第一篇：大佛頂首楞嚴經講義第十三卷（模版）

大佛頂首楞嚴經講義

第十三卷

圓瑛大師著

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

丑二 偈頌 分二 寅初 標頌 二 正頌 今初

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

爾時，如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有三意存焉：一長行義未盡故；二別為樂略機故；三乃為后來眾故。而說偈頌，令其得益也。

寅二 正頌 分二 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開后 今初

真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。

此超頌識性虛妄，猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有為法，后六種是無為法。此無為法，是對有為法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有為、無為，皆依真性。此二字不可連有為解釋，有說有為真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，此頌亦復如是。真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，不屬有為，不屬無為。能為有為、無為所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。有為空下，經意別指第六意識，有為、無為，即六識有漏、無漏，不獨有為空，即無為亦復不實，此與《掌珍論》偈意全同。彼云：‘真性有為空，如幻緣生故。’因喻顛倒，此經不倒。下半偈：‘無為、無有實，不起如空華。’彼偈不倒，此經宗因顛倒，此有二量，按立量格式，先標舉有法，次立宗，再以因解釋宗義，后設喻以顯宗、因，謂之宗、因、喻，三支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如三支犯過，則成非量，三支無過，為真比量。

立量云：有為是有法，空為宗，因云：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。有為之法，有生有滅，不但滅后空，實在當體即空，故空為宗。因即解釋空之所以，云因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。《正脈》云：‘幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。’

無為無起滅，不實如空華：立量云：無為是有法，不實宗，因云：無起滅故，同喻如空華，異喻如真如。無為之法，亦復不實為宗，因對有為法有起生也滅，立無為法無起滅故，若無有有為法，何得有無為法耶？所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，無為無起滅，無為亦不實。《正脈》云：末當結云，識之有為，與識之無為，二皆非實。我故曰識性虛妄，猶如空華也。問：‘佛破識，何以知其并無為亦破？’答：‘經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此妄想，誤為真實。’誰謂但破有為，不破無為乎？

言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？

此追頌根、塵同源。上半偈答難，難云：權教小乘，率以有為為妄，無為為真。今何以并無為，亦斥其不實耶？答云：言有為是妄，以顯無為是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同為二妄矣！《中論》云：‘若法因待成，是法還成待。’足證此義。猶非真非真，云何見所見：此半偈況顯，上一非字，雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無為，妄指有為，真性絕待，雙非真、妄，故曰猶非真與非真，云何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，見、相同依自證，況顯根、塵見相，豈有異源乎？

中間無實性，是故若交蘆。

此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。

結解同所因，圣凡無二路。

此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則為凡；六根解脫，而成圣。同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則為凡，趣生死路；六結解則成圣，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故圣凡亦惟在六根，向背無二路也。

汝觀交中性，空有二俱非。

此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，為有耶？為空耶？若言其空，蘆相宛然；若言其有，中無實體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦復如是。若言其空，能所對待宛然；若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，則非真空之涅槃；根解，則非有為之生死，若空若有，二者俱非矣！。

迷晦即無明，發明便解脫。

此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之為有，晦即晦之為空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即為迷晦，為結縛，為凡夫，為生死。發明便解脫，發明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真凈。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是圣人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。初祗夜頌前竟。

卯二 伽陀開后 分二 辰初 正以開后 二 別彰勝義 今初

解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。

前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開后文之義。上二句，開后綰巾以示倫次科，下二句，開后冥授以選本根科，前來已示結元，說結解同所因，結之與解，同因六根，今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；次成行陰即第七識，次成想陰即第六識，次成受陰即前五識，次成色陰即內之根身外之世界。前四陰，每陰為一結，色陰有二結，喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故云因次第。六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不復立，此正開后文，六解一亡之義。根選擇圓通，入流成正覺者：解結當于六根之中，選擇圓通本根，如前所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初于聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。

辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義

陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，此云含藏識，含藏根身器界種子；亦名阿陀那識，此云執持，以能執持一切染凈種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，為無始菩提、涅槃，元清凈體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。習氣成暴流者：《深密經》云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。’習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。

真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，乃破其妄。若說是真，恐其迷妄為真，而起增上慢心，無量劫來生死本，癡人喚作本來人；若說是妄，恐其迷真為妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，終日行之不自覺。故我于權小教中，不輕為人開示演說者此也。《深密經》云：‘我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。’二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。

自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。自心取自心者：良由一切眾生，不悟見、相二分，惟一自心，妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，遂于本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，茍能達此，則返妄歸真，亦復無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，云何而得安立耶？此中取字，即結縛之元，不取即解脫之本。

不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，豈能立乎？是則以不取為宗，以了幻為趣，簡要巧妙，無復以加矣！

是名妙蓮華，金剛王寶覺。

此彰顯名勝。是字指根性法門，名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，為因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，因果不相舍離，又蓮華出污泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。

金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根境結惑，觸之則銷；無始無明，擊之則破；斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。王者自在之義，處染不染，不落于有為；在凈非凈，不泥于無為；染凈一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前云寶覺圓明，真凈妙心，此心即圓湛不生滅之根性，猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。

如幻三摩提，彈指超無學。

此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴三昧。彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能于彈指頃，超過無學之位，但解三結，已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？

此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達磨：此云無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，是佛之別稱，具足六義：謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，三世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨取，萬德畢備，二死永亡，無余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。二偈頌竟。

丑三 敘性

于是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有！

此亦經家敘悟。于是阿難及諸大眾，聞佛指十方諸佛，同言結解唯根，更無他物。如來指本師釋迦，重為詳釋。皆是無上大慈心中，流出了義教誨。祗夜此云重頌，又云應頌，應長行而頌也。伽陀此云孤起頌，又云諷頌，諷美而頌也。入流成正覺，及彰顯五勝之義，皆諷美意。雜糅精瑩，妙理清徹：上句指能詮之偈，下句謂所詮之理。雜者和雜，糅者糅合，即應諷和合，前后照應，文回織錦，義走盤珠，精謂文華精彩，瑩謂句法瑩明。妙理者，圓湛不生滅之理性也。空有雙非，真妄不立，縛脫無二，因果該徹，故謂之妙。其理清凈，纖塵不染，如蓮華；其用明徹，五陰頓破，如金剛。諦聆之下，心目開明，即心眼洞開，徹見根性，即如來藏性，依此根性修證，即是了義，已不復疑。以后但請示倫次，選擇一門，以便起修，更無疑貳也。二驗證以釋二疑竟。

壬三 綰巾以示倫次 分二 癸初 敘前請后 二 如來巧示 今初

阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛，無遮大悲，性凈妙常，真實法句。

此敘阿難謝前。合掌頂禮，仰白于佛：我今聞佛，以平等無遮大悲心；無遮有二：

一、人無遮，不棄下機，同施上法；

二、法無遮，不吝秘密，和盤托出。性凈妙常者：性即根性，根性為眾生本覺真性，此性不屬于有為，不屬于無為，離相清凈，曰凈；結解同所因，圣凡無二路，其用微妙，曰妙；根選擇圓通，入流成正覺，法身常住，曰常。此約所詮言之，真實法句，乃指能詮，長行偈頌，皆是如來真語實語，所說妙法章句，此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅，反怪如來違越誠言，終成戲論，后經擊鐘引夢，以驗其常，復經諸佛如來，宣釋其義，始悉如來，一向皆真實語也。

心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。

此承上，雖聞如來真實法句，心中猶未能通達，如何是六解一亡之義？如何是舒解也結倫次之義？倫者倫類，次者次第。以此二義，猶未徹底明了，惟愿如來，垂大慈悲，再愍現前斯會，及與將來眾生，施以甘露法音，洗滌根中積生虛習，以及無明，深沉細垢。

癸二 如來巧示 分二 子初 巧立喻本 二 分答二問 子初分二 丑初 元依一巾二 綰成六結 今初

即時如來，于師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天，所奉華巾。

阿難求示六解一亡，舒結倫次二義。佛先答后義，舉事辯答，言相并彰，善巧說法，令人易了。即時即阿難求示之時，如來在師子座，整理涅槃僧，此云里衣。斂者收也，僧伽梨，此云大衣。攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，引手于幾，取劫婆天此云時分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。

丑二 綰成六結

于大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。于是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛，此名為結。

疊華，西域貴重之物，織以成巾，價值無量。又為天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識，從真起妄，輾轉相依，妄成六結，喻一巾綰成六結。一一結成，皆問阿難，要自審自答，自明結之倫次，雖同是結，不無次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結既是次第綰成，自是豎論六結，不是橫喻六根。

佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條，第二、第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝識成巾，雖本一體，如我思惟：如來一綰，得一結名；若百綰成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，只許初時，第二、第三，不名為結？

上段歷問，以顯次第；此段故問，以示結同。佛告阿難下，應將此疊華巾，先實一條，此二句提前，我初綰時，汝名為結，二句放后，再第二、第三云何汝曹，復名為結，文意相貫，諒系抄寫之誤。此段之文，似淡無味；《正脈》云：細詳實有關要，按后圓通，所解六重結相，一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，由前而后，則疏親有異；由后而前，則細粗不同。若不與之顯示結同，初心者，或忽于疏，而始無入門，中途者，或住于細，而終無究竟，啟示一六結同，正欲始終解盡矣？誠哉須信佛語深也！然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。

子二 分答二問 分二 丑初 答六解一亡 二 答舒結倫次 丑初分二 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初

佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？

此寶華巾，未結之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結之后，六之相已定，不復見一，是謂至異。佛令諦審觀察，既知由同成異，自可除異還同。

于意云何？初綰結成，名為第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？

前五句示有次第，后三句故意難問，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，成第一得否？佛意以性中相知，故詰其能互換否？

不也世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？

六結未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問我定其可否？縱使我歷生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。

佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。

此佛印證。六結次序不同，循者順也，順顧結之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相豈能復見哉？

則汝六根，亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。

此法合。則汝六根，亦復如巾結者是也。根性本體，未結之先，一相尚不可得，何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結之后，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。

寅二 喻除至異還成至同

佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，愿樂一成，復云何得？阿難言：此結無存，是非鋒起，于中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？

此復審明六解一亡，欲令當機自悟解結之法。故告之曰：我綰巾已成六結，汝必嫌此六結各異，不欲其成，愿樂一巾元同，依舊成一，復云何得？此句明明必須解結，故意設問，令其自悟。阿難言：此六結設若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，則是非鋒起，如刀兵相斗也。于中自然生起，此結非彼結，彼結非此結，彼此二字，即一六也。如來今日，若將六結，從六至一，總為解除，結全不生，則無彼此。尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原對六結立名，六結既解，一亦不立。一既不立，六云何成？此即六解一亡義也。

佛言：六解一亡，亦復如是。

此法合。佛言我先說解結因次第，六解一亦亡，亦復如此巾結無異。根中六結，若總解除，真體自顯，一亡二字，非真體亦亡，真體本來，非一非六，所亡者，乃對六說一之一，此一六俱妄，乃屬對待法故可亡，真體絕待，故不可亡也。

丑二 答舒結倫次 分二 寅初 示結之倫次 二 示舒之倫次 寅初分三 卯初 順次成結 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初

由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。

此先示從真起妄，妄成六結，從細向粗。由汝自從無始，心性狂亂：心即清凈本心，性即妙真如性；狂指無明，一念妄動，猶演若達多，狂怖妄出；亂指三細，擾亂于真凈心中，此第一結成。知見妄發者：即黏妄所發之知見，屬智相，見境界相，不了心現，妄執心外實有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續不斷，故曰發妄不息，屬相續相。此二屬法執，第二、第三兩結成。勞見發塵者：勞慮轉深，執取相、計名字相，此二屬我執，妄見我及我所，發現塵勞，有世間相，此即身、心、世界，屬后三結成。六結倫次如此，歷歷可辨，次第相生也。

卯二 更以喻明

如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。

勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發勞，為勞見，則有狂華為勞相，于澄湛空中，精明見中，無因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，凈眼喻妙心，發勞喻無明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、凈境界，以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智，一念未動以前，唯真智照真理，本來無一物。一念既動，如六入文云：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發勞相。六結斯起，五陰具足。

卯三 逆次合喻

一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。

前則順次成結，從細至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細。前欲令明生起次第，此欲令識還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結。生死，有身根方有生死，此當第四根結。以上均屬界內，人執范圍。涅槃屬界外，法執范圍，此當第三、第二兩結。皆即狂勞：狂勞指無明業相，屬第一結。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科為逆次合喻。此雖逆于生起之倫次，而實順于解結之倫次。

寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 后示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結 二 如來就喻巧示 三 示說不謬取信 四 選根解結必證 今初

阿難言：此勞同結，云何解除？

此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名為結、自當解除。同結二字，寓有倫類序次義，但未知云何是解除方法。

辰二 如來就喻巧示

如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。

此引悟二邊不解，如來將所結巾，左右各牽，俱問阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。左右喻空有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？

佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散。

此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設想方便，云何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當于結之中心，一解即便分散。結心喻中道，須依中道了義之修法，六結可除也。

佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當于結心。

此印證必用中道。《正脈》云：結心雖譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非離彼空有，別立中道，乃是悟此根性，體自在而無系，本不屬有，不迷為有而已，更不勞于觀空破有也；達此根性，用遍現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞于觀有破空也。如后耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，由是三空漸證，妙體現而有自破也；俱空不生，大用起，而空自離也。是則反聞自性，即是結心，雙超空有之中道也。前人不達，強以別安三觀，其說支離，真蛇足也。又二邊不解，合前知見立空有二知，即無明本；中道方解，合前知見無空有二見，斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。問：‘雙非而不雙即，恐非極中？’答：‘佛既但言空、有俱非，故當惟奉佛語，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，何嘗不即有乎？’

辰三 示說不謬取信

阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。

以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細因緣，但不循外境，返照內心，即以圓湛不生滅性為因，次第解結修證為緣，復本心源，究竟清凈，非取世間，四大和合，發明諸變化相之粗因緣也。如來發明下，顯佛語可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四圣凈法，皆不出因緣。世間法以業識中，本具有漏種子為因，宿世所造善、惡、不動，業行為緣；出世法，以自性本具，無漏種子為因，今生所修諦、緣、度等為緣。如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、凈十界諸法，此即隨心應量，循業發現也。

如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。

此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無情，微細別相，即恒沙界外，甚遠之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干頭數即多少滴數；現前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動物，鵠何以生來是白？鳥何以生來是玄黑也？一一皆了元由，即知其各命由緒。

辰四 選根解結必證

是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結之法，決不差謬；所許取證之事，決不賺誤；隨汝心中詳察，選擇六根，最圓之根，依之解結，以初心下手，心無二用，力當專一，故前敕選一根，但能于此一根中，六結若能盡除，則粗之塵相，自然先滅，即細之諸妄，亦自銷亡。妄凈真純，惟一絕待真心，到此則徹法底源，一真一切真，無妄可對；不真即是妄，故曰不真何待？初先授舒之方法竟。

卯二 后示舒之倫次 分二 辰初 故問引悟 二 乘悟合明 今初

阿難！我今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？

此如來故問阿難，引悟次第，以免后人迷誤。佛問阿難：此巾六結現前存在，同時解縈，縈即結也，能得同時解除不？阿難言：不也，世尊。六結雖然同是一巾之體，結時乃有先后次第，不是同時，則此結欲解之時，亦須次第而解，云何可以同時而除？佛意原要阿難，悟明次第，所以故問，今者所答不謬。

