第一篇：躁動(dòng)的百年-20世紀(jì)的教育歷程讀書筆記

躁動(dòng)的百年——20世紀(jì)的教育歷程

第一章

西方教育思潮(上)第一節(jié)

進(jìn)步主義教育

發(fā)端于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)，同歐洲的“新教育”或“新教育運(yùn)動(dòng)”在本質(zhì)上是一致的，它們都以傳統(tǒng)教育為對(duì)象，倡導(dǎo)兒童個(gè)性的自由發(fā)展或“兒童中心”。

一、思想基礎(chǔ) 1．自然主義

對(duì)美國(guó)進(jìn)步教育具有直接影響作用的是歐洲的自然主義，法國(guó)的盧梭，“教育要順應(yīng)兒童的大性，兒童不應(yīng)受戒于成人，而只應(yīng)受到自然的懲罰?！?/p>

裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育不僅僅是學(xué)習(xí)書本，它應(yīng)該包括兒童的情感、智慧以及身體等各個(gè)方面的發(fā)展。

傳統(tǒng)主義教育由于自身存在的缺陷所造成的對(duì)于變化了的美國(guó)社會(huì)的不適應(yīng)，以及歐洲自然主義教育思想的傳人，為進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件。

2．達(dá)爾文的進(jìn)化論 3.杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義

(1)實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)的自然主義

在哲學(xué)思想方面，實(shí)用主義哲學(xué)及其主要代表人物皮爾士、詹姆斯和杜威的思想給進(jìn)步主義教育提供了理論基礎(chǔ)。

(2)經(jīng)驗(yàn)自然主義的形而上學(xué) 經(jīng)驗(yàn)自然主義者認(rèn)為實(shí)在既不是精神，也不是物質(zhì)；實(shí)在有待于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，它就是人們所談?wù)摰哪菢?，而除了?jīng)驗(yàn)，我們不能談?wù)撌裁础?/p>

經(jīng)驗(yàn)自然主義之所謂“經(jīng)驗(yàn)”的含義比較廣泛；實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用”。

(3)經(jīng)驗(yàn)自然主義的認(rèn)識(shí)論

經(jīng)驗(yàn)自然主義認(rèn)為，檢驗(yàn)知識(shí)真?zhèn)蔚淖詈髽?biāo)難是，人們嘗試性地提出并付諸行動(dòng)的那些假設(shè)和猜測(cè)是否真正“有用”。所謂真理往往是或然的、相對(duì)的。它僅僅是用以解決問題的一種工具。

(4)經(jīng)驗(yàn)自然主義的倫理學(xué)

善的行為由其結(jié)果來衡量，倫理的原則同樣也要由依據(jù)該原則行事的結(jié)果來評(píng)判。如果某一原則總是導(dǎo)致人們不想要的結(jié)果，人們最終使會(huì)拋棄它。

“我們應(yīng)該如何如何”這一道德領(lǐng)域的終極問題是沒有最后答案的。因?yàn)閮r(jià)值是在人們的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，所以，我們必須得在日常經(jīng)驗(yàn)的情境中左發(fā)現(xiàn)我們的“應(yīng)該”。

二、進(jìn)步主義教育的基本主張 1．對(duì)教育的根本看法

(1)教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備

內(nèi)容上應(yīng)該配合兒童社會(huì)生活的需要，教育方法則要以兒童的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)校成為兒童真止的生活場(chǎng)所。(2)教育即生長(zhǎng)

(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組 2．教育目的觀

（1）對(duì)于傳統(tǒng)教育日的的批評(píng)

傳統(tǒng)的教育目的與兒童直接的、現(xiàn)實(shí)的生活無關(guān)，不考慮兒童的發(fā)展水平和能力，因而不能引起兒童積極的主動(dòng)的活動(dòng)。

（2）目的性質(zhì)以及良好目的的標(biāo)淮

良好的目的應(yīng)該產(chǎn)生于活動(dòng)之中，而不是由外部的權(quán)威強(qiáng)加的；此外，活動(dòng)要“真正的連貫一致”，而不是一串堆積的動(dòng)作。

目的要隨著情境的變化而改變，使之足以指導(dǎo)我們的行動(dòng)。我們所定的目的，必須能使活動(dòng)自由。(3)良好教育目的的幾個(gè)特征

第一，它必須要考慮到受教育者特定的個(gè)人固有活動(dòng)和需要(包括原始的本能和獲得的習(xí)慣)。

第二，它必須能轉(zhuǎn)化為受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。第三，它必須不是一種抽象的和終極的日的 實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的一個(gè)核心就是“變化”。

3．課程論

（1）課程應(yīng)以兒童的活動(dòng)為中心(2)課程的織織府該心理學(xué)化

杜威認(rèn)為課程的組織應(yīng)該考慮到心理發(fā)展的次序以利用兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。但他也不絕對(duì)排斥邏輯，課程的組織最終取決于它所發(fā)揮的功能。邏輯也是一種工具，它是心理次序的一個(gè)方面。

