第一篇：《烏合之眾》讀書報告

《烏合之眾》讀后感

在詞典中，“烏合之眾”的意思是像暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀律的一群人。中國古代的文獻中寫到“烏合之眾，初雖有歡，后必相吐，雖善不親”。我的理解是，一群人聚在一起，起初可能是因為要在一起取了，最后卻能相互吐露真情，但是這些人雖然在一起玩了卻沒有多少親近的意思。一開始，我感覺從表面上看，這個書名似乎不適合這本書的內容，但是深入再看卻發現，這個詞語似乎是很適合文中作者所說的“群體”。

在說讀書心得之前，我要先說說我看這本書之前腦海中所想的烏合之眾。有時候，我們走在大街上，看到的一些店鋪門口掛著許多打著的牌子，店里有許多人擠擠攘攘，有的再看商品，有的在聊天，有的則在砍價，這就是我最初印象中的烏合之眾。直到看了勒龐的這本書，他在書中講述了有關群體的定義和對大眾心理的一些研究，我對烏合之眾的定義有了更多的理解。

這本書總共分為三卷，每卷都層層深入地分析了作者對群體的理解。第一卷從心理學的角度分析了群體的定義和群體的特征、感情、道德觀、宗教信仰模式等。首先說群體的定義，作者認為，每一個群體中的個體雖然是在一些偶然的情況下聚到了一起，但是他們或多或少，或明顯或模糊的都有一個相同的目的。這一點我是很贊同的，比如百貨超市總是能吸引人們去買東西，去百貨超市的人，有老人有小孩，有老師有學生，有白領有軍人，有買衣服的人有買蔬菜的人，不管這些人性別如何，年齡如何，職業如何，他們都有一個潛在的目的就是買自己需要的東西，我們就可以把百貨商場的人們成為一個群體。就拿我們自己作為例子，我們現在是上外的學生，表面上看，因為我們是學生，所以我們也是一個群體，這似乎是有道理，但是這樣的因果關系卻又很牽強，而從群體的定義來分析，我們在上外，都是為了能提升自己，所以我們是一個群體。

然后是群體的感情和道德觀。一開始看到這個定義的時候，我腦海里完全沒有概念，但是當我看到摘要里對群體的感情的描述是，很多畫面就自動涌入我的腦海。在形容這些畫面之前，我先說說作者對群體感情和道德觀的評價。在作者看來，群體是沖動急躁的，是偏激的，有時又容易受到利用，然而不管怎樣，從作者對群體的評價是含有貶義色彩的。那么我個人的看法呢，從古、今、中、外的歷史中我們可以發現，無論是朝代的更迭還是革命的爆發，都是有一個導火索引發一部分人成為一個一群體然后在又發生了后續的種種事件，從總體上看，這些事件無疑都貼上了暴力和血腥的標簽，但是深究細節，我們不難發現，在這些暴力和血腥的背后，是一些群體在維護正義，是一些群體在維護明主。所以我覺的，群體在感情上有一些偏激或沖動，但是只要價值觀是對的，出發點是爭議的，那么群體的力量就應該被我們所發揚。接下來作者更深入的分析了，群體的觀念理性和想象力還有信仰和宗教形式等，作者在這幾方面分析的很深刻，總的來說作為一個群體，群體中的個體要有正確的信仰，而這里所說的正確當然是符合大多數人的利益。

第二卷的標題是群體的意見與信念，作者從內部解析了群體的內心變化。這卷又分為四個章節。作者認為，影響群體意見和信念的因素主要分為間接因素和直接因素兩種，本卷第一章和第二章則先后介紹了這兩種大的因素對群體意見和信念的影響。種族差異、文化傳統差異、所處時間的變化、政治和社會制度的差異和教育的差異都是影響群體意見和信念的間接因素。從種族來看，就像大多數人想的一樣，中國北方的一些少數名族就比較好斗，這使他們直爽和擁有豪氣的同時性格中也伴隨著沖動，與之相對的則是南方的一些漢族，總帶有一些書生的氣息，但又多除了一些優柔寡斷。從社會制度和文化傳統來看，西方的民主政治比中國的發展的要早，而東方文化中的中央集權思想也發展了好幾千年，所以西方人有時比東方人更加的活躍或偏激，而東方人則重在追求“中庸之道”。時間則是一個比較復雜的因素，一個比較明顯的例子就是對人生的理解，老年人對人生的理解比年輕人多，所以大多數老人更想追求的是安穩舒適的生活，而對年輕人來說，未來的路還很長，未知的人生才是最神秘最有吸引力的，所以很多年輕人則以追求刺激的生活為夢想。

在我看來，上面列舉的影響群體意見和信念的間接因素還是比較的具體的，而接下來在本卷第二章中作者列舉的影響群體意見和信念的直接因素則比較抽象了。形象、詞語和套話、幻覺、經驗以及理性是四大直接因素，如果說五個間接因素是外部因素，那么這四個直接因素則屬于內部因素的范疇了，這四個因素主要有群體內個人的內涵來體現。我個人感觸比較深的是形象、詞語和套話，文字了力量無疑是巨大的，之前看到一本書叫做《演講與口才》，當時還覺得口才好也沒有多大優勢，只不過會夸夸其談罷了，但是后來發現說話也是一種藝術，只有說話說的中聽，才會有說服力。說服力在一個群體中無疑是很重要的。作者在第三章中深入分析了群體領袖極其說服的手法。無論是人還是動物，當他么聚集到一起后，就會自動的處于一個領頭者的帶領或統治之下。在人類這個群體中，我們可以把領頭者成為領袖，領修是群體的領導者、組織者和管理者。領袖無疑是這個群體中最受人尊敬或者話語權最大的人，而一個優秀的會為了他所在的群體犧牲一切，他會主動地去保護群體中的個體，有時候他就是這個群體利益的代表。本卷的最后一章總結了在這些間接或直接因素的影響下，群體意見和信仰的變化范圍。

