第一篇：學會自我分析——一種精神分析的觀點

學會自我分析

——一種精神分析的觀點

摘要：精神分析既是一個系統的方法，又是整個現代心理治療的基礎，它的影響超越了時空和學科的限制，讓成千上萬的人改變了自己的思維方式，極大地影響了他們的世界觀。就其本質來說，精神分析是在探尋人類的精神世界——即使是自己也無法完全知曉的內心世界，這里著重講的是精神分析將無意識這個黝黑洞穴大曝天下的過程。而這種探索恰好是人人都需要的，但現實條件不允許每個人都能夠接受專業的精神分析，所以，自我分析就顯得尤為重要。本文從精神分析的角度，綜合佛洛伊德（S.Freud）、卡倫.霍妮（K.Horeny）這兩位著名的精神分析大師及其后繼者的理論，在充分闡釋了自我概念的基礎上，探討了自我分析的必要性，適用性，可能性，自我分析的方法及限制因素，旨在提供一種自我分析的理念，讓普通人也能夠學會更好發現自我，認識自我，激發自身潛能，從而能夠更健康更愉快地生活。

關鍵詞： 自我 自由聯想 解釋

開篇語：人類為什么要認識自己？我想通過一個殘忍的故事我們能夠得出答案：北極熊是一種力量型的動物，如果人們單獨或面對面的跟它進行搏斗，進行捕捉幾乎是以卵擊石，不可能完成的任務。那怎么來捕捉北極熊呢？逐漸地人們觀察到北極熊很喜歡吃各類動物的血液，所以愛斯基摩人想了個辦法——他們弄了很多的動物血液，然

后準備一把雙面很鋒利的刀，把這把刀固定在血液中間，然后把它們降溫凝固成一個血冰棍。把這個血冰棍放在北極熊出沒的地方。當北極熊看到這個冰棍時，它先試探的伸出舌頭舔舔，結果發現很美味，它就不停的舔，越舔越覺美味，越舔越有感覺。當冰棍使它的舌頭麻木時，它還沉浸在血液的美味中，完全不知此時在舔食的血液中就有自己體內通過割破的舌頭流出的溫熱的血。結果在品嘗超級美味的美妙感覺中突然眼前一黑，咕咚倒地，失血過多再也站不起來了。北極熊的悲劇在于它甚至不能辨別自己的血液，反觀之，人不是也一樣？終日渾渾噩噩的人不但不能實現自身的價值，更有可能會因為自己的糊涂愚笨而是自己受到不該有的傷害。所以，讓我們都積極一點、主動一點，學以致用，為了更好地認清自我而努力，為了自己的美好生活而努力。

一． 何謂“自我分析”？

隨著人們的物質生活狀況的日益改善，人類有了更多的精力來關注自我的發展。現今市面上不乏那些以幫助人們更好地處理自己和應對他人為目的的書籍，如戴爾.卡耐基所著的《人性的弱點》、《人性的優點》和《人性的光輝》，戴維.西伯利的《自我發現之旅》，中國有臺灣作家張德芬的《遇見未知的自己》，畢淑敏的《提醒幸福》等，卷帙浩繁的著作只為尋找一個答案：怎樣才能更好地認識自我？所有的嘗試仿佛都表明：認識自我不是一件輕而易舉的事情。

因為，關于“自我”的概念是見仁見智的，不同的學科和學派有著不同的觀點：馬斯洛認為有“自我”和“自我概念”的區別，“自

我”即一個人真實的自我，“自我概念”則是一個人對他自己的知覺和認識；庫利則認為每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射；米德的角色扮演理論則把“自我”分為“主我”和“客我”，“主我”是自發的、能動的，為自我和人格的發展提供動力，“客我”是內化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發展起來的；佛洛依德則把人格劃分為三個部分：本我（id）、自我（ego）、和超我（superego），他認為本我是人格結構中最原始、最隱秘的部分，在人格結構中全部處于無意識狀態。其基本成分是人類的基本需求和沖動，特別是性沖動，受本能驅動，遵循快樂原則；自我是從本我中分化出來的，由于本我的各種需要在現實中不可能立即和全部滿足，個體必須接受現實的限制，學會在現實中獲得需求的滿足，遵循現實原則；超我是從自我中分離出來的，是人格結構中的最高部分，他是個體接受社會道德規范的教養而后逐漸形成的，服從社會的道德要求，在整個人格結構中居于管制地位，對人格的其他部分進行審查和監控，遵循的是完美原則或道德原則。我個人比較贊同佛羅伊德的劃分方法，因為把人格劃分為本我、自我和超我，不僅考慮到了個人人格的成長和社會環境、社會文化的相互作用因素，更可以解釋人們內心沖突的根源：受力比多驅動的本我得不到滿足。從而產生一系列的焦慮、強迫、恐懼等神經癥狀，進一步催生了諸如壓抑、投射、否認、退行、固著、升華、臵換、抵消等心理防御機制。這種把沖突的根源歸結到人類自身的看法，也很符合現代人獨善其身的思想。

這樣說來，我們就懂得自我分析應該做些什么了。從內容上看，自我分析涉及本我、自我和超；潛意識、前意識和意識等多個層面；從形式上看，主要通過自由聯想和解釋的技術來實現。其目的在于幫助人們了解自己之所以行為的無意識動機，解釋突發不良情緒產生的原因，使無意識的內容變為有意識的內容，能夠為人們所掌控，不必再受未知的莫名的恐懼的煎熬。用佛羅伊德的話來說就是：“獲取人的自由”；按照卡倫.霍妮的觀點則是：“使個體擺脫內在束縛，使他的最佳潛能得到自由發展”。二． 自我分析的必要性：

