第一篇：古城如書·大明寺

古城如書·大明寺

大 明 寺

大明寺始建于南北朝劉宋大明年間（457～464）,依當(dāng)時年號“大明”而叫大明寺，距今已有一千五百多年的歷史。

大明寺曾被乾隆皇帝在1765年 古城如書·大明寺

一個是手繞小龍的西方廣目天王取“長器當(dāng)順”（順）的意思，就是“風(fēng)調(diào)雨順”。

其實天王殿里面身份最高的塑像還不是天王，天王殿中間佛龕里供奉著一位下來視察工作的菩薩，菩薩坐中央，天王立兩旁，這是人家佛門接待領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)矩。這菩薩大家挺熟的，就是袒胸露腹、笑口常開的大肚彌勒。佛教的書上說彌勒是佛祖釋迦牟尼的繼承人，中國是禮儀之邦，彌勒現(xiàn)在雖然是菩薩，可未來是佛，老百姓也就“就高不就低”的稱呼他為彌勒佛了。

六百多年前，曾經(jīng)當(dāng)過小和尚的明朝開國皇帝朱元璋，為彌勒擬了一幅對聯(lián)，“大肚能容容天下難容之事，慈言常笑笑世間可笑之人”，稱贊彌勒的寬容和樂觀。

彌勒背后佛龕里是韋馱菩薩。韋馱菩薩金盔金甲，手持降魔金剛杵，威風(fēng)凜凜，面朝大雄寶殿，是寺廟的守護神。

相傳彌勒慈眉善目，對香客總是笑臉相迎，主持的寺廟香火旺盛，但他過于慈善，疏于管理，竟連自己的鞋子都被人拿走了。而韋馱又過于嚴(yán)厲，香客感到害怕，主持的寺廟香火冷落。佛祖經(jīng)過協(xié)調(diào)，各用所長，彌勒在前面笑迎八方客，韋馱在后加強內(nèi)部管理，佛門香火終于一天比一天熱鬧起來。

寺廟里的塑像是我國古代重要的文化遺產(chǎn)，彌勒的塑像滑稽夸張，韋馱的塑像逼真寫實，一個輕松，一個嚴(yán)謹(jǐn)，兩種風(fēng)格，富于變化，這就叫藝術(shù)，看了讓人喜歡、高興。

韋馱有兩種基本造型：一種是雙手合掌，橫杵于手臂前方，意為十方叢林，歡迎云游四方的和尚進廟吃住，一切隨緣；另一種是手握杵拄地，意思是子孫叢林，說白了就是不接待外人在此處吃住。大家看看大明寺是十方叢林還是子孫叢林？云游的僧人進來一看，知道了，金剛杵著地，今天得另找地方隨緣了。

順著韋陀的目光，我們來到兩棵大樹下，這兩棵都是銀杏，一雄一雌，已有兩百八十歲了，東邊的這棵雌的每年都結(jié)白果。

站在樹下，我們看到東院是文章奧區(qū)，西院是仙人舊館，正面的香海后面是大雄寶殿，我們先參觀大雄寶殿。

大雄是佛祖的尊號，供奉佛主的地方就叫大雄寶殿，這是寺廟里最為重要的場所。大雄寶殿是規(guī)格很高的建筑，這里是重檐歇山頂，而且是最頂級的三重檐口。大殿屋面坡度很大，看起來特別高聳，檐角自然上翹又形成了一道弧線，顯得整個大殿即莊嚴(yán)又有生氣。大殿

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屋脊上有“風(fēng)調(diào)雨順”四個字，中間那個鏡子叫“佛光普照”。

我們大明寺的佛光可不同別處，1966年文化大革命，紅衛(wèi)兵要砸爛寺廟的佛像，當(dāng)時國家考慮到對日本宗教外交的需要，由周恩來總理指示封閉廟宇，才使得寺廟幸免于難，里面的佛像就成為我們江蘇省唯一的一組清代塑像。

大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中間是佛祖釋迦牟尼，他是古印度一個小國的王子，名叫喬達摩·悉達多，出生地在現(xiàn)在的尼泊爾。他看到人世間的生、老、病、死諸般痛苦，就舍棄王位，外出苦修，尋找答案，六年后在菩提樹下靜坐苦思覺悟成道，以“六道輪回”等為教義，創(chuàng)立了佛教。

這里的佛像是用金箔重新裝修的。古代用金箔裝璜佛像是因為漢代 古城如書·大明寺

阿難，侍從釋迦牟尼25年，也是佛祖的十大弟子。他擅長記憶，古城如書·大明寺

念這位“日本文化的恩人”。當(dāng)時，中日尚未建交，為沖破發(fā)達國家對中國經(jīng)濟的封鎖，國家決定在大明寺建造鑒真紀(jì)念堂，開展宗教外交，促進中日邦交正常化。

紀(jì)念堂由梁啟超的長子、著名建筑學(xué)家梁思成設(shè)計，由于文化大革命，1973年才建成。1980年，紀(jì)念堂迎來日本的鑒真像回國省親，日本國唐招提寺長老贈立了長明石燈籠，鑒真紀(jì)念堂成為中日友好交往的紀(jì)念地。

鑒真紀(jì)念堂是從南面的四松堂陳列室開始的，向北是門廳，門眉上的“鑒真紀(jì)念堂”橫匾出于當(dāng)代著名金石家桑榆之手。

門廳內(nèi)存放著清光緒三年法凈寺大銅鐘和乾隆勅題法凈寺石碑。再過來就是我們看到的由郭沫若題寫的“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”。紀(jì)念碑由梁思成教授和陳從周教授兩位著名的建筑專家討論設(shè)計為臥碑，突破了中國古代臥碑無邊的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的設(shè)計了一個邊框，表明是現(xiàn)代設(shè)計的建筑；臥碑邊框內(nèi)正面配以郭沫若先生題寫的碑文，背面刻錄趙樸初居士的銘文，兩面都象是打開的卷軸，體現(xiàn)了鑒真對文化的貢獻；碑腳處有佛焰，說明是佛門建筑；覆蓮座造型又是中國所特有的，點出了紀(jì)念對象是中國高僧；最經(jīng)典的是中間的纏枝花卉，雕刻了唐代特有的卷葉草紋飾，不僅說明了朝代，還揭示了鑒真在中醫(yī)、中草藥方面的建樹；碑體側(cè)面形成的燭臺形狀，體現(xiàn)了為懷念大師而進行的祭奠活動。整塊臥碑雕塑語言令人嘆為觀止。

文化泰斗郭沫若先生的題詞，佛教領(lǐng)袖趙樸初居士的撰文，加上建筑大師梁思成先生的設(shè)計，史學(xué)界便有了“三絕碑”的敬稱。

紀(jì)念堂主殿是梁思成先生參照鑒真在日本傳教的奈良唐招提寺金堂設(shè)計建造的。用了規(guī)格最高的廡殿頂，正脊兩端鴟尾彎曲向內(nèi)，是典型的唐代風(fēng)格，中國古代建筑以木構(gòu)為主，最大的天敵就是火災(zāi)，鴟尾是龍的九子之一——鴟吻尾巴的特寫，龍性嬉水，看到鴟尾，就是提醒注意消防，火燭小心的意思。直到今天，人類最先進的消防理念依然是“防大于救”。

主殿平緩的屋頂，出檐很寬，加上三層厚重的斗拱，整體上呈現(xiàn)出一種恢弘的氣勢。而斗拱下的廊柱，兩端稍細(xì)，中間飽滿，呈腰鼓形，體現(xiàn)出盛唐以豐滿為美的特點。四周回廊相報，方欞漏窗，顯得厚重而大氣，一代唐風(fēng)，躍然眼前。

鑒真紀(jì)念堂是梁思成先生一生的經(jīng)典之作。1984年獲國家優(yōu)秀設(shè)計金質(zhì)獎?wù)拢?004年獲得“全國百年經(jīng)典建筑”稱號。

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庭院中的石燈籠和櫻花樹都是日本唐昭提寺 古城如書·大明寺

“文章太守”是宋代文學(xué)家歐陽修的名言，這句話是他當(dāng)揚州市長時說的，古代市長叫“太守”、“知州”。清代的時候，有一位叫歐陽正庸的人在揚州當(dāng)官，深有“文章太守”的自豪感，為感謝前輩族人歐陽修的浩蕩族恩，就為歐公建了座祠堂，還請當(dāng)時最有名的石匠刻了歐陽修的像，這幅像后來選為教科書的插圖，我們現(xiàn)代人對于歐陽修的印象，基本都受這幅石刻的影響。這幅石刻的原作還在，就鑲在前面“歐公祠”的內(nèi)壁上。

歐公祠建于清光緒五年（1879年），大梁、廊柱全是楠木。墻壁正中鑲嵌的就是歐陽修的石刻像，此像先由歐陽修后裔江蘇候補道歐陽炳按清宮藏本臨摹，再由揚州著名石工朱靜齋刻石，現(xiàn)在我們從門外往里走，看到的是黑胡須，當(dāng)我們走近再看，一根一根都是白胡須，這有拓片的原因，也有石刻工藝的原因。這方石刻線條簡煉流暢，人物寬袍大袖，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的雍容韻味，而精彩的是無論我們從任何角度去看，歐陽修的兩眼都對著我們，神態(tài)關(guān)切，這是石工點睛技術(shù)出色，被稱為石刻的神品。

建歐公祠的歐陽正庸還寫了一塊“六一宗風(fēng)”的橫匾，其中的“宗”字既有贊美歐陽修一代文宗的意思，也帶有和歐陽修同姓同宗的意思。可惜原匾不存，現(xiàn)在我們看到的是江蘇省書法協(xié)會前主席武中奇先生1980年重寫的，“六一”是取自歐陽修的別號“六一居士”。

歐陽修是江西吉水人，唐宋八大家之一，“慶歷新政”失敗后于慶歷五年貶到安徽滁州，寫了著名的《醉翁亭記》，取號醉翁。兩年另八個月后，即慶歷八年（1048）又貶知揚州，取號六一居士。

歐陽修對“六一”有自解：“吾藏書一萬卷、集取三代以來金石遺文一千卷、有琴一張、有棋一局、而常置酒一壺”，“以吾一翁??豈不為六一乎！”這段文字，初看是行萬里路，破萬卷書的老者對琴、棋、書、畫、酒的情趣追求；再細(xì)讀一下，也許還另有含義，我們知道琴要有知音，棋要遇對手，而酒逢知己千杯少，貶官的門前，似乎少了點什么。

歐陽修不愧是宋代的文壇領(lǐng)袖，一段文字總是讓我們讀出“醉翁之意不在酒”的味道，也更讓我們感慨一貶再貶之后依然“在乎山水之間”的豪情。離開歐公祠，西面滿月門上清代著名篆刻家鄧石如“真賞”的題額告訴我們，前面一定是個景色不錯的地方。

這里是在寺廟的西面，就叫西園。西園崗阜環(huán)抱，腳下的小路高高低低、彎彎曲曲，還有一段是清代的石鋪路面，當(dāng)年這兒是皇帝行

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宮的御花園，和尚們看到這石頭被磨得光光的，想到皇帝也一定是從這石頭上走過的，就給小路起了個很有趣的名字，叫“乾隆散步小道”。

乾隆是皇帝中題字、寫詩最多的人，俗話說唐詩宋詞，唐朝三百年所有的詩人一共留給我們四萬八千多首詩，乾隆《御制詩》就寫了41863首，乾隆南巡所到的地方幾乎都有個御碑。這里當(dāng)然也會有御碑，不是一個，是三個，御碑都集中放在了御碑廳里。

（注：《御制詩五集》是乾隆在位六十年的作品，錄詩41863首，加上當(dāng)太上皇的《余集》和當(dāng)太子時的《樂善堂集》，共計43584首詩。）

東側(cè)這方碑寫于乾隆十六年（1751）古城如書·大明寺

就江山穩(wěn)坐，獨此一家了。

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物。石濤于康熙四十六年（1707）葬在蜀岡，無塔無碑，1993年才立塔紀(jì)念。

離開西園，我們參觀的下一個景點是谷林堂。谷林堂是蘇東坡知揚州時，為紀(jì)念恩師歐陽修而建的，東坡在堂成后作五言詩，“深谷下窈窕，高林合扶疏”，以兩句的 古城如書·大明寺