最后一卷講的是不同群體的分類極其特點，第一章總體列舉了一些群體的分類方式和群體特征，后四章作者分別列舉了犯罪群體、陪審團、選民群體和議會的特征，并且從政治層面分析了這些群體對社會的影響?？偟膩碚f，讀這本書，我的感受還是蠻深的，大概是我的知識還是太少，有些思想我還說不出來，有些東西我還不理解，但是，我可以說的是，作為人類群體的一員，無論是在生活中、學習中還是工作中，我們都會因為角色和目的的不同而進入不同的群體，我們要做的就是扮演好自己的角色，用正義和善意的眼光看待世界，嚴于律己，爭取為社會和人類出一份小小的力。

第二篇：《烏合之眾》讀書報告

《烏合之眾（The crowd）》之讀書報告

很早聽說勒龐先生的大作《烏合之眾》，一直沒有機會拜讀，很慶幸能夠利用這次機會閱讀這本群體心理學大作的典范，甚是激動！讀一本好書猶如經歷一次人生洗禮，讀一本大作，猶如聆聽圣人的教誨。一本真正的好書，我個人的定義是對自己有啟發和教育，能夠把別人的東西吸收為自己所用東西并能將之化為自己的能力！勒龐先生的大作給了我許多啟發和教育，讓我明白了許多之前不解的東西，收獲頗豐!勒龐是法國社會心理學家社會學家和群體心理學的創始人并以群體心理特征的研究聞名，被譽為“群體社會的馬基雅維利”，成名之作為《烏合之眾》。

有人懷疑勒龐如此小的一本書影響持久且深，也有人對勒龐先生書中不足甚至是錯誤，還有人指指點點，甚至是加以指責和責難，更過分的是弗洛伊德！事實上勒龐先生的《烏合之眾》中多群體心理的研究是對弗洛伊德以后研究影響有著巨大的幫助可謂影響至深，但是弗洛伊德對勒龐先生先揚后抑自相矛盾的的做法讓人費解和失望！這種“吾愛吾師，吾更愛真理”的做法讓人不解！

勒龐發現問題并對問題保持強烈的敏感度，給人足夠的啟發和教育，引人深思！當然弗洛伊德后來對勒龐先生提出問題解決值得肯定！我個人認為提出有價值的問題并對此加以研究要優于解決問題，原因在于解決問題的人會有很多但是能夠對這個世界深入思考，發現有價值的問題具有創新性提出問題意義更大。本書主要介紹的是群體的內容，從不同的角度入手，對群體進行分類解析，主要從群體的心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點入手，詳細的栓釋了群體一詞。提出了一些問題，但沒有去解決！最終弗洛伊德受到啟發去研究和解決問題。

從平常的含義上說，“群體”一詞是指聚集在一起的個人，無論他們屬于什么民族、職業或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學的角度看，“群體”一詞卻有著完全不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會表現出一些新的特點，聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理。群體的一般特征

自覺的個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現出的首要特征。

心理群體一旦形成，它就會獲得一些暫時的然而又十分明確的普遍特征。

在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個人沒有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。本書所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。在群體中不同特點。

首先 群體的沖動、易變和急躁，其次群體的易受暗示和輕信

我們在定義群體時說過，它的一個普遍特征是極易受人暗示，我們還指出了在一切人類集體中暗示的傳染性所能達到的程度；這個事實解釋了群體感情向某個方向的迅速轉變。不管人們認為這一點多么無足輕重，群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。

群體情緒的夸張與單純

群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。群體情緒的夸張也受到另一個事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。

群體情緒的簡單和夸張所造成的結果是，它全然不知懷疑和不確定性為何物。它就像女人一樣，一下子便會陷入極端。懷疑一說出口，立刻就會成為不容辯駁的證據。心生厭惡或有反對意見，如果是發生在孤立的個人身上，不會有什么力量，若是群體中的個人，卻能立刻變得勃然大怒。

群體的偏執、專橫和保守

群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。用暗示的辦法加以誘導而不是做出合理解釋的信念，歷來都是如此。與宗教信仰有關的偏執及其對人們的頭腦實行的專制統治，早就為大家所知。

群體的道德

如果“道德”一詞指的是持久地尊重一定的社會習俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時表現出來的品質，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作“道德”的內容，則我們可以說，群體經常會表現出很高的道德境界。

犯罪群體的一般特征與我們在所有群體中看到的特征并無不同：易受慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現出某種道德。

我們屬于社會主義國家，我們看重的是集體利益以及集體決策的優點，避免個人專斷專擅權力從而導致巨大的危險，然而勒龐先生看到了群體局限性即群體心理相互感染和相互影響以及其輕信、極端和情緒化等弱點導致群體不理智和瘋狂舉動，這些作為個體而存在是不可能去做的。正如漢娜〃阿倫特著名的思想漢娜〃阿倫特平庸的惡一樣可怕，群體力量是無可匹敵的力量而民眾日益成為統治階級，這正是我所擔心的地方。歷史的長河中，群眾最明確的任務是：“以其強大的群體力量徹底摧毀一個破敗文明”，那么在新的文明里群體該扮演何種角色？是推動歷史發展的正能量還是破壞人類發展的黑暗勢力？

當我看到這個問題時，我想到到的是教育，因為我覺得教育給人以知識、理性、幸福以及最重要的思考的能力。然而勒龐給出的是教育會給群體帶來極大地不穩定性因素，高學歷者沒有相應的的職位和報酬以及產生的不平等的待遇問題會使其比無學歷無知識者更加的瘋狂和不理智，抱怨情緒會使其利用自己的知識和才能去發泄自己的不滿。社會發展滿足不了這樣需要會使社會不穩定！勒龐先生對傳統教育制度的弊端給予一定的批判，大量的單純無選擇的背誦和記憶知識，無目的的行為對人的具體發展意義不大，我們應該根據自己的需要在經驗中習得知識并且轉化為屬于自己的能力。我們大家都知道教育制度的弊端，都知道教育對于民族的重要性，并且在尋求完善合理的教育制度，中國的教育改革還在路上，我們的教育改革需要決心和毅力，我希望教育獨立，教育行業不應該成為賺錢的工具，教育行業的不應該有利益鏈條。為了自己的利益阻礙教育改革的人罪大惡極，是整個民族罪人。