4．教學(xué)方法

進(jìn)步主義認(rèn)為，教學(xué)方法必須與教材統(tǒng)一。

(1)“問題教學(xué)法” 杜威和進(jìn)步豐義的觀點(diǎn)相一致，主張學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)兒童在行動(dòng)中通過解決問題來求得知識(shí)．并提出一個(gè)著名的說法，即“從做中學(xué)”。

主動(dòng)作業(yè)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐就是“問題教學(xué)法”。問題教學(xué)法的價(jià)值在于，一方面可以避免傳統(tǒng)教育灌輸教材的方法，另一方面，學(xué)生可以在解決問題的過程中獲得真知。

(2)設(shè)計(jì)教學(xué)法

設(shè)計(jì)教學(xué)法是克伯屈于1918年從杜威的“從做中學(xué)”的教育思想出發(fā)，并在“問題教學(xué)法”的基礎(chǔ)上所創(chuàng)行的。

在設(shè)計(jì)教學(xué)法中，學(xué)生可以在活動(dòng)中選擇、計(jì)劃并進(jìn)行他們自己的工作，“設(shè)計(jì)”可以促使兒童作有目的的努力。從理論上講，設(shè)計(jì)也是一種解決問題的方式。學(xué)生要對(duì)從他們經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的問題加以界定，他們的活動(dòng)不是漫無目的，而是以任務(wù)為中心，對(duì)于解決問題的辦法也需要通過行動(dòng)的結(jié)果來加以檢驗(yàn)。

5．教育應(yīng)有利于發(fā)展民主和自由(1)學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)合作而不是競(jìng)爭(zhēng)(2)教育必須與民主社會(huì)相適應(yīng)

(3)教師的地位和作用 認(rèn)為：創(chuàng)設(shè)一個(gè)活動(dòng)的、探究的課堂教學(xué)環(huán)境；有責(zé)任引起學(xué)生的興趣；教師是探究活動(dòng)的組織者。（4）兒童的地位和作用

第二節(jié)

改造主義教育

一、改造主義的產(chǎn)生和發(fā)展

改造主義自稱是進(jìn)步主義的真正繼承者。在50年代，改造主義重要人物除了布拉梅爾德、位格、榮爾茲之外，還有史密斯、斯坦利、伯克森等人。

二、思想基礎(chǔ)

改造主義教育最根本的思想是，社會(huì)需要進(jìn)行持續(xù)不斷的改造和變化；社會(huì)的改造和變化涉及教育的改造和變化，而且社會(huì)改造的實(shí)現(xiàn)需要利用教育。

1．哲學(xué)基礎(chǔ)

強(qiáng)調(diào)團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為知識(shí)和真理的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)，而不是個(gè)人。2．人類學(xué)基礎(chǔ)

改造主義認(rèn)為，把教育看作土要是傳遞文化這種思想的根據(jù)乃是一種錯(cuò)誤的假設(shè)。這種錯(cuò)誤的假設(shè)認(rèn)為，社會(huì)必須使年輕的一代適應(yīng)現(xiàn)存的文化。

三、改造主義教育的基本主張 1．教育目的

改造主義認(rèn)為，教育的主要目的是推動(dòng)社會(huì)的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。

30午代的改造主義是同美國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)密切相關(guān)的。2．課程 新的學(xué)校課程應(yīng)該從日前社會(huì)的問題和特征中直接產(chǎn)生。主張學(xué)生盡可能多地參與到社會(huì)中去；以廣泛的社會(huì)問題為中心。

3．教育方法

在改造主義看來，教育不僅要讓學(xué)生和教師獲得解決文化危機(jī)所必須的知識(shí)和技能，更重要的是要讓他們堅(jiān)信這個(gè)任務(wù)的價(jià)值。

布拉悔爾德認(rèn)為，民主的目的只有通過“社會(huì)一致”的民主過程才能夠獲得?！吧鐣?huì)一致’’的學(xué)習(xí)活動(dòng)的四個(gè)方面或階段是，通過證據(jù)的學(xué)習(xí)，通過交流的學(xué)習(xí)，通過同意的學(xué)習(xí)和通過行動(dòng)的學(xué)習(xí)。

4．學(xué)校是改造社會(huì)的工具

5．教師的責(zé)任

教師要在改造社會(huì)方面起模范的作用。

第三節(jié)

要素主義教育

要素主義教育被普遍認(rèn)為是一種保守的教育思想。要素主義在很大的程度上代表了受到進(jìn)步主義猛烈沖擊的傳統(tǒng)教育思想，因此，有時(shí)人們也把它稱作“新傳統(tǒng)主義”教育。

一、要素主義的產(chǎn)生和發(fā)展

要素主義教育思想是在30年代反對(duì)進(jìn)步主義教育的過程中產(chǎn)生的。在要素主義者中、巴格萊居于最重要的地位。

二、思想基礎(chǔ)