辰二 乘悟合明 佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。

此正顯示根結俱解，當下即是自性真定，此定即大佛頂首楞嚴王，如幻三摩提，彈指超無學者。今見阿難于喻，已知次第不可踰越，佛即印證之曰：喻既如是，次第解結可以還巾，六根解結之法，亦復如是。此根初解，先得人空者：此按逆流解結次第，于此根中，先解三結，塵亡根盡，根結已解，一根解除，其余五根，三結皆除，所謂一解一切解。解二結離塵，破我執分別，得與初果齊；解三結盡根，破我執俱生，與四果齊，得證我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，故曰先得人空。即解前勞見發塵，根塵三結，而出分段生死。空性圓明，成法解脫者：此中含二結，以前雖得人空，尚未得法空，空性未臻圓明，法執未得解脫，若能先舍智愛，破法執分別，解一結；再舍理愛，破法執俱生，又解一結，則空性而得圓明，便成法解脫，反觀涅槃，亦復如幻。此解前知見妄發，發妄不息，不住出世涅槃。解脫法己，俱空不生者：上句即已破法執，不為法縛，此法即所修證人、法二空，涅槃之法。若住此法，名為頂墮細障，無量不思議妙境，不得現前，今既不住，名法解脫。解脫法已，依舊回光照性，俱空之境，亦復不生，解除最初生起之第一結，生滅既滅，寂滅現前，此即解前心性狂亂，而盡狂勞，顛倒華相。

是名菩薩，從三摩地，得無生忍。

此出所證之名。以上所說，從根解結修證，六結解盡，是名菩薩，從三摩地，即偈云：‘如幻三摩提，彈指超無學’者，是也。得無生忍，登圓教初住，即得此忍，于三界內外，不見有少法生滅之相，迷者見法實有，修證至此，根結盡解，三摩已入，妙心已悟，道眼已開，故見諸法無生，如顯見不分科中所云：‘十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。’不特生死染法，猶如空華，即涅槃凈法，亦復如是。空華即喻無生之義，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，空華本不生，一切諸法無生，亦復如是。如此之理，忍可印定于心，名得無生忍。三綰巾以示倫次竟。

壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請示圓通本根 三 佛敕諸圣各說 四 更敕文殊選擇 今初

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。

阿難及在會大眾，承蒙我佛，開導指示，選根逆流，六解一亡，舒結倫次，已得慧覺圓通。慧覺、即照根性之妙智；圓通、即證法忍之妙理；雖未真修親證，今已決定明了，得無疑惑。

一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙！

皎然，即心目開明，照了無疑。前佛說破妄顯真周，敘悟則曰：身心蕩然；說無生無礙周，敘悟則曰：身意輕安；今教從根解結，則曰：身心皎然，快得無礙，快者暢快，明白通達，故得無礙。

癸二 請示圓通本根 分三 子初 未達本根 二 慶遇如來 三 冀佛冥授 今初

雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。

前阿難答佛，解結之文，有云：若總解除，則無彼此，尚不名一，六云何成，是已悟知，一六亡義。雖復二字，意以此義雖復悟知，然猶未能了達圓通本根，無從起修，雖知無益。

本根有二義：

一、對方說：‘此方真教體，清凈在音聞。’則耳根為此方本根；

二、對人說：阿難多聞，慣用耳根，文殊偈云：‘方便易成就，堪以教阿難。’是耳根又為阿難本根。如來前云：隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。阿難初果淺智，故不能了達何根是圓通本根。

子二 慶遇如來

世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母？

此慶幸遭遇如來。我輩：是阿難指一類有學之機。飄流生死，零落諸趣。積劫孤露：謂過去歷劫之久，舍父逃逝，猶如孤兒，無倚無靠，飄流生死，不得涅槃，何異露宿，無托無歸。今得人身，未墮惡趣，已屬可幸！何心何慮，預佛天倫者：何敢心思，何敢念慮，與佛為兄弟，今則參預佛之天倫，實出望外，父、子、兄、弟，以天合者，曰天倫；君、臣、朋、友，以義合者，曰人倫。阿難為佛堂弟，得預佛之天倫，此更可慶幸也！如失乳兒，忽遇慈母者：久在飄零，未沾法乳，以失乳之兒，命若懸絲，今已從佛出家，常隨不離，飽嘗法乳，則慧命可續，如遇慈母。

若復因此，際會道成；所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別？

此文翻譯潤文時，文字太略，意義不顯。上二句之意，意謂：若復因此，奇逢幸遇，師資際會，果能依教修習，菩提道果克成，可謂無忝所生，不負所遇耳，所得密言：即常不開演之法，佛為演說，今亦得聞，果能從聞、思、修，由根解結，則三摩可入，法忍可證；倘若還同昔日，本以文字會悟，徒守知解，不加行證，則徒聞無功，與未聞者，無有差別也。

子三 冀佛冥授

惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最后開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

惟愿如來，垂大悲心，惠施我等，秘密嚴凈之法，此即求示圓通本根。秘嚴：密指耳根，如來不肯明言，是秘密。耳根逆流斷惑，了義修證，非著相之染修，故嚴凈。佛前但要阿難，心中詳擇，阿難無慧詳擇，求佛開示，佛肯分明指示，則成如來最后開示。最后者，即究竟開示之全功也。前示選根解結，六解一亡，舒結倫次，修證名目，雖皆備悉，若不知圓通本根，華屋之門，何自得入？

作是語已，五體投地，退藏密機者：退即退歸本位，藏者藏諸心，而不形于口，心中默禱，是謂密機，望佛冥授，亦不必顯說，此屬意請；而佛大智鑒機，應其密請，故不自說，遂敕二十五圣，各說法門。交師所云；大權施設之宜，師資簧鼓之意，于茲備見之矣！

癸三 佛敕諸圣各說 分三 子初 佛問諸圣 二 眾說本因 三 佛現瑞應 今初

爾時世尊，普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，大阿羅漢；汝等菩薩，及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？

爾時，即阿難意請之時，世尊知其但求冥授，故不顯說。普告眾中，諸大菩薩，及諸漏盡，已回心大阿羅漢，非定性聲聞之眾。佛語之曰：汝等菩薩及阿羅漢，生我佛法之中，是謂從佛口生，從法化生，在我佛法之中，得成無學之位，此無學，非獨指羅漢，菩薩亦稱無學。《正脈》云：‘正以地上，既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號，菩薩知真本有，達妄本空，修即無修。’永嘉云：‘絕學無為閑道人，不除妄想不求真’，此即菩薩無學之明證也。吾今問汝，最初發心者：佛不問各人所證，但問最初發心者，以因地心，為起修之根本故。悟十八界，誰為圓通？而不言七大者，以地、水、火、風、空五大，合六塵中，見大合六根中，識大合六識中，則問十八界，二十五門，皆在其中。問誰為圓通，此是一意；又問從何法，為最初下手，起修之方便，然后得入三摩地，此又是一意。

初問：二十五門，誰為圓通？意以二十五門，遍該諸法，頭頭是道，法法皆通，故諸圣依之而修，皆證圓通。二問：從何方便？意以歸元無二，方便多門。必要諸圣各說，因地依修之法，親證實到，并非空談無驗也。足顯圣性無不通，非唯通一門也。我先要阿難，詳擇一根者，因對機故作是說耳。初佛問諸圣竟。

子二 眾說本因 分二 丑初 諸圣略說 二 觀音廣陳 丑初分四 寅初 六塵圓通 二 五根圓通 三 六識圓通 四 七大圓通 寅初分六 卯初 陳那聲塵 二 優波色塵 三 香嚴香塵 四 藥王味塵 五 跋陀觸塵 六 迦葉法塵 今初

時憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑及于雞園，觀見如來，最初成道，于佛音聲，悟明四諦。

陳那五比丘與鹿苑，解見第一卷，顯見不動科中。雞園智論云：昔因野火燒林，林中有雉雞，以羽漬水，以救其焚，因是命名。其地鐘靈，依此而修，道業易成。或五比丘，有在此修道，效與鹿苑并舉之。觀見如來，最初成道之后，說法度生，為我等三轉四諦法輪，我于佛音聲之中，悟明四諦之理，即悟苦是生死苦果，有迫逼性；集是煩惱苦因，是招感性；滅是涅槃樂果，為可證性；道是出世樂因，為可修性。佛借音聲以作佛事，我于音聲而得開解。六塵應以色塵為首，今以聲塵居先，后以耳根殿后者，以此方真教體，清凈在音聞故也。又別對阿難之機。

佛問比丘，我初稱解，如來印我，名阿若多。妙音密圓。我于音聲，得阿羅漢。

此述悟圓得證。佛問比丘解不？我初稱解。如來印證我，最初解，即命名為阿若多，此云最初解。我所解非他，即佛微妙法音。音之所以稱妙者，悟聲塵乃是緣生之法，其相雖妄，其性恒真，為妙覺明體。其體秘密，無形無相；其用周圓，遍照法界。我于音聲，為本修因，悟明真理，得阿羅漢道。

佛問圓通，如我所證，音聲為上。

此結答圓通，從聲塵得證，即以音聲為上。

卯二 優波色塵

優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不凈相，生大厭離，悟諸色性，以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學道。

優波尼沙陀，此云色性空。我亦觀佛最初成道：以遇佛之早故。觀不凈相：乃四念處之一，觀身不凈也。優波雖屬利根，煩惱障重，性多貪欲，故佛教修不凈觀，以對治之，遂于此身，生大厭離。悟諸色性者：以其根利，修觀之后，非但離障，且能悟性。以從不凈：指此色身，以從種子不凈，乃至死后，作九想觀：

一、胖脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血涂想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。此中但云白骨微塵者：微塵即是燒想，燒骨成灰，化為微塵，微塵遇風，一吹即散，終歸于空，即色不可得，無色不能顯空，非但色無，并空亦無，故曰空、色二無，因此得成無學之道。

如來印我，名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。

如來印證我名色性空。塵色既盡：即上空、色二無，妄相既盡，真性斯顯。妙色：即是性色，全性成色，全色皆性，不必析色歸空，色色皆如來藏。此理秘密曰密；周遍法界大用圓滿曰圓；我從色相，為本修因，得成阿羅漢道。

佛問圓通，如我所證，色因為上。

此結答圓通。如我所證圓通，以觀色塵為因地心，即此色塵為上。

卯三 香嚴香塵 香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。

香嚴童子，觀香塵而得道，以自性真香，莊嚴法身。童子者：童真入道，并非年齡幼稚也。起座禮佛，白佛言：我聞如來，教我諦觀，諸有為相。諦觀者：以智照觀察，世間一切，有相有為之法，即因緣所生法也。如《金剛經》所云：‘凡所有相’也。此所有相，皆是虛妄，非真實常住法。

我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘，燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火、去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。

我當時聞教辭佛，退而自修。宴晦者：宴然安處，晦跡韜光。清齋者：清凈齋室，即齋心潔己，清修觀行之室。今人宴居之室，亦多名齋。見諸比丘，燒沉水香：此香乃斫香樹，著地經久，外朽心堅，置水則沉，故以名焉。《華嚴》云：阿耨達池邊，出沉水香，名蓮華藏，若燒一丸，普熏閻浮，據此則鼻不蒙煙可知。香氣寂然者：無形無聲。來入鼻中：我則即境修觀，以香氣為所觀境，觀此香氣，非從木來，以徒木不燒，香氣安能遠達；亦非從空出，以空性常恒，香氣不常有故；亦非從煙有，以寂然來入，其鼻并不蒙煙；亦非從火生，以世間諸火，本不出生香氣。不聞之時，香氣去無所著，正聞之時，香氣來無所從，當體空寂，由是香既不緣，鼻無所偶，根塵雙泯，意識亦銷，根塵識空，發明無漏。

如來印我，得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。

如來印證我，得香嚴號。塵氣即香塵之氣，倏然時之短也消滅。妙香者，自性真香，體不可見曰密，用乃遍現曰圓，我從香嚴，得阿羅漢道。

佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

此結答圓通，如我所證，以香塵為本修因，證入圓通，乃以香塵為上。

卯四 藥王味塵

藥王、藥上，二法王子，并在會中，五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫，為世良醫，口中嘗此娑婆世界，草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知，苦、酢、堿、淡、甘、辛等味，并諸和合，俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。

藥王、藥上俱稱法王子者，以能紹隆佛種，堪承法王家業故。若究遠因，過去有佛，號琉璃光，比丘日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，將阿梨勒諸藥，奉日藏大眾，愿我來世能治眾生身、心兩病，舉世歡喜，立名藥王；其弟名電光明，以醍醐上味之藥，供養佛僧，立名藥上，此得名之深因也。五百梵天，是其同行眷屬。

我無始劫下，自陳夙因。為世良醫：善識病源，善能治病，藥到病除，方稱良醫。遍嘗諸藥，口中嘗此娑婆世界，顯嘗藥濟眾，即在此土。種種之藥雖多，不出草、木、金、石四類，名數凡有十萬八千，如是悉盡也知，何者為苦，何者為酢，乃至何者為辛等，并知孰為和合性，以多藥共治一病；孰為俱生性，如甘草生來是甜，黃連生來便苦，一藥可治一病；孰為變異，如修煉炮炙，方有功效；誰是冷性，能治熱病；誰是熱性，能治寒癥，孰為有毒、無毒，可用不可用，悉能遍知。如是則世無難醫之病，人無不活之命，此善治身病也。至于善治心病，則宏宣佛法，化導人心，改惡遷善，返迷歸悟也。

承事如來，了知味性，非空、非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。

承事如來，即本師釋迦，二法王子，久于此界，修大乘因，如來成佛以來，久經無量劫數，來此娑婆世界，已八千返，師資夙緣所在，故得承事。因宿習不忘之故，故仍以味塵為觀，而能了知味性，非空有即離也。舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖然味現，實無體性，故非有，此初起覺心，了其無體也。身、心，即指舌根與舌識，諸藥不來，舌之與識，不自現苦等諸味。故非即身心；舌與舌識不嘗，諸藥不能自知苦等諸味，故非離身心，此后觀察，知其無從也。分別味因，從是開悟者：由是分別味塵之因，既無定體，又無從來，惟是幻妄名相，其相雖妄，其性恒真，從是開悟，味塵本如來藏，妙真如性。

蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今于會中，為法王子，因味覺明，位登菩薩。

觀行已成，圓解又開，得蒙如來，印證我昆季兄弟也，藥王、藥上二菩薩名。此乃如來鑒機，因其愿行，立其嘉號。菩薩是自、他兩利之人，解行相應之稱，上指過去蒙佛，下指現在得果，今于如來法會之中，為法王真子，權乘是庶子，二乘乃外子。因味覺明者：因觀味塵，從淺至深，圓悟本覺妙明之真性，躡解起行，由行而證，位登菩薩，此是真修實證也。

佛問圓通，如我所證，味因為上。

此結答圓通。據我所修所證，以味塵為本修因，即此為上。

卯五 跋陀觸塵

跋陀婆羅，并其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

跋陀婆羅，此云賢守，以賢德自守，此自利也；又云賢護，以賢德普護眾生，此利他也；又名賢首，位居等覺，是眾賢之首。并其同行道伴，十六開士，開士即菩薩異稱，謂自能開悟，復能開悟眾生之大士。同時起座，禮佛自陳圓通。

我等先于威音王佛，聞法出家，于浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。

我等等其同伴。先于過去，威音王佛之時。佛稱威音王者，《法華》云：神智無量，將導一切。要解云：以大音聲，普遍世界，為大法王，說法無畏也。準《法華經》，有二萬億威音王佛，相繼出世，跋陀當在初佛像法之中，以與常不輕菩薩同時也。跋陀等初為慢眾，常輕慢誹罵常不輕菩薩，后見不輕神力，自悔前非，又復信從，故得聞佛遺傳教法，發心出世俗家也。文中直言，先于威音王佛聞法出家，此從略也。《法華》云：爾時常不輕菩薩者，則我身是；爾時四眾，常輕是菩薩者，今此會中，跋陀婆羅菩薩等是。

于浴僧時，隨例入室者：佛制七眾凈浴律儀，半月僧眾用浴一次，隨例入于浴室，正浴之時，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，還是因洗塵，而現觸耶？還是因洗體，而現觸耶？若謂洗塵而現，塵本無知，何能成觸；若謂洗體而現，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸？故忽悟水因，水為導悟之因，既不洗塵，又不洗體，根塵悉泯，能所雙亡，中間安然，得無所有，欲覓觸塵之相，了不可得，相盡性顯，觀行成就。

宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。

宿習：即指過去觀行熏習成種，在八識中，歷劫無忘。按跋陀先于威音王佛，像法出家，因嗔恚意，輕賤不輕，二百億劫，常不值佛，不聞法，不見僧，千劫于阿鼻地獄，受大苦惱，猶能宿習無忘，守護善根，乃至今時，從佛出家。此佛是本師，昔緣復遇，承教斷惑，出三界之家，令得無學之道，此非小乘無學，乃是證于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆羅。妙觸宣明者：妙觸對妄觸而言，妄觸有能觸之根，與所觸之塵，發生知覺，是名為觸；今既不洗塵，亦不洗體，妄觸既盡，妙觸宣明，微妙觸塵，非有非空，惟一藏性，隨心應量，循業發現而已，宣明即發現也。成佛子住者：即證菩薩位，位居等覺，是佛真子，堪紹佛位也。

佛問圓通，如我所證，觸因為上。

此結答圓通。佛問我圓通，如我所證，乃以觸塵為導悟之因，昔以觸塵觀行薰習，后得妙觸宣明，故以觸因為上。

卯六 迦葉法塵

摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

摩訶迦葉，此云大龜氏，姓也，揀異余迦葉。又云大飲光，以尊者身光，映蔽余光故。本名畢缽羅乃是樹名，父母禱此樹而生，故以名焉。紫金光比丘尼，即其婦也，同時發心出家。

我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度后，供養舍利，然燈續明，以紫金光，涂佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。

此自述往因。我在往昔，于此娑婆世界之中，當時有佛，應機出現于世，名日月燈明佛。此佛以三智立名：日能照晝，令人作務，喻俗智照事；月能照夜，令人清涼，喻真智照理；燈能晝、夜并照，真、俗無礙，喻中智雙照理事。佛三智圓具，故號日月燈明。我得親近，為佛常隨眾，聞法修學，佛滅度后，感佛深恩，供養舍利。梵語舍利，此云靈骨，由佛大悲愿功，碎金剛不壞之身，而為舍利，流布天上人間，為世福田，令恭敬禮拜供養者，皆獲福故。然燈續明者：然燈供養，以續日光之明，并以紫金光，涂佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》云：毗婆尸佛滅后，塔像金壞，時有貧女，對像感傷，有欲修治，愧無資財，后丐得金錢，倩匠為薄，同成功德。金師歡喜，治瑩佛畢，誓為夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒愛樂，據此則紫金涂像，另一因緣，或翻譯脫漏毗婆尸世之文。

自爾以來：即自爾時，涂像以來。世世生生，身常圓滿紫金光聚：依因感果，不違所愿。此紫金光比丘尼，亦隨愿感報，與迦葉為夫婦，故曰即我眷屬。同時發心，有二意：一指過去同時發心，修治佛像；一指今生同時發心，從佛出家。

我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能，度百千劫，猶如彈指。

迦葉正觀法塵。而言觀六塵者，以法塵是前五塵落卸影子，故并言之。變壞者：法塵托意識而現，念念遷變壞滅，剎那剎那，不得停住。唯以空寂者：既變壞無常，當體空寂。修滅盡定：此定能滅六識，不起分別，能空法塵，故曰滅；能盡七識，半分染末那，亦復不起，故曰盡；唯留七識半分凈末那，以持定故，入此定者，身心乃能，度百千劫，猶如一彈指頃。迦葉現在雞足山中，待彌勒下生傳衣，即入此定。

我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。

我以空觀，銷滅法塵，即上我觀六塵變壞，唯以空寂，此但結言而已，非另有別法也。法塵既銷，根識亦盡，結使隨斷，故得成阿羅漢道。世尊說我，頭陀為最。梵語頭陀，此云抖擻，以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅，微妙法性現前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏；約羅漢之跡，祗破我執，約證圓通，法執亦亡。

佛問圓通，如我所證，法因為上。

此結答圓通。如我所修所證無他，惟以法塵為本修因，最為其上。初六塵圓通竟。

寅二 五根圓通 分五 卯初 那律眼根 二 槃陀鼻根 三 憍梵舌根 四 畢陵身根 五 空生意根 今初

阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。

阿那律陀亦云阿？樓陀，或云阿泥樓豆，此云無貧，又譯如意。過去劫以稗飯，供養辟支佛，感九十一劫，不受貧窮果報，得如意樂，是佛堂弟。起座禮佛，陳白本因，言我初出家時，每于聽法之時，常樂睡眠，如來訶責我為畜生類。偈曰：‘咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。’我聞佛訶，啼泣自責，業障深重，七日七夜，不許睡眠，遂雙目失明；目以睡為食，七日不眠，所以失明。

世尊示我，樂見照明，金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。

佛見阿那律陀，聞訶自責，精進失目，喜為可教之機，示以明不循根之修法，曰樂見照明金剛三昧。樂字去聲，好也，見有見性見塵之別，若見塵，是出流循塵，故有流轉，若見性，是入流旋根，獲得無妄。故佛教以好樂見性之法，旋本有之心光，照能見之見性，照之又照，照到本明自性，無動無壞，突開金剛正眼，名得金剛三昧。阿那律陀，依教勤修，遂發半頭天眼，故曰我不因由也浮、勝二種眼根，而能觀見十方世界，此即靈光獨耀，脫離內根也。

精真洞然，如觀掌果者：此明半頭天眼之功能，精即樂見之見精，旋妄復真，洞達無礙，故喻觀大千，如觀掌中之果。阿那律陀，于凈名會下告螺髻梵王曰：我得天眼，觀見三千大千世界，如觀掌中，庵摩羅果，則天人報得天眼，豈能與尊者，較左右耶？如來印證，我成阿羅漢道。

佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

此結答圓通。如我所修所證，即是旋彼出流之見精，遠離塵累，此背塵也；循彼元明之真見，脫黏內伏，此合覺也。此中佛所授之三昧，因阿那律陀，正憂根壞，不能見塵，世尊教以旋見亡塵，不必見塵，循元脫根，不必用根，正對機設教，因病與藥也。

卯二 槃特鼻根

周利槃特伽，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

周利，此云道生，槃特伽此云繼道，其母兩度隨夫出國，西域國風，女人若要生產，當回母家，第一次欲產，回家時促，行至半路，于大路邊生子，遂名道生。第二次要分娩，應當早歸，又是倉卒不及，于小路邊生子，名曰繼道，相繼乃兄，于道路而生，故名繼道。從座而起，頂禮白佛。

我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來，一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前。

我闕少諷誦憶持，無有廣學多聞之性。《譬喻經》云：槃特于迦葉佛時，為三藏沙門，有五百弟子，三藏吝惜經義，不肯訓導，因此故感愚鈍之報。以宿善故，與佛同生一世，最初值佛，聞法出家。佛制出家，先學伽陀四句：‘身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。’此偈之意，出家須要修持三業，莫惱眾生，看破五欲，勿學外道，空修無益之苦行。槃特憶持如來，一句伽陀，即第一句，于一百日之久，記得前四字，遺忘后三字，記得后三字，遺忘前四字，五百羅漢，同教一偈，不能成誦。其兄先出家入道，見其弟如是愚鈍，出家亦復無用，遣令還俗。槃特聞已，遂持繩至后園樹下，欲尋自盡。佛化樹神，而斥之曰，迦葉佛時，卿作三藏，弟子五百，吝法不誨，故獲斯報，但當自責，何為自殘？仍現佛身，而語之曰勿怖，成無上覺，不由汝兄，佛乃以手，牽至靜室，指掃帚云：此是甚么？答曰：‘掃帚’。又問曰：‘掃帚二字能忘記不？’答言；‘不也’。佛即教日夜誦掃帚，既久佛將掃帚二字，更名除垢。槃特思念，灰土掃除，其地清凈，日夜將這一把無相掃帚，掃來掃去，將心地塵垢，掃除盡凈。

佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。

此奉教調息。佛愍我愚鈍，教我安居靜處，調息攝心，愚鈍雖由吝法遠因，闕誦亦屬散亂所致，故佛授以調息之定，調鼻中出息與入息也。鼻中氣息，有四種相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺止觀，調息當離風、氣、喘三相，而幽綿自在，此似六妙門，前三門數隨止也。我時觀息，微細窮盡四句，我于爾時，秉教觀息，工夫純熟，心漸微細，先唯調其出入，后便窮其生滅，定深更能窮盡，生、住、異、滅四相，初起曰生，不斷曰住；漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流不住；剎那，時之最短也。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。窮息至此，可謂極微細矣！此似《六妙門》，后三門觀還凈也。

其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。住佛座下，印成無學，此開悟得果。其心豁然者：即窮盡鼻息處，諸行惟在剎那，剎那無體，惟在一念，念性本空，豁然開悟，貫通諸法，得大無礙，乃至界內欲有無明三漏先盡，成阿羅漢。住佛座下，蒙佛印證，成無學道。

佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

此結答圓通。如我所證，即奉教調出入息。反息：即鼻根不緣外塵，反觀息相；循空：即窮諸行空，循順空理，此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣，入息不住陰、界，前則闕誦，后竟得果，斯鼻根為本修因，最為第一。

卯三 憍梵舌根 憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛司病。

憍梵缽提，此云牛司，牛食之后，恒常虛嚼，口則磨來磨去，尊者之口如之，此乃宿業之報，故白佛言：‘我有口業，于過去劫，輕弄沙門。’因見老比丘，無齒而食，笑其如牛吃草，此老比丘，即告之曰：‘我證阿羅漢道，汝犯口過，應當懺悔。’自亦知非，雖經懺悔，世世生生，猶感牛舌之報。故曰：‘有牛司病。’佛以憍梵缽提有此舌病，敕居天上，免人譏誚遭墮。來入法會時，令含念珠，可以遮謗，天人有宿命通，知其感報之因，不敢謗毀，故令居焉。

如來示我，一味清凈，心地法門，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超，世間諸漏。

此如來因機施教，欲令就路還家，故示以一味清凈，心地法門，從舌根入也。一味者，非甜苦有味之味，非淡然無味之味，但令反觀根性，不觀甜淡等塵，惟觀雙離空有，中道妙味，是為一味。清凈心地，離塵脫根，反嘗自性，一味清凈，即本元心地，依之修習，可成三昧，故稱法門。我得滅心，入三摩地者：我因不循甜、淡、味塵，而起分別，得滅攀緣識心，塵既不緣，根無所偶，識心已滅，此即棄生滅也。入三摩地，有修證之分，此是修中三摩。如何修法？但用根性，本有智光，觀照嘗味知性，非生于舌根自體，以外物不來，舌不成知；又非出于甜苦等物，以舌若不嘗，物不自知；由悟根性，脫根離塵，所以應念得超世間諸漏。此即守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落也。

內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印，登無學道。

內脫身心：由上觀味之知非體，故悟舌性，非關舌根自體，故能情界脫纏；外遺世界：由上觀味之知非物，悟舌性非干味塵等物，故能器界超越。又由前應念得超，世間諸漏，故得遠離三有即三界。上既根塵俱脫，情器雙超，如鳥出籠，鳥喻迷時真墮妄中，籠喻三界五陰，今既解行相應，離妄證真，故如鳥出籠。此按圓通，已解根塵粗三結；離垢銷塵，法眼清凈，解后細三結。即四卷末云：‘想相為塵，識情為垢；二俱遠離，則汝法眼，應時清明。’成大阿羅漢，破無明，證法身，如來親自印證，登大乘無學之道。

佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

此結答圓通，如我所修所證，以舌根為本修因，還復一味，清凈之心，旋轉循塵，黏妄之知，以斯舌根，最為第一。

卯四 畢陵身根

畢陵伽婆蹉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。畢陵伽婆蹉，此云余習。過去五百世，為婆羅門，性多憍慢，每過恒河，呼河神小婢斷流，神雖為斷，懷嗔白佛。佛令向神道歉，遂合掌向曰：小婢莫嗔！眾皆失笑。佛言：實無慢心，因河神過去為其婢女，乃余習耳。

我初發心，從佛入道，數聞如來，說諸世間，不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛！我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心，無痛痛覺。

我初發心出家，從佛剃落，得入出世之道。數音率常也聞如來，宣說世間，不可樂事，即四諦中苦諦，如來對小機眾生常說，故得數聞，聞已依教修觀。乞食城中，心思法門：即觀苦諦，行、住、坐、臥，不離觀法。只顧作觀，不覺路中有毒刺，信步行走，致傷其足，毒入身中，舉身即全身疼痛，正觀苦諦，忽遇苦事，乃是發悟之好機緣也。我念有知，知此深痛者：正當毒發，疼痛之時，我念身中，有個能知覺者，知此深痛，遂即立定腳跟，觀察此知痛者是誰？由是而知，身根之中，雖有能覺之心，覺此深痛，此乃有痛之妄覺，而我本覺清凈之心，實無有痛，能痛著此覺心，此為無痛之真覺。后三句，交師云：‘雖有能覺之心，與所覺之痛，而身根中無分別清凈覺心，本無所覺之痛，與能覺之痛覺也。’

我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身、心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。

此思惟非識，乃屬于智，即八正道之正思惟。一人一身，應只一覺，為何現身，有知痛之覺，又有清凈覺 心之覺，如是一身，寧有雙覺耶？攝念者，收攝知痛之妄念結成疑團，隨順無痛之真覺，未久之間，身心忽空。身是疼痛之身根，心是覺痛之身識。忽空者，由真覺之力所镕，疑團打破，真純妄絕，如湯消冰，故曰忽空。經三七日之久，諸漏悉皆虛盡，純一本覺，清凈真心，永離虛妄，成阿羅漢。得親印記，發明無學，同上所釋。

佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

此結答圓通。如我所修所證，純一本覺，遺妄身心，以斯身根，為本修因，最為第一。

卯五 空生意根

須菩提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令眾生，證得空性。

須菩提譯空生，初生之時，其家寶藏忽空，其父大驚！為卜吉兇，得一卦，既善且吉，遂名善吉，未久寶藏復現，又名善現。起座頂禮白佛：我曠遠也劫來，心得無礙；心即意根，無礙即空也。自憶受生，如恒河沙：極言多生，喻如恒沙，此得宿命通，無有隔胎之迷，此敘遠本也。初在母胎，即知空寂：此生隨相受生，初在母胎之中，即知四大本空，五蘊非有，當體空寂。如是乃至，出胎之后，由人空，而悟法空，十方世界，森羅萬法，悉皆空寂，同深心菩薩，人法雙空境界，此屬自利；從佛出家后，自行化他，廣為眾生，宣說人、法二空真如，亦令眾生，證得空性，即人空、法空，真如自性，此屬利他。

蒙如來發，性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。

空生雖悟人、法二空，尚未了達，空性即是如來藏性，乃蒙如來顯發，性覺真空，性空真覺解見空大文中，悟得全空全覺，全覺全空。空性圓明者：謂此真空妙性，不同偏空故圓；不落斷空故明，乘此妙悟，得證大阿羅漢。頓入如來，寶明空海，同佛知見三句：承上雖得人、法二空，尚有空在，故重觀空性，并空亦空。即上文俱空不生，故能頓入如來，第一義空，寶明妙性，真空性海，既已頓同佛空，其知見自應同佛。佛知無知，無所不知；佛見無見，無所不見。印成無學者：如來印證，已成大乘無學之道。解脫性空者：雖證空性，不住于空，不為空縛，是為解脫，非同二乘，沉空滯寂，被空所縛，非真解脫也。如來印我，所證真空，不礙妙有，故為無上。

佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

此結答圓通。如我所修所證，諸相入非：諸相即人相、法相，悉入于空，非即空也。此句人、法雙空。非所非盡：非、即能空之空，所非，即所空之人、法二相；盡，亦空也；即能所俱空，所謂空、所空滅，痛愈藥除也。人、法未空，須假空智，人、法雙空，空智亦泯。

旋法歸無，斯為第一者：此法非法塵之法，乃人相、法相、非法空也相之法，以意根無分別性，旋其虛妄生滅諸法，復歸本元覺性，第一義空，無字即第一義空，欲證第一義空，惟斯意根，最為第一。