橫匾懸掛在檐口，這是由清代兵部尚書彭玉麟題寫。過去這里曾有一副對聯(lián)：“銜遠(yuǎn)山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美；送夕陽，迎素月，當(dāng)春夏之交草木際天。”此聯(lián)是以北宋四大名家的四大名記集句的，分別是范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王禹偁的《黃岡竹樓記》和蘇東坡的《放鶴亭記》。

平山堂總是文采薈萃，令人難忘，我們現(xiàn)在游覽的區(qū)域叫“仙人舊館”，對面還有“文章奧區(qū)”，是歐陽修讀書、著書之處。

步入“文章奧區(qū)”，會讓我們有“曲徑通幽處”，“禪房草木深”的感覺。沿幽徑曲折而下，我們看到的樓叫平遠(yuǎn)樓，是取宋代畫家郭熙《山水訓(xùn)》中“自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”得名。此樓由揚州鹽商汪應(yīng)庚建于清雍正十年（1732），高三層，一層在蜀崗之下，二層與崗齊平，三層在崗之上，層層不同，登樓而上，頓時有“欲窮千里目，更上一層樓”的感覺。

“千里之行，始于足下”，平遠(yuǎn)樓前草坪上就有來至千里之外，千年以前的古蓮子的后代，三個石盆都是清代留下的，里面長的是睡蓮，他們就是著名的“唐蓮”和“中日友誼蓮”。

東面一盆是1200多年前，鑒真東渡時帶去的蓮種，種在日本奈良唐招提寺內(nèi)，稱“唐招提寺蓮”。

西側(cè)是1918年孫中山將遼東半島普蘭店出土的四粒千年蓮種帶到日本，日本把它與“唐招提寺蓮”雜交，取名“孫文蓮”即“唐招提寺青蓮”。

中間這盆是“中日友誼蓮”。1950年，日本發(fā)現(xiàn)了一粒兩千多年前的古蓮子，與“孫文蓮”雜交再次獲得成功，即以“大賀蓮”命名。1963年，日本將百粒“大賀蓮”種子贈給郭沫若，郭沫若轉(zhuǎn)交武漢植物研究所，該所以大賀蓮作母本、普蘭店蓮作父本雜交培育成新的品種，取名“中日友誼蓮”。

1980年春，為慶賀“鑒真像省親”，武漢植物研究所把唐招提寺蓮、唐招提寺青蓮、中日友誼蓮三種蓮花贈送大明寺。

在“中日友誼蓮”南面的花壇里有一方揚州市市花瓊花的石刻，記載了道宏禪師任住持時（1709～1719年）親手種植，已有三百年歷史，這是揚州有記載最老的一株，主干雖已枯朽，但新枝每年都花葉繁茂。

我們看到草坪東南面一塊巨大的 “印心石屋”橫碑，是道光皇帝御筆。“印心石屋”是兩江總督陶澎幼時隨父親讀書的書房名，在湖南洞庭資水邊。道光十五年（1835）皇帝賜陶澍御書“印心石屋”四字，古城如書·大明寺

陶澍為感激皇恩，特制數(shù)塊巨碑分放在他所管轄的主要城市，如今南京、蘇州、連云港等地均有此碑，而揚州是其中保存最好的一塊。

揚州是中國歷史上一個重要的經(jīng)濟、文化城市，保留了非常多的歷史文化遺存，下面我們參觀棲靈塔景區(qū)。

隋仁壽元年（601），隋文帝六十大壽，下詔在全國建三十座供養(yǎng)佛舍利的浮屠，因傳諭揚州“大覺有靈，留與供養(yǎng)”得名棲靈塔，棲靈塔共九層，唐代大詩人李白、白居易、劉禹錫都曾登游該塔。尤其是白居易、劉禹錫兩人同齡，又是年過半百（登臨時五十五歲）的詩友，白居易：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力猶堪任，上到棲靈 古城如書·大明寺

撞鐘都是108下。每年除夕夜11時42分10秒，方丈在鐘樓敲響

第二篇：大明寺導(dǎo)游詞

各位朋友，歡迎大家來到大明寺參觀游覽。

大明寺地處城北蜀岡中峰，它以悠久歷史和優(yōu)美環(huán)境，依山面水，享有“淮東第一勝境”的盛名。眾多的文物古跡，迷人的山水景觀，是集佛教廟宇、文物古跡和園林風(fēng)光于一體的游覽勝地，古往今來高僧輩出，君王賢圣，騷人墨客，國內(nèi)外風(fēng)雅名流，曾云集于此，游覽觀光者無不流連忘返，虔誠祈求者，無不吉祥如意，福壽無量。

大明寺初建于南朝宋大明年間(457～464年)，故稱“大明寺”。隋建“棲靈塔”，故“大明寺”又稱“棲靈寺”；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。

唐時，棲靈塔毀于雷火，宋代重建，不久又廢圮。于后，寺名亦由棲靈寺復(fù)名大明寺。至清代（1765年），乾隆皇帝南巡，改名為“法凈寺”。1980年鑒真和尚塑像從日本到中國展出，稱之為“回國探親”乃恢復(fù)大明寺原名。

大明寺風(fēng)物景觀，由寺廟、文章奧區(qū)(棲靈塔塔院)、鑒真紀(jì)念堂。仙人舊館、西苑芳圃五部分組成。請各位朋友，隨我沿導(dǎo)游線路一一游覽。

[棲靈遺址牌樓]現(xiàn)在我們已來到大明寺山門前，這座莊嚴(yán)典雅的木制牌樓，依山面水，極為壯觀，四柱三楹。中門之上朝南有篆書“棲靈遺址”四字；北有篆書“豐樂名區(qū)”四字，豐樂之名源于此地舊屬大儀鄉(xiāng)豐樂區(qū)。

[山門殿]牌樓北約20米，即大明寺正門，黃墻三門，額“大明寺”，門東側(cè)圍墻嵌有“淮東第一觀”石刻，取北宋秦觀詩句“游人若論登臨美，須作淮東第一觀”。清代書法家蔣衡書；西側(cè)墻上嵌“天下第五泉”石刻，為清代書法家王澍書。

進廟門，便是天王殿。正中供奉袒胸露腹、笑口常開的彌勒佛，背后是佛教護法神韋馱立像；大殿兩側(cè)供奉四大天王雕像，分別為：南方增長天王西方廣目天王、北方多聞天王、東方持國天王，均為佛門護法神，分掌風(fēng)、調(diào)、雨、順之權(quán)。

出口山門殿(天王殿)北門，為一大庭院，院中正殿為大雄寶殿。大雄寶殿三楹三檐，三層檐下懸“大雄寶殿”橫匾。屋脊嵌有寶鏡及磚刻“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”字樣。大殿前后為雙步梁，加走廊。大殿正中供釋迦、藥師佛、阿彌陀佛三尊大佛，三佛背后奉侍南海觀音，大殿兩側(cè)為“普種福田”的十八羅漢雕像，栩栩如生，形象逼真。

出得大殿，我們先進入庭院東側(cè)的“文章奧區(qū)”參觀。

[平遠(yuǎn)樓]現(xiàn)為大明寺貴賓接待處，平遠(yuǎn)樓高三層，闊三間，單檐歇山頂。樓下前置卷棚廊，二樓檻窗橫陳，三樓正中懸“平遠(yuǎn)樓”匾額。此樓初建于清雍正十年(1732年)，由汪應(yīng)庚建平樓，其孫汪立德增高為三層，取宋代畫家郭熙《山水訓(xùn)》中“自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”，以此句意命名為“平遠(yuǎn)樓”。[印心石屋]“印心石屋”橫碑；在平遠(yuǎn)樓南院位東側(cè)面西。此巨碑之來歷為：清代嘉慶年間進士陶澍，道光時官至兩江總督加太子少保，其原籍在湖南安化縣，寓居洞庭資水畔兩岸石壁，屹立如重門，澄潭瀠伏，深數(shù)十丈，有石出于潭，方正若印，名曰“印心石”。陶澍幼時隨父讀書，書齋在此石北岸，名曰“印心石屋”。陶澍在嘉慶年間著有詩鈔初集，以《印心石屋寺鈔初集》名其集。后又著《印心石屋詩集，奏議》等。道光十五年(1835)宣宗召見陶澍，問其家世里居，得知嚇p心石屋”來歷，為陶澍題御書“印心石屋”，越五日后又復(fù)賜擘窠大字“印心石屋”。陶澍為感皇恩，于道光十六年在其家鄉(xiāng)湖南安化縣北百二十五里一都資水南岸，制“御書崖”摹“印心石屋”四字于其上；另制巨碑?dāng)?shù)塊于所轄之大都市之內(nèi)。今江蘇省南京，蘇州、連云港等地均有此巨碑，揚州此塊保存最完好。背面不僅刻有《印心石屋山水全圖》、《印心石屋南宴全圖》，而且刻有《奏折》、《跋語》和《勒石平山堂后記》，惜已部分漫漶。

[棲靈塔]棲靈塔因皇帝詔令存放釋祖之圣靈，、使大明寺更具盛名，有棲靈寺之稱。唐代著名詩人李白、高適、劉長卿、劉禹錫、白居易等均登臨棲靈塔賦詩贊頌。劉禹錫與白居易于寶歷二年(826年)二人同游揚州，賦詩《同樂天登棲靈寺塔》，內(nèi)容是“步步相攜不覺難，九層云外倚欄干；忽聞笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。可見當(dāng)年詩人對棲靈塔的贊譽和游人之多。可惜在唐武宗會昌三年(843年)一代勝跡化為焦土，后來觀光者無不感慨嘆息。

為勵圖宏業(yè)，重振雄風(fēng)，各界人士倡議重建棲靈塔。1988年，大明寺方丈瑞祥法師在寺東園選地為重建棲靈塔立奠基石。瑞祥法師圓寂后，能修法師主持大明寺工作，率眾僧省吃儉用，募化資金，以一流的風(fēng)采，恢復(fù)當(dāng)年棲靈塔之優(yōu)峻，專請揚州建筑設(shè)計院精心設(shè)計，從1993年8月27日開機鉆探，12月7日正式動工打樁，到1995年12月竣工舉行慶典，耗資一千萬元以上。無數(shù)海內(nèi)外緇素大眾，護法檀越，解囊資助，廣種福田，共襄勝舉，功德無量。

棲靈塔塔身方形，九級佛塔置于2．50米高的承臺之上，塔下設(shè)地宮，主體結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土，內(nèi)部木結(jié)構(gòu)樓閣式，總建筑面積1865平方米。風(fēng)格仿唐，東西南北每面四柱三間，一門兩窗，平座與屋檐由斗拱支撐。塔高各層不一，總高度為70米。塔底層供奉四尊玉佛，面朝四方。這是緬甸仰光市市長吳哥禮于1996年贈送的，同時贈送的還有一尊高2．2米、長5．7米、重18口屯的臥佛，供奉在臥佛殿內(nèi)。九層寶塔內(nèi)繪制系列壁畫《善財童子五十三參》。組畫體現(xiàn)尊師重教、學(xué)而不厭，誨人不倦的精神，引導(dǎo)人們追求真、善、美。這是揚州畫師李賴賢先生的作品。該塔設(shè)計氣勢雄偉，雄踞蜀岡，一年四季，特別是秋高氣爽，游客登塔絡(luò)繹不絕，揚州全城景觀盡收眼底。穿過塔院，我們便來到了“鑒真紀(jì)念堂”區(qū)。

紀(jì)念堂由著名建筑學(xué)家梁思成主持方案設(shè)計。循唐代建筑遺規(guī)并參照日本唐招提寺“金堂”之風(fēng)格設(shè)計。紀(jì)念堂的碑亭、庭院及正殿共占地2540平方米，1973年11月建成。[鑒真簡歷]鑒真，江陽(今江蘇揚州)人，生于688年，14歲時出家，師從佛教律宗巨匠道岸、弘景二位大師，在佛經(jīng)義理、戒壇講律、梵聲音樂、廟堂建筑、雕塑繪畫、行醫(yī)采藥、書法鏤刻等方面多所領(lǐng)悟，時有進益。此后，更從諸高僧請教，博學(xué)益智，境界高遠(yuǎn)。27歲回?fù)P州大明寺，興戒壇、繕道場、建寺舍、造佛像、修塔宇、講法誦經(jīng)、寫經(jīng)刻石、廣施醫(yī)藥，普濟眾生，不遺余力。46歲時為一方宗首，持律授戒，獨秀無倫，前后授戒度人略計四萬有余，譯及遐邇，道俗歸心，被尊仰方“江淮化主”。