1.保守的政治觀、人性觀

人性惡

2社會(huì)觀

保守主義認(rèn)為，社會(huì)乃是一種契約，它不能用人的善意或惡意來加以解釋。

3．知識(shí)觀

符合說：認(rèn)為知識(shí)就是思想和觀察到的事實(shí)相符合。

三、要素主義教育的基本主張 1.教育目的

要素主義者一般認(rèn)為，教育的目的是為了社會(huì)“進(jìn)步”。認(rèn)為教育目的有兩個(gè)，從宏觀方面講，教育就是傳遞人類文化遺產(chǎn)的要素或核心，認(rèn)為只有掌握了文化，人才能夠準(zhǔn)確預(yù)見各種行為方式的后果，從而達(dá)到他期望達(dá)到的目的。從微觀方面講，教育就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)理智和道德的訓(xùn)練，因?yàn)檫@對(duì)于個(gè)人理智和人格的和諧發(fā)展是必不可少的。

2．課程

首先，要素主義教育主張課程的內(nèi)容應(yīng)該是“文化要素”。第二，強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心和教材的邏輯組織。

3．教學(xué)

在教學(xué)方法方面，要素主義既反對(duì)進(jìn)步主義，又區(qū)別于傳統(tǒng)主義那種“布置作業(yè)-學(xué)生記憶-背誦”的方法，而是注重心智的訓(xùn)練。

第四節(jié)

永恒主義教育

永恒主義乃是30年代人們?yōu)閺?fù)興西方古老的人文主義教育傳統(tǒng)所作的努力。因此，水恒主義教育最根本的特征是復(fù)古。

一、永恒主義的產(chǎn)生 永恒主義的代表人物赫欽斯、艾德勒

二、思想基礎(chǔ)

1.哲學(xué)基礎(chǔ)

根據(jù)對(duì)于宗教的態(tài)度，永恒主義可以分為世俗派和宗教派，這兩派的哲學(xué)基礎(chǔ)都是古希臘時(shí)代以來的唯心主義哲學(xué)。

2．祟尚古代文明

永恒主義認(rèn)為，人性是不變的，控制宇宙的永恒法則也是獨(dú)立于時(shí)間和空間的，所以，適合古希臘人的教育同樣也適合20世紀(jì)的美國(guó)人。

永恒主義主義承認(rèn)變化，但與進(jìn)步主義的區(qū)別在于如何看待變化，認(rèn)為在變化的現(xiàn)象中存在著一種永遠(yuǎn)不變的模式或形式，教育的任務(wù)就是使青年人理解它們。

永恒主義認(rèn)為，無論人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，美好生活的獲得，或是統(tǒng)一和諧社會(huì)的建立，都必須求助于對(duì)永恒原則的追求。

三、永恒主義教育的基本主張 1．教育的性質(zhì)和目的

教育的性質(zhì)是不變的，永恒的。永恒主義認(rèn)為，教育的根本目的就是發(fā)展那些使人同動(dòng)物區(qū)別開來的根本特征、即人之所以為人的特征，把人塑造成為人。

2．社會(huì)文明需要自由教育

第一，自由教育是西方的、傳統(tǒng)的。第二，民主社會(huì)需要自由教育。第三，工業(yè)社會(huì)需要自由教育

赫欽斯在《美國(guó)高等教育》一書中說，“課程應(yīng)當(dāng)主要地由永恒學(xué)科組成。永恒學(xué)科有：哲學(xué)、文學(xué)、歷史。就理智訓(xùn)練的方法來說，永恒的學(xué)科有數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)。選用名著作為教材，100本。

4．教學(xué)方法

教學(xué)方法方面的主張中，最有特色的是蘇格拉底的問答法和談書，注重思想的交流。

第二章

西方教育思潮(下)第一節(jié)

分析教育哲學(xué)

一、分析哲學(xué)和分析教育哲學(xué) 1.分析哲學(xué)

分析哲學(xué)是20世紀(jì)以來西方最主要的哲學(xué)思潮之一，具源流可以追溯到蘇格拉底。分析哲學(xué)有兩個(gè)主要的分支：一個(gè)是邏輯實(shí)證主義，另一個(gè)是日常語言學(xué)派。

2．分析教育哲學(xué)

主張運(yùn)用分析哲學(xué)的方法對(duì)教育的概念、命題以及問題進(jìn)行分析和澄清，以便使教育活動(dòng)更有意義，更富成效。

二、分析教育哲學(xué)的發(fā)展 1．分析哲學(xué)對(duì)教育的影響

2．分析教育哲學(xué)的產(chǎn)生

分析教育哲學(xué)名副其實(shí)的先驅(qū)是哈迪。3．分析哲學(xué)與教育哲學(xué)的結(jié)合

奧康納理論的特點(diǎn)在于以嚴(yán)厲的邏輯實(shí)證主義觀點(diǎn)，以自然科學(xué)為模式，試圖把形而上學(xué)和倫理學(xué)逐出教育理論領(lǐng)域，徹底更新教育理論。