勒龐先生認為領導者應該對群體的性格有十分可靠的了解，這樣才能建立自己的領導地位，知道自己的群眾需要的東西，然后滿足他們或者是帶領他們去實現愿望，領導群眾要去尋找那些能讓他們動心的事情能夠誘惑他們的東西，這個東西是領導者要去發現的，如果想要成為好的領導者，這是領導者必須具備的東西。能夠讓你的群眾信服你，死心塌地的跟隨你，為你賣命的東西。

勒龐先生用自己異于常人的觀察力指出了群體問題的重要性遺憾的是沒有對他們做出詳盡的介紹和說明，弗洛伊德繼承了勒龐先生的思想并加以修飾和完善使其更加的全面和完美。

自從人類社會產生以來，人們就已經意識到個體很難在復雜多變的環境里生存，必須結合成群體，于是有了部落，以至于后來的國家，群體的廣泛存在以及越來越復雜和龐大，我們需要對群體進行研究，個人覺得現在已有的研究是不夠的，很難應付出現的問題，歷史上群體事件引發的毀滅性的的事件并不少，如給人類帶來毀滅性的戰爭災難的法西斯，以及其他的好戰的狂熱分子，這種危害極大、群體龐大的群體值得我們去研究，以便更好地預防和阻止。從這點我們可以理解勒龐先生的研究巨大的價值。我們需要防止這樣的悲劇再次發生。

今年是反法西斯戰爭勝利70周年，俄羅斯紅場舉行盛大的閱兵儀式，就閱兵本身而言其中目的之一是顯示肌肉，再者是紀念反法西斯勝利，近來西方國家對俄羅斯的打壓制裁使盧幣一路貶值，俄羅斯經濟面臨崩潰！俄羅斯由于地理環境等各方面影響，性格豪爽、強硬，總統普京也一直是硬漢形象，我們可以在紅場閱兵中看到俄羅斯武力的強大，和這個民族的危險性。我們人類需要避免毀滅性的第三次世界大戰的爆發，研究群體意義重大。

第三篇：《烏合之眾》讀書報告

讀《烏合之眾》的烏合之眾

真理無非就是反復論證直至你相信為止的謬論。

——題記

一

弗洛伊德稱勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。在今天看來，我覺得這句話毫無意義可言，但《烏合之眾》卻忽悠了弗洛伊德這樣的一位心理學家！它沒有學術性論著的羞澀難懂，將群體的特點剖析得淋漓盡致，卻有點讓人難以茍同，勒龐論證在談論群體社會的時候讓我感覺就像馬基雅維利在談君主論一般。

《烏合之眾》通過對群體的分析，從群體的產生，群體的特征、情感與道德觀等說明群體是如何智力泯滅地運行著；人們成為群體的一部分后，開始變得自我意識的模糊，自我思考能力下降，判斷力與邏輯也在暗示與傳染中漸漸一致，連殘存的智力品質都吞噬。

在勒龐看來，群體是沖動急躁、狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現得極其無私。無異議、情緒化和低智商的舉動讓我想起文化大革命時期的青年為何會變得喪失理性，日本的軍國主義讓戰士們為之狂熱，民國時期作為中國人的那份冷漠。但是群體的舉動卻未必不是一件好事，只有通過這樣一次次群體的爆發，才會有進步。

貫穿全書，作者通過法國大革命發生的案例來論述群體的愚蠢與沖動。同樣地，映射到中國的文化大革命，青年們僅僅是對毛澤東個人崇拜，導致極右主義；他們渴望強權，只懂得用這樣的變革來宣泄群體的情緒，對他們可能改變自身狀態的事物懷著根深蒂固無意識的恐懼。

如何讓群體接受新觀念？將觀念簡單化與低俗化，并且不停重復，不停論證，自然就可以成為群體中難以動搖的觀念。勒龐認為群體是沒有推理能力的，因此它也無法表現出任何批判精神，它不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷，更多采取的是想象力。所以只要能夠掌握群體想象力的藝術，就能夠成為群體的領袖。

我認同書中所提到的集體無意識活動，但這只是正常的心理現象罷了。當很

多人去做一件事的時候并將其擴散，往往在這個過程中就會有人趨之若鶩而成為烏合之眾，不得不說《烏合之眾》某種程度上也是集體無意識下的產物。當塵封上百年的《烏合之眾》位居暢銷書排行榜的時候，出版界的跟風浪潮，讀者也漸漸喪失其辨別能力，聞風而動。在這個過程中，讀者引領潮流，而潮流卻又引導著讀者，使得讀者漸漸地淪為身不由己的烏合之眾，于是，個體湮沒在群體中。

二

第二卷中勒龐提到群體活動的導火索，無非也是將群體無限擴大，直至足以引起社會矛盾的情況下歸納出來的民族、傳統、時間、政治與社會制度以及教育。在對應試教育的闡述中讓我不禁懷疑譯者對原著翻譯的還原度，對當時法國的教育制度它是這么說的：“過多地延長實際的學徒期、培養懶漢的寄宿制度、過多的人為的訓練和填鴨式教育、繁重的功課、對今后時代完全沒有考慮、對人的職業缺乏安排、對年輕人很快就要投身其中的現實世界裝聾作啞、不考慮學生如何適應社會、不考慮人類為保護自己而必須從事的斗爭、不教給學生如何保持堅強意志??”現實的確是這樣的，我們接受十六年的教育，在學校這樣的象牙塔形成的幻想與美夢，在嚴酷的現實面前徹底破滅的那種欺騙感與失落感實在讓我們難以承受。

教育應當培養的是學生堅強的意志與獨特的個性，而非一件件的復制品。在自我武裝的時候也應該有開拓精神與個性。在我看來，教育應當是小眾的，大眾的教育只能為通識教育，想全面發展人的教育就應該是小眾的。

三

本書也用了一定的篇章講述群體的領袖，一切生物在形成群體時都有服從首領的本能。領袖以自身狂熱、堅定而強烈的信仰將群體組織起來。所謂的領袖說服人采取的方式有斷言法、重復法與傳染法。在這里我對這三種方法的摘錄以便下文的論述：