一方面，就自我分析的作用來說：

1）自我分析是表達自己內心的需要。可以毫不夸張地說：人是這個世界上最復雜也是設計得最完美的動物。人之所以可貴，是人有思維，能思考，能根據自己的思維成果進行創造。每天有無數個念頭從我們腦海中閃過，我們有選擇地吸收信息，再融會貫通，盡量使自己的活動在所謂的“正常”的軌道運行，但即使是最精密的機器也有出錯的時候，更何況是人。當我們對自己的行為感到挫敗時，或因為生活的打擊而心灰意冷時，抑或是對自己下意識的行為感到莫名的恐懼和不安時，我們就需要審視自己的內心了。我們需要進行自我分析，來確定自己需要的到底是什么，清楚自己潛意識里的沖突，清楚自己和環境的不協調因素，讓自己消除恐慌和焦慮，只有自己的身心處于一個良好的狀態，才有可能讓自己在其他方面獲得成功。

2）自我分析有助于自我信心的提升，讓自己以一種更為健康的方式生活。這種自信的提升是以成就感的獲得為基礎的。試想一下當你正因為一件非常棘手的麻煩事而困惑不已時，自己忽然想到要冷靜下來通過使自己放松，再通過自由聯想的方法為自己找到了答案，從而輕松地解決了問題。自我分析的這種功效看起來很是振奮人心，一方面，你通過自我分析了解到自己和別人做無謂的比較是非常愚蠢的行為，自己并不會比別人差多少，小我變得到了滿足；另一方面，在事情得到解決之后，你自己會對你的能力進一步肯定，從而大大地提升了自信心。

3）自我分析能夠激發自己的潛能和創造力。佛洛依德認為人的行為是受本能驅動的，尤其是性的本能，這種本能潛伏在我們的無意識中，還有那些無法滿足的情感經驗、其他的本能欲望與沖動都是被壓抑到這種無意識之中的，并且它們并不肯安分守己地呆在那里，而是在無意識中積極活動著，不管地尋找出路，追求滿足。對于人的行為和潛意識、意識之間的關系，佛羅伊德曾有過一個非常形象的比喻：人的行為和潛意識的關系就好坐馬車的乘客和馬的關系。馬往哪個方向走，不是由它自己決定的，馬要受到馬車夫的駕馭，但真正的主人卻也不是馬車夫，而是坐馬車的乘客。乘客要往東，馬車夫絕對不敢往西。這時候的馬就好比人類的行為，而馬車夫就是意識，坐馬車的乘客則

是我們的潛意識。從這里我們了解到了潛意識的重要性，關于潛意識的作用，在潛意識大師墨菲的著作《潛意識的力量》里也有提及，認為潛意識對人們的財富、愛情、婚姻和身體健康等各方面都有巨大的影響，書中還提供了各種供練習的萬挖掘自己潛意識能量的方法。總的來說，要想透析我們的潛意識，沒有透徹的自我分析是不可能的。自我分析綜合運用解夢和自由聯想等方法通往潛意識的大道，對阻礙個體發展的無意識因素具有更為詳細、具體的了解，激發出人更大的潛能。另一方面，就現實條件來說：

受時間、地點和財力、物力的限制，不可能每個人都有機會接受專業的精神分析咨詢和治療。正統的精神分析其實是一種貴族式治療，因為它一對一的方式，對治療師的專業素質要求較高，并且治療時間一般較長，最長的可以持續五年以上，對于大多數的平頭百姓來說簡直就是一種奢求。在這種情況下，我們可以轉而求其次，運用自己的智慧，給自己做精神分析。雖然分析的效果可能比不上專業的精神分析，但它的積極作用也是不可小覷的。

三． 自我分析的可行性和適用性：

(一)可行性：

一是表現在自身力求改變的動機是進行自我分析的積極因素。老師曾給我們說過心理咨詢和社會工作個案的一個最

大區別之一是個案的案主大多不是自覺地，沒有意識到自己有改變的需要；而來進行心理咨詢的來訪者在認知上就有著希望改變的想法，在飽受了精神和身體的煎熬之后，會盡自己的力量來改變現狀。當然在這過程中還有一個阻抗的問題，那個專業精神分析的內容，我們在這里將不做重點討論。其實在自我分析中也會存在一個阻抗問題，即當某種體驗或者回憶觸及的真相非常可怕，對它們的解釋打破了心理結構原有的平衡，個體也會產生停止自我分析的想法。但從總體上看，如果個體需要改變的動機足夠強烈，那么就可以戰勝這種阻抗，從而全身心地投入到自我分析中。

二是表現在分析他人與分析自己的不同上。可能大多數人會問這樣一個問題：未經受過專業訓練、缺乏專業知識和經驗的“門外漢”是否可以進行自我分析？問這個問題的人其實是對“專業”這一角色懷有敬意。所有人都會輕易相信，只有政治家才能理解政治；只有音樂家才能譜寫樂章；只有訓練有素的園丁才能修剪樹木，但事實是這樣嗎？過分的崇尚敬畏“專業”，就會扼殺原創精神。毋庸臵疑，在技術方面，受過訓練的人肯定會比未受訓練的人掌握的更快，而且在很多情況下，未受訓練的人會徹底失敗。但是，未受訓練的人和接受訓練的人之間的距離，往往被人們無限制地擴大了，因而會扼殺一切全新活動的嘗試。回到我們的問題上來，分析他人和分析我們自己，最大的不同在于我們每一個人所

反映出來的世界對我們自己來說都不會陌生，事實上，那正是我們真正能夠認識到的唯一世界。每個人關于世界的認知，都以一定的方式存在著，如果他有志于認識自己障礙的根源，如果他能夠克服自身在認識這些根源所產生的阻抗，他就能在某些方面必局外人更好地認識自己，畢竟，無論白天黑夜，他總是與自己緊密相連。自我分析的這種優勢就降低了對分析師的專業要求，從而使自我分析更加可行。(二)適用性：