白天寶元年起，鑒真先后五次東渡，均未成功，并于第五次東渡時雙目染疾失明。天寶十二載，日本國“遣唐使團”再度來揚州延請鑒真東渡傳律，是年鑒真一行出發(fā)，二個月后抵日本秋妻屋浦。次年二月進京奈良，入東大寺安置。不久，即設(shè)壇授戒，自此，日本始有正式的律學(xué)傳承。鑒真因此被尊為日本律宗初祖。兩年后“唐招提寺”落成，成為出家人研習(xí)律學(xué)的場所。年近古稀的鑒真，終日忙于開壇授戒，營建唐招提寺，以及冗雜的佛事活動，終于在763年，寂化于日本。鑒真和尚的東渡，為日本文化注入了新的血液，他不僅對日本佛教事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，而且在建筑、雕刻、文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的建樹及影響，也是極為顯著的。作為中日文化血緣締結(jié)紐帶的不朽人物，鑒真和尚永遠(yuǎn)值得中日兩國人民的懷念，他的獻身精神至今仍被中日兩國人民崇敬。

[陳列室]陳列有鑒真和尚東渡日本史跡，由康熙年間的“睛空閣”改設(shè)。室內(nèi)懸日本著名畫家東山魁夷繪鑒真和尚像、鑒真東渡線路圖，旁懸趙樸初聯(lián)“鼓螺蜀崗羹墻南岳，風(fēng)月長屋花雨奈良”。

門廳是由“四松草堂”改建而成。門廳懸篆書“鑒真紀(jì)念堂”匾額，后進東墻壁豎有“鑒真大師像回國巡展紀(jì)念碑”一方，即1980年4月25日，由日本唐招提寺森本孝順長老與中國佛教協(xié)會趙樸初會長合題碑文，其豎寫碑文(日文)大意是“友好之心如明燈，故寺滿載八重櫻”。中文是“遺像千年舊故里，友情萬代發(fā)新花”。

北側(cè)碑亭中置仿唐漢白玉橫碑，高1．25米，寬3米，下設(shè)須彌座。正面橫刻郭沫若手書“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”。書法古拙遒勁，筆力千鈞。背面石刻有趙樸初為紀(jì)念鑒真圓寂1200周年撰書的長篇豎寫碑文。

[正殿]堂前庭院中，有長明石燈籠一幢，系1980年唐招提寺第八十一世森木孝順長老所贈，森木親自點燃燈籠，并與大明寺方丈能勤法師共栽兩株日本八重櫻。正殿面積537平方米，高度5．24米，面南五楹，環(huán)以檐廊。中堂須彌座上供奉鑒真干漆夾紆像，此尊坐像是揚州工藝美術(shù)研究所和揚州漆器廠用揚州傳統(tǒng)工藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)臨摹日本國寶鑒真像精心塑造而成。像前放置著日本天皇所贈的銅香爐。壁間有四幅大型絹本畫，繪鑒真生前主要活動地：西安大雁塔、廣東肇慶七星巖、日本奈良招提寺金堂、日本秋妻屋浦。

隨即我們來到“仙人舊館”區(qū)。

“仙人舊館”區(qū)由平山堂、谷林堂、歐陽文忠公祠三部分組成。

[歐陽文忠公祠]曾兩次被廢或毀于兵燹。現(xiàn)存的公祠是光緒五年(1879年)重建。明間設(shè)神龕，龕壁供歐陽修石刻像，石刻像上方為歐陽修畫像題之御書。歐陽修石刻像與題書由邗江著名石工朱靜齋勒石，刀工精微，使歐公容顏微笑，胡須纖細(xì)有波，加入石面稍凹，刻紋有反光作用，造成遠(yuǎn)看白胡須，近看黑胡須，此像不僅黑白有變，而且從任何角度看，歐公雙目均與觀者對視可親，歐公雙足均向觀者，栩栩如生，世稱神品。

歐陽修別號“六一居士”，常有客問歐公：“六一何謂也?”居士答曰：“吾藏書一萬卷，集取三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客又問曰：“是為五一乎奈何?”居士又答曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎!”祠內(nèi)懸“六一宗風(fēng)”橫匾，原為歐陽正墉書題，后損壞，1980年由著名書法家武中奇補書。

另外，歐公祠東墻南端、祠堂外東西壁均有石碑，記載著這位北宋文學(xué)家的史跡和對他的懷念與贊譽。

[平山堂]繞過西側(cè)的廊院，我們便來到古風(fēng)流溢的“平山堂”。該堂初建于宋慶歷八年歐陽修知揚州時。歐公在公務(wù)之余，寄情于山水詩酒，游目騁懷，筑平山堂作講學(xué)、游宴之所，數(shù)月而成。平山堂前筑石臺，圍以欄檻，歐公親植柳樹，時稱“歐公柳”。因望江南諸山，含青吐翠，飛撲于眉睫而恰與堂平，故名為“平山堂”。北檐下有清光緒二年(1876年)林肇元所題匾額：“遠(yuǎn)山來與此堂平”，亦點明含義。以后，平山堂多次興毀。康熙帝南巡維揚時，至此題“平山堂”“賢守清風(fēng)”“怡情澄曠”，并賦《平山堂》詩一首。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。光緒四年(1878年)據(jù)南宋初葉夢得《避署錄話》，取其意由馬福祥題“坐花載月’’匾額。兩江總督劉坤一題“風(fēng)流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢，看來其’流”少一點，而“在”多一點，用字活而非錯，回味其意歐公風(fēng)流仍在。清時堂內(nèi)楹聯(lián)較多，至今尚存的，如嘉慶時知府伊秉綬撰：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”。此聯(lián)造語極佳，原書極為古樸，人稱第一佳聯(lián)，原聯(lián)惜不存，后由黔南袁偉華補書。又一聯(lián)由朱公純撰；“曉起憑欄，六面青山都到眼；晚來對酒，二分明月正當(dāng)頭”。此聯(lián)由當(dāng)代書法家尉天池書寫。古住今來，文人墨客在乎山堂留墨題詩甚多，還有大量碑刻，成為傳世之寶。[谷林堂]谷林堂是蘇軾知揚州時為紀(jì)念恩師歐陽修而建，取“深谷下窈窕，高林合扶疏”的第二個字“谷”、“林”為堂名，宋以后不存。今之“谷林堂”是清同治九年(1870年)鹽運使方浚頤在真賞樓舊址處所建，并題額、聯(lián)，今均無存。今堂上懸“谷林堂”額，三字系揚州淺刻家黃漢侯集自東坡法帖。東壁懸揚州書畫家李亞如草書{谷林堂》詩，西壁懸《赤壁夜游圖》，堂內(nèi)陳列古樸典雅。

沿谷林堂右側(cè)石道向下走，即為“西苑芳圃”景區(qū)。

西苑芳圃亦稱御芳圃。初建于清雍正年間，后為迎接乾隆帝南巡陸續(xù)修建，咸豐年間芳圃受兵燹毀損。同治、光緒年間有所修復(fù)。此后日漸凋零，直到解放后，經(jīng)多次修繕，才有現(xiàn)在的規(guī)模。山水布局景色自然，園中青松綠竹，層巒聳翠，疏密有間，其形多樣，各有風(fēng)姿。園中一池清泓，碧波淪漣，有嶼二處，形神各異，環(huán)池四周，崗阜起伏，綠蔭夾道，宛如深入幽谷，山青水秀，風(fēng)景如畫。御園景點甚多，所建樓、臺、亭、閣，錯落有致，繁簡得當(dāng)，相互掩映，目迷五色，令人襟懷爽暢，陶醉其間。

[康熙御筆亭]亭四方形，周圍有廊，每壁裝飾以扇面形鏤空花窗。此亭除東墻外其余三面均開鋪門，亭內(nèi)御碑一方嵌于東壁，乃康熙所題及杭州靈隱寺五言詩。

[乾隆御碑亭]單檐歇山頂，坐北朝南，三面敞開，北墻嵌御碑三方。記載了乾隆五次南巡維揚，多次游覽大明寺平山堂的事跡。

[第五泉]從乾隆御碑亭向南有一片梅林，梅林之南有一小池，稱“上池”，池邊六角尖頂?shù)娘L(fēng)亭，名“待月亭”。亭前有深井，開挖于南朝宋大明年間，古稱’下院蜀井”，唐元和九年(814年)狀元張又新著有《煎茶水記》曰：“揚子江南零水第一、無錫惠山寺石泉水第二，蘇州虎丘寺水第三，丹陽縣觀音寺水第四，揚州大明寺水第五，吳松江水第六，淮水最下，第七。”因此揚州大明寺泉水譽稱第五泉。后此井湮沒。明僧滄溟和郡守王宗貫、衛(wèi)使李鎧于大明寺掘地復(fù)得此井，井內(nèi)有殘碑。嘉靖年間巡鹽御史徐九皋于井旁立石，碑高2米，上書“第五泉”。(現(xiàn)立于“美泉亭”旁的“天下第五泉”石刻，為道光年間王誠所書。)此外還有黃石假山、聽石山房、楠木廳(佛光藝術(shù)寶殿)、石濤墓塔等景點，請大家仔細(xì)觀賞、品味。

謝謝大家，歡迎各位再次來此觀光。

第三篇：大明寺導(dǎo)游詞

大明寺導(dǎo)游詞

大明寺位于揚州蜀崗——瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)的蜀崗中峰，南臨瘦西湖，是集園林風(fēng)光、文物古跡和宗教建筑于一體的游覽勝地，大明寺始建于南北朝大明年間，故名“大明寺“，具有1500多年歷史的古剎名寺，目前是國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)。

大明寺景區(qū)主要由寺廟古跡、棲靈塔、鑒真紀(jì)念堂、仙人舊館、西苑芳圃等五部分組成，游覽線路是：牌坊——山門殿——大雄寶殿——鑒真紀(jì)念堂——歐公祠——西園遺址——乾隆碑亭——第五泉——康熙碑亭——平山堂——文章奧區(qū)——棲靈塔——東門出口。

首先，我們來到了牌樓，上面的四個篆體字寫的是“棲靈遺址”，講的就是棲靈塔。背面有“豐樂名區(qū)”，是多么好的字句，描繪了這里的地名。

牌樓東側(cè)的圍墻上，石刻有“淮東第一觀”，出自北宋詩人秦少游的“游人若論登臨美，須做淮東第一人”的贊美詩句，這里的“觀”并不是道教的“觀”，大明寺是佛教。

下面分別講“山門殿”和“大雄寶殿”等佛教方面 ——按導(dǎo)游詞講解。

再分別講平山堂、棲靈塔、鑒真紀(jì)念堂、歐公祠、西園景點中之一

——按導(dǎo)游詞講解。

第四篇：大明寺導(dǎo)游詞

游覽線路：牌樓—山門殿—大雄寶殿—鑒真紀(jì)念堂—歐公祠—西園遺址—乾隆 碑亭—康熙碑亭—平山堂—棲（qi）靈塔

大明寺導(dǎo)游詞

簡介：大明寺地處揚州北郊蜀岡——瘦西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)的蜀岡中峰，南鄰瘦西湖，是個“前有照，背有靠”的風(fēng)水寶地，它歷史悠久，是集佛教廟宇、文物古跡、園林風(fēng)光于一體的宗教旅游勝地，享有“淮東第一觀”的盛名。

大明寺始建于南朝劉宋（宋孝武帝劉駿）大明年間（457—464年），依當(dāng)年年號“大明”而叫“大明寺”，（因寺內(nèi)建有棲（qi）靈塔，又稱“棲靈寺”；又因為其位于唐城之西，亦稱“西寺”）距今已有一千五百年的歷史。