一、斷言：不考慮任何理性的推理或是證據的簡短斷言，最能讓某種觀念進入群體的大腦。

二、重復：不斷地用措辭不變的詞語來重復。拿破侖曾說過：“最有效的修辭法只有一個——那就是不斷地重復。”

三、傳染：在一個斷言被有效、無爭議地重復之后，所謂的流行觀點就會形成。與此同時，強大的感染過程就開始了。傳染具有極大的威力，完全可以控制一個人接受什么意見，讓他產生某種情感表現。

歷史的悖謬——勒龐認為被越多人證明的事件，往往錯誤地最荒謬。群體的證詞是如此程度上背叛事實的真相，以至于我們無法再對這個世界上發生的事情做出準確的判斷。無論爆發過怎樣的歷史事件，總會因為群體的以訛傳訛而變得眾說紛紜。同樣的，歷史書是那樣的不可信賴，即使是這些已被記載在書中的虛假歷史，無邊而狂妄的群體想象力很難保證它的長久穩定。

四

不得不說，勒龐以其具有催眠性質的暗示感受性來提出并回答每一個問題。以其夸張性的重復論述來說明其道理，而剛好符合書中告訴我們作為領袖（包括精神領袖）對群體的控制方法，對待勒龐的態度，我可以選擇的是“yes” or “no”,但是當我采取批判的精神看待本書，不想被作為烏合之眾的一員的時候，被其夸張的重復論述多傳染，卻表示我已經認同書中的觀點。

第一、反復論證。拿破侖曾說過：“最有效的修辭法只有一個——那就是不斷地重復?！蓖ㄟ^重復論證，即使是謬論，你也可以將其變成真理！勒龐作為一名心理學家也巧妙使用這樣的方法，這每段觀點提出都會重申前文的觀點，將其作為論述的理由，但這樣看來似乎有點不太合理。例如在講述群體觀察能力缺失的時候說到——在上一章中，我們了解到群眾思維的特點，即群體是利用形象來進行思維的。事實上，這樣的集體觀察往往是錯誤的，原因在于群體觀察能力的缺失所致。

在我看來，作者在書中不停地重復他自身論述的內容，以這樣的形式強化讀者的思維，企圖領導讀者的精神，而不得不認同，讀者在不知不覺中接受他的觀點領袖地位。

第二、言過其實。前文說到勒龐論證在談論群體社會的時候讓我感覺就像馬基雅維利在談君主論一般。勒龐對群體的智力品質的無下限貶低似乎有點嘩眾取寵的嫌疑，在19世紀的法國，無非代表的是精英主義而隱約取締民主的作用。正如《論語》義正言辭地談論著仁義禮智信這些人間大道理，卻又無時無刻在為國家中央集權統治與階級區分貢獻著力量。按照勒龐的論述，民主必定是愚蠢的東西，騙人的把戲，民主政治在他看來必定會是暴力政治。

第三、自相矛盾。全文最多引述的為法國大革命與拿破侖發生的事，作者通過對法國大革命發生的事進行闡述，作為論據。而文中對歷史的態度是這樣的——無論爆發過怎樣的歷史事件，總會因為群體的以訛傳訛而變得眾說紛紜。同樣的，歷史書是那樣的不可信賴，即使是這些已被記載在書中的虛假歷史，無邊而狂妄的群體想象力很難保證它的長久穩定。既然事實是這樣，那引用歷史還有意義嗎？作者一方面否定了歷史的真實性，另一方面卻引用大量的歷史事件來證明他的論點。當我認同由于群體使得我們認知的歷史發生了扭曲的時候，卻發現作者也用扭曲的歷史事實在向我們論證一個個道理。

我不得不說，在這個全球信息化時代，價值體系的多元與信息的大爆炸，讓我們愈發感覺渺小，更加需要追求信仰與權威。很不幸的是——我們也是烏合之眾！在這個社會，我們唯一能夠希望的是自己不要盲目，不隨波逐流，做一個有堅強意志與獨立人格的自己！

第四篇：烏合之眾讀書報告

《烏合之眾》古斯塔夫·勒龐讀書報告

本書著重在于對大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機制、特征、表現以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認識到生活在群體之中的我們可能一不留神就會卷入這種集體的無意識之中，做出甚至連我們自己都無法解釋的行為，可能脫離群體之后便會為自己的行動所懊惱與不解。是什么原因導致了這種奇特的社會心理現象的產生，從而導致相應的群體行為。古斯塔夫·勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

烏合之眾的特征

我們知道人類具有社會性，自古便是群居動物，個人離不開群體，群體亦離不開個人，兩者互依互存。個人無時無刻的不處在大大小小的群體之中，個體與群體成員之間互相建立著各種關系。個體在獨立個體時同在集體環境下的心理和行為都表現出不同的反應，這種現象已經被很多學者介入研究。著名的古斯塔夫·勒龐在分析群體心理時，他指出現代社會是群氓的時代，群體的無意識行為取代了個人的有意識活動，是當下這個時代的主要特征之一。這個群體被稱為烏合之眾，他們缺乏理性的思考，卻容易沖動，行動迅速、力量巨大。這些人在某些瞬間，由于受到某些強烈情緒的影響，就很可能獲得心理的特征，表現出沖動、暴躁、多變的性格特征，并且容易受到環境的暗示容易輕信他言，情緒變得異常的夸張或天真，甚至變得狹隘、專橫與保守，群體的道德容易走向極端，要么極高要能極低。

群體的特征還表現在：一種觀念要被群體所認同，是要經受長期的時間考驗，一旦形成便不容易被割舍；同時，群體的推理能力非常的底下，使得它不能表現出絲毫的批判精神，不能辨別真理與謬誤，不能對任何事物形成正確的判斷;而群體的想象力卻異常的活躍與豐富，一個名人、一件大事、一次意外在他們的頭腦中喚起的想象，幾乎像真實的事物一樣生動逼真。

而這種群體下個心理特征完全不同于獨立存在的個體心理特征，環境的不同，心理特征也表現大不一樣。勒龐談到，“心理群體是一個有異質成分組成的臨時存在，這些成分暫時結合在一起，正像構成一個活體的細胞一樣，這些細胞通過重組形成了一個新的存在，表現出一些新的特征，與每個細胞單獨擁有的那些特征大不相同。”