佛洛依德對患者的人格（本我、自我和超我）、現實狀況和家庭情況都做了評估，以更好地挑選適合精神分析的對象。傳統上，認為最適于精神分析治療的是歇斯底里、強迫癥、焦慮癥和恐怖癥。一般來說，對來訪者的智力和動機比較強調。智力主要包括領悟力和言語表達能力；動機則是緩解癥狀和改變現狀的愿望。做自我精神分析除要求以上兩點之外，更加強調自我的控制能力和要求更好的領悟能力，但對是不是神經癥患者不做強調，即認為每個人都有進行自我分析的需要和必要。

四． 自我分析的方法：

鑒于實際情況考慮，自我分析主要依靠自由聯想和解釋這兩種方法。自由聯想是佛洛依德在1895年創造的。他讓病人和舒服地躺或做好，把自己想到的一切都講出來，不論其如何微不足道、荒誕不經、有傷大雅，都要如實匯報出來。精

神分析家的工作則在于對對方所報告的材料加以分析和解釋，知道找出病人無意識中的矛盾沖突為止。而在自我分析中則可巧妙運用聯想，在自己很平靜有空閑的時候人思緒隨意地馳騁，還可以采用寫下聯想的方法。要知道浮現在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是有一定因果關系的，借此可以發掘出無意識之中的癥結所在。假釋則是揭示各種癥狀和行為中的無意識舉動，使自己對這些癥狀和行為的真正含義達到領悟，使自己正視他所回避的東西或尚未意識到的東西，把無意識中的內容變成意識的。這里，我引用卡倫.霍妮的一個自我分析的案例來更具體地向大家說明自我分析中聯想和解釋的運用： 案例如下：

約翰，一個秉性純良的商人，已在快樂的婚姻中生活了五年，卻受到彌散性抑制和“自卑感”的困擾，今年來發展成臨時性頭痛，卻查不出任何的生理基礎。此前他沒有接受過分析但卻相當熟悉精神分析的思路。后來他求助于卡倫.霍妮分析他相當復雜的人格神經癥，他獨自分析的經驗是使他相信精神分析診療可能有價值的因素之一。

開始分析頭痛時，他并未刻意去做。他和他的妻子還有兩個朋友去看音樂劇，在演出時他頭痛了。他感到很奇怪，因為在去劇院之前他還好好的。起先，他有點氣惱，將頭痛描述為因為那場戲很糟，那一晚上就是浪費時間，但他很快意

識到，畢竟沒有人只因為一場戲演得不好就頭痛。再想想看，那場戲其實也不是太糟。可是，當然是不能與他更喜歡的蕭伯納的戲劇相比的。最后幾個字猛然敲醒了他——“他更喜歡的”。想到這兒他心頭閃過一絲怒火，并發現了其中的關聯：當大家討論去看哪部戲時他的意見被否決了。甚至算不上是什么討論：他覺得他應該顯得有風度一些，況且看哪部戲又有什么關系？然而，這事顯然對他很要緊，他曾為受到如此的強迫而憤恨不已。隨著這一認知，頭痛消失了。他也意識到這不是他第一次由此引起的頭痛了。比如，他不喜歡橋牌，卻在別人的勸說下勉強參加了好幾次橋牌聚會。

他吃驚地發現了被壓抑的怒氣與頭痛之間的關聯，但并沒有深究下去。可是幾天后，他早早醒來，頭痛欲裂。前一夜他參加了他所在單位的員工會議，之后大家一起喝了酒。起初他告訴自己頭痛可能是因為喝酒喝得太多了。隨后他將身體轉向另一側準備睡覺，可是睡不著。一只蒼蠅在他臉上嗡嗡地飛來飛去惹人心煩。開始他的怒氣幾乎難以察覺，但很快變得怒火沖天。然后他回想起一個夢或夢的片段：他用一張吸墨紙拍死過兩只臭蟲。吸墨紙上有許多洞眼。事實上，他記得那些洞遍布紙上，構成了一種規則的圖案。

這又使他想起孩提時代折疊過的薄紙，用來剪圖案的那種。圖案的美深深地打動了他，又一件事在他的腦海中浮現。當時他把折紙拿給媽媽看，盼望得到她的表揚，可她只是敷衍

了事看了一下。然后吸墨紙又令他想起了員工會議。開會時由于無聊他在紙上胡亂涂寫，不，不光是胡亂涂寫，他還畫了主席和他對手的小漫畫像。“對手”這個詞擊中了他，因為他還未曾把那個人看作對手。會議上有一個決議需要投票來表決，他隱約覺得不安，卻又看不出明顯的反對理由。因此他提出的異議實際上沒有說到點子上，缺乏說服力而令人毫無印象。知道現在他才意識到他們對他玩了套把戲，因為決議意味著要做許多乏味的工作。他們如此狡猾以至于瞞過了他。想到這一點他突然大笑了起來，因為他明白了臭蟲的含義。主席和對手——他們都是吸血鬼，跟臭蟲一樣討厭。并且，他像害怕臭蟲一樣害怕這些剝削者。好啦，他報了仇，至少在夢里。頭痛再一次消失了。

在隨后的三個場合中，頭痛一開始發作，他就開始查找隱藏的憤怒，找到他們，頭痛就消失了。五． 自我分析的限制因素：

1.首先，根深蒂固的放棄感是自我分析的一個嚴重局限。如果擺脫自己的心理困惑在一個人看來是毫無希望的，那么他就沒有足夠的動力去克服困難，僅僅實施一些淺嘗輒止的行為。這種放棄感可能完全是有意識的，它讓人覺得自己的生活很沒有意義，懷有無用感。