到了清代，乾隆皇帝1765年第四次南巡，看到“大明”二字很不高興，認(rèn)為揚州人思念大明朝，故改名為“法凈寺”。而揚州人不接受此名，一般稱其為“平山堂”，以局部代全局。這樣一直延續(xù)到1980年，由于大明寺是國際文化使者鑒真大和尚的祖庭，國家處于對外交往的需要，1980年重新恢復(fù)為大明寺，成為我國改革開放后最早對外開放的寺廟，目前是國家4A級景點。（寺內(nèi)有始建于隋代的棲靈塔、唐代鑒真大和尚的紀(jì)念堂、北宋歐陽修的平山堂、清代康熙、乾隆兩位皇帝的行宮遺址等古跡，是我國著名的園林寺。）（上山的石臺階共168級）

（東面序墻上看到五個石刻大字“淮東第一觀”，這個“觀”可不是道教的“觀”，大明寺是佛教，這句話出自北宋揚州秦少游的詩，“游人若論登臨美，須作淮東第一觀”，是對這里的贊美，由清代書法家蔣衡書寫。）

（西序墻上還有五個字“天下第五泉”，為清代書法家王澍（shu）書寫。全國號稱第一的可多了，像這么說自己是“第五”的倒不多見。東面的“第一”很自豪，西邊的“第五”又很謙虛，這些石刻都是清代留下的原物。）

牌樓：大家請看前面的牌樓，是為了紀(jì)念唐代因天火而燒毀棲靈塔而建的，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，四柱三楹，南面四個篆體字叫“棲靈遺址”，轉(zhuǎn)過去還可以看到背面的四個字“豐樂名區(qū)”，因為此地原來屬于大儀鄉(xiāng)豐樂區(qū)。（隋文帝楊堅篤行佛教，仁壽元年（601年）在他過生日時，下詔在全國建立30座佛塔供奉舍利，揚州棲靈塔便是其中之一。）

大家再看牌樓前的石獅子，頭正腰直，高大威猛，傲視遠(yuǎn)方，雄獅居左，腳踏繡球，雌獅居右腳下?lián)嶂—{子，前者象征權(quán)利統(tǒng)一寰宇，后者象征著子嗣昌盛。獅座上雕有行龍，纏著枝蓮，龜背錦，如意翔天等精美圖案，這種獅座在封建社會是皇家御用，說明了寺廟的赫赫身份—皇家行宮舊址。

寺廟：現(xiàn)在我們來到了大明寺的大門，俗話說：“自古名山僧占多”，寺廟大多建在名山圣地，大家約定俗成就把寺廟的大門叫山門了。（大明寺也不例外，中間比較高大的叫正山門，東西兩邊的門分別叫東大門和西大門。山門是佛教界和老百姓俗界的分界線，意思是進了山門，就要遵守清規(guī)戒律，遵守寺規(guī)，注意僧俗有別，不可喧嘩吵鬧。）

天王殿：進了山門就是天王殿，亦稱山門殿。進了天王殿，我們首先看到的是正中佛龕中供奉著坦胸露腹、笑口常開、慈眉善目的大肚彌勒菩薩。（菩薩坐中央，天王立兩旁，這是人家佛門接待領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)矩。）彌勒，是佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的繼承人，也稱未來佛。（中國是禮儀之邦，彌勒現(xiàn)在雖然是菩薩，可未來是佛，老百姓也都“就高不就低”的稱呼他為彌勒佛了。）

老百姓也稱其為布袋和尚，相傳10世紀(jì)時浙江奉化有一位和尚名叫契此，號長汀（ting）子布袋師，經(jīng)常背著布袋在鬧市中化緣，言語無常，見物便討，形如瘋癲，但卻能示人兇吉，靈驗無比，人稱布袋和尚。臨終時留下偈（ji）語一道：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不知”。

六百多年前曾經(jīng)當(dāng)過小和尚的明朝開國皇帝朱元璋，為彌勒擬了一副對聯(lián)，請看佛龕兩側(cè)的對聯(lián)是“大肚能容容天下難容之事，慈言常笑笑世間可笑之人”，稱贊彌勒的寬容和樂觀。

大殿兩側(cè)就是四大天王的塑像了，中國人也稱他們?yōu)樗拇蠼饎偂?jù)佛教傳說，世界中心有座須彌山，山有四峰，由四大天王鎮(zhèn)守，各護一方，他們手上拿的法器都有說法，請看手拿寶劍的是南方增長天王，南方增長天王的寶劍取其鋒利（風(fēng)）；在彈琵琶的那位是東方持國天王，東方持國天王的琵琶取其音調(diào)（調(diào)）；手拿混元珠的叫北方多聞天王，北方多聞天王的華蓋遮其風(fēng)雨（雨）；最后一個是手繞蒼龍的是西方廣目天王，龍身有鱗要順著摸，取“長器當(dāng)順”（順）的意思。四大天王手持的法器，取其諧音就象征著“風(fēng)調(diào)雨順”。

彌勒背后佛龕里的就是韋馱（tuo）菩薩。韋馱菩薩金盔金甲，年輕英俊，威風(fēng)凜凜，手持降魔金剛杵，面朝大雄寶殿，是寺廟的守護神。

要問為何彌勒在前，韋馱在后，還有一段傳說。相傳原來彌勒和韋馱并不是在一個寺廟里供職，由于兩人的性格有別，彌勒慈眉善目，對香客總是笑臉相迎，因此香火很旺，但他過于慈善，并不善于管理，經(jīng)常有小偷光顧，竟然連自己的鞋子都被偷去；而韋馱一臉的嚴(yán)肅相，又過于嚴(yán)厲，小偷是不敢光顧的，但是香客也感到害怕不敢來上香，寺廟里經(jīng)常斷香火，但寺廟管理卻很好，從不丟東西，后經(jīng)佛祖協(xié)調(diào)，兩人揚長避短，彌勒在前笑臉相迎八方來客，爭得更多的香火，韋馱在后嚴(yán)峻相送，加強內(nèi)部管理，即使有小偷進來，也不敢偷東西，佛門的香火終于一天比一天熱鬧起來。后來中國每座寺廟天王殿里都是彌勒在前，韋馱在后，兩人精誠合作堪稱典范。

（寺廟里的塑像是我國古代重要的文化遺產(chǎn)，彌勒的塑像滑稽夸張，韋陀的塑像逼真寫實，一個輕松，一個嚴(yán)謹(jǐn)，兩種風(fēng)格，富于變化，這就叫藝術(shù)，看了讓人舒服，喜歡。）

韋馱手持兵器的姿勢有兩種：一種是雙手合掌，橫杵于手臂前方，意為十方叢林，歡迎云游四方的和尚進廟吃住，一切隨緣；一種是手握杵拄地，意為子孫叢林，表示寺廟不接待云游僧人，說白了他們不可在此白吃白住。

說道這里大家看看大明寺是十方叢林還是子孫叢林了？對，大明寺是不留客的，云游僧人進來一看就知道了，他們今天得另找地方隨緣了。

順著韋馱的目光，我們來都兩顆大樹下，這兩顆都是銀杏，一雄一雌，已經(jīng)有兩百八十多歲了，東邊的這顆雌的每年春季都會結(jié)白果。

大雄寶殿：站在樹下，我們看到東院士文章奧區(qū)，西院是仙人舊館，正面的香海后面是大雄寶殿，我們首先參觀大雄寶殿。

我們現(xiàn)在看到的就是大雄寶殿。大雄寶殿門前的露臺中間設(shè)有鐵香爐，可以再次燒香，到大殿里拜佛。大雄是佛祖的尊號，供奉佛祖的地方就叫大雄寶殿，這是廟里最為重要的場所。（大雄寶殿是規(guī)格很高的建筑，這里是重檐歇山頂，而且是最頂級的三重檐口。大殿屋面坡面很大，看起來特別高聳，檐角自然上翹又形成了一道弧線，顯得整個大殿即莊嚴(yán)又有生氣。）大殿屋脊上有“風(fēng)調(diào)雨順”，中間那個鏡子叫“佛光普照”。

我們大明寺的佛光可不同于別處，1966年文化大革命，紅衛(wèi)兵要砸爛寺廟的佛像，當(dāng)時國家考慮到對日本宗教外交的需要，周恩來總理親自指示封閉廟宇，才使得寺廟幸免于難，里面的佛像就成為我們江蘇唯一的一組清代佛門雕塑。

大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中間的佛像就是佛祖釋迦摩尼（前556—485年），也稱如來佛。他原來是古印度一個小國的王子，名叫喬達摩·悉達多，出生在現(xiàn)在的尼泊爾。他看到人世間的生、老、病、死諸般痛苦，就舍棄王位，外出苦修，終于在六年后，在兩顆菩提樹下靜坐苦思覺悟成道，以“四諦”、“六道輪回”、“十二因緣”等教義，創(chuàng)立了佛教。釋迦，是佛祖的族名，摩尼是對佛祖的尊稱，釋迦摩尼，意為釋迦祖的圣人。

佛像的身后是佛焰，顯示圣人的感召力。釋迦摩尼胸前的符號是佛家的標(biāo)志，是由古印度的火焰圖騰演變而來。這個符號代表著能量、光明、吉祥、是萬德吉祥的意思。1300年前，曾在廟里念過經(jīng)的武則天當(dāng)上大周皇帝的時候，把這個符號命名為“萬”字符。

但是，這個符號很像第二次世界大戰(zhàn)德國納粹的雙“S”符號，戰(zhàn)爭結(jié)束后，佛教在日本召開的世界代表大會，決定不用“萬”字符，改用“五色旗”，表示普度眾生。我們大明寺的佛像是清代的，所以有“萬”字符。

佛像的基座，通常都用蓮花瓣裝飾，稱之為蓮花座，蓮花出淤泥而不染，象征著純潔高雅，而荷莖中空，又有佛門萬事皆空的涵義，寓意著佛教像蓮花一樣超凡脫俗。

佛像兩邊還有幾尊塑像，東面的那尊坐佛（大的）叫藥師佛，是東方琉璃世界的教主（也稱大醫(yī)王佛），他的意愿是滿足眾生一切欲望，消除眾生一切病痛。（他的左脅侍（shi）是日光照

西面的那尊坐佛（大的）名叫阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，（又稱無量壽佛、無量光佛等）能接引念佛的人進入西方極樂世界。

（觀音是他的左脅侍，大勢至菩薩是他的右脅侍，三者合稱西方三圣。）（一般佛教勸人向善，有善德的念經(jīng)人在西方極樂世界會開出一朵蓮花，去世后觀世音菩薩能把這樣的人的靈魂引入蓮花內(nèi)，讓其早日轉(zhuǎn)世到好人家去。有惡行的人，來世則受苦，甚至下地獄受懲罰。）

佛祖前面有兩尊站立的塑像，東側(cè)年長的叫迦葉（“葉”在此處讀成“社”），是釋迦摩尼十大弟子中的大弟子，以苦行著稱佛門。釋迦摩尼涅槃后的當(dāng)年，迦葉就召集500弟子在王舍城鷲山舉行第一次結(jié)集誦經(jīng)，以確定佛教的經(jīng)典，功業(yè)卓著。

西側(cè)年輕的那位名叫阿難，是釋迦摩尼叔父之子，侍從釋迦摩尼25年，也是佛祖的十大弟子之一。他擅長記憶，第一次佛教徒結(jié)集時，他能背誦出佛祖生前講的許多經(jīng)文，并寫在貝葉樹的樹葉上。至今還有“真經(jīng)書貝葉”的說法。

大殿上方東西兩側(cè)開有天窗，這種做法是清代中葉以后才出現(xiàn)的，使得光線透過天窗匯集在佛祖身上，顯得法相分外光明。

大雄寶殿東西兩側(cè)的神臺上，塑有十八羅漢。其實羅漢傳到中國時只有十六羅漢，后來就經(jīng)過不斷的演變，就增加了降龍、伏虎羅漢，這樣就成了現(xiàn)在的十八羅漢了。接下來我們就去參觀鑒真紀(jì)念堂。