4．分析教育哲學(xué)的大發(fā)展

伊斯雷爾·謝夫勒：謝夫勒關(guān)心的是用嚴(yán)格的語言分析法對(duì)教育中警句、隱喻和口號(hào)的意義進(jìn)行澄清。認(rèn)為分析教育哲學(xué)只能是一種方法，任務(wù)是澄清概念。其次．謝夫勒不僅分析了教育理論守的許多概念和命題，還為教育哲學(xué)帶來了一套精確的、用于分析的工具，這就是“形式化的”、“純”的分析。

彼得斯被稱作倫敦派： 5．對(duì)分析教育哲學(xué)的反思 索爾蒂斯被稱為后分析教育哲學(xué)的代表：第一，公開承認(rèn)傳統(tǒng)教育哲學(xué)和分析教育哲學(xué)各有自己的研究對(duì)象；第二，十分重視教育哲學(xué)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極效果的問題。

三、對(duì)幾個(gè)教育概念的分析

邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的精確性，主要通過社會(huì)學(xué)、心理學(xué)施加影響，對(duì)程序教學(xué)和教育測(cè)量有較大的影響。日常語言學(xué)派認(rèn)為很多古老的哲學(xué)問題，其中包括一些教育基本理論問題，實(shí)質(zhì)上都可以還原為語言問題。

第二節(jié)

存在主義教育

一、從存在主義哲學(xué)到存在主義教育 1．存在主義的先驅(qū)者

存在主義哲學(xué)萌芽于19世紀(jì)下半葉。關(guān)于存在主義的先驅(qū)者，存在主義者一般認(rèn)為，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾和德國(guó)的唯意志論者尼采的哲學(xué)思想為存在主義哲學(xué)的形成開辟了道路。

2．存在主義在德國(guó)產(chǎn)生

存在主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，德國(guó)存在主義哲學(xué)的主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。

3．存在主義在法國(guó)的發(fā)展 法國(guó)的存在主義主要代表人物村薩特，馬塞爾

4．存在主義對(duì)教育的影響：存在主義教育哲學(xué)

從存在于義哲學(xué)的立場(chǎng)來看，本世紀(jì)以來西方流行的主要教育哲學(xué)思想都忽視了人的存在問題。進(jìn)步主義教育重視兒童的生長(zhǎng)和兒童的活動(dòng)，然而它更重視科學(xué)方法，對(duì)于人的活動(dòng)往往是從科學(xué)方法的方法論意義上來強(qiáng)調(diào)的。要素主義注墾的是文化要素。永恒主義看到的是傳統(tǒng)的人文學(xué)科的價(jià)值*改造主義把教育看作是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目的的工具。結(jié)構(gòu)主義把智慧和能力置于人的價(jià)值之上，教育的中心是課程結(jié)構(gòu)，學(xué)校則是發(fā)展智力的場(chǎng)所。新行為主義更是幾乎將人等同于動(dòng)物或沒有生命、沒有情感、沒有意識(shí)的機(jī)器，企求通過控制學(xué)生的正確行為來達(dá)到頂期的效果。所有這些，在存在主義者看來都是不能容忍的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鼈兌及讶酥糜诖我匚?，使人役于物?/p>

二、存在主義哲學(xué)的主要論題 1．存在先于本質(zhì) 2．存在是偶然的、荒誕的 3．自由和選擇

實(shí)在是人的自我選擇；真理是個(gè)人的選擇；價(jià)值存在于選擇之中；責(zé)任，與存在主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的自由、選擇密切相關(guān)的是責(zé)任。個(gè)人不僅要對(duì)自己的存在和自己將要成為的樣子負(fù)責(zé)，而且要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，因?yàn)楫?dāng)我在自由選擇、塑造自己的形象時(shí)，也是在選擇和塑造人的形象。

4．人與人的關(guān)系

克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等人對(duì)個(gè)人和他人關(guān)系的觀點(diǎn)，雖然不完全一致，但基本上屆于一種類型，即個(gè)人與他人的關(guān)系是對(duì)立的，實(shí)際上是一種主體與客體、人與物的關(guān)系。

5．人生是一場(chǎng)悲劇

存在主義作為危機(jī)哲學(xué)的這一特點(diǎn)，決定了它的濃厚的悲觀主義的色彩。

三、存在主義教育的基本主張

1．教育目的認(rèn)為教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。因此，教育要維護(hù)個(gè)人的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

存在主義強(qiáng)調(diào)，教育要使每個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的存在，教育的最好結(jié)果就是使學(xué)生養(yǎng)成正確地對(duì)待生活的態(tài)度，其中最重要的是要培養(yǎng)他們真誠(chéng)、選擇和決定，以及責(zé)任感等。