2.破壞性傾向的流行性與廣度，無論主要是針對他人還是自己的，無疑來說是自我分析的第二個局限。比較明顯的例如強

烈的自殺傾向，更多的時候，破壞性傾向采取諸如敵意、輕視或者一概的否認等形式來表現。

3.第三個局限比前兩個涉及的領域更為廣闊，更難定義，因為它提到關于“自我”這一令人難懂的概念。前面我已經說到了，對于“自我”，不同的人有不同的理解。一般看來，它橫貫本我、自我和超我，關注“我到底感覺怎么樣”“我到底想要的是什么”“我最終的決定是什么”等問題。大多數情況下，重新獲得自我和發展自我是有很大的可能的，盡管一開始很難估計這些可能性到底有多大。

結束語：生活就是奮斗與打拼，生活就是不斷發展與成長——自我分析是可以幫助這一過程的有效方式之一。它的積極成果是重要的，但是奮斗過程本身具有深刻的價值。正如歌德在《浮士德》中說過的一樣：

不屈不撓追求的人，是可以得到救贖的！

參考文獻：

[1]樂國安，李強，汪新建，《咨詢心理學》，南開大學出版社，200年 [2]卡倫.霍妮著，孫菊霞等譯，《精神分析的新方向》，上海錦繡文章出版社，2009年

[3]李石武著，李光哲，李東根，楊華瑜譯，《尋找佛羅伊德——精神分析理論與經典案例》，科學出版社，2009年 [4]佛洛依德著，張堂會譯，《精神分析引論》，北京出版社，2007年 [5]鄭杭生，《社會學概論新修》，中國人民大學出版社，2003年

第二篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點

弗洛伊德的精神分析理論觀點

摘要：奧地利著名科學家弗洛伊德經過長期的研究和醫療實踐，逐漸認識到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動，因不被社會習俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動機構成了人的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動機。這種潛意識學說，構成了精神分析的理論基礎。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發展、完善了他的精神分析學說，這是人類認識自我歷程中的偉大成就。

關鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫生及精神分析學家。精神分析學派的創始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創立。精神分析學說大致可以概括為五個觀點：即分區觀點、結構觀點、動力觀點、發展觀點和適應觀點。

精神分析的分區觀點認為：人類的心理活動分為無意識和意識兩大層次，二者之間為前意識。無意識是人的心理活動的深層結構，包括原始沖動和本能，這些內容因為同社會道德準則相悖，因而無法直接得到滿足，被壓抑在無意識中。無意識里的內容并不是被動的、僵死的，而是積極活動著，時刻尋求滿足。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，是由一些可以經由回憶而進入意識的經驗所構成，其功能是在意識和無意識之間從事警戒任務，它不允許無意識的本能沖動到達意識中去。意識則是心理結構的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關的心理活動構成。

弗洛伊德把人格的結構分為本我、自我和超我三個部分，這就是其結構觀點。代表追求生物本能欲望的人格結構部分稱為本我，是人格的基本結構，是人格中的一個永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂原則，要求毫無掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會出現煩擾和焦慮。根據現實原則而起作用的人格結構部分稱為自我。自我是通過與現實外界環境的接觸，通過后天的學習，使本我的一部分獲得了特殊的發展。自我是本我與外界關系的調節者，對外界的調節功能是感知外界刺激，了解周圍環境，并將經驗消化、儲存；對本我的功能是指揮它，決定對它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結構部分稱為超我。從種族發展來看，超我來自于原始人，這是人類所特有的。從個體發展來看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時協調和滿足本我、超我和現實三方面的要求。也就是說，在使本我（即本能沖動和欲望）要求獲得滿足的時候，不僅要考慮外界環境是否允許，還要考慮超我是否認可。

這樣，人的一切心理活動就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動力關系中得以闡明。弗洛伊德還認為本我、自我和超我三者所占據的意識水平是不同的。它們的相互關系就構成人的復雜的人格動力結構。一個人要保持心理正常，要生活得平穩、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會導致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎。他認為：人類行為的動機來源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅力和本能。這就是精神分析的動力觀點。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅力：（1）同自我或自我保護有關的驅力，包括饑、渴及其他與生存有關的生理需要，它們是使個體生存所必須滿足的。（2）性愛的驅力，性欲望和種系的繁衍有關。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個概念極大地擴展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂或與他人進行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認為這是驅使人尋求各種感官快樂的心理能量。以上兩類驅力都叫作“生本能”，與個體或種系的生存有關。后來，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅動去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學派是弗洛伊德在畢生的精神醫療實踐中，對人的病態心理經過無數次的總結、多年的累積而逐漸形成的。它對傳統的心理學課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。它認為，人內心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導驅動力。弗洛伊德認為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現。所以，無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識理論冰山圖”，其主要設想的最早提出者是費希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒有我們自己認為的那樣理性”也不是空穴來風，在叔本華、尼采的非理性哲學中，我們已經可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個集大成者而非一個純粹的揭示發現者。

弗洛伊德本人的理論是嚴格遵循泛性論的，他認為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動力，無意識活動能量的唯一來源是性的本能。他的弟子也正是因為弗洛伊德這樣近乎執拗的堅持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對“性本能”巨大作用的堅信不移，讓他的學說有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創立精神分析的時代，還是比較保守的。

他這樣堅決的論斷，無疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關注和爭論。如果把弗洛伊德的態度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說話不腰疼”的評價一般，他早早放棄了自己堅守的“性本能決定一切”的觀點，人云亦云，這個因素也有影響，那個因素亦有關系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學說，那么很難想象精神分析學說能引起那么深遠的震撼和影響。

