在網頁排名算法中的基本要素是類似的，盡管不同搜索引擎對各項要素的權重有一定的差異，三者最大的共同點在于，在評估外部鏈接的重要程度時，均最重視外部鏈接網站本身的質量，同時最不重視外部鏈接的數量。

此外，Fortune Interactive的研究也發現，搜索引擎優化受到的重視程度越來

越高，通過大型企業搜索引擎營銷策略的漸變也可以反映出這種趨勢。Fortune Interactive發現，過去24個月以來，世界財富1000強公司大都投放了點擊付費的搜索引擎廣告，而過去6－12個月以來，同樣這些財富1000強企業已經紛紛開始投入于網站的搜索引擎優化。正是基于對企業網絡營銷發展環境的演變分析，在將于近期出版的《搜索引擎營銷》一書中，作者馮英健強調：每個網站都應該重視搜索引擎優化，每個網站都必須重視搜索引擎優化（當然指通過規范的網站優化達到搜索引擎優化的目的）！