群體心理的形成機制

首先，個人從眾心理使然，組成群體的個人，僅僅從數量上考慮，感覺到了一種不可戰勝的力量，這種感覺讓他們屈從于自己的某些本能，而當他獨自一人的時候，卻不得不克制這些本能。他忍不住會產生這樣的考量：由于群體是匿名的，因而無需承擔責任，于是，一直約束著的個人的那種責任感便消失的無影無蹤。

其次，群體間的傳染，群體間成員間的情緒和行動都可以相互的感染，這是不容易解釋的現象，個人在群體下，很容易受到周圍成員的情緒、行動等得影響，做出相同、相似的行動，人類先天就具有模仿的本能。

再次，群體中隱藏著看不見的暗示，這也是上述傳染的影響而已。

我們可以發現，個人在群體環境里很容易受到影響，被帶入這樣一種環境下，以至于完全喪失了自己的自覺人格，服從于那個是其喪失自覺人格的操縱者的一切暗示，做出與其性格和習慣大相徑庭的舉動。而且，群體在智力上總是劣于孤立的個體，但從情感以及這些情感所激發的行為的觀點看，根據環境的不同，群體有可能比個體更好，也可能更糟，一切取決于群體所接受的暗示的性質。

群體意見與信念產生的影響因素

①種族，種族對于群體意見和信念的產生作用十分巨大，以致決定了群體的稟賦所獨有之特征。②傳統，不同種族的群體呈現出信仰和行為的巨大差異，而且它們受到影響的方式也不相同。傳統代表過去的觀念、需求和情感，群體往往會固執己見，抓住傳統觀念不放，固執反對改變它們，傳統觀念在人們心中已經根深蒂固，無法剔除。③時間，時間可以創造一切，也可以毀滅一切。意見和信念也是在時間中形成與毀滅。④政治與社會制度，制度是觀念、情感和習俗的產物，而觀念、情感和習俗卻不能通過改造法典予以重塑。若要以暴力改革為代價去改變它，那么往往是徒勞的，即便它的名號徹底變了，但是實質卻仍未發生動搖。所以，關鍵還是在于群體觀念的重塑，而這往往需要費很長的一段歷史時間。⑤指導和教育制度，教育不能使一個人更道德，也不能使他更幸福；它既改變不了他的本能，也改變不了他的遺傳激情。有時候它會禁錮人們的思維，使人們變得唯唯諾諾，唯命是從，為教育俯首帖耳，失去自我，甚至糟糕的教育與指導，壞處則更大。

教育制度的反思

對于勒龐在書中提到的拉丁民族的教育制度，就是一種認為智力是通過死記硬背教科書來發展的，人們被極力灌輸盡可能多得教科書與知識，從小學到走出大學校門，所做的事便是死記硬背書本，而沒有調動他們的判斷力或個人主動性。對他們來說教育就是背書和服從，于是他們信奉老師的絕對正確，不斷的貶低自己。像這個民族這樣的教育制度在存在于很多國家和地方，國家借助教科書制造出這么多擁有文憑的人，但只能利用其中的少數，就只好讓其他人失業。它不得不養活前者，而讓后者成為自己的敵人。勒龐說道：“掌握一些排不上用場的知識，是驅使一個人造反的穩妥辦法?！?。勒龐在此，給出了一個建議，他說，只有經驗—各民族最好的老師—會竭力顯示我們的錯誤。只有經驗弄呢共有有力地證明，必須用職業教育取代那些令人憎惡的教科書和令人同情的考試，只有這樣的教育，才能誘使我們的年輕人回到田野，回到工廠，回到殖民失業，而這些，正是他們今天不惜一切代價避之而無恐不及的。

拉丁美洲的教育制度與實際生活的需要之間產生了越來越嚴重的不協調，學校的學習并沒有鍛煉學生們的判斷力、強大的意志力、以及堅定的勇氣。當他們走出校園，而進入社會這個大學堂時往往會措手不及，無法及時適應。

大眾傳播下的受眾=烏合之眾？

大眾傳播下的受眾，是一個群體，對于這個群體而言，他們由彼此分散個體組成，群體中缺乏充分的溝通，受眾被視為一盤散沙，彼此疏離，相互獨立而存在。

“魔彈論”，認為既然受眾之間彼此不相聯系，缺乏溝通，每個人都獨立的投身于社會，在心理上都陷入孤苦伶仃、是無依無靠的烏合之眾。那么大眾媒介便可趁虛而入，利用自身的優勢，將這些烏合之眾集聚起來，傳輸一定的信息，以達到自己的目的。這時媒介傳播的內容就像射出的一發發威力無比的魔彈，而受眾恰似那射擊場上得孤零零的靶子，一旦魔彈射出，受眾立即中彈倒地。它充分的體現了烏合之眾的群體特征，但是“魔彈論”在理論上也存在不堅實的地方，它過分的夸大了大眾傳播的影響力，認為受眾就是互不相屬的一盤散沙，是“比鄰若天涯”的烏合之眾，一旦大眾傳播發飆，受眾只能靜待中擊，毫無還手之力。

而“有限效果理論”認為即便受眾是分散的眾多個體，但是他們之間存在著十分密切的社會聯系，不是一群病夫，而毫無縛雞之力。對于大眾媒介發出的信息，并不直接作用于受眾個體，而是要經過一系列群體網絡的緩沖和過濾，最后到達受眾領域的傳播信息變得十分的微弱。這里的“緩沖與過濾”，主要由個人差異（理解不容）、社會類型、社會關系三層構成。這樣的層層分離后，大眾媒介的傳播效果開始式微。如果把媒介信息看做一排平射出來的子彈，那么由于受眾的個頭有高有低，身材有胖有瘦，于是有人可能中彈倒地，而有的人則可能安然無恙。