概括地說，存在主義的教育目的表現(xiàn)了極端的個(gè)人主義和個(gè)人的主觀性，教育純粹是個(gè)人的事情。教育的目的在于使入認(rèn)識(shí)個(gè)人的存在，形成自己獨(dú)特的生活方式，為此，教育應(yīng)使學(xué)生形成真誠(chéng)、選擇和負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。

2．教師和學(xué)生(1)教師的作用

教師對(duì)學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的，也就是說，教師要造就特色各具的個(gè)人，而不是按照他的模式復(fù)制出一個(gè)類型的人。

教師處于一種創(chuàng)造者和激勵(lì)者的地位，他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作，他無需、也無權(quán)迫使學(xué)生來接受，大有“但問耕耘，不計(jì)收獲”的意味。

(2)學(xué)生的地位

在教育過程中，學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位。(3)師生關(guān)系

布貝爾認(rèn)為，個(gè)人與他人，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是“我與你”而不是“我與它”的關(guān)系。教育中師生之間的對(duì)話和交流對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育目的，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正的自由是至關(guān)重要的。

3．教育方法

存在主義最注重的方法論原則就是允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇。

(1)蘇格拉底式的方法(2)個(gè)別化教育(3)創(chuàng)造性活動(dòng) 4．課程

(1)確定課程的依據(jù)

存在主義認(rèn)為，在確定課程的時(shí)候，一個(gè)重要的前提就是，要承認(rèn)學(xué)生本人為他自己的存在負(fù)責(zé)，換言之，課程最終要由學(xué)生的需要來決定。

不能使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。(2)以人格世界為重點(diǎn)的課程

存在主義的學(xué)校課程以人文學(xué)科為主。第三節(jié)

后現(xiàn)代主義教育

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展

20世紀(jì)后半葉產(chǎn)生，沒有統(tǒng)一思想，非常龐雜，是對(duì)現(xiàn)代思潮的反思。

1.后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景 信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后工業(yè)社會(huì)(2)對(duì)生存危機(jī)的反思(3)社會(huì)多元化趨勢(shì)

2．后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生、發(fā)展

(1)后現(xiàn)代主義的思想淵源 很多，尼采的影響非常大

(2)后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的標(biāo)志

哈桑認(rèn)為，后現(xiàn)代主義真正興起的時(shí)期是以喬伊斯《芬內(nèi)根的守靈》（1939年)為其上限。

(3)后現(xiàn)代主義的發(fā)展

后現(xiàn)代主義首先是在歐洲大陸產(chǎn)生的，直至今日，真正稱得上后現(xiàn)代主義大師的思想家仍大多在歐洲大陸。法國(guó)更是星光燦爛，它為后現(xiàn)代主義思想界貢獻(xiàn)了?？隆⒗怠⒌吕镞_(dá)、利奧塔等大師級(jí)人物。

二、后現(xiàn)代主義的思想特征 1.后現(xiàn)代主義代表人物的觀點(diǎn)(1)福柯(1926—1984)?？吕碚撚腥齻€(gè)重點(diǎn)：知識(shí)考古學(xué)；話語形式的語系學(xué)分析；知識(shí)與權(quán)力關(guān)系。

（2）德里達(dá)

德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的批判，對(duì)后現(xiàn)代主義崇尚多元化差異性產(chǎn)生深刻的影響。

（3）利奧塔

利奧塔的著作《后現(xiàn)代狀況：有關(guān)知識(shí)的總報(bào)告》，被西方很多學(xué)者認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作。僅70頁(yè)。2．后現(xiàn)代主義的主要特征(1)反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義(2)不確定內(nèi)在性(3)對(duì)科學(xué)理性的質(zhì)疑(4)告別整體性、同一性

三、后現(xiàn)代主義的基本教育主張

在后現(xiàn)代主義教育學(xué)者中，吉魯?shù)挠绊憻o疑是最大的。1．對(duì)現(xiàn)行教育研究方法的否定

后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性下元敘事的質(zhì)疑，以及“現(xiàn)代性工程”應(yīng)該“終結(jié)”。后現(xiàn)代主義否認(rèn)科學(xué)是一種客觀性的知識(shí)，而認(rèn)為它是一種較為主觀性的、相對(duì)性的知識(shí)。

在教育方面，有些后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為，本世紀(jì)的教育受一種動(dòng)力所驅(qū)使：用本世紀(jì)的科學(xué)確定性來取代上一個(gè)世紀(jì)的道德確定性。德里達(dá)的“解構(gòu)”概念相當(dāng)具有破壞性，對(duì)后現(xiàn)代主義教育學(xué)者思想的影響是很大的?！敖鈽?gòu)”是通過讀解文本來發(fā)現(xiàn)白身的矛盾，對(duì)其存在的等級(jí)秩序加以顛倒，進(jìn)而改變和重新解釋原有的概念關(guān)系。

(1)強(qiáng)調(diào)“差異性”

認(rèn)為教育從不同的文化背景小得到暗示，而不是從普遍的、一般性的邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)中得到暗示。它不是尋求把教育上的所有東兩都變得具有“同‘性”，順是強(qiáng)調(diào)各種各樣的“差異性”。