（一般大雄寶殿內(nèi)都有木魚，大家都知道念經(jīng)時時要敲木魚的，但是有沒有人知道為什么呢？關(guān)于這個，還有一個傳說：這要從唐僧取經(jīng)講起。大家都知道唐僧去西天取經(jīng)的路上，曾遇到一條大河，水流湍急，河面上又沒有船，他們師徒四人正急的團團轉(zhuǎn)時，來了一條大魚，說是可馱他們過河，但有一個條件，就是向佛祖討取長生不老藥，回來時帶給它。當(dāng)時他們答應(yīng)了它的請求。大魚就馱著他們過了河。回來時，他們又來到這條河邊，當(dāng)然是帶著經(jīng)書一起回來的。大魚很高興，讓他們踏上了魚背，到了河中間，大魚問：“我托你們向佛祖求的長生不老藥呢？”這時唐僧師徒才想起，只顧了求經(jīng)書，忘了向佛祖討藥，大魚大怒之下，一下子把唐僧師徒連同經(jīng)文翻到了水里，還不停的將經(jīng)文往肚子里吞。唐僧師徒急了，不停的敲打大魚的背，讓其將經(jīng)文吐出來，為了讓魚吐出更多的經(jīng)，從此和尚念經(jīng)時就開始敲木魚兩了。）

（明代智滄溟禪師重建大明寺時，由地下挖到“大明禪寺”刻石，從此以后，大明寺就供奉著禪宗六祖的坐像。禪宗始祖達摩是印度僧人，他在嵩山少林寺“面壁十年圖破壁”，把“禪”傳入中國，被尊為禪宗始祖。六祖塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈語常常被寫在一些介紹佛教的書上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何以惹塵埃”。佛教的偈語，內(nèi)容深奧，“禪”講的是個“悟”字。）

（正對大雄寶殿后門的，是南海觀世音的大型泥塑。（中間的觀音站在一個動物的頭上，請問這是什么動物，觀音為何要站在它的頭上？是傳說中的鰲魚，觀音就是踏在傳說中的鰲魚頭上，以鎮(zhèn)住鰲魚，要不然鰲魚翻身是要發(fā)生地震的。））

（觀世音（也稱觀音大士、觀自在）是中國香火供奉最多的菩薩，影響也是最大的。唐代時，因避諱太宗李世民的諱簡稱觀音。觀世音是菩薩心腸，普灑甘露，救苦救難，因此人們叫他大慈大悲觀世音。）

（大家猜猜看觀音菩薩到底是男的還是女的？在佛教經(jīng)典著作中，觀音是男的。《華嚴(yán)經(jīng)》中有記載說：“勇猛丈夫觀自在”；敦煌壁畫上的觀音，就有胡須；湖北當(dāng)陽玉泉寺有一幅唐朝吳道子畫的觀音像，也是一位長胡子的觀音。觀音雖為男子，但俊美的叫人百看不厭。到了南北朝時，也就是公元420—589年，信佛的人極多，而且女信徒大大增加，他們感嘆極樂世界居然沒有一個女性形象，在閨房中供一尊男性佛像，大大的不雅，而且有點兒男女授受不親。就這樣，為了滿足世俗的需要，觀音就變成了一位大慈大悲的女菩薩了。在佛教中有這么一種說法，就是觀音有33中化身，如：白衣觀音、圣觀音、紫竹觀音，還有著名的千手千眼觀音。在佛教密宗里還有一位馬頭觀音，據(jù)說是古印度的一種神駒，叫觀世音，神通廣大，能使盲人復(fù)明、不育者生子、公牛產(chǎn)奶、朽木開花，受到廣泛的信奉，被收進佛教，又被擬人化，是一位威猛的男子形象。而被人們想象出的送子觀音她深得男女信徒，特別是多年不育者的崇拜。）

（觀世音身旁侍（shi）立的男孩是善財童子（因為他出生時有無數(shù)珍寶涌出，所以得此美名），這組“五十三參圖”就是他求學(xué)的故事，他共參拜53位菩薩為師，觀音是他的第27位老師，也是對童子點化最深的老師，童子為感謝老師的浩蕩師恩，學(xué)成后又回到老師身邊，侍應(yīng)左右。在西游記中，這善財童子就是牛魔王和鐵扇公主的兒子紅孩兒。童子對面的女孩叫龍女，8歲開始聽經(jīng)，據(jù)說觀世音菩薩曾救助過她的長輩，龍女滴水之恩涌泉相報，發(fā)愿終身侍奉觀音。這樣，觀世音身邊就有了一組童男玉女的塑像。）

（大家再請往左邊看，有一扇門被打開了，水正從門內(nèi)涌出，一個人背著另一個人從門里涌出來，這就是佛在救人出苦海，看來此人在世時一定是做了什么善事，所以佛來救他出苦海。人生在世一定要與人為善啊。這也是佛教宣揚來世論的體現(xiàn)。大雄寶殿的北面的神臺上還塑有佛教禪宗六祖的塑像，自西向東分別為：慧能六祖、慧可二祖、道信四祖、弘忍五祖、達摩初祖、僧璨三祖。他們都修成了羅漢果。禪宗六祖中除了達摩是印度人外，其他都是中國人。大明寺是佛教的律宗寺廟，那為什么要供奉禪宗六祖的塑像呢？因為大明寺在創(chuàng)寺時，是禪宗寺廟，直到唐代律宗大師鑒真做大明寺住持時，才改禪宗為律宗。因此大明寺供奉禪宗六祖也就不足為奇了。）

（大家往右邊看還有唐僧師徒一行五人西天取經(jīng)的塑像，看完去西天取經(jīng)的，我們再到后面看看到東瀛度法的，接下來我們?nèi)⒂^的是鑒真紀(jì)念堂。）

鑒真紀(jì)念堂：鑒真（688—763年）俗姓淳于，江蘇揚州人。他14歲出家，18歲受菩薩戒，20歲游學(xué)長安、洛陽等地，遍訪高僧名剎（sha），師從佛教律宗巨匠道岸、宏景兩位大師。后來在佛經(jīng)義理、廟堂建筑、雕刻繪畫、行醫(yī)采藥等方面都有很高的造詣，成為一代高僧。（他還去過宮廷太醫(yī)署，還協(xié)助建造過小雁塔。）

唐天寶元年（742年），鑒真受日本遣唐使榮睿、普照的邀請，到日本傳教佛學(xué)。鑒真歷經(jīng)十年，連續(xù)五次都失敗了，并于第五次東渡時雙眼染疾失明。在第六次就是唐天寶十二年（753年）隨日本遣唐使的船東渡成功，當(dāng)時已是66歲的高齡，他在日本生活了十年，于公元763年在日本圓寂。

（在日本生活的10年中，鑒真除了忙于傳授戒律，建寺造像，還積極的制藥診病，像僧徒傳授醫(yī)藥知識。他還根據(jù)自己的臨床經(jīng)驗和研究成果，著有《鑒上人秘方》一書。此書雖已失傳，但從日本學(xué)者著的《醫(yī)心方》中還能找到鑒真的幾個方子。鑒真雖然雙目失明，但他靠嗅覺、味覺和手感，能準(zhǔn)確的辨別藥物的真?zhèn)危盁o一錯失”。因此，當(dāng)時日本流行以藥袋印有鑒真像的為真藥。）

應(yīng)該說鑒真對日本的佛教、建筑、雕刻、醫(yī)藥、書法、印刷術(shù)等方面的發(fā)展，影響極大，被稱為日本律宗太祖、圣僧、日本文化大恩人。他設(shè)計建造的奈良唐招提寺，其弟子與寺內(nèi)構(gòu)造的金堂和塑造的佛像已成為日本珍貴的歷史文物。他的弟子為他制作的干漆夾纻像是日本現(xiàn)在三大國寶之一，每年對民眾只開放三天。

1963年是鑒真逝世1200周年，日本定位“鑒真年”，以紀(jì)念這位“日本文化大恩人”。當(dāng)時中日還未建交，為沖破發(fā)達國家對中國的經(jīng)濟封鎖，國家決定在大明寺建造鑒真紀(jì)念堂，開展宗教外交，促（cu）進中日邦交正常化。

紀(jì)念堂由梁啟超之子，著名建筑家梁思成設(shè)計，不過由于文化大革命，當(dāng)1973年才建成。

（鑒真紀(jì)念堂是從南面的四松堂陳列室開始的，向北是門廳，門楣上的“鑒真紀(jì)念堂”橫匾出于當(dāng)代著名金石家桑榆（1929—1979）之手。）

（門廳內(nèi)存放著清光緒三年法凈寺大銅鐘和乾隆題法凈寺石碑）

大家再看看“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”是由文學(xué)泰斗郭沫若（1892—1978年）題寫的。大和尚的名稱在中國還是不多的。紀(jì)念碑由梁思成教授（1901—1972）和陳從周教授（1918—2000年）兩位著名的建筑學(xué)家討論、設(shè)計成臥碑。突出了古代臥碑無邊的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的設(shè)計了一個邊框，表明是現(xiàn)代設(shè)計的建筑。背面是原中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士（1907—2000年）的銘文，是在紀(jì)念堂奠基典禮上紀(jì)念鑒真圓寂1200周年的文章。

（碑兩面都象是打開的卷軸，體現(xiàn)了鑒真對文化的貢獻；碑角處有佛焰，象征著鑒真大和尚將佛教的光華傳遍四方；覆蓮座造型又是中國所特有的，點出了紀(jì)念對象是中國高僧；最經(jīng)典的是中間的纏枝花卉（hui），雕刻了唐代特有的卷葉草紋飾，不僅說明了朝代，還揭示了鑒真在中醫(yī)、中草藥方面的建樹；碑體側(cè)面形成的燭臺形狀，體現(xiàn)了為懷念大師而進行的祭奠活動。整塊臥碑雕塑語言令人嘆為觀止。）關(guān)于這塊碑，史學(xué)界敬稱它為當(dāng)代“三絕碑”。哪三絕呢？就是文化泰斗郭沫若先生的題詞，佛教領(lǐng)袖趙樸初居士的撰文，加上建筑大師梁思成先生的設(shè)計。

紀(jì)念堂主殿是梁思成先生參照奈良唐招提寺金堂設(shè)計建造的。（只是由七楹縮小為五楹）（金堂是鑒真當(dāng)年親自設(shè)計的，保持了中國盛唐時的風(fēng)格，又柔和了日本當(dāng)時的建筑風(fēng)格，現(xiàn)在鑒真紀(jì)念堂又仿造金堂設(shè)計，其意就是為了體現(xiàn)中日文化相互交融。）（紀(jì)念堂用了規(guī)格最高的廡殿頂，正脊兩端鴟（chi）尾彎曲向內(nèi)，是典型的唐代風(fēng)格，中國古代建筑以木構(gòu)為主，最大的天地就是火災(zāi)，鴟尾是龍的九子之—，鴟吻尾巴的特寫，龍性嬉水，看到鴟尾，就是提醒注意消防，火燭小心的意思。直到今天，人類最先進的消防理念依然是“防大于救”。）

（主殿平緩的屋頂，出檐很寬，加上三層厚重的斗拱，整體上呈現(xiàn)出一種恢弘的氣勢。而斗拱下的廊柱，兩端稍細(xì)，中間飽滿，呈腰鼓形，體現(xiàn)出盛唐以豐為美的特點。四周回廊相抱，方欞漏窗，顯得厚重而大氣，一代唐風(fēng)，躍然眼前。）

鑒真紀(jì)念堂是梁思成先生一生最后的經(jīng)典之作。1984年獲國家優(yōu)秀設(shè)計金質(zhì)獎?wù)拢?004年獲得“全國百年經(jīng)典建筑”。

大家請看庭院中的石燈籠，是在1980年日本唐招提寺第八十一世森本孝順長老贈送的，石燈籠里面的燈火由森本孝順長老親手點燃，三十年來，仍在燃燒，長明不滅。2007年4月，溫家寶總理在日本國會發(fā)表演講時，特別提到“這盞燈與唐招提寺的另一盞燈是一對。”還有兩邊的八重櫻花，是由森本孝順長老和當(dāng)時大明寺方丈能勤共同栽種的。雖然兩位法師都圓寂了，但他們共同栽種的櫻花樹和點燃的長明燈還在，象征著中日友誼長明不滅。