寅二 五根圓通竟

第二篇：圓瑛法師大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷

大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷

圓瑛大師著

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義 福建鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

丑二 觀音廣陳 分四 寅初 陳白古佛授法 二 次第解結修證 三 詳演稱體起用 四 結答所證圓通 今初

爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

爾時，乃大勢至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸圣，但皆略說，惟有觀世音，殿后廣陳者，有三意存焉：

一、以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。’

二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從聞、思、修法門，正是從耳根下手；

三、以阿難偏于多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結之法，令阿難得以就路還家，下偈文云：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’是以從容陳述也。觀去聲世音是以能觀之智，觀所觀之境；得名因緣有二：

一、約因中修行自利釋：依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰？此以能聞聞性，為所觀境，下結答圓通文云：‘我從耳門，圓照三昧，國入流相，得三摩提。故彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。’

二、約果上應機利他釋：如法華經普門品，佛答無盡意菩薩所問：觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛答：十方無量眾生，受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名者，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。此所觀者，世間眾生，念菩薩名號音聲，而菩薩則尋聲救苦，故名觀世音。能觀之智是一，所觀之境有殊，乃繼大勢至之后，即從本座而起，頂禮佛足，仰白佛言：

世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。憶即記憶，念即思念，乃回憶追念，過去無數劫前之事。此是菩薩所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙稱，極言過去時之久遠也。于、即在義，在彼之時，有一佛出現于世間。佛為一大事因緣故出現于世；為欲開示眾生，本具佛之知見故，出現于世；為欲令眾生，悟入佛之知見故，出現于世。彼佛亦名觀世音，或因中亦由耳根修證故，或鑒機宜，當從耳根得入故，以是立名，將自行之法，輾轉以化他也。佛教從聞、思、修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示眾生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示、悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。我于彼佛，發菩提心：此菩薩自述，最初發心。彼佛即觀世音佛，梵語菩提，此翻為道。發菩提心：即發大道心，不求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘，發菩提心，即上求無上菩提道之心也。

梵語菩提，又翻為覺；覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。本覺即眾生本有之佛性，一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟覺之佛道，是謂發無上菩提心。菩提心、為心中之王，菩薩修行，此心為先，若不發菩提心，一切萬行，無從建立，《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。昔有菩薩，往昔遇佛，己發菩提心，后在世間修行，將前所發菩提心忘失，并不記憶，如是所修世出世善，皆名魔業。問：出世善法，何以亦為魔業？答：本經五十種陰魔，聲聞、緣覺，亦列其中，即此可知，皆由不發菩提心故；忘失尚爾，況不發乎？ 菩提心、亦即《起信論》三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故，好樂修習世出世間自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，以平等大悲心，拔除一切眾生分段變易二生死苦，此二皆發菩提心用，今發此心，為求無上菩提也。菩提心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓群臣，諸佛護念，萬圣加被。《華嚴百喻》，未足以盡其盛德，故我于彼佛，先發此心，以為因地心也。

彼佛教我，從聞、思、修者；此明秉受法門，既發大心，須求佛示，彼佛即指觀世音佛，教我從聞、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途則以聞經解義為聞慧，其體即耳識，與耳家同時意識，所發之勝解；思修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。本經以舍識用根為要旨，故三慧不同常途。

今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧、即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧、即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。

入三摩地：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請三名中之妙三摩，經題中了義修證也。

寅二 次第解結修證

初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

此是妙三摩，從根解結之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，于解結次第中，但列三空，意含六結，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分明；解六結、破五陰，以彰修證了義。上發菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。

初于聞中者：即最初乃于耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。故阿難請求佛定，佛即三番破識，欲令舍而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即如來，廣會四科，遍融七大，所顯三如來藏性之中也；又即如來所顯，圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。若能于此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。

入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，十方諸佛之意旨。入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，同前不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。但提起一段疑情，驀直參去，參聞者是誰，綿綿密密，無有間斷。聲動時，參聞聲者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？即同宗門下，參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，為稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外泄，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為本經妙修行路，至簡要、至巧妙之修法也。

亡所：但于六結中，先解聲塵之動結有聲為動，祗是初步工夫，而得相應。此之亡所，并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。余二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天寧開和尚學習禪功，參‘如何是我本來面目’一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參三年，誓見自己本來面目，了明生死大事。至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時處，心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜后，參究得力，身心忽空，內外虛融，定境法樂，非言語所能形容，一動喜心，定境即失。后于別枝香，欲求定境再現，皆不可得。禪七考功時，將是事陳白冶公和尚。則曰：‘汝自后有求定境復現否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣！’復問：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣證之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不過用心得力，暫得輕安，從此進修，不著不求，悟證有望。’后閱本經，五十種陰魔所述，知善知識，不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚，亦在冬月禪七之中，勇猛精進，生死心切，于第八日晚，定境復現，較勝于前，其樂亦勝。自此深信，宗門中自有奇特事在，后閱楞嚴經，于向所未通者，無不明了，又信本經為禪門關鑰，更復悉心研究，定能發慧，其語亦有征矣！余惜后為叢林供職，重興道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致自誤禪功，未明本分上事，雖承緇素群推，楞嚴獨步，何異說食不飽，數寶常貧也。

又入流亡所，實非聞性斷滅，但以專切反聞，回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲于聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無也。然動塵已滅，諍塵方現，終日惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不舍思、修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。所入既寂，動靜二相，了然不生者：上亡所，是解‘動結’，此三句乃解‘靜結’，動相不過并言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不舍本修，不住靜境；此靜境即是色陰區宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰：動、靜二相，了然不生。此了然不生，即動、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之注腳也。而工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則色陰破矣！如是漸增，聞所聞盡者：此解‘根結’。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞于耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則受陰破矣！根塵既銷，識無從生，則想陰亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齊于此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示，六結生起次第中所云，勞見發塵，今粗三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！

盡聞不住，覺所覺空者：此解‘覺結’。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟余一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。下句為新證之境，《正脈》云：盡聞之后，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恒對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂：具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？當知此破法執，若吝惜此智，不肯放舍，即是一種愛智之法愛，亦復是結，亦當解除。《圓覺經》云：‘幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。’彼文全同此之解結工夫。今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，智見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！空覺極圓，空所空滅者：此解‘空結’。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若恪惜空理，不肯放舍，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。

空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鉆木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊于此，已得俱空之境。

生滅既滅，寂滅現前者：此解‘滅結’。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恒住俱空之境，猶為圓通細障，即同‘百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。’惟是此結，最難解除，禪門謂之末后牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫，此結一解，則可親見本來面目矣。同《圓覺經》，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認為我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。三眾生相，心所了者，了前悟證俱非，四壽者相，心所覺者，覺前前非，認己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。所謂寂滅者，此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。上解六結，是從聞、思、修，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通。古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來，解結修證，無二無別。既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。

《正脈》云：通前次第解結一科，會于四卷末節：入流，即守于真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識心，應念銷落；覺所覺空，與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離；寂滅現前，即法眼清明，毫無差爽矣！若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入。’此四句可齊動靜不生。又云：‘亡所而入，則入無能入；入流而亡，則亡無所亡。’此四句根塵俱泯，可齊于聞所聞盡。又云：‘亡無所亡，則塵遺非對；入無能入，則念滅非知。’此四句無對無知，可齊于覺所覺空。又云：‘知滅對遺，一向冥寂。’此二句可齊于空所空滅。又云：‘闃爾無寄，妙性天然。’此二句可齊于生滅既滅，寂滅現前，亦似吻合，而無聞矣！但永嘉似乎都攝六根，或專攝意根，此經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向后更有修治，斯經已談深證高位，向后惟彰發用，今與合會而觀，節文宛似，令知圓頓初后，無有異心，行者不可委為高位，視為不切己也。

寅三 詳演稱體起用 分二 卯初 標列二本 二 承演三科 今初 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：

一、從根解結，佛于第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內伏，并示解結次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。

二、詳演果用、無作妙力，自在成就，乃為激發回小向大之機，令起羨慕，立志欣修，不得不為廣陳也。忽然超越者：即從聞、思、修，最后一剎那，證圓通體，發自在用時也。超越乃解脫無礙之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執所礙，不能超越世間；三乘為法執所礙，不能超越出世間；菩薩入三摩地，我法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間。十方圓明：即四卷佛云：‘我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。’菩薩亦復如是，《指掌》云：‘十方所有諸法，無非自性光明，周遍圓滿。’古德云：盡大地是自己光明，無一法不在光明里者。獲二殊勝：此總標大用，即上合下同之二，權、小莫及，故稱殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。

此下二節，別明大用。菩薩已證心佛眾生，三無差別之理，故得上合十方諸佛，所證本來妙覺真心，此心佛與菩薩眾生，無二無別，即《金剛經》所云：‘是法平等，無有高下’者是也。上合即與佛同其體；同一慈力，即與佛同其用；佛運無緣無所不緣慈，度有情界，下三十二應，即同其用也。

二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

下合眾生，亦應有本妙覺心一句，文略例上可知。此亦與生同其體；生佛雖殊，其體一致。同一悲仰：即與眾生同其用；眾生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲哀，仰者仰望，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，故施無畏力，下十四無畏，即同其用也。

卯二 承演三科 分三 辰初 三十二應 二 十四無畏 三 四不思議 辰初分三 巳初 標承慈力 二 條陳妙應 三 結名出由 今初

世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修。金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

此為妙應體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所共尊也，又即超九界以獨尊之稱。觀音如來，即菩薩因地本師。由我供養，不出二種：

一、供養佛身：侍奉左右，執勞服役。

二、供養佛心：依教起修，暢佛本懷。蒙彼如來：即觀音如來，傳授耳根修證法門。如幻聞熏聞修，金剛三昧者：如幻是喻，聞熏聞修是法，金剛三昧亦然。上聞字，指本覺聞性內熏，熏起始覺之智；下聞修，即始覺反聞修習，入流照性之功。此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有；修成而得三昧，名曰金剛三昧。修即入流照性，照破五陰，解除六結，返窮流根，至不生滅，澈法底源，無動無壞，究竟堅固，喻如金剛，堅固不壞。三昧是梵語，此云正定，即首楞嚴大定，證此定為得圓通。與佛如來，同慈力故：既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來同其用。下令我身成三十二應，入諸國土：即應機所起之妙用也。此用，即菩薩所得，三輪不思議業用：

一、身輪不思議：一身能現無量身，應以何身得度，即現何身。溫陵曰：‘三十二應者，現十法界身，圓應群機也。’

二、口輪不思議：一口能說無量法，應以何法得度，即說何法，說皆契理契機也。

三、意輪不思議：一意能鑒無量機，一切眾生，根性不等，樂欲不同，或樂有為，或樂無為，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機既定，乃為現身說法，善巧方便。輪有運載之義，以此三輪，入諸國土，即十方諸國土，無剎不現身，普載迷倫，同躋覺地也。

巳二 條陳妙應 分六 午初 應求圣乘 二 應求諸天 三 應求人趣 四 應離八部 五 應人修人 六 應離非人 今初

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

此應菩薩所求，以菩薩志在菩提，故現佛身。其余前三，則現圣身；下皆現同類身。若諸菩薩：諸是助語詞，若作多解亦可；菩薩則該權實諸位，權實雖復不同，而希望成佛，則一而已。三摩地：即所修法門之正定，有相似位、分證位差別，無漏、勝解亦然。勝解現圓：各隨所修法門，無閑道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現圓滿，而未滿之時。以下諸位，勝解之字雖同，其義有異；即本科亦當作二種解；若相似位菩薩，入相似三摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓。若分證位菩薩，入分證三摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士即現佛身，為說頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。

問：‘大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現佛身，而為等覺菩薩說法？’答：‘初住能分身百界，八相成道，豈不能為等覺說法？又大士近跡，雖在初住，約其遠本，早成正法明如來，是為等覺說法，理無可疑。’

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

此現獨覺身。三科皆云，有學者，以未證無學位故。獨覺者，出無佛世，觀物變化，自覺無生，故號獨覺。若諸有學，志求獨覺者；寂靜妙明：即在修道位中，樂獨善寂，曰寂靜，求自然慧，曰妙明。勝妙現圓者：殊勝妙慧即自然慧將現圓滿之相，如鉆木取火，已得暖相，其火將出未出之時。我于彼有學之前，現獨覺身；應其所求，令易信從，為說無生之法，令其解脫，見思煩惱，而證無學之位。此非天然外道，以多生熏習小教，今出無佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

此現緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理，故稱緣覺。十二因緣，有流轉還滅二門：一流轉門，謂遷流不息，輪轉生死；二還滅門，謂復還本性，滅諸生死。順觀流轉門，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、業、苦三。而成三世因果：無明緣行行即業行，由無明惑而來。此是過去世惑業二支因。；行緣識即投胎時第八識，識緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時，六根觸對于六塵。；觸緣受稍長根塵相對，便知領受，此現在世五支果。；受緣愛成人時，對順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現在世之惑。；愛緣取；取緣有此二支，是現在世之業，取是業之初，有是業之成。；有緣生即未來世受生；生緣老死即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。此十二支，連環鉤鎖，相續不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業、苦三，循環無已，生死不息，故曰流轉門。逆觀還滅門，得悟無生之理，無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。今云斷十二緣，乃約還滅門說。緣斷勝性者：勝性即無生理性，以超世間法故稱勝，此性必由緣斷而顯，故曰：緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現圓滿，未滿之時，我于彼有學之前，現緣覺身，慰其所求，而為說緣生無性之法，令其解脫分段生死，而證緣覺之果。

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。

此現聲聞身。若諸有學，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四諦下惑，見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無為，故曰修道入滅。勝性，即滅諦無生之性，將現圓滿之時，如未雨已先得云。我即于有學之前，現聲聞身，投其所好，為說滅諦無生之法，令其解脫，世間諸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。

午二 應求諸天 分二 未初 天王 二 天臣 今初 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。

此現梵王身。若諸眾生，指在欲界之眾生。欲心明悟者：對淫欲一事，心得明悟，了知欲為招苦之本，欲由愛生，身因欲有，身為眾苦所集，無非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身，而得清凈。清凈乃是生梵之因，故我于彼眾生之前，現梵王身，為說四無量心，及出欲論，教修離欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相莊嚴清凈，令得解脫欲界苦粗障，而得色界凈妙離也。

若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。

此現帝釋身。若諸眾生，或為人道，或是初二天天人，愿為忉利天主。梵語忉利，此云三十三，為六欲天第二天，在須彌山頂，東西南北各八天，帝釋天主，住善見城、居中一天，合成三十三天，不惟統領忉利諸天，兼統四天王。我則應其所求，故于彼前，現帝釋身，即忉利天主，釋提桓因，此云能為主。而為說法者，說上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。

若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。

此現自在天身。若諸眾生，指人倫及欲界諸天；欲得此身，逍遙自在，游行十方，而無阻礙。我于彼前，現他化自在天身謂此天樂具，他天化作，自在受用，福報超勝，居欲界頂。，而為說上品十善等法，令其成就自在天福報。或云六天別有魔王宮，亦自在攝。

若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。

此現大自在天身。若諸眾生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飛行虛空，上云游行十方，不過六欲四洲之十方；此云飛行虛空，飛行較游行為勝。此虛空，乃大千世界之虛空，因大千世界，上覆以四禪天，大自在天，即色界頂天，世間福報最勝，得大自在也。我應其所求，即現大自在天身，而為說上上品十善，四禪四無量心，令其成就最勝果報。有謂此天，即摩醯首羅天王，有三目八臂，騎白牛，執白拂，能飛行虛空者。

未二 天臣

若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我于彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。

此現天大將軍身。若諸眾生：指人道及八部，心愛統領鬼神，乃八部鬼神。無福德曰鬼，有福德曰神。《正脈》云：‘四王主帥，各有八將，韋馱為上首。《金光明經》，散脂為大將，統領二十八部，巡游世間。’今云愛統鬼神，即欲求天大將軍身也。救護國土者：即巡視世間一切國土，除妖降福，賞善罰惡耳。我則應其所求，即于彼前，現天大將軍身，而為說五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護蒼生也。