(2)對(duì)教育神圣性的質(zhì)疑

(3)“去中心”和“邊界松散”

關(guān)于“去中心”，這里指的不僅僅是學(xué)科知識(shí)的“去中心”，與此相關(guān)的還有教育權(quán)威、教育控制和教育措施的“去中心”?！斑吔缢缮ⅰ敝傅氖且酝逃M隘的定義和范圍是不合理的。(4)向往一種新的教育方式

必須構(gòu)建一種新的教育方式，以便不同文化背景下助學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。(5)研究范式的轉(zhuǎn)變

研究焦點(diǎn)不再集中于認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系。

2．教育目的觀

由于后現(xiàn)代主義祟尚差異性、偶然性以及文化多元主義，所以其教育目的觀也是各種各樣的。

(1)社會(huì)批判能力

吉魯結(jié)合批判理論和后現(xiàn)代主義理論的一些觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立了“邊界教育學(xué)”。培養(yǎng)具有社會(huì)批判能力的人。(2)社會(huì)意識(shí)

麥克拉倫認(rèn)為教育是取得個(gè)人及社會(huì)權(quán)力的工具

(3)生態(tài)意識(shí)

包爾斯主張建立一個(gè)以生態(tài)為本的教育，其教育日的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，培養(yǎng)學(xué)的生態(tài)意識(shí)。

(4)內(nèi)部平和

使社會(huì)充滿和諧。3．師生關(guān)系

(1)利奧塔的觀點(diǎn)

信息，計(jì)算機(jī)技術(shù)，使教師改變了傳統(tǒng)的角色(2)吉魯?shù)挠^點(diǎn)

在吉魯看來，教師的任務(wù)不僅僅是傳達(dá)知識(shí)，而且要協(xié)助學(xué)生認(rèn)清各種意識(shí)形態(tài)、權(quán)力與知識(shí)之間的關(guān)系，借以培養(yǎng)一種批判能力，最終解放自己。

4．課程觀

多爾在《后現(xiàn)代主義課程觀》中：(1)對(duì)現(xiàn)代主義封閉課程體系從其理論基礎(chǔ)的批評(píng)(2)后現(xiàn)代主義的課程基礎(chǔ) 總的說來，他的后現(xiàn)代主義課程觀是構(gòu)造主義的、非線性的。在多爾的課程觀中．教師是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，它體現(xiàn)權(quán)威的角色，但同時(shí)僅僅是作為一個(gè)學(xué)習(xí)者團(tuán)體中平等的成員。(3)后現(xiàn)代主義課程標(biāo)準(zhǔn) 新“4R”，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性以及嚴(yán)肅性。

第三章

世界裂變中的教育改革

第一節(jié)

民主主義的教育改革

一、社會(huì)背景

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這一

基本矛盾的激化、力量強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)的興起，以及科學(xué)技術(shù)對(duì)于人們思想觀念的影響，引發(fā)了資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生改革。

從19世紀(jì)未20世紀(jì)初開始，西歐和北美的一些同家發(fā)生了本世紀(jì)的第一次重大的教育改革。這項(xiàng)教育改革在歐洲稱作新教育運(yùn)動(dòng)，而在美國(guó)，則叫做進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。

二、理論基礎(chǔ)：杜威的觀點(diǎn) 1．民主主義與教育

關(guān)于民主主義與教育的關(guān)系，杜威的基本觀點(diǎn)是：民主豐義離不開教育；有效的教育也需要民主主義。在杜威的民主政治的理想中，至關(guān)重要的概念是“共同交流經(jīng)驗(yàn)”。民主主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)一元論。用教育來消除閑暇和勞動(dòng)的二元論，消除閑暇者和勞動(dòng)者的對(duì)立，進(jìn)到實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)集團(tuán)可以互相溝通的民主主義政治。2．自由公民與教育

杜威希望以自由來促進(jìn)科學(xué)、民主和個(gè)人的發(fā)展，通過教育的作用來形成一個(gè)所謂真正自由的社會(huì)。3．民主主義教育的目的

生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。教育的過程，在它自身之外沒有目的；它就是它自己的目的。

三、教育的改革和實(shí)踐

1.第一次世界大戰(zhàn)以前：浪漫主義時(shí)期

無論新教育運(yùn)動(dòng)或是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)生和發(fā)展都是與以赫爾巴特理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育密切相關(guān)的，或者說，它們都是以傳統(tǒng)教育為改革的對(duì)象的。赫爾巴特的三個(gè)中心：學(xué)校、教師、書本 2．第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)：發(fā)展時(shí)期 1919午4月，美 “進(jìn)步教育協(xié)會(huì)”成立。1920年，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)發(fā)表了著名的進(jìn)步教育“七項(xiàng)原則”：“(1)學(xué)生有自然發(fā)展的自由。(2)興趣是全部活動(dòng)的功機(jī)(3)教師是一個(gè)指導(dǎo)者，而不是布置作業(yè)的監(jiān)工(4)注重學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究(5)對(duì)兒童的身體發(fā)展給于更大的注意(6)適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作。(7)進(jìn)步學(xué)校在教育運(yùn)動(dòng)中是—個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。