亦有“使用與滿足理論”認為，大眾傳媒媒介的傳播內容，不是強行灌輸，而是由受眾自行選擇、自行處理。正如施拉姆所言：“人民并不是射擊場上的靶子；當他們受到宣傳彈的射擊時并不是隨之倒下。他們能排斥槍彈；或是抵抗它們，或是對之另作解釋，或是把它們用于自己的目的。受眾是固執的，他們拒絕倒下。而且傳播的訊息也并不像槍彈，它們并不是射向接受者的，而是放置在接受者可以愛怎么處理就怎么處理的地方”。由此，可見這里的受眾完全不同于烏合之眾所描寫的，受眾在面對信息的轟炸時，變得越來越能動，受眾對于媒介的使用都是基于自己的需求，都是為了滿足自己的愿望。當然，“使用滿足理論”也過分強調受眾對傳播活動的主導意義。

第五篇：《烏合之眾--大眾心理學》讀書報告

《烏合之眾---大眾心理學研究》 讀書筆記

作者：古斯塔法·勒龐

譯：戴光年

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

一：群體是個活的生物；

許多人湊在一起，就叫群體。

現代心理學看，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特征； 群體就像活物，它有自己的感情，有自己的思想。；

群體共同的心理狀態----組織化的群體是特殊存在，行為體現為精神的統一律。二：構成群體的條件；

兩個共同特點：a:每一個人個性的消失。

B:他們感情與思想都在關注于同一件事。三：群體的相同于不同;（普遍性與不同附帶特征）

心理群體形成后，會表現出一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性。所有的群體都有著一致性。

不同群體有不同附帶特點，構成人員不同，附帶特征就不同?？赏ㄟ^普遍性和不同附帶特性將群體區分。

四：群體共性的研究方法;（研究成熟群體）

種族：構成方式、比例、強度、，都可以造成不同。任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，環境的突變，會讓這種可能性變現更突出。

成熟群體----完全組織化階段的群體。五：群體共同體的心理特征（集體心理）

特點：只要是一個群體，他們就擁有一個共同的心理----集體心理。

與他們單獨壹個人時迥然不同。

心理群體是一個由異質成分組成的暫時現象；個體組合成一種全新的存在。例如：化學反應、六：群體質變的癥因（無意識，種族的宿命）

無意識主宰著有機體的生活。例：意識......冰山

潛意識。。。海底巨大冰塊

所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產物。我們所知的共同特征構成了一個種族的先天秉性-----宿命。無意識的欲念構成了每一個種族的先天秉性，同屬于一個種族的個人之間并沒有多大的差別。

人與人之間差異最大的，或許就是智力了？？

同一種族的所有人卻有著非常相似的本能和情感。有共同的，毫無理由的思維慣性。七：被抹平的才智差別（愚蠢疊加）

群體中的每一個人的個性都被削弱，無意識品質決定了群體的智慧。群體只能從事最低級的勞動，群體的疊加只是愚蠢的疊加，真正的智慧被愚蠢洪流湮滅。八：第一個原因：（本能表達與宣泄）

為群體所特有。

第一個原因：激發一個人最原始本能的決定性因素是數量。群體就是正義、數量就是道理。后天教育對人有約束作用。

單獨一個人必須為個人行為承擔責任-----法律和道德；群體不需要承擔任何責任。群體是無名氏！九：第二個原因：（傳染）

群體情侶的相互傳染，對群體特點形成決定性作用，決定群體行為選擇傾向。

傳染-----一個人的情緒迅速感染另外一些人。-----胡言。-----群體將獲得一種與個體天性戴然對立的兩極傾向。

催眠-----摧毀了個人的防御機制，表現突破人格界限。-----感覺自己前所未有強大。十：第三個原因：（大腦被控）

暗示，心理力量，相互感染結果，在意識之上，存在更為強勢的力量。個人人格消失，做出與性格習慣極為矛盾的舉動。------進入一種特殊的存在狀態。

大腦的知性活動被抑制、正常的思維活動被麻痹------人完全聽命于脊椎神經所接收到的外部信號。

例：迷信、13人同一張桌。

群體有自動放大非理性沖動的能力，群體只接受暗示力量影響。、十一:野蠻的玩偶（群體個人無意識地，一個自己都不想成為的人）

群體中個人行為表現特點：

A:自我人格消失、B:無意識人格起到決定性作用、C:情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向、D:暗示的觀念具有即可轉化為行動的沖動。

本身不知道自己在做什么。相關要素：原始人的熱情和英雄主義。十二：群體的行為（非理性）

個人感情被群體同化。十三：奇跡的創造者：（不可思議的群體）

結論：涉及到智慧方面，我們決不能依賴群體。

群體比個人更有力量。個人基本是在平均的水平線上。

群體行動受感情激起并主導，感情強弱決定行為能力。

群體能力好壞，取決于周邊環境。

群體能干出什么，取決于影響群體的暗示具有哪種性質。

群體更多表現為一個英雄主義的群體-------為一種教義或是觀念。十四：你不會接受的觀念（群體靠不住且低級）

某些觀念一旦與我們的思維習慣相抵觸，我們就會很難受。

群體最主要的特點表現為沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神，以及夸大情感、十五：群體特性之一：沖動、易變和急躁（外界刺激的奴隸）

群體中的人，大腦處于停滯狀態，群體的行為有驚人的一致性-----表現的異乎尋常的完美。------刺激結果。

獨立個人意識仍然存在，發揮作用。

孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體缺乏這種能力。十六：群體極端表現（上）(走極端，輕易)