進了大殿，中央須彌座上是鑒真大師的干漆夾纻像。干漆夾纻是在泥塑上敷上麻布，再在麻布上反復(fù)涂漆，漆干后出去底胎，就成干漆夾纻像。夾纻像造型準(zhǔn)確，分量輕，不變形。干漆夾纻工藝是唐代傳入日本的，鑒真圓寂時，他的弟子為他塑像。1980年展出的原像是日本國的國寶，這尊坐像是揚州（揚州工藝美術(shù)研究院和揚州漆器廠）仿造日本國寶用干漆夾纻工藝塑造的。坐像前這張香案上的銅香爐是日本裕仁天皇贈送的，上面有日本皇室徽記菊花。西北角放的是木頭船是一艘“遣唐使船”模型，是日本當(dāng)年建造遣唐使船工匠的后代送給大明寺的。當(dāng)年日本留學(xué)僧就是乘這種船來大唐留學(xué)的。

殿內(nèi)兩邊掛的是絹本畫，畫的是鑒真生前四個重要的活動地點：陜西西安的大雁塔（是唐代都城的標(biāo)志，鑒真在這里學(xué)佛、建廟。）；廣東肇（zhao）慶七星巖（鑒真東渡失敗流落于此，不久后雙目失明。）；日本九州秋妻屋浦（鑒真東渡到達日本本土的登岸地點）；日本奈良唐招提寺金堂（這是鑒真親率弟子把唐代建筑傳向日本的代表作）（郭沫若先生曾詩贊鑒真：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城。）

制作這些絹本畫的絲絹非常珍貴，用的全部是乾隆年間織造的絹，這些絹本來時宮中使用，從不外傳，非常珍貴。當(dāng)時，這些絹是經(jīng)國務(wù)院的特批。才從故宮博物院里取出來使用的。

在紀(jì)念堂北面的放生池對岸，是2008年元旦雙雙落成揭牌的鑒真學(xué)院和鑒真圖書館。鑒真學(xué)院是我國第一個由國家宗教局批準(zhǔn)成立的佛教高等學(xué)府；鑒真圖書館是有全球最大的華人組織——國際佛光會會長星云大師捐贈給家鄉(xiāng)的。鑒真圖書館設(shè)計藏書100萬冊，將建成世界性的佛教信息中心。

現(xiàn)在，有鑒真圖書館舉辦的《揚州講壇》已成為揚州人文化生活中的熱門話題。《揚州講壇》每半個月舉辦一次，內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化和人文揚州為主，由海峽兩岸的名家學(xué)者主講，一千多個座位的會場，每次都一票難求，許多市民沒有座位，就在過道里站著聽兩、三個小時。揚州的市長、副市長經(jīng)常來這聽講座。（揚州的千年文脈，有“文章太守”的遺風(fēng)。）

歐公祠:（“文章太守”是宋代文學(xué)家歐陽修的名言，這句話是他當(dāng)揚州市長時說的，古代的市長叫“太守”、“知州”。）接下來我們要參觀的就是歐公祠。據(jù)說歐公祠最早是他的學(xué)生蘇東坡為了紀(jì)念他的老師歐陽修而建的，曾兩次毀于戰(zhàn)火，我們現(xiàn)在看到的歐陽修公祠是清光緒五年（1879年）重建的。

清代的時候，有一位叫歐陽正墉的人在揚州當(dāng)官，深有“文章太守”的自豪感，為感謝前輩族人歐陽修的恩澤，就為歐公建了座祠堂，還請當(dāng)時最有名的石匠刻了歐陽修的像，這幅像后來選為教科書的插圖，我們現(xiàn)在人對歐陽修的印象，基本都受這幅石刻的影響。這幅石刻的原作還在，就鑲在前面“歐公祠”的內(nèi)壁上。

歐陽修（1007—1072年）是江西吉水人，唐宋八大家之一，“慶歷新政”失敗后于慶歷五年被貶到安徽滁州，寫了著名的《醉翁亭記》取號醉翁。兩年另八個月后，即慶歷八年（1048）又貶到揚州，取號六一居士，他在揚州做官雖然不久，僅僅11個月，卻政績突出，深受老百姓的愛戴。

整個祠堂的大梁和廊柱都是楠木。我們到里邊看看，站在遠(yuǎn)處，我們看墻壁上的刻石。就是歐陽修的石刻像，此像先由歐陽修后裔江蘇候補道歐陽炳按清宮藏本臨摹，再由揚州著名石匠朱靜齋刻石。我們站在遠(yuǎn)處看，他的胡須是黑色的，當(dāng)我們走進看時，他就是一根一根白色的。最精彩的是當(dāng)你移動腳步，無論從任何角度去看，歐陽修的眼睛和腳尖都是直對著你的，這是石工點睛技術(shù)出色。被稱為石刻的神品。現(xiàn)在教課書上的歐陽修畫像就是照著這印的。

建歐公祠的歐陽正墉還寫了一塊“六一宗風(fēng)”的橫匾，就在我們上方。（其中的“宗”既有贊美歐陽修一代文宗的意思，也帶有和歐陽修同宗同姓的意思。可惜原匾不存在了，現(xiàn)在我們看到的是1980年由江蘇省書法協(xié)會前主席武中奇（1907—2006）先生重寫的，六一取自歐陽修的別號“六一居士”。）

那是哪六個一呢！就是藏書一萬卷，集取三代以來金石遺文一千卷、有琴一張、有棋一局、置酒一壺、還有吾一老翁，就是我一個老頭。

（西面滿月門上有清代著名篆刻家鄧石如（1743—1805）“真賞”的題額告訴我們前面一定是個景色不錯的地方。）

西苑：西苑，又稱御園，初建于清雍正年間，后為迎接乾隆皇帝南巡陸續(xù)修建，因其位于大明寺西部而得名。（西園崗阜環(huán)抱、腳下的小路高高低低、彎彎曲曲，還有一段是清代石鋪路面，當(dāng)年這兒是皇帝行宮的御花園，大家看，這石頭被磨得光光的，當(dāng)年皇帝也是從這石頭上走過的，所以小路有了個很有趣的名字，叫“乾隆散步小道”。）

現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了乾隆御碑亭前，此亭為單檐歇山頂，三面敞開，一面嵌了乾隆御碑三方，記載了乾隆皇帝南巡揚州、游覽大明寺的情況。乾隆是歷代皇帝中題字、寫詩最多的人，俗話說唐詩宋詞，唐朝三百年所有的詩人一共寫了四萬八千多首詩，而乾隆《御制詩》就寫了41863首，（《御制詩五集》是乾隆在位六十年的作品，錄詩41863首，加上當(dāng)太上皇的《余集》和當(dāng)太子時的《樂善堂集》，共計43584首詩）乾隆南巡所到的地方幾乎都有個御碑。這里也有，而且是三個。

東側(cè)第方御碑是乾隆十六年（1751年）第一次下江南來揚州寫下的《辛未春仲平山堂》詩，那時乾隆皇帝40歲，風(fēng)華正茂。（詩中寫到：“梅花才放為春寒，果見淮東第一觀。馥馥（fu）清風(fēng)來月牖（you），枝枝畫意入云欄。蜀岡可是希吳苑，永叔何曾遜謝安?更喜翠峰余積雪，平章春色助清歡。”乾隆詩比較好懂，詩中的永叔是歐陽修的字，謝安是東晉宰相，通過這首詩我們可以看出，乾隆皇帝的心情特別好，完全陶醉于揚州大明寺美不勝收的山水美景中。）

西側(cè)碑文是乾隆二十二年（1757年）第二次下江南來揚州平山堂作的《平山堂一律》。（“西寺西頭松竹深，歐陽舊跡試游尋。江南山色秀無盡，二月韶光美不禁。四字檐端垂圣藻，千秋座右揭官箴。春巡處處前徽仰，到此尤廑（jin）吁俊心。”大家注意到?jīng)]有，這塊碑與眾不同，就是“圣”字是另起一行。這首詩的“圣”是指圣祖，“圣祖”是康熙的廟號，所以另起一行頂格寫以示尊重。這首詩明確的說他是重游大明寺了，而且還以康熙皇帝夸贊歐陽修的匾額“賢守風(fēng)清”為題，告誡大清的官員，你們要像歐陽修一樣保持做官的千古操守—廉潔奉公！這首詩情、景、理融為一體。）

中間的碑文寫于乾隆二十七年（1762年）第三次下江南游大明寺所作的《四月朔日游平山堂》詩：（“畫舫輕移邗水濱，人思六一重游巡。陰陰葉色今迎夏，袞袞花光昨餞（jian）春。巧法底須夸激水，淳風(fēng)惟是慚頭薪。江南山可平筵望，望豈因山因憶民。”這首詩書法的感情不同于前兩首，這一首不僅有濃郁的詩情畫意，而且講述了治國的方略，心中始終裝著老百姓。乾隆在位六十年間，疆土完整，十戰(zhàn)全勝，自稱“十全老人”。寫這方碑時，五十二歲的乾隆正處在精力和經(jīng)驗最佳的時候，寫的內(nèi)容也與治國有關(guān)，書法也是三塊中最好的。）

（乾隆御碑亭向南有一片梅林，梅林前面有假山、水池和“待月亭”，亭邊有井，立有“第五泉”石碑。）這邊我們看到的是“天下第五泉”，是清嘉慶年間巡鹽御史徐九皋（gao）所立。第五泉是唐代狀元張又新（在三次大考中都得第一名，即“解元”、“會元”、“狀元”謂之“連中三元”，歷史上“連中三元”者連他在內(nèi)僅有17人！）在《煎茶水記》中引品水專家劉伯芻（chu）的話，將泡茶的水分為七等：揚子江南中泠泉水第一、無錫惠山寺石泉水第二、蘇州虎丘寺泉水第三、丹陽觀音寺水第四、揚州大明寺水第五、吳淞江水第六、淮水為最下，第七。因此大明寺泉水就得到了“天下第五泉”的美譽。

這里的“泉”當(dāng)水解，是天下第五等茶水的意思。這前七名全部錄用在江蘇，一定會有名泉覺得不公平，要爭第一的，天下號稱第一泉的有，北京東濟玉泉山的玉淵泉、山東濟南的趵突泉、江西廬山谷簾泉、浙江杭州的虎跑泉、云南大理的蝴蝶泉等。

（第五泉雖獨此一家，卻開有分店，分為上泉和下泉，上泉是井，下泉也是井。上泉有池，池是人工池；下泉也有池，池是天然池。上泉有亭，亭在井旁，叫待月亭；下泉也有亭，亭在井上，叫美泉亭。）（北宋歐陽修知揚州時，品嘗泉水后，味甘水醇，不輸滁州的“讓泉”，便依醉翁亭之例建了“美泉亭”，并撰《大明寺泉水記》稱贊泉水之美。現(xiàn)在那座造型別致的方亭是1963年重建的。說它別致，是天下賞泉的亭子都建在泉旁，美泉亭建在亭上；天下的亭子都是頂尖，美泉亭獨創(chuàng)一格，上開圓孔留了天窗。為什么要在井口上方開個天窗呢？據(jù)說是泉為地坤，要和天乾相接，陰陽調(diào)和才為生命之源。）

（下泉井為滲出泉，地脈有水，我們看到井內(nèi)水位高于周邊池水水位，尤其是水色清冽，列代品茶高人都有贊文。亭外黃石疊石的假山上鑲嵌的是清道光十三年（1833年）王誠書“天下第五泉”石刻，有天然野趣，大家可照相留戀。）

（站在美泉亭旁，水面開闊，周圍崗阜起伏，植被蔥茂，臨水的疊石小路，讓人心境怡然。池中船廳前蘇東坡曾撰聯(lián)“萬松時灑翠，一澗自留云。”也難怪乾隆每次來都要寫詩稱贊。）

現(xiàn)在我們就到了康熙御碑亭，是康熙二十八年（1689年）寫的《靈隱》：“靈山含秀色，鷲（jiu）嶺起嵯（cuo）峨。梵宇盤空出，香云繞地多。開襟對層碧，下馬撫煙蘿。羽衛(wèi)閑來往，非同問法過。”這是康熙為杭州靈隱寺題的詩，為什么立到了揚州大明寺里來了？

原來。康熙第二次南巡（1689），揚州知府高承（cheng）爵（1651—1709年）親至山東藤縣三公橋迎駕，一路“接待工作”做得非常出色。康熙就恩賜給他一幀手書，內(nèi)容就是《靈隱》，并欽升高承爵為江蘇按察使。高承爵承蒙圣恩，不敢怠慢，當(dāng)即出資請高手鐫刻，于同年三月十六日在大明寺內(nèi)立碑于此，并建了康熙御碑亭。大家請看，康熙的書法挺秀氣工整，流暢自然。比剛剛我們看到的乾隆皇帝的書法要秀氣得多。