對于一門學說而言，有時“偏激”才是其存活的基礎。在現代社會，弗洛伊德時代的性壓抑已不是主要問題。性已經不再是快樂的代表，而是成為現代人對影自照的方式，代表我們對接納的渴求，以及對現實焦慮的補償。其性本能學說依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學說的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當然地認為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發展軌跡和今后會受到的傷害，那環境的作用呢?教育的作用呢?社會的作用呢? 其實，這些并不是弗洛伊德必須解答的問題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會文化，如果完全沒有注意那些因素，是無法作出自圓其說的闡釋的。對錯與否是一回事，但起碼不能簡單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環境因素，他只是更關注環境因素的背后到底是什么。他的發現是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個被稱為“人性天生?”的實驗似乎在驗證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學說的最大特點，就是強調人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創立的精神分析理論而言，很多對于他的評價、對于他的理論與文學作品的聯系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯誤。沒錯，他的理論中集中強調了潛意識的巨大作用，但并非他“發現了潛意識”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無意識的問題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學派，是心理學百余年史中唯-一個經久不衰的心理學派，它的許多理論至今仍在心理學研究中發揮著重要的作用。

第三篇：自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析學

自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學

是時候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

心理防御機制是自我的一種防衛功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現實之間，經常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調整一個沖突雙方的關系，使超我的監察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態情況下都在不自覺地運用，運用得當，可減輕痛苦，幫助度過心理難關，防止精神崩潰，運用過度就會表現出焦慮抑郁等病態心理癥狀。

壓 抑――當一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否 認――指有意或無意地拒絕承認那些不愉快的現實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內否認有此事以減免突如其來的精神打擊。投 射――指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉移到他人的身上，以免除自責的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發生性行為，這是自我為了逃避超我的責難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

退 行――當人受到挫折無法應付時，即放棄已經學會的成熟態度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔 離――將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵 消――以象征性的行為來抵消已往發生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉 化――指精神上的痛苦，焦慮轉化為軀體癥狀表現出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認的。

補 償――是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升 華――指被壓抑的不符合社會規范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學等形式來替代性本能沖動的發泄。

幽 默――是指以幽默的語言或行為來應付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必擔心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認為不符合社會道德規范的內心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現出來會被社會懲罰或引起內心焦慮，故朝相反的途徑釋放導致反向形成。如有些恐人癥的病人內心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現出對異性恐懼。

第四篇：從精神分析到存在分析

從精神分析到存在分析一析羅洛·梅的人格圖像理論

作者：葉浩生咨詢流派來源：http://點擊數：1054更新時間：2008-12-27

一、從精神分析到存在分聽的轉變

早在讀大學期間，羅洛·梅就深受弗洛伊德精神分析理論的影響。大學畢業以后，他曾跟從阿德勒學習精神分析理論。1943年，他進入美國紐約的一所研究院，拜新精神析學家弗洛姆為師，再次系統研習精神分析的理論與方法。之后他開設了心理診療所，以精神分析的方法治療病人，如果根據羅洛·梅的這種經歷，我們應推斷他將沿著精神分析的道路走下去。但事實卻是，最終他轉向一條新的道路——存在分析，接受存在主義哲學理論作為已、理治療的基礎。導致這種轉變的原因是什么呢?概括地說有三個方面：即精神分析的困境，存在主義哲學的影響和羅洛·梅獨特的個人休驗。

本世紀五十年代，精神分析學派碰到了無法克服的困難：社會風俗已變得非常開放，依據弗洛伊德的理論，這種開放應有助于緩解伊底和超我的矛盾沖突，從而減少心理治療的負擔。但事實卻相反，即更多人接受心理治療。這些人而臨的是內部空虛、自我陌生、焦慮、無價值感等新的病態心理。精神分析學面對上述現象無法作出圓滿解釋。而對這一問題，某些精神分析理論家試圖在精神分析的理論框架內解決這一急迫問題，而包括羅洛·梅在內的另外一些精神分析學者，卻開始懷疑精神分析療法的理論基礎。他們發現，只要囿于弗洛伊德的理論，他們就無法真正理解病人。他們認為，在社會風俗開放的今天，再以性壓仰來解釋種種變態心理顯然是不合時宜的。為此，羅洛·梅等開始尋求一種能取代精神分析理論的、更符合現代西方人心理特征的理論和方法，以便把心理治療建立在穩固溝基礎之上。這是促使羅洛·梅轉變的第一個因素。

正當羅洛·梅在精神分析的道路上猶豫、觀望之時，歐洲大陸的存在主義運動興起了，并迅速傳播到美國。存在主義從以下幾個方面影響了羅洛·梅，促成了羅洛·梅從精神分析到存在分析的轉變。

存在主義哲學的一個顯著特點是它強調哲學研究的對象應是單獨的個人，它所研究的一切，總是圍繞著“我個人生存，或者說我個人的存在究竟有何意義”這一中心問題。且在研究單獨的個人時，存在主義哲學家們總是把個人放在社會聯系里，強調個人體面的困境，以及個體面臨困境時產生的焦慮病苦、孤獨、空虛等情緒體驗。對于臨床心理學家來說，存在主義從單獨個人出發的觀點比弗洛伊德的理論更有指導意義。且存在主義者對個人的痛苦、焦慮等情緒狀態分析比弗洛伊德的理論更符合二次大戰后資本主義社會中人們的心理實際，因而易于為不滿精神分析的臨床心理學專家羅洛·梅所接受。

存在主義哲學的另一個特點是強調個人的自由選擇，認為人有自由選擇的能力，個人的價值完全取決手自已的自由選擇；存在主義者的“人的自我選擇能力”觀點深深影響了羅洛·梅。他發現，精神分析理論過度強調因果關系決定論，認為人的行為受到本能和早期經驗的限制。這種錯誤的觀點無法解釋當代人的空虛、孤獨、自我陌生等病態的心理特征，給