若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我于彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。

此現四天王身。若諸眾生，指人類眾生，及四天天眾，愛統世間四大部洲，保護各國眾生；我則應其所求，即于彼前，現四天王身，為說上品十善，及護國安民之法，令其成就，統領世界之愿。四王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列天臣。東方持國天王居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部；南方增長天王居琉璃埵，領鳩槃荼、薜荔多二部；西方廣目天王居白銀埵，領比舍阇、莫呼落伽二部；北方多聞天王居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。

若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。

此現天王太子身。若諸眾生，指人倫及四天人民，有志愛生四天王宮，為太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大將軍之屬；或有鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能制止。設有違制，則遣大力鬼神，或天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護眾生。我則應其所求，即現四天王國太子身，而為說皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。

《大吉義經》云：‘護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，即那吒之類。’《灌頂疏》云：‘唐天寶間，西番五國，來寇西安，國軍莫能御，玄宗詔不空三藏入內，持念《護國仁王阤羅尼》。方二七遍，忽見神將五百，荷戈殿前。對曰：北方天王，第二子獨健，往救西安；寇進攻，仰見無數天兵天將，布陳空中，寇畏嘆曰：中國有圣人，未可犯也！即退兵。隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之。’海內大剎，皆有天王，即此由來矣。二應求諸天竟。

午三 應求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初

若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就。此現王身。溫陵戒環法師曰：自金輪以至粟散，皆為人王。釋曰，世間人王有五：

一、金輪王，即轉輪圣王，亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝者。即王位時，有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能游行東西南北四大部洲，各國莫不服從，以十善化世，得王去聲一四天下。

二、象寶有白象王。

三、馬寶，名勇疾風。

四、將軍寶，又稱主兵臣寶、名離垢眼。

五、主藏臣寶，財寶隨身，同輪王出游，不必帶諸財寶，王欲布施時，但有土地，藏臣令掘，取用不盡。

六、寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。

七、女寶，即輪王第一夫人，名凈妙德，能輔王化，各國人民，受王之化，悉修十善，世無惡人，此亦福報所感也。

二、銀輪王，即王位時，有銀輪寶，從空飛至，乘之一日能游行東西南三洲，除北洲，王去聲三天下，各國悉皆服從。

三、銅輪王，有銅輪寶，能游行東南二洲，各國歸其統領。

四、鐵輪王，有鐵輪寶，能游行南洲一洲，所有各國，皆歸統轄，如阿育王者是也。

五、粟散王，即各國小王，如散布其粟，遍地皆是。若諸眾生：指人倫；樂為人王：王者往也，懷仁布德，四方歸往，欲為有道之君，治理邦國者也。我于彼前，現人王身，為說五戒十善，以為生貴之因；及說帝王德業，熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。問：‘心懷篡逆，窺竊神器，未知菩薩亦為現身說法否？’答：‘菩薩志在利生，豈肯助逆。’

若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。

此現長者身。我國年高德重，即可稱為長者，西域長者，頗不易稱，須具十德：

一、姓貴，謂剎利尊姓，貴族大家。

二、位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。

三、大富，謂豐饒財寶，充裕倉廩。

四、威猛，謂霜威嚴重，望之可畏。

五、智深，謂心如日月，慧燦珠璣。

六、年耆，謂耆年宿德，老當益壯。

七、行凈，謂矩范堪親，楷模足式。

八、禮備，謂威儀庠序，接物和光。

九、上嘆，謂上為王者之所稱嘆。

十、下歸，謂下為人民之所依歸。具此十德，方稱長者，故列宰官之前。若諸眾生，愛主一族同姓，并愿為世間所推重，到處讓居上首者；我于彼前，現長者身，為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。

若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。

此現居士身。若諸眾生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂范作則，以訓于世.。清凈自居者：身處塵勞，心恒清凈，不染世欲，以道自居。我于彼前，現居士身，為說清心寡欲，潔己修身之法，令其成就。居士乃以道自居之士，即在俗修行者，有有德有位者，如蘇東坡之類，有有德無位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。

若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。

此現宰官身。若諸眾生，愛治理國家領土，輔佐政治。溫陵謂：三臺輔相是也。能為朝廷，整綱立紀，能為民間，易俗移風。剖斷邦邑者：大者為邦如省，小者為邑即縣，剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非，如片言折獄，訟簡刑清者也。我于彼前，現宰官身：宰者治也，官者公也，上自三臺輔相，下至州牧縣長，皆名宰官；菩薩現身，為說修齊治平，護國愛民之法，令其成就。

若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。

此現婆羅門身。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居者：謂有一類眾生，愛好天文地理，陰陽度數，曰數；醫卜命相，咒水書符，曰術；調攝身心，節勞靜神，曰攝；保衛生命，固精養氣，曰衛。如前文所云：求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以修世。以此數術，攝衛自居，不求他學也。

我于彼前，現婆羅門身：婆羅門，此云凈裔，謂此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。梵者凈也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩薩現身，為說世智，調氣煉神之法，令其成就，數術攝衛之學也。

未二 秉教男女

若有男子，好學出家，持諸戒律；我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。

此現比丘身。若有男子，好學出家：此是在俗男子，心厭塵勞，好學佛法，是以割愛辭親，舍俗出家。持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒，進受比丘，二百五十戒。比丘名含三義，即五不翻中多含不翻。三義者：

一、乞士：謂內乞法以資慧命，外乞食以養身命。

二、怖魔：謂受比丘戒，登壇白四羯磨時，地行夜叉贊善，空行夜叉，天行夜叉，亦復贊善，輾轉聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界增多。

三、破惡：修持凈戒，能破身口七支之惡。我即現比丘身，為說戒、定、慧學，清白梵行之法，令其成就。

若有女人，好學出家，持諸禁戒；我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。

此現比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，復嫌五障之軀：一者不得作梵天王；二者不得作帝釋；三者不得作魔王；四者不得作轉輪圣王；五者不得作佛。好樂學道修行，出離世俗之家。持諸禁戒者：諸字包括之辭，尼有三百四十八戒，余諸八敬等法，皆為佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現比丘尼身，合其所慕。而為說法：即離染清凈，精修梵行之法，令其具足三學，成就五德也。上現出家，秉教二眾。

若有男子，樂持五戒；我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。

此現在家秉教二眾。設若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好樂去聲受持五戒。五戒為出家、在家，通修之戒，即殺、盜、淫、妄、酒：一不殺害生命，恒存仁愛慈心；二不偷盜財物，見利自當思義；三不奸淫男女，在家之眾，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍當節欲，克守世間禮教；四不虛妄語言，履踐信實之道。上四殺、盜、淫、妄是根本戒，又為性業，本性即是罪業，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，國法亦皆治罪。五不飲酒昏迷，而失本有智性。酒本無罪，飲之昏迷失性，醉后糊涂，能為造罪之因，是為遮業，故佛遮止，不許飲酒。經中具說，飲酒有三十六種過失。古時夏禹王，有臣名儀狄，制酒佳味，進貢于禹王，禹王飲之，知此酒能誤害于人，遂將儀狄貶于蘇海。又古有優婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒無肴，鄰舍走來一雞，遂將盜藏。鄰舍覓雞，問曰見否？妄言不見，少頃殺而烹之，以酒燉雞，鄰婦聞氣味生疑，故來探視，遂留同飲同食，醉后調戲成奸，是則因酒，而五戒全破也。

此之男女，身處塵勞；樂持五戒：欲以五戒自居即自守也，以修其身。我于彼前，現優婆塞身：此云近事男，可以親近承事三寶之男子；現優婆夷身：即近事女。為說五戒，為人道因，五戒全持，則為上等人，若持四戒，未免美中不足，若持三戒，則為中等之人，如持二戒，則為中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，雖得人身，極為愚癡苦惱，應當持滿分戒即五戒全持。此五戒，即儒教仁、義、禮、智、信五常。不殺仁也；不盜義也，不邪淫禮也；不妄語信也；不飲酒智也。為說五戒，令其成就清信士女之身。

未三 世諦婦女

若有女人，內政立身，以修家國；我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家音姑，而為說法，令其成就。

此現婦女身。內政立身者：女正位乎內，故曰內政。家門以內之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是為內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女德，名曰立身。閨門為萬化之源，關于國家之治亂興衰，曠觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無不皆然。女人又為教育之所系，母教更有力于師教，孟母即其證也。以修家國者：即內政立身，而身修矣。感化家庭，關系國政，如岳武穆之母教，以成精忠報國之志。家通大夫以上，國通諸侯以上。女人如能內政立身，修身，即為齊家治國之本。我于彼前，觀其志愿，或現女主身、即天子之后；或現國夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人，一國主君之婦也。命婦，謂受朝廷誥命之婦，妻因夫榮、丈夫為官，女人受誥封也。大家、家訓姑，才德兼備，能為女主之師，如漢扶風縣名曹世叔之妻，乃同郡班彪之女和帝常召入宮，令皇后貴人師事之，世稱曹大家也。為說三從四德，端莊淑慎之法，令其成就。

未四 童真男女

若有眾生，不壞男根；我于彼前，現童男身，而為說法，令其成就。此現童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未泄，男根不壞，有志終身持守，是謂童真。我于彼前，現童男身，為說守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。

若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就。

此現童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子，愛樂去聲好也處女之身，白圭無玷，不求婚嫁。縱有強施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不從，愿終身不字，永為處女之身。我于彼前，即現處女身，為說堅貞美德，清凈自居之法，令其成就。上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，應眾生希求之心，竿木隨身，逢場作戲，同事攝化之妙也。三應求人趣竟。

午四 應離八部

若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。

以上諸科，皆應希求，令得成就，出世入世之愿望。以下諸科，皆應厭離，令得成就，出離本位，得生人道。問：‘余趣求生人道，是事不疑，天本勝人，何以反求，轉入人道？’答：‘天道雖樂，樂有終盡，五衰相現，畢竟無常。又則天人著樂，不肯修行。裴相國云：整心慮趣菩提，惟人道為能耳。所以諸佛皆從人中得道，三乘圣人，亦皆人身修證。’故諸天樂出天倫，得生人道，既得人身，可成四圣也。我現天身，為說無常，苦、空、無我之法，令得成就也。

若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。

灌頂云：梵語那伽，此云龍。龍有四類：一守天宮殿、二興云降雨、三開瀆決江、四守護伏藏。其類不一，故曰諸龍。過去亦曾修福，所住宮殿，亦為寶成，身能變化，多化人形，惟五時不免蛇形：生時、眠時、淫時、嗔時、死時。《長阿含經》明龍有三患：一熱沙炙身、二風壞宮衣、三金翅鳥啖。因有多苦，故樂出離。《阿含經》又云：就因先世多嗔，心曲不端，犯戒斗諍，故墮龍中，由大行布施福力，故七寶為殿。我現龍身，為說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。梵語藥叉，此云捷疾，其行捷疾故；亦名勇健，勇猛強健故；或云暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種。《最勝王經》云：是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護持。樂度本倫者：因受佛法熏習之力，知暴惡為墮緣，故樂度脫本倫。我現藥叉身，為說持戒修福，柔和善順之法，令其成就人淪；若能兼修慧業，亦可成就圣倫也。

若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。乾闥婆，此云香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，惟食諸香，以資五陰，是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沉水香，此神尋香而至。好樂脫離本倫，我于彼前，現乾闥婆身，為說離于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。

若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。阿修羅此云非天，有天福無天德故，此指化生阿修羅，是天趣攝。更有胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。亦云無端正，男丑女美，無端正男故。長阿含經云：南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日三時，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，修羅若不躲避，必受殺傷，故生厭離，樂脫其倫。名義集云：由在因時，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故，作下品十善，感修羅身。我于彼前現阿修羅身，為說慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法，令其成就。

按《法華經普門品》，此部之后有迦樓羅，此云金翅鳥，以龍為食，龍求佛救，佛授袈裟，俾纏龍角，乃至纏袈裟一縷者，金翅烏皆不敢食。鳥亦往佛求救，佛曰汝無人食汝，何為求救？鳥曰：我無龍食，則必餓死，佛安可不救？佛曰：汝遵吾教，不可食龍，我每日受食時，布施汝食。現在侍者施食，偈云：‘大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。’故亦樂脫其倫。大士現同類身，為說仁慈愛物之法，令其成就。此經無此部，諒系抄寫之脫漏也。

若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。緊那羅此云疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，唐翻歌神，是帝釋唱歌之神，貌丑而音美。《菩薩處胎經》云：須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長，天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，大士為現同類身，為說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。摩呼羅伽此云大蟒神，亦云地龍，而無神通，乃屬腹行，較之天龍，其苦自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報，聾騃無知，常含毒傷生，必更墮落。今樂脫本類，求生人道，大士為現同類身，為說修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就，四應離八部竟。

午五 應人修人

若諸眾生，樂人修人；我現人身，而為說法，令其成就。

若諸眾生：眾生之名，本是六道通稱。此對下句，樂人修人，即是人道，好樂生生世世為人。經云：人身難得，今生既得，好樂修持人道，來生不失人身，故曰樂人修人。六道之中，諸天著樂，余道多苦，故樂得人身；又以人身，方值佛法，諸佛皆于人中成道故。又人道易于修證，出世四圣，皆人道修成，所以八部，皆樂脫本倫，轉生人道。人者仁也，惻隱之心，人皆有之，惻隱即是仁。孟子曰：無惻隱之心非人也。是則內教外教，皆重人倫。我于彼前，即現人身，為說五戒，中品十善，令其成就。五應人修人竟。

午六 應離非人

若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我于彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

《指掌》云：上科人倫，統收人王宰官等，不盡之機。此科非人，統收天龍八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長水子璇法師云：有形有色蘊，如休咎精明等，無形無色蘊，如空散銷沉等；有想有四蘊，如鬼神精靈等；無想無四蘊，如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫，轉生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類而現身，各應其機以說法，令其成就。二條陳妙應竟。

巳三 結名出由

是名妙凈，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。上三句指所現之身，下四句出起用之本。是字即應九界機，普門示現身相。上結列總標之名，名為妙凈三十二應，入國土身：一時頓現，隨類各應曰妙；所現身相，不著于相曰凈；又妙者不可思議，凈者無所染著，即大士證圓通已，而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機既定，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法；身、口、意三輪，皆不思議，曰妙，一一皆無染著曰凈，是為妙凈三十二應。入國土身：即十方諸國土，無剎不現身，以一身普入一切剎，一切剎中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門修證三昧之力也。聞熏聞修者：由本覺聞性內熏，熏起始覺妙智，作反聞修習之工夫，時時反聞自性，熏變執習，解六結，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現前。得成無作妙力：即不假作意，不可思議之力用；一身不分而普現，萬機咸應以無違，如一月在天，影臨眾水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚然，何況大士，圓通妙力？自在成就者：即任運而應，有感斯通，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。以上所現三十二應之身，與法華普門品，互為出沒，如天趣，此有四天王國太子，人趣此有女主及國夫人，彼經則無。八部中彼有迦樓羅，八部外彼有執金剛神，此并不列。大士妙應無方，神化莫測，三十二應，亦不過略言而已，實則應化無盡，故兩經隨意取舍，以成三十二數也。初三十二應竟。

辰二 十四無畏 分三 巳初 標承悲仰 二 條陳無畏 三 結名顯益 今初 世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種，無畏功德。

此標自證圓通妙力，能與眾生同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合眾生，本妙覺心，既同其體，遂運同體大悲心，故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊，自述我又因此，聞性內熏，熏起始覺之智：智光不外泄，反聞修習，以照能聞之性，是謂回光返照；照徹心源，無動無壞，是名金剛三昧。此二句乃證體，下則起用，用不離體也。無作妙力者：稱性無作，任運成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十方三世，六道一切眾生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字即大士與眾生，同悲仰之故，以為無畏之本。眾生悲仰之心，即大士之大士身心，獲得也十四種無畏功德；身、即大士妙應身，心、即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無畏。無畏，約眾生說；功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用，故令眾生脫苦無畏。普門品云：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。’