群體的興奮方式和興奮程度不斷變化，所有沖動趨于一個極端。從一個極端到另一個極端輕而易舉。

十七：群體極端表現（下）（不惜流血）

所用時間不多，群體在毫無情緒之間莫衷一是，也可以在眨眼間，從最野蠻、最血腥的狂熱過渡到最為極端的寬宏大量和英雄主義。

正式群體，他們會為任何一種信仰-----不惜流血。十八：群體沒有任何長遠打算（不長遠）

不會做任何事先的策劃，無法持久--------最為明顯的特征。無法處于狀態中。十九：群體不承認障礙（且不能理解）

他們不承認自己的愿望與達成這種愿望的現實之間存在著的各種障礙。沒有能力理解障礙的存在。不存在不可能概念。

群體表現充滿暴戾的成分，沒有負罪感，群體天然合理。----認為自己就是道德。二十：引發沖動的導火線（女性化氣質）

錯覺：我們的感情源自我們自己的內心？？？

種族在情感指向上是一致的，種族的基本特點是我們一切情感產生的根本來源。-----影響一切大眾感情，且情緒難以控制。二一：群體特征之二：易受暗示與輕信

群體不相信現實生活的日常邏輯。他們相信子虛烏有，刀槍不入。

群體期待暗示，因為他們需要暗示。-----相信子虛烏有。二二：群體在等待，永遠在等待

群體的行動的整齊而迅速。

獨立的個體，行動需要強有力的理由。

群體是極端排斥理性與邏輯的。與無意識無關的任何理性，思維或邏輯都是不存在的。

他們徹底喪失了對群體無意識的創造物的質疑能力。

第二章：群眾的情感和道德觀

一：群體是用形象來思維的（幻想）這種想象力

形象思維特點：僅僅是形象的本身就會立即引起與它毫無關系的一系列形象。---聯想性----引發幻覺現象。

群體慣于把歪曲性的想象力與所引發的幻覺與事實混為一談。群體無法辨別真實與幻覺，區別主觀與客觀。組成群體的個人有著非常不同的傾向。不允許質疑。

二：群體觀察能力的缺失（對上節解釋）

集體觀察往往錯誤，原因在于觀察能力缺失。三：群體中的智力泯滅（上）（不分男女不分智力等級）四：群體中的智力泯滅（中）

最神奇的部分并非是騙術本身，而是這些目擊者所提交的報告竟然極端虛假。------類似于催眠師影響被催眠者的能力。五：群體中的智力泯滅（下）（結果相同不分人群）

獨立思考能力被嚴重消弭后，判斷力和邏輯都任由暗示與傳染作用引導，轉向共同趨勢。智力泯滅的四個階段：

A:自我意識模糊、B:獨立思考能力下降、C:判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致、D:殘存的智力品質被徹底反噬、任何人都不要發誓永遠不會受到他們影響。六：群體的謊言（上）（自然而然的事）七：群體的謊言（下）（傳染幻想）

謊言的傳播會經歷一套機制：

A:謊言的制造階段、---被心理暗示所影響，成了幻覺的犧牲品、群體內部大范圍傳染。

B:謊言的被肯定階段、C:全幅度的謊言擴散、理解力被征服，觀察者看到的是幻想、八：婦孺言論不可輕信（孩子無辜撒謊）

婦女和兒童是群體謊言的最有力堅持者。童言無忌、兒童只會撒謊，而且從始至終都只會撒謊。

九：群體只會撒謊（被越多人證明的事情，往往錯的更加荒謬）

群體的證詞是極不可靠的。十：群眾杜撰的歷史（上）

歷史被記載下來的時候，恐怕只能是一種純粹想象的產物。十一：群眾杜撰的歷史（中）（既創作，也毀滅）

歷史書是那樣不可信賴，群體想象力超乎尋常-----歪曲事實真相。

種族的基本特點會決定性地影響群體無意識。群體想象力會改變一切。十二：群眾杜撰的歷史（下）（多變性）

例子。群體的歷史觀是何等的善變而混亂。

除了神話之外，歷史并沒有多少保存其他記憶的能力。十三：群體的極端感情（上）（夸張融入群體的需求）

他們無從分辨事情內部的，事情與事情之間的細微區分，而是把它視為一個整體，無法看到其中的過度狀態。

群體情緒的夸張會受到另一個事實的強化，暗示和傳染過程加速傳播。他們渴望融入群體??！----能夠擺脫自己卑微無能的感覺。-----身處在群體中，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量、十四：群體的極端感情（下）（因人多勢眾而荒唐）

“法不責眾”，------群眾的自我心理暗示。------卑微的心理安全感。------因人多勢眾而產生的強烈的力量感，使群體體現出個人不可能的情緒和行動、群體強化和利用感情，推倒一切負罪感。

群體也可以表現出英雄主義。、獻身精神或最崇高的美德、比孤立的個人更能表現出這種品質。

十五：打動群體的東西：（驅動機制：極端感情、夸張演講手段、）

個體的人是理性的，得以用善惡來打動他的情感、以是非來規范他的觀念、以利害來約束他的行為、人們一旦集結形成群體，這種制約和影響力會失效。、它只會被極端的感情所打動。

夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情------這些都是公眾集會上的演說家管用的論說技巧，也是最直接、最有效的打動群體的手段。十六：群體的夸張妨礙智力（上）（夸張的事卻讓人信以為真）十七：群體的夸張妨礙智力（下）（夸張帶進生活，體現在多面）

群體常對意識形態進行夸張處理。

群體夸大某方面感情、帶進生活、十八：群體的偏執與專橫（上）（不接受另一種聲音）

只能接受簡單而極端的東西，群體一出現，必然是偏執的。不允許旁人質疑，除非用另一種極端的感情來取代，否則根本難以動搖。十九：群體的偏執與專橫（下）（每個群體因素不同，呈現不同）二十：群體渴望強權（對強，俯首稱臣）

群體從來都不會聽命于溫和，而只向嚴厲欺壓他們的暴君低頭。

群體永遠都在渴望強權。強硬使人信服。二一：群體的保守本能（變革，是發泄情緒的手段）

群體呼喚變革，是表面現象。

群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著絕對迷戀與崇敬，對一切有可能改變自身生活的新事物，有著根深蒂固的無意識的恐懼。二二：群體的道德（上）（表現出一點道德品質，但他們不具有真正的道德）

群體的道德水平十分低劣。二三：群體的道德（下）（不理性，但只有降低才能做到）

群體為了自己又有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡。---像被獵人施了催眠術的小鳥。

二四：群體的道德凈化作用（要求互相督促、道德典范、一方面來說，群體是美德代表。）

第三章：群體的觀念、推理與想象力、一：群體只接受簡單觀念：

A:時髦的觀念。

B:基本觀念：過去的宗教觀念。二:如何讓群體接受新觀念：（簡化）

需改造成低俗化和簡單化，群體智力水平。。很低。三：群體難于被動搖（固執。開始有排斥反應）

舊觀念很難被消除。已經成為課一種情感，這種觀念影響我們言行舉止最隱秘的動機。和它對抗是徒勞的。四：群體的偽推理能力

不能絕對斷言：群體沒有推理能力。

偽推理能力特點：把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。無法表現出批判精神，它不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。五：群體的想象力（上）（形象思維）