溫內(nèi)持卡計(jì)劃：1919年，美國(guó)重要的進(jìn)步教育家沃什伯恩在溫內(nèi)特卡學(xué)校創(chuàng)行一種新的教學(xué)組織形式。通過使個(gè)人作業(yè)和社會(huì)作業(yè)相結(jié)合的辦法，來加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，培養(yǎng)學(xué)生集體的創(chuàng)造性活動(dòng)的技巧。道爾頓計(jì)劃：1920年，美國(guó)進(jìn)步教育家帕克赫斯特在馬薩諸塞州的道爾頓中學(xué)試行一種新的教學(xué)組織形式。其主要目的是廢除年級(jí)和班級(jí)教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生在教師的幫助下，根據(jù)擬定的計(jì)劃按自己的方式和速度進(jìn)行學(xué)習(xí)。

葛雷計(jì)劃：杜威的學(xué)生沃特1907年在印第安那州葛雷市任教育局長(zhǎng)時(shí)提出的一種形式。為了便于學(xué)生有機(jī)會(huì)選擇白認(rèn)為最適宜的活動(dòng)，學(xué)校府努力辦成一種“雛型的社會(huì)”。學(xué)校的作業(yè)應(yīng)該包括4個(gè)方面的活動(dòng)：游戲與運(yùn)動(dòng)；知識(shí)的研究；工場(chǎng)、商店及實(shí)驗(yàn)室的工作；校內(nèi)外的社會(huì)活動(dòng)。

設(shè)計(jì)教學(xué)法：是克伯屈于1918年根據(jù)杜威的“從做中學(xué)”的教育思想所創(chuàng)行的教學(xué)形式。在設(shè)計(jì)教學(xué)法中，學(xué)生可以在活動(dòng)中選擇、計(jì)劃并進(jìn)行他們自己的工作．“設(shè)計(jì)”可以促使兒童作有目的的努力。分創(chuàng)造性的或建構(gòu)性的設(shè)計(jì)、鑒賞性的或娛樂性的設(shè)計(jì)、問題的設(shè)計(jì)、具體的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。

3.1929年至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束：分裂和轉(zhuǎn)變時(shí)期

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，原先作為進(jìn)步主義教育之一翼的改造主義走向了與進(jìn)步主義分道揚(yáng)鐮的道路。改造主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中心。進(jìn)步主義也進(jìn)行了修正：首先，強(qiáng)調(diào)理智的方法的重要性；第二，確定學(xué)校課程的依據(jù)是社會(huì)的客觀需要；第三，要注重學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)；第四，強(qiáng)調(diào)民主的或?qū)嵺`的方法。

4．第二次世界大戰(zhàn)以后：衰落時(shí)期

1955年6月，進(jìn)步教育協(xié)會(huì)解散，2年以后，創(chuàng)辦于1燦年春的《進(jìn)步教育》雜志?？?。第二節(jié)

共產(chǎn)主義的教育改革

本世紀(jì)對(duì)于傳統(tǒng)教育的改革最徹底、最具有革命意義的是1917年以后在俄國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)主義教育。一、十月革命前俄國(guó)教育民主化的斗爭(zhēng)

1．俄國(guó)的舊教育

階級(jí)的、宗教的、落后的教育方法 2．俄國(guó)進(jìn)步教育家的斗爭(zhēng)

3．布爾什維克的斗爭(zhēng)

克魯普斯卡婭在《國(guó)民教育和民主主義》一書中考察的中心問題，是教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

二、列寧論共產(chǎn)主義教育

1．教育不能脫離政治

首先，政治不是空談，共產(chǎn)主義也不僅僅是我們的綱領(lǐng)、理論和課題，面是我們實(shí)際的建設(shè)事業(yè)；第二，教育聯(lián)系政治不等于灌輸政治；第三，發(fā)揮教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。2．舊教育必須改造

3．共產(chǎn)主義教育的任務(wù)

首先，應(yīng)該學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義；第二，培養(yǎng)共產(chǎn)豐義道德；第三，掌握文化科學(xué)知識(shí)；第四，實(shí)施綜合技術(shù)教育。

三、1917—1931年的教育改革 1．建立工人階級(jí)民主主義教育的舉措

2．工人階級(jí)民主教育實(shí)踐的嘗試：統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校 3．教學(xué)內(nèi)容和方法的種種改革措施 單元教學(xué)法

四、1931一1941年對(duì)改革的調(diào)整、鞏固

1934年后逐漸形成了以集中、統(tǒng)一、強(qiáng)制等為特征的所謂蘇聯(lián)模式。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，無疑形成了—種沉悶的局面。1．整頓的重點(diǎn)是提高學(xué)生掌握文化科學(xué)知識(shí)的質(zhì)量