心理治療實踐帶來巨大困難。而應用存在主義關于自由選擇的觀點，卻很容易解釋這種現象：這種變態心理的產生乃在于個人放棄了自由選擇的權力交給了社會或他人，從而進入了一種非真實的存在抹態中，自我的個性喪失了，個人獨特的潛能得不到發揮，只能機械地、無生氣地順從他人的要求，因而逐步產生空虛、自我疏遠、生活毫無意義等痛苦的情緒體驗。作為心理治療專家的羅洛·梅并沒有因存在主義哲學而成為存在主義哲學家。用他自己的話來講，他所接受的是“存在主義哲學的態度”。三十年代末，羅洛·梅患了肺結核。在療養期間，他只研讀了兩本書，即弗洛伊德《焦慮的問題》和存在主義先驅克爾凱郭爾的《恐怖的概念》。對比二者的理論，克爾凱郭爾的理論更符合自己和其他病友的實際體驗。羅洛·梅深感這種認識更進一步促使羅洛·梅從精神分析到存在分折的轉變的第三因素。幸運的是，羅洛梅的疾病痊愈了，“但他原有的精神分板傾向卻沒有恢復，他隨后的職業生涯貢獻給探索人格的本體論基礎”

二、羅洛·梅心理治療所勾畫的人格圖像

為了正確指導心理治療，給心理治療奠定理論基礎，羅洛·梅認為應首先勾畫人格圖象。什么是人格?不同學派的心理學家有不同的回答。羅洛·梅從存在分析的觀點出發。認為人格首先是一種“存在"(Dasein)“存在”既不象弗洛伊德的“自我”，也不象容格的“阿妮瑪”那樣，是精神的一部分，而是一種整體結構，它既是精神的，也是物質的。羅洛·梅認為，這種存在是先于一切本質的，人格的一切本質都是“存在的基礎止，通過自由選擇獲得的。人必須擔選擇的責任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于他的。“存在”。因此，在羅洛·梅看來，心理治療的目的，是使病人重新體驗他的存在是真實的，使他更充實地體會到他自己的存在?”②

從上述觀點出發，羅洛梅以為正是由于人有自由，羅洛·梅認為人格圖象的第二個，也是最主要的成分是自由。因為可進行自由選擇。人才確立了自己的本質，也才從刺激－反應的動物中區別開來，也正是因為人有自由，所以應對自己的行為負責。

羅洛·梅從心理學的角度證明自由對于心理健康是不可缺少的，以便給心理治療打下可靠基礎。在羅洛·梅看來，個人的行為是在自由選擇中進行著的。人類的潛力與責任感與人的自由是分不開的。換句話說，自由是人格的基本條件。因此，羅洛·梅相信自由選擇的可能性，不僅是心理治療的先決條件，同時又是使病人重新獲得責任感、重新決定自己生活道路的唯一基礎條件。羅洛·梅并不天真地認為人格中的自由是不受約束和控制的。每個人都深受著特定的時空、特定社會、特定家庭和其他條件的限制。但是，不論這些影響我們的因素是什么，每個人對這些因素均或多或少也有選擇的余地。考慮到人格的這一要素，羅洛·梅認為在心理過程中，治療專家應引導病人接受自己對生活的責任，勇敢地承孩自由選擇的結果，發展自由選擇的能力。人格的第二個基本因素為個性，意指自我區別于他人的特性。羅洛·梅認為，通過自由選擇，人確立了自我的獨特性，接受這一獨特性是心理健康的首要條件之一。人格障礙的主要因素之一就是感覺自我不是自我、自己不能接受自我或不能容忍自我。換句話說，自我無法個性化，不能發現自我一的獨一無二的特性。為此，羅洛·梅

認為心理治療醫生應該幫助患者發現他真實自我，發掘自我與眾不同的獨特本質，而不能象精神分析那樣，以千篇一律的人格模式看待有心理病人，更不能把自己的人格特性或某種特殊文化之下的“標準”人格特征強加給心理病患者。否則，心理治療就不能取得實際效果。

人格的第三個因素是社會整合。羅洛·梅認為，人格的形成和發展不能離開社會。人格同社會有著千絲萬縷的聯系，離開了社會聯系就不能形成健全的人格，因此，人必須實現同社會的整合。羅洛·梅認為，為了維持自我的獨特性，自由的個人必須與社會整合。

在這里，羅洛·梅使用的是整合，而不是象一般心理學家那樣總是強調人對社會的適應（adjustment）。因為在羅洛·梅看來，適應是個人對社會單方面的迎合和屈服，不但過分強調了社會不可改變的影響力，而且忽視了個人的責任感、自由意志。相反，整合則表示相互作用，社會既能影響和改變個人，個人也有能力影響社會，甚至改革社會。羅洛·梅反對“社會適應良好”作為正常人格的最佳標志。他認為正常人格的主要表現應是能夠接受社會并充分運用自由選擇能力，發掘積極的、建設性的社會因素，以充實自我，實現自我。由子個人的自我實現必須依賴社會以及與他人的互助合作，因此，個人必須不斷地發掘并創造適合自己人格發展的社會環境。

不過，上面所說的人格的三個要素：自由、個性、與社會整合均不是容易建立或建立后一勞永逸的。個人必須連續不斷的重建他的人格。個人必須在自由、自主、責任與自私、懶惰、從眾的沖突之中，不斷地形成，而又不斷地改變著他的認格。

人格圖象的第四個成份為宗教緊張。所謂宗教緊張，羅洛·梅指的是存在于人格中的一種緊張狀態或不平衡狀態，這種緊張狀態是我們每個久在每時每刻都能體驗到的。它植根于人類的本性之中，是上帝不斷作用于我們心靈的一個一證明。

一般心理學家，尤其是精神分析學者，均主張心理的平衡，認為人格內部的平靜是人格健康的標志，而心理沖突則被視為不健康的表現。精神分析治療病人的主要途徑就是幫助病人把潛意識的沖突引導到意識領域中，從而達到心理的統合、平衡，消除心理的緊張狀態。羅洛·梅反對這一觀點，他承認心理組織的破壞可以導致人格分裂，但他否認消除沖突、緊張是心理治療的最高理想。他認為人格的最后平衡根本不可能，因為人格是動態而非靜態的，是不斷發展而非停滯不前的。羅洛·梅主張健康人格所需要的不是消除沖突、保持平靜，而是把破壞性的沖突轉變為建設性的心理沖突。那種試圖消除人格的沖突，使人格內部保持死水一潭的做法等于宣判人格的死刑。