巳二 條陳無畏 分四 午初 八難無畏 二 三毒無畏 三 二求無畏 四 持名無畏 今初

一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此苦惱難無畏。八難中此一為總，余七為別。逼迫外身曰苦，逼迫內心曰惱。上三句出自修之本，下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者：觀為能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之音聲，以觀能觀者是誰？上句是離塵，下句為照性，亦即脫黏內伏，背塵合覺，由此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，加被眾生；故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號，我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣！

此即觀世音菩薩，果上得名之因緣。《法華經普門品》，無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名即稱念菩薩名號，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫觀世間稱念菩薩名號音聲，故名觀世音。彼經但約菩薩，果上利他而立名，故不說菩薩因中所修自利之行。此經雙約兩利，由得自利行成，方能利他也。或有以觀其音聲句，作眾生受苦惱時，自己觀其音聲。交師非之當矣！因此經苦惱眾生下，略去一心稱名等字，致有如是錯解，交師加蒙我二字，意即顯矣！眾生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標之文，于我身心，獲十四種無畏功德，亦不能合。試詳察焉。

二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。

此大火難無畏。知見二字，包括六根見、聞、嗅、嘗、覺、知。旋復：即旋妄復真，旋轉緣塵之妄知妄見，復歸自性之真知真見。大士用耳根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫，既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶，一根既返源，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄復真。知見旋復，則內見覺之大火既息，而外世間之火，不能為害。溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交，則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。令諸眾生，入火不燒，此即大士，自證之力，加被眾生。普門品言：‘由是菩薩威神力故’。《正脈》云：‘證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，如入山陰，暑不能侵也。’此能令眾生，大火不燒，則大火難無畏矣！大火不燒，是事難信，特為引證。《應驗傳》云：祝長舒，晉元康中，于洛陽住草屋，為大火延燒將及，鄰舍幾家，皆忙搬移物件，他在草屋中，一心稱念菩薩圣號，乃為菩薩威神加被，風回火轉，至鄰舍而滅，人皆奇之，草屋飛一火星，亦當燒滅，何以安然無恙？乃詢其故，答曰：惟念觀世音圣號。里中有一人，不信稱名所致，特因風燥之時，夜間擲火燒之，一次不燒，連擲三夜，皆不能燒，方信菩薩神力冥加，乃向直言懺悔。

三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

此大水難無畏。觀聽旋復：此句是妙力，下是大用。謂由反觀聽聞之性，旋彼妄聞，復歸真聞，聽聞屬水，故聞業交，則見大水，今既旋聞復性，則無聞業，是以水不能溺。令諸眾生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自證之力，加被眾生，故大水難無畏矣！唐岑文本，字景仁，棘陽人，少信佛，嘗誦普門品，一日往吳江舟覆，文本亦溺水中，俄聞有人云：能誦普門品，水難應免。如是者三，遂浮水面，須臾水浪漂送岸邊，為人所救，得免于難。

四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。

此羅剎難無畏。妄想乃是第六意識，前佛破識非心文云：此非汝心，乃是前塵，虛妄相想，喻之如賊。能殺害眾生法身慧命，如同羅剎能食人，深可怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內不循根，根塵不偶，識心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，心無殺害，全超鬼神心行；以此威力，加被眾生，故能令眾生，諸羅剎鬼國，但能一心稱名，鬼不能害，則羅剎難無畏矣！傳云：師子國有入商賈，一百余人，航海而來，忽遇惡風即鬼風，將船飄墮羅剎鬼國，許多羅剎女來歡迎。內有一商人多智，知入羅剎鬼國，乃號召于眾曰：今者船入鬼國，汝等當一心稱念觀世音菩薩名號，得免于難。眾即依言稱念，忽起大風，將船吹出，速達我國，足證圣言之不虛也。

五者：熏聞成聞，六根銷復，同于聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

此刀兵難無畏。熏聞成聞者：大士反聞照性，本覺內熏，熏彼妄聞，而成真聞，耳根如是，銷妄復真，六根悉皆銷復。后偈云：一根既返源，六根成解脫；同于聲塵聽聞之性，一一復歸元真，塵亡根盡；根塵既銷，云何覺明，不成圓妙。大士以此自證，金剛三昧，不動不壞之本，加被眾生，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，即大士金剛三昧之力，加被被害眾生，身同金剛，故其刀觸身，刀即段段壞。縱然其刀不壞，其身亦無所損，使其兵戈，猶如刀割水，水無斷痕，如風吹光日光也，光不息滅。以能觸之刀，色塵即藏性；所觸之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無搖動，則刀兵難無畏矣！齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事，后為賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經千遍即普門品，后臨刑刀成三段，其首無傷。丞相為奏免。又如六祖，刺客三揮利刃，猶如斬影，刃從頭過，頭無所傷，此乃六祖，自證之力耳。

六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生。藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。

此諸鬼難無畏。聞熏精明，明遍法界者：反聞熏修，伏歸本元真精之性。發本明耀，耀性發明，遍周法界，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被眾生，能令眾生，仗承威光，諸鬼雖近其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如梟鳥晝盲夜視，羅剎向日不見，視尚不能視，何能加害耶？ 藥叉，此云輕捷，有地行、空行、天行三種，是男鬼；羅剎，此云可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，人尸若臭，咒養令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鳩槃茶，此云甕形，是魘魅鬼，能魘魅于人者，乃南方增長天王管轄。毗舍遮，此云啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣，乃東方持國天王管轄。富單那，此云主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。等者，以該其余諸鬼。皆以陰隱為性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見洞山者，既不能視，則諸鬼難無畏矣！

七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。此枷鎖難無畏。音性圓銷者：音聲動靜二性，悉皆銷滅，即動靜二相，了然不生，故曰圓鎖。觀聽返入者：即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。如是，則入一無妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅，故曰離諸塵妄。塵既不緣，根無所偶，見等諸根，亦隨聞以旋復，根塵雙泯。以此妙力，加被眾生，故能令被難人民，而能稱名即成感應，禁系枷鎖，所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，系縛身體；在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法；或誤入憲網，或屈遭陷害；若能一心稱念圣號，皆得解脫，則枷鎖難無畏矣！晉竇傳河內人，永和七年，為高昌步卒，呂護所俘。同伴七人，共系獄中，不久將殺，僧道山時在護營中，與傳相識，乃往視之。傳曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：‘爾至心念觀世音菩薩，必有感應。’傳遂至心默念三晝夜，械鎖忽然自解械銷，即腳栲之鎖。傳念同伴桎梏，何忍遽舍，復求菩薩神力普濟，乃勸同伴，同心稱念圣號，諸人刑具亦解，遂同遁回鄉里，自是篤信奉法，一鄉之人，莫不敬事觀音也。

八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。

此劫賊難無畏。滅音圓聞者：即大士反聞入流時，滅音、而解脫聲塵，圓聞、而證極根性。塵滅、則外無敵對，根圓、則咸歸一心，故能遍生慈力。乃至磣心毒人，亦不能起惡，悉化為慈悲眷屬矣！《法華》云：念彼觀音力，咸即起慈心是也。大士以此慈力，加被眾生，能令眾生，經過危險之路途，或曠野山隘之間，或盜賊沖出之處，皆險路也。但能稱念圣號，賊不能劫，則劫賊難無畏矣！昔尼宗本，高平金鄉人，幼有清信，日誦《普門品》，鄉黨稱之。后出家為尼，被虜所拘，急誦《普門品》，旋即得釋，歸路出冀州，復遇賊所逐，攀上枯樹，誠念觀音圣號，賊尋索不見，得免賊難。初八難無畏竟。

午二 三毒無畏

九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。

貪、嗔、癡名為三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！又貪、嗔、癡，是三途因：多貪眾生墮地獄，多嗔眾生墮餓鬼嗔心屬火，餓鬼則受饑火燒然之報。多癡墮畜生，亦可怖畏！今言三毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持名離毒，大威神力，得無畏也。此離貪毒無畏，諸貪之中，貪欲為首。惟此淫欲一事，人最易犯，見色動心，必落愛欲深坑，且最難斷，為害最大。若要離欲，《法華普門品》云：常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對治淫心，仗威神銷除業障也。

熏聞離塵者：此乃反聞照性之功，熏彼出流之妄聞，而成入流之真聞，入流則必亡所。聲塵之結既解，諸塵之結齊解，而色塵豈能劫于家寶乎？能令一切多淫眾生：淫而言多者，乃是夙習深重，數數入聲現起淫念，發為淫行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，淫欲屬火，菩薩見欲，如避火坑。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根，生大猛火，后于節節，猛火燒然，墮無間獄。多淫眾生，能常念菩薩圣號，由菩薩威力加被，即能遠離貪欲，則離貪毒，自可無畏矣！

十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。此離嗔毒無畏。純音無塵者：純一聞音妙性，別無所對聲塵。此句，即動靜二相，了然不生。既無所對之境，亦無能對之根，根境雙泯，惟一圓融，清凈寶覺，內外一如，無能對之與所對；以嗔恚生于對待違拒，大士自證境界，圓融一體，無對無礙；以此加被眾生，能令一切有忿怒嗔恨之眾生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機，仗慈風掃除恚熱，便得離諸嗔恚，則離嗔毒，自可無畏矣！

十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

癡由妄塵所蔽，無明所障。銷塵旋明者：銷除所緣之妄塵，旋復自性之本明，此即前文所云：脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。所以外之法界，內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙。大士以此自證智力，加被眾生，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。昏鈍性，即是愚癡，愚癡、以昏迷暗鈍為性。能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦此云無善心，皆由癡習偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無因果。若能常念恭敬觀世音，以正念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無畏矣！二三毒無畏竟。

午三 二求無畏

十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

此應求男無畏。世人無有男子，其畏有三；一年老無人服事；二后事無可囑咐；三宗嗣必至斷絕。故必求生男。《普門品》云：‘設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。’彼經但說求男之法，未說菩薩加被之力，此經但說加被，未說求男之法，兩經會合解釋，其義則全。融形復聞，不動道場；此二句，指修行證理，銷融四大之幻形即如是漸增，聞所聞盡。旋復一真之聞性即生滅既滅寂滅現前。，證入不動搖不生滅之理體。亦即佛所云：皆獲一乘，寂滅場地也。涉入世間，不壞世界七句；乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎，以一身而現無量身，涉入三世間器世間，有情世間，及正覺世間。，隨類現身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權，權能干事，有生男義。能遍十方，供養微塵如來，各各佛邊，為法王子：供養有二：一身供養，執侍巾瓶，效勞服役，此求福足。二心供養，常隨佛學，代轉*輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷，各各佛邊，為法王真子：此求慧足。以此余福余慧，加被眾生，能令法界，無子眾生，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有福德，則富而且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無慧，則識庸見淺。若有慧無福，則家貧力薄。凡有求者，菩薩令生福慧雙美之男，則求男無畏矣！

余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建，古田縣吳氏，父為木商，年三十五歲，生二女而無男子，余父同母，即向觀音大士求男，家供奉大士像，余母每日禮拜，后有孕，禮拜益力，一夜夢見大士、抱一孩兒，授余母曰：此孩與汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設供，供養大士，虔誠禮拜，越三日生余，加意撫育，不幸五歲父母雙亡，由祖母及叔父教養，至七歲入私塾，師及鄉黨，目余為神童，至十歲，好武力，與同里兒童角力，將他打傷，其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉，祖母對其再三道歉，乃罵余曰：那里曉得觀音大土，送汝這一個頑皮兒到我家里來。當時聞之，不知其意。待祖母喜時，向詢其事，乃將父母求男相告。祖母曰：我以為大士送來，必是好子，那知汝乃頑皮兒，余即思念，倘若不立志學好，菩薩都要受累，乃跪向祖母言：望勿憂慮，必定學好。從此即專心求學，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當時亦不知為僧。十七歲祖母逝世，十八歲欲出家為僧，為叔父所覺，不許。至十九，方入佛門，二十歲，受具足戒，即出外參學。廿四歲，聽通智老法師，講《楞嚴經》即發愿為法師，以利生為事業，弘法作家務，弘揚《楞嚴》大法，令得久住世間，前曾創辦圓明《楞嚴》專宗學院，赤本此志愿也。

十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。

此應求女無畏。《指掌》云：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。故半子亦有求者。《法華普門品》。約女人欲求生女，以是同類為親，故欲求之；求之之法，亦不外禮拜供養而已。六根圓通：圓者圓融，六根互相為用，隨舉一根，皆具見、聞、嗅、嘗、覺、知。通者通達，六根根隔無礙。圓通二字，貫下諸句。由通達故，明照無二，六根靈明照用，無二無別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來，一切秘密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界，所以立空如來藏，能領受諸佛法門，大小權實，完全無失。《正脈》云：承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。能令法界，無子眾生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被眾生，能令法界，無有女子之眾生，欲求生女者，果能禮拜供養觀世音菩薩，便得誕生，端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則有福；內則性情柔順，貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬，有相即福相與德相也。若但端正，而不柔順，則可愛，而不可敬；若但柔順，而不端正，則可敬，而不可愛，福德二字，福字連上，德字連下，福德兼備，故得眾人愛敬，則求女無畏矣！三二求無畏竟。

午四 持名無畏

十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下。現住世間：即現住三界六道，隨類化身，乘愿利生；諸法王子，有六十二恒河沙數之多，此為圣人現量，所知所見。修法垂范下：顯諸法王子，行化不一，有修實行，自利之法，亦可垂范眾生，以為眾生模范。教化眾生者：有修權行利他之法，隨順眾生根性，示現四攝布施、愛語、利行、同事，用方便權智者，各各則有不同。

由我所得，圓通本根，發妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

此明一名能敵多名。其故何也？由我所得耳根圓通，即是圓通本根。本根有二義：

一、為娑婆本利之根，欲取三摩提，實以聞中入。

二、為諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。上但標名，下出體相；謂此圓通本根，發自妙耳門之中。耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞、思、修之法，依根中聞性，不生不滅之妙理，起反聞照性之妙智，照破五陰，解除六結，生滅既滅，寂滅現前，證圓通體，發自在用。然后身心，微妙含容，周遍法界者：然后稱體起用，應化無方，身之微妙也；鑒機不謬，心之微妙也。含容、指妙心，謂心含十方，無量世界眾生；周遍、指妙身，謂身遍圣、凡、染、凈十界。故能令眾生，持我觀世音一名，與彼共持六十二恒河沙數諸法王子名號，二人福德，正等無有別異也。

世尊！我一名號，與彼眾多名號無異；由我修習，得真圓通。

《指掌》云：一名多名，單持共持，以二人之行跡論之，有類霄壞；以二人之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：單持我一名號，與彼共持眾多名號，福德無異，則持名無畏矣！此實由我修習耳門三昧，乃得真實圓通故也。以具足圓通常三真實，故能超二十四圣而獨妙，當敵諸法王子以勿疑矣！觀后二句，菩薩密意，已將諸圣圓通，選己為獨最也。后佛敕文殊更選者，為不了佛與觀音密意者，添此葛藤也。二條陳無畏竟。

巳三 結名顯益

是名十四施無畏力，福備眾生。

此結名。前總標文云：‘令諸眾生，于我身心，獲十四種無畏功德。’是即指上十四種，乃名十四施無畏力。菩薩以身心為能施，無畏力為所施，十四種眾生、是受施者。菩薩三輪體空，不住于相，無能施之身心，無所施之無畏力，無受施之眾生，生住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方眾生，令得離苦受益也。以上十四種眾生，機遍十方，八難眾生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持圣號，即蒙大士以無畏力，福德周備，而全性命。三毒眾生，惑業深重，畏其將來墮落，但能持圣號，即蒙大士以無畏力，福德周備，令得離毒。二求眾生，無有后嗣，畏其老死無靠，但能持圣號，即蒙大士以無畏力，福德周備，令生男女。持名眾生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以無畏力，福德周備，令等無異。故十方世界眾生，皆稱觀世音為施無畏菩薩也。辰二十四無畏竟。