亭的外面有一“鶴冢”草書石刻。這里記載了感動了和尚的愛情故事。清光緒十九年（1893年），某鹽商將一對仙鶴在大明寺內(nèi)放養(yǎng)，這對仙鶴非常恩愛，有一天雌鶴因足疾而死，雄鶴傷心欲絕，不吃不喝，在雌鶴尸體的上方盤旋了三天三夜，終因精疲力竭，絕食而亡。這讓大明寺的住持星悟和尚感慨人生，禽獸況且如此有情義，而世人卻不如禽獸有情有義（世之不義，愧斯禽。），因此給這對仙鶴建了鶴冢，以資紀(jì)念。

和鶴冢遙遙相對應(yīng)的西園西北角的塔林，內(nèi)有揚州八怪師祖石濤和尚（1630—1707年）的墓。石濤姓朱，名若極。是清代著名畫家，為朱元璋的后裔，明王朝滅亡后出家為僧，晚年定居揚州，筆墨獨步畫壇，成為清初創(chuàng)新派的代表人物。石濤于康熙四十六年（1707年）葬在蜀岡，無塔無碑，1993年才立塔紀(jì)念。

谷林堂：離開西園，我們參觀的下一個景點是谷林堂。谷林堂是宋代元佑年間蘇東坡（1037—1101年）任揚州太守時，為紀(jì)念恩師歐陽修而建的。取其五言詩“深谷下窈窕，高林合扶疏”兩句中的第二個字為堂名。宋以后堂不復(fù)存在，這是清同治年間改建的。今堂上懸的“谷林堂”三個字是黃漢侯先生集取蘇東坡本人的字制作的。（“平山欄檻（kan）倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)？文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須少年，尊前看取衰翁。”歐陽修的《朝中措·平山堂》，感召著歷代名流慕“文章太守”而來。）

平山堂：谷林堂前就是著名的平山堂，原為北宋慶歷八年（1048年）歐陽修被貶到揚州做太守時所建，用作游宴賓客。平山堂的字取自檐下的橫匾“遠(yuǎn)山來與此堂平”。（清光緒二年（1876年），時任貴州布政使的林肇遠(yuǎn)題“遠(yuǎn)山來于此堂平”橫匾懸于檐下，點出了江南群山到此堂下。）

現(xiàn)在的平山堂是清同治年間重建的，堂中央楹上方是清同治十一年兩淮鹽運使方浚頤題寫的“平山堂”。大家再看兩邊的匾額，東邊是“坐花載月”，西邊是“風(fēng)流宛在”。（“坐花載月”是1929年由民國政府安徽省主席馬福祥（1876—1936年）所寫；“風(fēng)流宛在”是清代兩江總督劉坤一（1830—1902年）光緒初年（1875年）題寫）。

我們先看“坐花載月”，據(jù)《揚州畫舫錄》記載，“坐花載月”是講歐陽修公務(wù)之余，寄情于山水詩酒每到夏天常和朋友到此賦詩飲酒，他們飲酒的方式別具一格，與眾不同，他常叫人到邵伯胡取來盛開的荷花，然后讓歌妓取花傳客，根據(jù)鼓聲依次傳花摘瓣，鼓聲停下后，誰輪到最后一片葉，誰就喝酒一杯，賦詩一首，這樣的詩酒宴會，常常使大家置身于花瓣叢（cong）中，加上酒逢知己千杯少，往往熱鬧到深夜，載月而歸。這就是相傳至今的擊鼓傳花的娛樂方式。

我們再看西邊的“風(fēng)流宛在”，大家是不是看到有兩個錯字，對，就是“流”少了一點，“在”多了一點，意思是提醒大家做事要“少一點風(fēng)流，多一點實在”。

我們再來看一下這里的對聯(lián)（中堂）（是嘉慶時知府朱公純撰，由我國第一位書法教授尉天池所寫。）上聯(lián)：曉起憑欄，六代青山都到眼；下聯(lián)：晚來對酒，二分明月正當(dāng)頭。上聯(lián)寫早上觀景，晚上飲酒、傳花賦詩而已。寫景抒情，意境壯麗，貼切自然。抱柱對聯(lián)由清嘉慶時揚州知府伊秉綬（1754—1815年）撰寫：過江渚山到此堂下，太守之宴與眾賓歡。，上聯(lián)以山喻人，體現(xiàn)了當(dāng)年高朋摯友慕名而來，吟詩作對，談古論今的盛況；下聯(lián)表現(xiàn)了歐陽修被貶揚州無法施展才華和抱負(fù)的郁悶心情，同時也表現(xiàn)了他樂觀自適的情懷。檐柱對聯(lián)：“山色湖光歸一覽，歐公坡老峙（zhi）千秋”，由武中奇書寫。

我們揚州處于丘陵地帶，沒有高山，此處為揚州最高的地方，為28.8米，聽說在以前站在這里，能看到和揚州一江之隔的鎮(zhèn)江的金山和焦山，不過現(xiàn)在由于高樓大廈和空氣污染看不見了。當(dāng)年歐陽修站在這里可以看的那么多山，感覺到那些山是和自己一樣高的，“遠(yuǎn)山來與此堂平”就是點明這個含義。但從另一個側(cè)面又反映了歐陽修蔑視高官厚祿，不愿阿諛奉承當(dāng)朝權(quán)貴的一身傲氣，即使再遠(yuǎn)再高的山，也不過到此堂下，于堂一樣高而已。

（這里還掛有一些書法作品，如這幀蘇軾的《西江月》：“三過平山堂下，半生彈指聲中，十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)，休言萬事轉(zhuǎn)空頭，未轉(zhuǎn)頭時皆夢。”這種字體看似平淡無求，卻潤拙相融，是大明寺當(dāng)家大和尚能修主持的手筆。）

（最后，當(dāng)我們離開平山堂在回眸時，有一塊“放開眼界”的橫匾懸掛在檐口，這是清代兵部尚書彭玉麟（1816—1890年）題寫。過去這里曾有一副對聯(lián)：“銜遠(yuǎn)山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美；送夕陽，迎素月，當(dāng)春夏之交草木際天。”此聯(lián)是以北宋四大名家的四大名記集句的，分別是范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王禹偁（同稱cheng）的《黃岡竹樓記》和蘇東坡的《放鶴亭記》。）

文章奧區(qū)：（我們現(xiàn)在游覽的區(qū)域是“仙人舊館”，對面還有“文章奧區(qū)”，是歐陽修讀書、著書之處）

（沿曲徑曲折而下，我們看到的樓叫平遠(yuǎn)樓，是取宋代畫家郭熙（1023—約1058年）《山水訓(xùn)》中：“自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)”得名。此樓由揚州鹽商汪應(yīng)庚建于清雍正十年（1732年），高三層，一層在蜀岡之下，二層與岡齊平，三層在岡之上，層層不同，登樓而上，頓時有“欲窮千里目，更上一層樓”的感覺。（樓高三層，最上層高寺一層，最下層矮寺一層，第二層與寺齊平所以又稱之為平樓。漏闊三間，單檐歇山頂，樓下置卷棚廊，二樓檻窗橫陳，三樓正中懸“平遠(yuǎn)樓”匾額。據(jù)記載，汪滌崖曾經(jīng)在這座樓里畫“黃山諸峰”，稱為神品。））（“千里之行，始于足下”，平遠(yuǎn)樓前草坪上就有來自千里之外、千年以前的古蓮后代，幾個石盆都是清代留下來的，里面生長著睡蓮，就是著名的“唐蓮”和“中日友誼蓮”。）（東面一盆是1200多年前，鑒真東渡時帶去的蓮種，曾種在日本奈良唐招提寺內(nèi)，稱“唐招提寺蓮”。）

（西側(cè)是1918年孫中山將遼東半島普蘭店出土的四粒千年蓮種帶到日本，日本把它與“唐招提寺蓮”雜交，取名“孫文蓮”即“唐招提寺青蓮”。）（中間這盆是“中日友誼蓮”。1950年，日本發(fā)現(xiàn)兩千多年前的古蓮子，與“孫文蓮”雜交再次獲得成功，即以“大賀蓮”命名。1963年，日本將百粒“大賀蓮”種子贈給郭沫若，郭沫若轉(zhuǎn)交武漢研究所，該所以大賀蓮作母本、普蘭店蓮作父本雜交培育成新的品種，取名“中日友誼蓮”。）（1980年春，為迎接“鑒真像省親”，武漢植物研究所把唐招提寺蓮、唐招提寺青蓮、中日友誼蓮三種蓮花贈送大明寺。）

（在“中日友誼蓮”南面的花壇里有一方揚州市瓊花的時刻，記載了道宏禪師任主持時（1709—1719年）親手種植，已有三百年歷史，這是揚州有記載最老的一株，主干雖已枯朽，但新枝每年都會花葉繁茂。）

（我們看到草坪東南面一塊巨大的“印心石屋”橫碑，是道光皇帝御筆。“印心石屋”是兩江總督陶*幼時隨父親讀書的書房名，在湖南洞庭資水邊。道光十五年（1835年）皇帝賜陶*御書“印心石屋”四字，陶*為感激皇恩，于道光十六年在其家鄉(xiāng)湖南安化縣以北25里一都資水南岸，制“御書崖”摹“印心石屋”四字于其上，又另特制數(shù)塊巨碑分放在他所管轄的主要的城市，如今南京、蘇州、連云港等地均有此碑，而揚州時其中保存最好的一塊。背面不僅刻有《印心石屋山水全圖》、《印心石屋南宴全圖》，而且刻有《奏折》、《跋（ba）語》和《勒（le）石平山堂后記》，可惜的是如今只殘存了一小部分。）

棲靈塔：棲靈塔最早建于隋朝，隋仁壽元年（601年），隋文帝六十大壽，下詔在全國建三十座供奉舍利的浮屠，我們的大明寺就是其中之一。因傳諭揚州“大覺有靈，留與供養(yǎng)”得名棲靈塔，棲靈塔共有九層，被譽為“中國之尤峻特者”。（唐代大詩人李白、劉禹錫、白居易等都曾登臨過棲靈塔并賦詩稱贊。李白登棲靈塔作《秋日登揚州棲靈塔》詩：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒。頂高元氣合，標(biāo)出海云長。萬象分空界，三天接畫梁。水搖金剎影，日動火珠光。鳥拂瓊檐（yan）度，霞洗繡栱張。目隨征路斷，心逐去帆揚。露浴梧楸白，霜催橘柚黃。玉毫如可見，于此照迷方。” 稱贊寶塔氣勢磅礴。尤其是白居易和劉禹錫兩人同齡，又是年過半百（登臨是五十五歲）的詩友，他們于寶歷二年（826年）同游揚州，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮。白居易的詩是這樣寫的：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫賦詩《同樂天登棲靈塔》回應(yīng)：“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。忽然笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。兩人不約而同寫了登塔的觀感，成為文壇佳話。）

可惜此塔在唐會昌三年（843年）被天火焚毀。現(xiàn)在各位看到的棲靈塔是1993年重建的，高73米（其中地宮4米），四方形仿唐構(gòu)造（東西南北每面絲竹三間，一門兩窗，平座與屋檐由斗拱支撐）。1996年元旦開放。

（現(xiàn)在的棲靈塔是于1988年在各界人士的倡議下重建的。當(dāng)時的大明寺方丈瑞祥法師為重建棲靈塔立了奠基石。瑞祥法師圓寂后，由現(xiàn)在的方丈能修法師率（shuai）眾僧，募化資金，以恢復(fù)當(dāng)年的棲靈塔之尤峻，專門請了揚州設(shè)計院專家精心設(shè)計，從1993年8月27日開始鉆（zuan）探，12月7號正式動工打樁，到1995年12月竣工，歷時2年零4個月，耗資近2000萬元。）（底層對聯(lián)：“大唐勝跡，歷歷可鑒，尊者來棲弘佛法；明性佳處，孜孜求真，眾生托靈悟禪（chan）機。”）