羅洛·梅認為，人格中的宗教緊張最明顯的證明是人不斷地體驗到內疚感和焦慮感。羅洛·梅認為體驗到內疚和焦慮是每個人都不可避免的，因為我們每個人在“做什么”與“能夠做什么”之間有二條鴻溝存在。換句話說，在理想與現實、完美與缺感、在我想做什么和實際做什么之間的這條鴻溝，正是人類內疚和焦慮產生的源泉。因此，他認為，在勾畫人格的圖像時不應把宗教緊張排斥在人格范圍之外、應該把宗教緊張狀態列為健康人格的基本因素之一。同樣，在心理治療中，不要把消滅沖突、取得平衡作為治療的首要任務。而應引導病人正確對待由緊張而導致的沖突，接受內疚和焦慮作為生活的不可避免的事實，勇敢地面對生活的挑戰。

羅洛·梅認為，上述四種人格因素是擔互聯系的，四種因素的交織而組成人格的基本圖像，是存在分析療法的理論基礎。

三、羅洛·梅的人格圖像理論的得與失

從精神分析轉變到存在分析的羅洛·梅想用新的態度和觀點闡述人格的本質，勾勒人格的基本圖像，以便給存在分析療法的臨床實踐提供一種新的理論依據。羅洛·梅把存在這一概念作為人格圖像的基礎。他從心理學的角度出發，試圖通過對存在的闡述揭示人格的本質，其目的，在于指導心理治療專家醫治現代西方人的“存在喪失癥”，鼓勵病人增強自我存在意識，肯定和維護自我的存在。出發點和目的的不同顯示了羅洛·梅與存在主義哲學的依存和發展關系，也使得羅洛·梅的理論在人格領域的眾多理論中獨具特色。

羅洛·梅理論的第二個獨到之處在于他強調意識的作用。在羅洛·梅所勾畫的人格圖像中，無論是強調人的自由選擇能力，還是強調人與社會的整合，強調的都是意識而不是潛意識作用。這樣，歲洛·梅就拋棄了精神分析重視潛意識的傳統，恢復了意識在人格領域中的地位。潛意識概念一直是精神分析理論基石。羅洛·梅盡管是精神分析陣營中成長起來的學者，但是他更注重人的意識的作用，認為人格主要受意識、而非潛意識的支配。羅洛·梅的這種觀點代表了經典精神分析—新精神分析—存在分析發展過程中關于意識作用的觀點的演變與進步，對人格心理學是一個重要貢獻

把自由列為人格的基本成份之一，是羅洛·梅的理論的第三個獨到之處。自由選擇的觀點，在存在主義哲學中指的是人的行為是自由的、下受任何限制的，羅洛·梅把這一觀點應用于心理治療領域，用以反對弗洛伊德行為的本能決定論，這就使得這一觀點有了新的含義。羅洛·梅并不主張人的自由選擇能力是無限的，而是有一定的范圍和條件的。但是人既然有這種能力，既然行為是自己選擇的結果，就應該對自己的行為負責。而后者正是羅洛·梅的重點之所在。他強調人格的自由成份，正是為了強調責任感的存在，其目的并不是為政治領域的自由概念尋找心理學的依據。，而是為了正確指導心理治療的臨床實踐，萬醫治喪失這種自由選擇能力而體驗到空虛、焦慮的現代西方心理變態患者提供理論基礎，這種觀點在心理學領域是獨一無二的，是羅洛·梅對心理學的主要貢獻之一

由以上三點可以看出，羅洛·梅對心理學的貢獻是應該肯定的。但羅洛·梅畢竟是資本主義社會中的學者，他的立場

決定了他看問題的方式和方法必然會失之偏頗，其人格圖像理論也必然有其社會和歷史的局限性。

首先，羅洛·梅在社會與個人心理變態的關系問題上的看法是錯誤的。他認為現代人中間存在著一種“存在喪失癥”的病態心理，主要表現是個人在日常生活領域失去了一切個性特點，失去一切獨立生活的領域，僅僅按照社會風俗習慣、道德倫理準則，象一切人那樣地生活。這種人只能簡單地順應社會，把一切交給異己的社會力量，這種人會因個人存在價值的喪失而體驗到空虛、孤獨和焦慮。羅洛·梅指出病態心理的社會原因是有積極意義的。但是他卻把導致病態心理的社會原因歸咎于社會本身，認為這種現象為一切社會所共有。他沒有認識到這種現象是資本主義制度的產物，是資本主義泣會的政治、經濟動蕩不安在人們心理上的表現。

其次，羅洛·梅的理論從總體上來講是唯心主義的。羅洛·梅所闡述的存在概念，既非物質的，也非精神，同時又是物質又是精神的。他試圖以這樣一個概念超出唯物與唯心的范疇。但實際上他所談論的存在本質上還是指精神的存在。把這樣一個概念作為勾畫人格圖像的基礎，必然會陷入主觀唯心主義的泥坑。

羅洛·梅的理論中不僅具有主觀唯心主義的成份，也還有客觀唯心主義成份。在他所勾畫的人格圖像中，宗教緊張占據著重要地位。他認為宗教緊張是上帝不斷作用于我們的一個證明。根據心理動力學的觀點，人的心理內部時刻有沖突、焦慮和內疚等緊張狀態的存在，且這種緊張狀態是人格變化和發展的主要原因之一。這種觀點本來無可厚非。但是羅洛·梅無法搞清這種緊張狀態的來源，卻把這種緊張狀態歸因于上帝。在這里，羅洛·梅又陷入了客觀唯心主義的泥坑。