楞嚴經講義第十五卷終

第三篇：簡述《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》

簡述《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》

2019級 百一

觀世音菩薩耳根圓通章出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》經，此經乃經中之王，由唐般剌密帝三藏，依于愿力“創臂藏經”，躲避邊境排查傳入中國。經未傳中國時，隋朝智者大師聽說印度有此經，就在天臺山國清寺，修建一座拜經臺，每天向西拜求共十八年，仍是沒有見到，可見此經難值難遇。

經中佛告阿難：“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路”。‘三摩地’譯為三昧、正定。但此經的三摩地，非普通所說的正定，一般打坐、修止觀都可以入正定也叫三摩地。但是楞嚴的三摩地超出這些，稱為首楞嚴大定。所謂大定無出入，沒有什么叫出定，沒有什么叫入定。大定有兩個殊勝之義，一、圓定：非自心不動，而是統攝萬法，成一定體。‘日月經天而不動，江河競注而不流’成與壞，生與滅，無不究竟堅固才是圓定。二、妙定。本性自具，不假修成。縱在迷位，其體如故，故稱妙定。所以于心性外，修證所得之定，都不是妙定。符合以上圓妙兩義，就是首楞嚴王三昧，也稱首楞嚴大定，即是經中所說的‘三摩地’。經中二十五圣各各宣說悟入三摩提之法門，觀音菩薩自述耳根圓通法門，居二十五人之末，但文殊菩薩揀選圓通，耳根圓通居二十五圣之首。

【爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。】

觀音菩薩在佛前發了菩提心，彼佛就教授他從‘聞思修’三慧入三摩地的方法，但此處的三慧不同于一般的三慧。一般的聞思修，聞到經教的道理，并能理解即聞慧。依著這個道理起了正的思維即思慧。所聞的都接受了、理解了，依教奉行叫作修慧。但是觀世音如來教導觀世音菩薩的這個聞思修，大大地深入了。《楞嚴合轍》云：“從聞思修入三摩地者，此方教體，唯在音聞，從聞根入，故此‘聞’字，即擊鐘所驗不生不滅之聞性也”這個聞慧是指耳根的不生不滅的聞性，是耳根能聞的本性。人人都有自性，為什么單說聞性呢？因為眾生耳根最利，故為此方教體，從耳根入門，容易體悟自己的本性。隨順耳根聞性，生出始覺的觀智，內不隨分別之耳識，外不隨所聞之聲塵，而是返轉回來觀能聞的自性。

《楞嚴合轍》云；“思者，非遍行思，亦非思善思惡之思，以思善思惡皆屬邪思，故下文阿難雖強記，不免落邪思，此即善惡都莫思量之思，以百不思是正思者。為行人用此百不思之正思，專住聞性，專究此根從何所來，令彼顛倒聞機，脫粘內伏，向下入流妄所”。‘思’是離開一切想念的，依耳根聞性，起始覺觀智，觀察追究一下能聞的是誰呀？如念佛，問念佛的是誰呀？現在追究一下能聞的是誰呀？離開一切妄想邪思，思盡還源這就是思慧。念念返觀，始覺合本，發明本源心地的原有風光，這才是修慧。所以這個聞思修三慧是比一般的深入了一步。由此聞思修三慧入三摩地，即入首楞嚴大定

【初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】

這是從三慧入大定從淺入深的全部修習過程。‘初于聞中，入流亡所’，正是從聞性下手。最初下手之處，就是在聞性之中。攀緣聲塵叫作出流，不住聲塵返聞能聞之性叫作入流。‘亡所’這是一個極重要的關鍵。本經：‘元明照生所，所立照性亡。’所一立，心就不能再照了，照見五蘊皆空，但眾生一立了所，有了所見、所聞、所知，而成對待，在這以后就不能照而只能想了。所以立了這個‘所’就是眾生入迷的根本。現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個‘所’開始。后頭更有許多層次的‘所’，一層一層地把這個‘所’忘掉。不把聲塵當作對立面，不分別、不取舍，忘記了所聞，而‘亡所’。這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。聲塵自亡，這是效驗。永嘉禪師說：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡。’也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可見‘入流亡所’是修證圓通的總訣。

觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起修，念念內照綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了，入了這個法性的流，忘記了所聞的聲塵，在聞性之中‘入流亡所’。從耳根角度說，能聞的本性叫作聞性，實際聞性也就是全體自性的作用。所以一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。用根中之性，這是一個很深入的法門。

‘所入既寂，動靜二相，了然不生’。《楞嚴說通》解釋為：‘前之亡所，且唯亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。既寂之后，加功進力，反聞功夫，展轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵，迥然雙脫矣。’此之亡所，并非聲塵消滅，只是忘掉聲音動相，動相不能妨礙自己，于是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性。所以在修行道路的任何地方，都不能停步不前。當動相消除不能為礙之后，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所住，所以需要更進一步。不住于靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰？若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。若能返聞自己能聞靜塵的聞性，于是靜塵也不能為礙。聲塵的動靜二結，一齊解除。故云‘動靜二相，了然不生’。

憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。‘六根順流（出流）奔境，故隨情造業。今于耳根思修，則不緣外境矣。入流者，返流也。謂逆彼業流（業流即指順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業，所以叫做業流），返觀聞性，則不由前塵（當前外境的聲塵）所起知見（不為聲塵起心動念）而聞性現前，塵境遂空，故曰亡所。’這又說明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。

‘且未觀聞性之前后，以境（指外境）有動靜，則聽不出聲矣。今觀聞性寂然。則境（指返觀所緣之內境，即聞性）無動靜之相。故曰“了然不生”。’大師所說的妙諦，一時不易領悟，所以再引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中禪語，來輔助發明。禪師開示：‘且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲么？’曰：‘聞。’曰：‘汝返聞汝聞性，還有許多聲么？’曰：‘到這里，一切聲，一切分別，俱不可得。’曰：‘奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道到這里一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當伊么時（彼時），莫是虛空么？’曰：‘原來不空，明明不昧。’曰：‘作么生是不空之體？’曰：‘亦無相貌，言之不可及。’曰：‘此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。’以上廣引古德的心要，只是希望讀者，對于觀音返聞自性入理之門，有一個正確理解。

所聞‘動靜二相’既已‘了然不生’，所修之法，加功漸進，定力加深。如《通議》所說：‘“如是漸增”等者。由境寂滅，復增現行，以所聞聲塵既無動靜（皆不可得），則此聞根亦泯，故曰“聞所聞盡”。’因為聲塵是我們所聽到的，咱們能聽到的是耳根。現在聲塵的動靜兩結齊消，所剩下的只是能聞的耳根，這根也是結。根與塵相對了然不生，就沒有外相，既然外相消除，內相也隨之而同盡。于是‘泯然豁然，無復內外，即根盡之相’（以上是《說通》句）。于是破了根結，又進一步了。此時先得人空。‘盡聞不住’，所聞能聞俱盡，就是‘盡聞’。但決不半途而返，要一往直前哪。根塵都沒有了，怎么知道的？自己有覺嘛，覺到的。由于智慧嘛，所以能覺。覺照，照到這個根塵俱空。所以由于能覺，才知道根塵都空了。現根塵俱盡唯剩一覺，若住此境，但得人空，未得法空，永墮無為深坑，所以‘不住’。唯當加功再進，透過此關。當能聞與所聞，都消除之后，根同塵都一齊迥然脫落，當前出現的是清湛純一沒有邊際的境界。這個境界正是自己所覺到的。既有所覺，必有能覺，能覺即是能觀照這個境界的智慧，有能覺與所覺，這就又是一層能所。‘盡聞’是能聞與所聞的盡除，破了根結。達到根塵齊泯的境界，能照這個境界的是能覺，屬于般若。若住于這個‘盡聞’的境界，還有能覺與所覺，能覺的智與所覺的境相對，這就是能所仍存，智境相對，仍是障礙。不能吝惜此智，都應舍棄，來破除法執。《通議》說：‘根塵雙泯，為盡聞處。而亦不住盡聞之覺，更增觀行。根塵既泯，而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空，此空觀智也。’憨山大師說，盡聞則根塵皆盡，不住則繼續進修，所覺的境是根塵齊銷，了不可得，所以能覺沒有對待隨之也空，所以‘覺所覺空’，于是破了覺結。

‘空覺極圓，空所空滅’。空與所空又是一層能所。剛才說‘覺所覺空’，其中的空是空觀智，即是現在‘空覺’中的‘空’字。‘覺’字呢，就是能覺和所覺。這個覺結因空觀智的空而解除了。因有這個空，空掉能覺與所覺。覺的結是解開了，但留下空結，還須解除。能空和所空，宛然仍在。一個能，一個所，又是一個對立。還要加功進修入流照性。達到‘極圓’。于是不但所空的智境全息滅了，能空的這個空也滅。這就是‘空所空滅’。打個比方：就像拿木頭鉆木頭來取火，木頭鉆木頭，鉆來鉆去，一下火出來了，鉆的木和被鉆的木都燒完了。空所空滅就是這樣。能空的和所空的都滅，兩個同時都沒有了，‘空所空滅’。這就解了空結證了法空。‘生滅既滅，寂滅現前’。以上由于‘空所空滅’，破了空結，證了人空與法空，但其中末后的一個‘滅’字，仍是一結。動、靜、根、覺、空、滅是六個結，都是生滅法。解結次第：第一步動結滅了（破了聲塵的動相），靜結就出生了。再破了靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，于是靜滅根生。耳根之外沒有了可作對待的聲塵，于是根結也不存在了。根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦須放舍。于是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。‘空所空滅’則空結滅而滅結生矣。到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現前，六結俱解，頓證一心。

‘生滅既滅，寂滅現前’。所以這就跟《涅槃》：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’完全是一致的。在寂滅中不是空無所有，而是寂滅為樂。‘寂滅’二字，其中‘寂’字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。其中‘滅’字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。故此‘寂滅’，即本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，無邊妙用，皆在其中，以上解除六結，是觀音大士‘從聞思修’，‘寂滅現前’，‘入三摩地’，證入圓通。

【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。】

‘忽然’指從聞思修，一剎那間，證入圓通，發揮全體大用的時候。《通議》說：‘一念頓證，故曰忽然。’‘超越’是解脫無礙之義。《通議》曰：‘十界依正，皆寂滅一心所現影像，故曰超越。’（十界中，六凡是世間，四圣是出世間）如古德所云，十方所有諸法，無非自性光明，當然就解脫無礙了。自性光明，圓滿十方，洞然無礙，故曰‘十方圓明’。

《心經》大家熟，正好互相印證。經中一切皆無，無智無得，故云‘無所得故’，但最后是‘得阿耨多羅三藐三菩提’嘛！這里也是如此。生滅滅了之后，是‘寂滅現前’。是‘超越世出世間’，得到兩個‘殊勝’。一個‘上合十方諸佛本妙覺心’。向上說，和諸佛本來明妙的大覺之心相合，與佛同體。又‘與佛如來同一慈力’，跟佛如來同樣的大慈大悲的力量。與佛同用，大士所證乃心佛眾生三無差別的理體，故本心上合諸佛下合眾生，所以我跟六道一切眾生也是同心同體。‘與諸眾生同一悲仰’，悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩救度，菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。為什么念觀世音菩薩名號，因為觀世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時具有佛的慈力，所以眾生馬上得到救度。

觀世音菩薩成道的經過，一層一層，消除能所，連斷六結，才證入圓通，所以我們也須直入寶山，不可在途中貪圖小利，得少為足，甚至墮入魔途。當前往往有人認為自己怎么樣怎么樣，自己悟了證了。其實也并不是想騙人，在眾生分上，很自然。不知不覺就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄語戒。破大妄語戒是地獄業。這實在可怕，這個事我們要知道。所以我常打比方，你要去頤和園，有的人一走到動物園，出的是西直門，我這方向對了，看見個園子了，那個是頤和園？不對！再往前走，到了紫竹院，這個更像了，這個是頤和園？還不對！再走走到海淀，看見又是山又是水，這是頤和園？還不對！這個譬喻大家記住。你千萬不要把紫竹院等當成頤和園；你把紫竹院當成頤和園，你自己到不了頤和園事小，你耽誤別人。你說頤和園就在紫竹院，耽誤別人的慧命。

【世尊！由我供養觀世音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。】

‘世尊’是觀音于會稱呼本土導師釋尊。‘如幻’是喻，因無修而修，修而無修，所以用幻事來比方。也正是永明大師‘大作夢中佛事’之意。‘聞熏’指本覺聞性自內熏起始覺智。‘聞修’指始覺智反聞入流，照性而修。解除六結，澈法源底，究竟堅固，入首楞嚴大定，證入圓通，名曰‘金剛三昧’。得佛之體，同佛之用，故‘與佛如來同慈力故，令我身成三十二應’。隨機感赴，普門示現，‘入諸國土’。

‘三十二應’是現十法界（六凡四圣）種種身相，普應群機，廣作救度，一一各隨其類而現身（從佛身、人身，直到藥叉、阿修羅，人非人等），各應其機以說法，令其成就。以上三十二亦只是略言而已，實則應化無量。

【世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種無畏功德。】

‘無作妙力’者，不是由于造作，也即不是‘有為’之法，叫作‘無作’。任運顯現不可思議微妙之力，叫做妙力。觀音大士以金剛無作妙力，證得同體大悲。大士身心與諸眾生，并無二相，眾生悲仰即是大士悲仰，大士妙力即是眾生妙力。故可令一切眾生于苦難中，生悲仰心，即可于觀音身心得十四種無畏功德。眾生遭難，正在怖畏之中，若蒙救得脫，即不復畏懼矣。

【一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。】

這個地方有人誤會為，眾生在受苦受難時，自己觀音聲而得到解脫。《正脈》批評說：眾生在苦難中，誰還能靜心作觀，這是不可能的。《正脈》與《貫珠》等都主張，在‘觀其音聲’之前，補上‘蒙我’兩個字正好跟《法華》經中的‘觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫’，就一致了。十方眾生只要念觀音名號，觀音就可以觀他的音聲，循聲救苦。眾生就可以立即得到解脫。不是叫苦難的眾生去忘掉所聞的音聲。因為眾生遇見急難恐怖，手忙腳亂，哪還能同觀音大士一樣，不隨聲塵，返聞自性，不可能啦。又有《通議》解釋為：‘令苦惱眾生，觀自稱菩薩之音聲（即是凈土法門的自念自聽），即脫其苦也。’足證以上‘觀其音聲’的關鍵是念觀音圣號，是完全正確的。至于《通議》是自聞，《法華》是循聲。正顯觀音三無差別，自他不二。楞嚴力求文字精練，所以就多刪掉了一些字。這也是《楞嚴》難懂的原因之一。

以上第一無畏力，稱念觀音而得解脫，實為十四無畏的總綱。每一無畏，能令眾生當下得救，都是由于一心稱念觀音名號，蒙觀音循聲救苦，乃得解脫。

【二者：知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。】

‘知見旋復’指自己的妄知妄見，復歸自性的真知真見。見覺沒有火，所以外界之火不能為害。《正脈》云：‘證極法界威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。’所以眾生入火，火不能燒。同理，入水水不能溺。入鬼國，鬼也不能害。遇見兵戈殺你，刀就段段壞。夜叉、羅剎、諸鬼都要離開你。一切枷鎖不能著身。經過險路，強盜也不能劫你。如果你性多淫欲，你多念就會離開貪欲。同樣，多嗔可以離嗔。多癡，可以離癡。并能令一切眾生求男，得生智慧之男。求女，生端正之女。最后第十四，就是念觀世音菩薩名號等于持六十二恒河沙法王子（菩薩的別稱）的名號福德無異。六十二個恒河沙，那么多菩薩名號功德，加在一塊兒，跟念觀世音菩薩一個名號的功德一樣。

【我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。】

六十二恒河沙數法王子，雖各各不同，總之不離法界智慧海。觀音大士既得圓通本根，于是身心微妙，周遍法界。一身即無量身，不受數量限制。一多互融，所以能令持一名號與眾多名號，福德相同。