塔的底層供奉面朝四方的四尊玉佛，這四尊玉佛是揚州的友好城市緬甸仰光市市長吳哥禮先生于1996年贈送的。（揚州和緬甸的仰光市于1997年結(jié)為友好城市。寶塔內(nèi)各層繪制了系列壁畫《善財童子五十三參圖》，組畫體現(xiàn)了學(xué)而不厭、誨人不倦、尊師重教的精神。每層皆供奉釋迦摩尼像四尊。）

在二層須彌座上是仿唐佛龕用兩千年漢代的金絲楠木純榫卯方式制作，佛龕雕有四大天王像，龕上置15斤重金塔，寶塔內(nèi)供奉有10顆舍利子。（其中一顆為，再生舍利子，顏色為白色，是揚州余文斌居士奉清定大師法旨轉(zhuǎn)贈；有兩顆骨舍利，顏色為米色，是臺灣大敬法師供奉；有七顆引骨舍利，有白色的，也有紅色的，紅色的舍利又稱血舍利，這十顆舍利均供奉在一座金塔內(nèi)。還有三顆供奉在水晶內(nèi)的肉紅色舍利子，是2003.11.2年日本唐招提寺的長老為紀(jì)念鑒真大師東渡1250周年，特意將當(dāng)年（公元753年）鑒真大師帶去的日本的佛祖舍利子轉(zhuǎn)贈給大明寺。須彌座供有1700年前西晉（265—316年）白玉佛首，由日本池田和夫1973年化兩億日元得供，2007.5.18捐贈大明寺供養(yǎng)。）登上塔可以俯瞰整個揚州城，還可以看到鎮(zhèn)江的金山和焦山。

棲靈塔南面有兩個建筑，東面的是鐘樓，西面的是鼓樓，所謂晨鐘暮鼓，其實是古代的一種計時方式，早晨敲鐘表示一天的早課開始，晚上擊鼓，表示一天勞作結(jié)束。

（繼蘇州寒山寺除夕聽鐘聲活動后，20世紀(jì)80年代初開始，每年除夕之夜揚州大明寺都舉辦聽鐘聲活動。晚上11時42分10秒，方丈就在此鐘樓上敲響第一聲鐘，撞鐘者每十秒一聲鐘聲，當(dāng)?shù)?08記鐘聲撞響時，正好是新年元旦的零點，煩惱盡消，迎來新年。據(jù)說除夕寺廟敲鐘108響的習(xí)俗在唐代十分盛行，后來傳到日本，流行自今。在中國民間有兩種傳說十分流行，一種說：人一年之中有108個煩惱或人的一生有108種煩惱，聽了寺廟里的108聲鐘聲，就能去掉所有的煩惱，事事如意，年年吉祥。另有一說是：一年又12個月，24個氣節(jié)，72個氣候。古代稱5個天為一候，按農(nóng)歷360天計算，一年分為72候，把12、24、72相加，正好得108之?dāng)?shù)，既可代表一年，又合108種煩惱之?dāng)?shù)。因此，若除夕聽鐘聲，既能解除新一年的煩惱，又能消除人生的108種煩惱，真是大吉大利。）

（棲靈塔北面有臥佛殿，殿內(nèi)四周陳列了鑒真大師東渡日本事跡的漆雕嵌玉地屏，中央陳列了一尊白玉臥佛供人瞻仰朝拜。這尊玉臥佛高2.3米，長5.7米，重18噸，仰光市市長吳哥禮先生于1996年將此佛贈送給大明寺時，是中國最大的白玉臥佛。（雕刻這尊玉佛的原料是由大明寺住持能修大師親自在緬甸的玉石山上找到的玉料，又緬甸的雕工雕琢而成。大殿內(nèi)四周陳列了鑒真大師東渡日本事跡的漆雕嵌玉地屏。））

（看完臥佛殿，我們要往回走了，在棲靈塔的西北角有弘佛亭，很多人都說弘佛亭像日本的亭子，其實日本的建筑受中國唐代的影響，這是中國唐代風(fēng)格的亭子。亭子里的心形巨石上有陳從周先生甲戌（xu）年（1994年）77歲時寫的“無量壽佛”。陳先生和揚州有緣，寫過很多關(guān)于揚州的文章，大家剛才在鑒真紀(jì)念碑上看到的唐代卷葉草圖案，就是陳從周先生建議刻上去的。這弘佛亭亭柱上的對聯(lián)說得很好：“千年弘法隨云易，一縷佛心伴月行”，就是說在生活中都帶著一份善心前行。）

到這里大明寺的講解就結(jié)束了。下面留點時間自由活動。大家可以帶前面出口附近開闊點的地方拍照留念。還有，出口旁邊有洗手間。

第五篇：揚州大明寺導(dǎo)游詞

揚州大明寺導(dǎo)游詞范文

作為一名專門為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導(dǎo)游人員，往往需要進行導(dǎo)游詞編寫工作，導(dǎo)游詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實際出發(fā)，因人、因時而異，有針對性的。我們應(yīng)該怎么寫導(dǎo)游詞呢？下面是小編精心整理的揚州大明寺導(dǎo)游詞范文，希望對大家有所幫助。

大明寺位于揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風(fēng)景名勝，由大雄寶殿、平遠(yuǎn)樓、平山堂、御園、鑒真紀(jì)念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

大明寺殿內(nèi)迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內(nèi)東西兩側(cè)分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經(jīng)聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

棲靈塔

西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養(yǎng)佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢磅礴。

白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。

他們是以登上棲靈塔為自豪的，現(xiàn)在該塔修復(fù)，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠(yuǎn)，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠(yuǎn)觀似孤峰聳秀，矗入云霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

鑒真紀(jì)念堂

揚州鑒真紀(jì)念堂是為紀(jì)念唐朝律學(xué)高僧鑒真而建。鑒真是當(dāng)時淮南地區(qū)極有名望的佛教首領(lǐng)，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，于奈良東大寺設(shè)壇傳戒，又創(chuàng)建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫(yī)藥、工藝、印刷、建筑等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙愿和以圓滿的`實現(xiàn)。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀(jì)念儀式，我佛教協(xié)會主席趙樸初和日本佛教首領(lǐng)大谷瑩潤分別代表兩國鑒真紀(jì)念委員會，商定在此建造紀(jì)念堂，1973年動工，1974年竣工。

紀(jì)念堂由我國著名建筑專家梁思成先生設(shè)計，他接受任務(wù)后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對我唐代廟宇建造風(fēng)格進行研究，精心設(shè)計這座紀(jì)念堂，體現(xiàn)了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀(jì)念堂分為兩組，一組為四松堂構(gòu)成的清式四合院，南為紀(jì)念館，北為門廳，由游廊周接，天井內(nèi)有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀(jì)念碑亭、紀(jì)念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內(nèi)植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀(jì)念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

紀(jì)念碑是梁思成一夜之間設(shè)計而成的，他設(shè)計成功后，高興地告訴陳從周教授，說是我國傳統(tǒng)的紀(jì)念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀(jì)念碑采用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”，背面刻趙樸初在紀(jì)念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統(tǒng)格局，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有了時代感。底座的花飾采用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨具神圣，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長（思長），象征佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象征。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設(shè)計完畢時感到“唐”這個字不好體現(xiàn)，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象征鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建筑金堂樣式，只是型制由七楹變?yōu)槲彘海鹛檬氰b真當(dāng)年親自設(shè)計，保持了中國盛唐的建筑風(fēng)格，又揉和了日本當(dāng)時建筑的特點，現(xiàn)在紀(jì)念堂又仿照金堂，其用意當(dāng)然是體現(xiàn)中日文化互相交融的特點。

紀(jì)念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的臺基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑒真干漆夾像，是我市雕塑藝術(shù)家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結(jié)跏趺坐，合閉雙目，神態(tài)安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時，現(xiàn)招提寺住持森木孝順長老所贈，已經(jīng)十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑒真的贊譽：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是游目騁懷的好地方。堂前古藤錯節(jié)，芭蕉肥美，通堂式的敞廳之上，“平山堂”三個大字的匾額高懸，這是名聞遐邇的宋代著名政治家、文學(xué)家歐陽修貶謫揚州太守時所建。可敬的是歐公不為世俗所羈，一到揚州，就愛上了蜀崗，于是在此建堂。史載，每到暑天，公余之暇，他常攜朋友來此飲酒賦詩，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠(yuǎn)處的邵伯湖取荷花千余朵，分插百許盆，放在客人之間，然后讓歌*取一花傳客，依次摘其瓣，誰輪到最后一片則飲酒一杯，賦詩一首，往往到夜，載月而歸，這就是當(dāng)時的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風(fēng)流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。

歐陽修最愛蓮花，其后調(diào)任安徽阜陽，到任第二天，他就來到該城的西湖之濱，見湖面開闊，但雜草叢生，于是遍植瑞蓮和黃楊，使西湖頓改舊觀，夏日時接天蓮葉，映日荷花，于是他寫詩道：“菡萏香清畫舸浮，使君不復(fù)憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。”可見他是按照揚州瘦西湖的景致安排阜陽的山水。堂前朱漆紅柱上的楹聯(lián)：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是清太守伊秉綬所作，上聯(lián)以山喻人，顯現(xiàn)當(dāng)年高朋慕名而至，談古論今的盛景；下聯(lián)借歐公《醉翁亭記》中句，表現(xiàn)歐公無法施展抱負(fù)的郁悶和樂觀自適的落宕情懷。造句既佳，書法古樸，為平山堂楹聯(lián)之冠。

天下第五泉

揚州人愛喝茶。喝茶先得種茶。揚州種茶歷史悠久。

五代毛文錫《茶譜》中稱“揚州禪智寺，隋之故宮，寺旁蜀崗有茶園，其茶甘香，味如蒙頂。”（蒙頂，是四川峨嵋蒙山之頂，山頂之茶是唐珍品，白居易曾作詩云“揚子江中水，蒙山頂上茶”）。當(dāng)時蜀崗茶還作為貢品進貢，至今蜀崗有茶樹五百畝，其茶以芽尖鮮嫩，條索緊密，湯色明亮，清香濃重為宇內(nèi)稱道。揚州不僅茶葉好，而且講究泡制，首先是水，最好的沖茶水當(dāng)為五泉水。唐代狀元張又新寫《煎茶水記》，說唐代宗時李秀卿出任湖州刺史路經(jīng)維揚，逢陸羽，李早聞陸之大名，十分傾慕，相聚甚歡。

當(dāng)他們的船泊于揚子江邊準(zhǔn)備吃飯時，李秀卿說，“陸君善于別茶天下聞名，而揚子江南零水又殊絕，難得今日二妙千載一遇，豈能錯過？”陸羽欣然應(yīng)允，于是李秀卿令謹(jǐn)慎可靠的軍士攜瓶操舟，深入揚子江南零取水，陸羽準(zhǔn)備好茶具相候。不一會，水取來了，陸羽以杓揚其水，說：“這是揚子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”軍士說“我劃船深入，而且有百人做證”。陸羽不言語，讓他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半時，又以杓揚之，說“以下都是南零水了”。兵士驚嚇不已，跪地請罪。原來他最初確實是在南零取的水，可惜近岸時，舟蕩水潑了一半，于是就近以江水加滿。李秀卿和賓客都大為驚嘆，懇請陸羽口授天下之水的優(yōu)劣，陸羽說：揚子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹陽水第十一，揚州大明寺水第十二。

陸羽之后的劉伯芻也是位學(xué)識淵博者，把江淮最宜于烹茶的水分為七等，揚子江南零水第一，無錫惠山寺石水第二，蘇州虎丘寺石水第三，丹陽縣觀音寺水第四，吳淞江水第六，淮水最下第七。揚州蜀崗中峰大明寺水名列第五。北宋歐陽修守?fù)P州時，曾品嘗該泉水，并在井上建“美泉亭”，還撰《大明寺泉水記》，稱贊泉水之美。蘇東坡守?fù)P州時曾記道：“大明寺塔院西廊井與下院蜀井的水，以塔院為勝。”真是：從來名士能評水，自古高僧愛斗茶。過去此處一直有塔井和下院井之說，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井，嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三字，青石紅字，字形豐腴壯麗，人稱此為下院井。水島上一井，是乾隆二年汪應(yīng)庚開鑿山池種蓮花而得，并于井上建環(huán)亭，著名書法家，吏部王澍書“天下第五泉”。