最后，羅洛·梅的理論處處都顯露出明顯的主觀、思辯等哲學的特征。如果我們不了解羅洛·梅的目的在于為心理治療奠定理論基礎，則很有可能把他對人格的論述當作某種哲學理論。羅洛·梅的人格理論所表現出來的這種思辯性、哲學性特征，不是偶然的。心理學自獨立以來，一直存在一種反哲學的傾向。這種傾向從馮特開始，由行為主義者所繼承，至今在美國心理學界仍有不可忽視的影響。但自二次世界大戰以后，心理學中有一股回歸哲學的傾向，一部分心理學工作者認為“役有人能逃避哲學問題僅在于有意識還是無意識地運用好的哲學或壞的哲學，或含糊哲學”③這部分心理學家認為，如果說過去心理學的獨立曾依賴它同哲學的分離，那么今日心理的進步將依賴它同哲學的聯系。羅洛·梅正是具有上述心理學家之一。

任何一門學科都必須接受哲學方法論的指導，完全避開哲學的影響是不可能的。但羅洛·梅的理論哲“味”太濃，以致若切去心理治療部分，幾乎成了赤裸裸的哲學理論，這樣一來，就不可避免地導致主觀、思辯的哲學性特征。

參考文獻

①Ewenl R.Theories of personality.N.Y.1980.P.371

②Rollo May.Existence： ANewDimension in Psychiatry and Psychology.N.Y.1959，P.31 ③Henryk Misiak.Phenomenological, existential and humanistic Psychology.N.Y.P.152

第五篇：《精神分析自我體驗小組》組員招募

《精神分析自我體驗成長小組》組員招募

一、活動簡介

從事臨床心理工作的人士都把自我體驗作為必修課。通過體驗式的學習，可以親歷個人的情緒、情感變化，體察自己與他人的關系模式，學習在咨詢過程中的應對態度與方法，感受小組互動過程中的動力性變化。自我體驗為進一步深入學習和實踐心理治療，特別是心理動力性治療，奠定必要的專業基礎。

北京大學心理系留美博士姚萍老師（留美5年期間師從著名精神分析師Nancy McWilliams，《精神分析案例解析》一書的作者，學習精神分析心理治療）從2009年暑期開始，指導精神分析取向的自我體驗小組活動。來自多家心理咨詢機構的心理咨詢師、高校心理老師，通過兩期學習，深感收獲頗多。姚老師的平易近人、睿智、專業精神和專業水平讓組員們很快放下防御，深入探索自己，捕捉情緒情感反應，體驗精神分析的真諦。每期活動結束時，組員們都期待著下一期活動的開始。

現在開始招募2012年2月4日開始活動的精神分析自我體驗小組成員，小組人數限制為8-10人，請有這方面需要的同行盡快報名，我們將以報名的先后次序錄取。

二、指導老師簡介

姚萍 美國羅格斯大學（Rutgers University）臨床心理學博士

北京大學心理系講師

中國心理學會醫學心理學專業委員會委員

中國心理學會首批注冊心理督導師

首屆中德班精神分析組成員

姚萍老師受教育經歷

1987.9 — 1993.7 湖南醫科大學臨床醫療系英語醫學班醫學學士

1993.9 — 1996.7 北京大學心理系臨床心理學專業心理學碩士。

1999年 中德精神分析班第一期成員，因出國留學中斷。

1999.9 — 2004.8 Graduate School of Applied and Professional Psychology.Rutgers, The State University of New Jersey(羅格斯大學應用與專業心理學研究院臨床心理學專業 心理學博士)

實踐經驗

1.1.2005年至今，北京大學心理系講師，從事心理學教育及心理

咨詢和心理治療工作，講授課程包括《人格心理學》，《心理動力

性治療》，《團體心理治療》，《心理治療理論與實務》等，對本校

學生進行心理咨詢與治療工作。

2.2003.9 — 2004.8臨床心理學博士實習生 列治文區心理輔

導中心(USA)兒童 , 青少年及成人個人心理輔導;對慢性精

神病患者集體治療;心理測驗。

3.2002.9 — 2003.2心理危機輔導員 參與 911 事件引發的心理危機輔導項目(USA)

4.2001.9 — 2002.5臨床心理實習南灣精神病院(USA)對精

神病住院病人進行個人與集體治療 , 心理測驗。

5.2000.9 — 2001.6行為輔導員 道格拉斯發展障礙中心

(USA)對自閉癥兒童的行為問題進行行為輔導。

6.1999.9 — 2000.8行為輔導員 自然環境治療管理項目

(USA)對家長進行行為管理培訓 , 幫助他們管理有嚴重行為問

題的發展障礙兒童。

7.1996.9 — 1999.7心理輔導員 首都師范大學心理咨詢中

心。

8.1995.9 — 1996.7心理咨詢與心理治療實習北京大學心理

咨詢與心理治療中心

督導資格：

中國心理學會醫學心理學專業委員會委員，中國心理學會首批注冊心理督導師。可為學員出具中國心理學會認可的督導證明（可用于申報心理師資格）。

三、活動時間：

自我體驗小組每期活動10個單元。每單元兩個小時，每次活動進行兩個單元的內容。

四、小組成員：

每期8-10人

?具備一定的心理學理論知識和心理咨詢與治療工作實踐的業內人士。? 醫療系統心理科、精神科及相關醫護工作者

? 從事心理咨詢、心理治療學習、研究及專職工作的人士

? 教育系統德育、心理輔導、心理健康教師

五、費用及活動地點：

指導費：人民幣1200元/人、期

聯系電話：010-88279822/8592

聯系人： 左老師肖老師

活動地點：北京市復興路83號東11樓（京江陽光商務樓）213室

乘車路線：地鐵一號線玉泉路站B出口，向東200余米路北。樓前有免費停車場。有多路公共汽車到達玉泉路。詳情請查看http://bjdvl.com.cn 首頁底部“地圖”。