【世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。】

《通議》解說：‘今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在。隨機適時，不可以類推，心不可思，言不能議，是謂無作妙德也。’也就是說由于圓滿證入一心，所以自在顯現諸佛全體大用。隨著機緣時節，自然出現，不可從比類來推求，不可思議，所以叫做‘無作妙德’。這四個不思議的殊勝妙果。

（一）‘能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒’。或現一個頭，三個頭，五個頭，七個頭，以至于一百零八個頭，一千個頭，萬個頭，八萬四千個頭（千手千眼觀世音菩薩，是十一個頭）。二臂，四臂以至八萬四千臂。兩個眼睛，三個眼睛以至八萬四千個眼睛。其形‘或慈或威，或定或慧’。或威猛（六臂的嘛哈嘎拉。觀音菩薩示現，那是大威猛相），或慈悲（觀世音菩薩一般都是慈悲相）。或者是定，或者顯出智慧，救度眾生得大自在，現這些形相來救度眾生。

（二）‘現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生’。大士所現一一的形，一一的咒，每一個形，每一個咒，都能讓眾生得到無畏，沒有可怕的事。眾生總是有所畏懼，你如何能達到無畏，那要靠觀世音菩薩嘛，所以十方世界都稱觀音大士是施無畏者。今天大家念大悲神咒，這個咒就能給大家無畏，消除一切可怕的事情。你都得到加持，得到保證，自己內心的貪嗔癡都可以消除，外頭的恐怖煩惱也都可以轉化。

（三）‘所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍’。大士所過之處，能令眾生皈依布施，甚至舍身。眾生的慳吝心最難破，舍心最難發，今大士所游的國土中眾生，皈依大士破慳好施，實是不可思議。

（四）就是上供下施，有求必應。由于我供養如來，傍及六道眾生，所以能令一切眾生‘求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。’因此你念觀世音菩薩名號就可以得大涅槃嘛！所以我們不是立即就要像觀世音菩薩一樣，一步一步的亡所斷結，再亡所斷結，把筍皮一層層剝掉。我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的愿力。我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。

當觀世音談了古佛授記之后，‘爾時世尊，于獅子座，從其五體同放寶光’。從他身體放無量寶光，遠照十方世界如微塵數的如來菩薩，給他們灌頂。本世界的釋迦牟尼佛，給十方佛菩薩灌頂，十方的佛菩薩也放光從諸方微塵的世界，來給釋迦牟尼佛灌頂，給會中諸大菩薩諸大阿羅漢灌頂。當時是這樣的境界：‘林木池沼，皆演法音’。一切水木跟極樂世界一樣，都在說法。‘交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有’。諸佛互灌，光光相交，國中萬物，光明照耀，妙光交織如同寶網。與會大眾都得‘金剛三昧’。天雨寶華，‘青黃赤白’四種‘百寶蓮華’遍滿虛空，‘成七寶色’。娑婆世界污垢之相就不見了，所見唯是十方微塵國土所共成的一個世界。天樂盈空，‘梵唄詠歌，自然敷奏’。演唱念佛念法念僧，種種妙法音聲。釋尊圓證以上二十五圣圓通法門而現殊勝瑞象。當時佛就告訴大智文殊，這二十五位大圣所修法門本來平等，沒有差別，但你看看對于阿難以及將來此土眾生，以什么法門最為當機呀？佛就囑咐文殊來做這個評選。文殊承受佛旨，禮佛說偈。偈文很長，只能揀最重要并最切合初機的介紹。其中贊嘆觀音說：‘良哉觀世音，...得大自在力，無畏施眾生。’‘成就涅槃心，觀世音為最。’

底下就是稱贊觀世音菩薩耳根圓通法門。‘我今啟如來，如觀音所說’。我現在稟白如來，就像觀世音所說的，為什么利用耳根，大家容易入門，有三個理由。第一個理由：‘譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。’人在清靜地呆著，十方，不管是東方、南方、西方、北方，各方同時都打鼓，這一切聲音你都聽見。現在我從在這兒，我只能看見前頭，我就看不見后頭是什么。你們也一樣。你們只能看見我，你后排是誰你不知道嘛。后頭有人說話聽見聽不見？耳根利呀。耳根不但是利，它圓哪！你要是到了過去的戲園子里頭，什么聲音都有哇。唱戲的，說話的，小孩哭，賣東西的，你都聽見，而且都能分別。這是在唱，那是人在說話，這是賣東西的，那是小孩哭。一一清楚嘛。你這個聞性非常圓哪，不分方所遍一切處，只有從這兒你容易體會，所以為什么贊觀音？他有道理。他這個就是說十處一時聞，這是第一個，是為圓真實。我們的性是真實的圓哪！底下就是‘目非觀障外’。咱們在大殿之中，大殿外頭有什么，咱們不知道。口鼻也一樣。你吃東西，東西不到嘴里怎么知道是什么味！鼻子也一樣，包裝里的香水，鼻子聞不見香味。身的觸覺，觸身才有觸覺。鐵棍在空中飛舞，不打到自己身上就沒有感覺。風，風吹到我才有觸覺。這就是‘身以合方知’。接觸到了才有感覺嘛。可是隔著墻聽聲音呢？大殿外頭機器聲，聽見了嗎？隔著墻呢。耳根之利，其他的根不能比呀！是通的，墻壁這些東西它不能為礙。這就是‘通真實’。不但圓真實，通真實，而且是常啊。這個能聞之性，是不生不滅的。不是因為有聲音他就生出來了，沒有聲音他就滅了。所以拍掌時這個聲音來了，你聽見拍掌，這是聲音。拍過以后聲音沒有了。可是再拍呢？又聽見了。可見你能聽的那個性能在兩次拍掌中間沒有滅。要是滅了，我再拍時你得重新生起這個能力，才能再聽得見。可是不用嘛，你馬上聽見了。這就證明你能聞的這個性能，是不滅的嘛，無生無滅的。所以這是‘常真實’。所以從這耳根，從我們生活中，這是最容易體會到我們自性圓、通、常。從這個地方信入，所以對于我們是最方便，最重要哇。精妙的內容太多，時間來不及，只能選擇最緊要的了，最后文殊就告訴大眾還有阿難，你們應該：

【旋汝倒聞機，返聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。】

在會的大眾，阿難當機。阿難是初果的圣人，能記住十二部大經。遇見摩登伽女，到這個時候，他全不行了。所以對他及大眾說法，‘旋汝倒聞機’。我們能聞的聞機，即指聞性，淺說也即你能聞的機能。但是他顛倒了。你不去聞自己的本性，只去聽外頭聲音。所以是倒聞了，倒聞的這個機，你把他轉過來，不再去追逐那個聲塵了，旋轉汝這顛倒的聞機。你返聞，返回來，聞你的自性。關鍵就在這兒。旋汝顛倒的聞機，你返回來。聞，聞什么？聞自性。到底我這個能聽的是誰呀？！我這個能覺的是誰呀？！能空的是誰？！能滅的是誰呀？！把這些個‘誰’都打破了他。要徹底呀，聞自性嘛。‘性成無上道’。《通議》解釋‘反聞聞自性，性成無上道’這兩句經文，最為精妙，內云：‘謂此耳根圓通，并無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返自己之聞性。若聞性圓明，則頓成無上道矣。’蓋返聞自己本有的聞性，以此性為自己在因地之心，實為成佛的真因。‘性成無上道’的‘性’字，以這個‘性’為因。也就是說我們剛才說以發菩提心為因是一樣的。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。你要成就菩提就得發菩提心哪。菩提心里頭就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以這是一句一樣的話嘛。返聞聞自性，就是以自性為因，你就畢竟成就無上之道。‘圓通實如是’。圓通真實就是這樣。所以我們就是要顛倒一下。我們在迷，成為眾生，是背覺合塵了，把它顛倒一下，背塵合覺。是個方向的問題。譬如咱們被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。這是因地而倒，你還是要按著地才起得來。但是方向不一樣。倒下去是往地倒，起來是離開地。可是倒在地上，你不按地起不來，這就是因地而起。都是地，但方向不一樣了。‘此是微塵佛，一路涅槃門’。這個微塵，現在知道了，就是中微子。初步吧，這個比電子小到多少多少萬倍，遍滿虛空的這東西。這才是真正的微塵。多少萬里厚的金屬板都能穿透。因為它太小。虛空中常常發現有很多這樣的微塵，微塵多的佛，十方微塵數的佛，是一路涅槃門哪。進入涅槃是一條門路。都是相同的。‘過去諸如來，斯門已成就’，過去佛這個法門已成就。‘現在諸菩薩，今各入圓明’，現在諸菩薩也因此法，而各各入于圓明。‘未來修學人’，咱們都包括在內，咱們這些修行人，‘當依如是法’，應當依止這樣的法。‘我亦從中證’，我文殊也是這樣證入的。‘非唯觀世音’，不僅僅是觀世音大士。這是總贊。

今天這個觀音道場。所以介紹了觀音成就的經過，觀音所得的殊勝的功德。三十二應，十四個無畏，四個不思議，這都是觀音成就。也是賜給我們的果實。大家如果能夠返聞自性，成無上道，當然很好。不然就是這個果實，我們好好享受，依止這個法門。觀音大士絕無妄語。而且文殊菩薩作的證明嘛。這一切都是真實。因此修行的道路是如此，果實的功效也是如此。

底下稍微再說一點這個法門和念佛的關系。大家一聽觀世音菩薩法門最殊勝，大勢至菩薩念佛法門，沒有得到文殊這樣的稱贊，大家可能生出一點分別心來。這個問題我有兩個解釋：一個是佛問的問題是入三摩地，入的是首楞嚴的三摩地，這個境界就等于即身成佛，這是最殊勝的成就，究竟的成就。這就是密宗的即身成就，密教的大圓滿，大手印。中國的禪宗，都與觀世音菩薩法門完全是一味的。所以文殊大士評為第一。至于凈土法門，并不以這個世界成佛為主。如果當時佛所提的問題是：讓一切眾生在即生之中就了生死，出輪回，往生極樂國土而成佛，那文殊大士必然評定大勢至念佛圓通第一。評比的是什么，這是關鍵。即身成佛什么最為第一？那就是這個返聞自性，成無上道。你要問：甚至于五逆十惡，甚至于動物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法門。夏老師閉關念佛的時候，他是坐著念一段，然后經行繞佛念一段。坐下就脫鞋趺坐，起時就穿鞋繞佛。后來他看見一只老鼠，隨著自己行動。坐下時兩只鞋當中有點空地，老鼠就坐在兩只鞋當中。夏老師起來繞佛，老鼠跟在后頭行走，天天如是。這也真是不可思議的事情。這都是真事，學佛人不許妄語。有一天起來了穿上鞋要走之后，老鼠沒動，夏老師以為老鼠忘記了，輕輕地跺跺腳，驚動驚動它，它也不動。再一看，老鼠已經坐化了。古今這類事例很多，所以說這個法門連動物都可以救度。要說如何能夠三根普被，即生不再墮入生死苦海輪回六道之中，那就以凈土法門最為殊勝，最為第一了。我們也不要多分別了。總之佛說：‘是法平等，無有高下’。

（二）大家注意，我們念佛，講究自念自聽。自聽很重要。自己念，自己聽，自聽就利用了耳根了。你自聽什么？聽你自己所念的，這不是聞自了嗎？返聞聞自，這不就返聞了嗎？算不算是聞自性呢？我也再下個補充，大家念咒，佛號就是咒。東密教祖興教大師說，一個阿字具足一切陀羅尼。陀羅尼即是咒。所以咒跟佛號是一樣的。慧明大師說，這個六字大明咒就是觀世音菩薩的本心。觀世音菩薩和我們眾生是一個心哪。我們就在念觀世音菩薩這個咒，觀世音菩薩的心就和我們眾生的心同體呀。我們正在念觀世音菩薩的心，他的心和我們的心同體。那么我們在念咒時，不就是念本心嗎？我們念了我們的本心，并且在自聽，不就聽了自己的本心嗎？你返聞的呢？不就聞的自己的本心嗎？本心不就是自性嗎？至于念佛法門呢？首楞嚴一切事究竟堅固，一切皆真如實相，皆是法身，也即是自性，這句佛號不就是自性嘛？《凈修捷要》：‘無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺...始本不離，直趨覺路。’可見所念的佛，即是本覺，即是自性。這樣一來嘛，咱們這個念佛法門也是‘返聞聞自性’。稱贊‘返聞聞自性’，也就是稱贊念佛法門。這一點我們是應當堅定的。不要一聽稱贊這部經，那個法，就動搖不定。我們必須一門深入。

本經譯主般剌密諦，依于愿力，為躲避守邊界的官吏查嚴，用極細的白絹書寫此經，剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中帶來東土。

第四篇：卷首寄語

社長寄語

曾經在一部電影里聽過這么一段話：

我想問在座的年輕人一個問題，你們追求的理想是什么？是在市區買一套兩百平米的房子，是年薪五十萬的工作，還是說有朝一日我能夠在福布斯排行榜上看到你的名字，我尊重每一個人的追求。可我們在追求的過程當中，往往會失去一些東西，譬如，友情，或者，是愛。

有些人曾經選擇過放棄，但是到最后，他還是試圖要找回他失去的東西，有些人什么都沒得到過，但老天卻讓他離開了，什么也帶不走。

人生是變幻無常的，猶如我們的成長，進入大學后，我們為了自己的夢想去拼搏，努力奮斗，可我們卻在現實中漸漸變得冷漠，變得復雜。

我們再也回不去高中校園，那種校園吵吵鬧鬧、簡簡單單，可是卻相鼓勵，互相支持的集體生活。而這，恰恰使我們最需要的。

我們的雜志社正是源于這個想法，它能夠讓年輕人重新聚集在一起，能夠讓我們在通往夢想的道路當中，互相支持，有人陪伴！累了的時候，找個人聊聊天，失敗了，我們彼此互相鼓勵，成功了，我們也會慶祝！

人生短暫，亦是永恒。怎樣度過短暫的人生？給永恒的人生應留下些什么？這是每個人應該回答的課題。人生的道路固然有陽光，大道，花香，但也有險關，急流，冰霜。應該怎樣走？我們的前輩和同輩人中，已有人做出了正確的答案。人只有獻身社會，融入集體，才能找到短暫而有風險的生命意義。生命的意義在于設身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂，而這實現的基礎就是融入集體、社會，我們的雜志社就是這樣的一個平臺，讓大家在這里找到自己想要的東西，無論是工作經驗，結交朋友，都可以。

不需要掩飾，不需要躲避，在這五彩的世界里，我們用那心靈的歌聲唱響了屬于我們的飛揚青春，放飛夢想！

思想有多遠，我們就能走多遠！藝韻雜志社，期待您的加入！

第五篇：卷 首 語

卷 首 語

團歌是這樣唱的：“我們是五月的花海，用青春

擁抱時代；我們是初升的太陽，用生命點燃未來” 校歌是這樣唱的：“琴聲中張開試飛的翅膀，一

次次翻飛在天地之間。書山遙遙路，學海片片帆”系訓是這樣寫的：“求經濟道，成棟梁材”班條是這樣定的：“經世濟國不乏志，投智資財有多方”“學習青年模范”，我們以洪戰輝為榜樣！學其大仁大愛的思想，特校之行，紅十字志愿是我們的踐行；學其自強不息的精神，百余張榮譽證書、數十人取得從業資格是我們的證明；學其堅忍不拔的意志，綠茵場奪魁、紅白跑道撒汗水是我們的體現！

“迎評促建”，我們在行動！于學習，我們自發

成立了證券學習小組，學理論，談時事；于研究，我們積極參加了研究性學習小組，整資料，學方法；于就業，我們正在籌備聘請職業起航導師，明方向，齊努力；于生活，我們荊坪古村全班游、寢室球類棋類運動會，增感情，促團結。

“學習青年模范——迎評促建”，我們愿銜一根樹枝，架一座彩虹；我們甘灑一串汗滴，化一行雨點；我們盼捧一片綠葉，靚一方藍天。

經濟學系2010級投資學5.6班

2012年3月29日