瞎子的聽力比常人更敏銳。

群體不認為世界上還有什么辦不到的事情，產生一種目空一切的極端情緒。能打動他們的因素，只有形象。六：群體的想象力（下）

能活靈活現反應人物形象的戲劇表演，總會對群體產生巨大的影響。傾向變成行動。虛構的因素對它們的影響，幾乎比現實因素的影響要大。七：掌握群體的想象力（上）

想要領導群體，就要在他們的想象力上下大工夫。把群眾的想象力視為他們權力的基礎。

萬萬不可求助于智力和推理，不能夠采用論證的方式。八：掌握群體的想象力（下）

原則：a:采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象。

B:不要多做解釋，只求伴之幾個不尋常的事實。（大奇跡、驚人罪惡、震驚的預言、）

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是他們發生和引起注意的方式。

第四章：群體信仰所采取的的宗教形式

一：群體的偶像崇拜（上）（夸張式的特點）

群體對觀念只會全盤接受或者是完全拒絕。偶像崇拜的簡單特點：

A:偶像總是凌駕于信徒，高高在上，（決定性因素）

B:信徒總是盲目服從偶像的命令。

C:新圖沒有能力，也不愿意對偶像規定的信條進行討論。

D:信徒有狂熱的愿望、希望把偶像的信條廣加傳播。

E:信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。

只有當他把自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為、發自肺腑的幻想熱情，全部奉獻給一項事業或一個人，將其作為自己全部思想和行動的目標與準繩時，才能夠說他是個虔誠的信徒。

二：群體的偶像崇拜（下）

只要有了宗教感情，群體的妄想與偏執就被激發出來。

宗教感情固有特點：信念有著盲目服從、殘忍的偏執以及要求狂熱的宣傳。三：如何建立偶像崇拜

必須成功地激發群眾想入非非的感情。

建立類似宗教的機制：

A:要對群體的想象力善加利用，為群體提供提供一個鮮明的形象，使之產生幻想。B:果斷大膽地對其進行洗腦，以夸大其詞，言之鑿鑿、不斷重復的方式來煽動群眾的情緒。

C:當群眾進入狂熱后，要以領導者的面目出現。為他們指出方向，用信念激勵。

因為群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝、四：偶像崇拜不會消亡

在歷史上同理性永恒的沖突中，感情從來都是戰勝者。五：又一個你無法接受的觀點

任何一幢慘案，總是群眾所為！

總是宗教感情激勵著群眾所為，統治者的權利并不是永遠存在的，有的只是永恒的群體宣泄。

第二卷：群體的意見與信念

第一章：群體的意見與信念中的間接因素

【民族、傳統、時間、政治和社會制度、教育】

一：群眾運動的導火索（兩類相繼作用）

A:間接因素：具有普遍性，是群體一切信念和意見的基礎。（有些間接因素具有普遍性。

民族、傳統、時間、典章制度和教育）

B:直接因素：使觀念采取一定形式并且使他能夠產生一定結果的因素。集體突然開始貫徹的方案。

比喻：（間接因素相當于長時間的蟲啃蟻噬，直接因素就是一次強烈的地震或臺風）

重大歷史時間，都是這兩種因素相繼發生作用。二：第一條導火線：民族

民族是重要的間接因素，它獨有特點，這種特點形成了它的民族性格。

民族的力量、它的信仰、它的制度和藝術。僅僅是它民族性格的外在表現。民族性格不僅不會被改變，而且具有巨大的力量。三：第二條導火線：傳統

過去的觀念、欲望和感情，就構成了傳統。

傳統是民族的特性之一，東西很難發生改變。民族的傳統是極其穩定的。

傳統不僅穩定，還支配著人們的行動：人類是依附傳統而存在的，脫離了傳統，不管民族氣質還是文明，都可能保存下去。

保護傳統：一是建立傳統、二是當有益的成果已經變得破敗不堪，人類社會便努力摧毀這種傳統。

對于民族，最理想的狀態是保留過去的制度，同時又用不易察覺的方式一點一滴地加以改進。

四：第三條導火線：時間

時間是世界萬物的真正創造者、時間也是世界萬物的唯一毀滅者。

時間引起以一切信仰的誕生、成長和死亡。五：第四條導火線：政治和社會制度

民族性格決定了他們要怎樣被統治、調整制度時，應該遵循的原則：

一：以實用為指定依據，而不是想當然的推理，更不是機械地照搬

二：不要考慮是否嚴謹對稱，而是考慮它是否行之有效、方便實用。

三：除非感到有所不滿，絕對不加以革新。

四：除非能夠消除這種不滿，絕對不進行革新。

五：除了針對具體情況必須制定的一些條款之外，絕對不制定任何范圍更大的條款。

制度無法解決現實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。六：第五條導火線：教育

應試教育的結果是害人的。七：關于應試教育的題外話（上）

經驗證明，必須廢除可惡的教科書和可悲的考試。代之以勤勞的教育，讓年輕人回到田野和工廠。

灌輸大量膚淺的知識，不出差錯地背誦大量教科書，絕對不可能提高人的智力水平。

能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經驗，是開拓精神和個性！

觀念只有在自然而正常的環境中才能形成。八：關于應試教育的題外話（下）

英國的教育大多是建立在專業課程上。

該準備的沒有準備，使年輕人走進社會，進入活動領域，就開始遭遇一系列的痛苦與挫折、甚至失去生活能力。

第二章：群體意見的直接因素

【形象、詞語和套話、幻覺、經驗、理性、】

第三章：群體領袖及其說服的手法

【只有極端的人，才能成為領袖。領袖的動員手段：斷言、重復、傳染。】

第四章：群體的信念與意見的變換范圍

第三卷：不同群體的分類及其特點

第一章：群體的分類第二章：被稱為犯罪群體的群體第三章：刑事案件的陪審團第四章：選民群體第五章：議會結束章：民族存亡的關頭