2．整頓的措施

進(jìn)行學(xué)制改革；終止“單元教學(xué)大綱”的實(shí)施，實(shí)行傳統(tǒng)的分科教學(xué)；取消設(shè)計(jì)教學(xué)法，恢復(fù)班級(jí)授課制；采用長(zhǎng)期穩(wěn)定的教科書；壓縮非文化科學(xué)知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)。

第三節(jié)

法西斯主義的教育改革

一、30年代以前德國(guó)和日本的教育 l、國(guó)家主義教育的傳統(tǒng) 德國(guó)、日本軍國(guó)主義教育

2、民主主義教育思想和實(shí)踐

德國(guó)革命的社會(huì)民主黨人倍倍爾、蔡特金、李卜克內(nèi)西等為爭(zhēng)取工人階級(jí)受教育的權(quán)利，作了不懈的斗爭(zhēng)。

利茨在伊爾森堡創(chuàng)辦鄉(xiāng)村教育之家。日本在明治時(shí)期就萌發(fā)了民主主義的思想。

二、法西斯主義教育的基本特征 1．依靠法西斯國(guó)家政權(quán) 2.教育附屬于法西斯政治

3．國(guó)家沙文主義利民族沙文主義的教育內(nèi)容 4．注重體育和品格教育

第四章

對(duì)峙雙峰的教育改革

第一節(jié)

第二次世界大戰(zhàn)以后世界的新局面

一、國(guó)際政治的新格局

1．資本主義陣營(yíng)和社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)峙 2．60年代以后的美蘇爭(zhēng)霸和“三個(gè)世界局面”的出現(xiàn) 60年代開始，兩大陣營(yíng)都發(fā)生了分化，新興的獨(dú)立國(guó)家的力量不斷增強(qiáng)，這樣，就開始出現(xiàn)了三個(gè)世界并存的新格局：美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為第一世界，它們?yōu)闋?zhēng)奪世界霸權(quán)而傾力開展軍備競(jìng)賽，成為世界緊張局勢(shì)的禍源；西歐、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成第二世界；亞洲、非洲、拉丁美洲發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成第三世界。

二、新技術(shù)革命

1．新技術(shù)革命的基礎(chǔ)和條件 自然科學(xué)的發(fā)展、美國(guó)雄厚的工業(yè)實(shí)力等等。

2．新科技革命的標(biāo)志

新科學(xué)技術(shù)革命的標(biāo)志是：原子能的利用；電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明；空間技術(shù)的發(fā)展。

3.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)

科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展；基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和專業(yè)技術(shù)逐步形成統(tǒng)一的整體；國(guó)家重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

三、教育面臨的挑戰(zhàn) 1．教育為政治服務(wù) 2．教育為科學(xué)技術(shù)發(fā)展服務(wù) 3．教有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù) 4．“知識(shí)爆炸”

美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為．傳統(tǒng)的教學(xué)模式在教學(xué)目標(biāo)亡，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，掌握教師給予的既成的結(jié)論，然而，最有價(jià)值的不是知識(shí)和技能的本身，而是各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。應(yīng)該讓學(xué)生掌握諸如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史等每一門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，因?yàn)橐坏W(xué)生掌握了這種基本結(jié)構(gòu)，就可以在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大相加深知識(shí)，形成學(xué)習(xí)中大量普遍的遷移，而這種遷移就是教育過程的核心。與布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程論相輔相成的是教學(xué)手段和策略方面的發(fā)現(xiàn)法。布魯納在其《發(fā)現(xiàn)的行為》一文中提出，發(fā)現(xiàn)法具有4個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)。第一，更充分地開發(fā)和利用人的智慧；第二，促使學(xué)習(xí)由外來動(dòng)機(jī)向內(nèi)在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換；第三，培養(yǎng)兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的試探法；第四，有助于保持記憶。

贊科夫：以“一般發(fā)展”為核心來構(gòu)建他的發(fā)展性教學(xué)論。贊科夫理論的主旨在于，以最好的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。所謂“一般發(fā)展”是指能力、情感、意志等各個(gè)方面的和諧發(fā)展。在學(xué)生的“一般發(fā)展”中，智力的發(fā)展是中心的一環(huán)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的觀察力、思維能力和實(shí)際操作能力。贊科夫認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，要探求新的教學(xué)途徑來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)而不注意學(xué)生發(fā)展的做法，贊科夫持批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，“發(fā)展”與知識(shí)技能的掌握不是一回事，兩者不一定一致，可能會(huì)有“剪刀差”。為了達(dá)到促進(jìn)學(xué)生一般發(fā)展的目的．贊科夫提出了區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)原則的新教學(xué)論原則。

德國(guó)著名教育家根舍因和克拉夫基的范例教學(xué)，主要是通過典型事例和教材中關(guān)鍵問題的教授和探索，使學(xué)生理解普通的材料和問題。在人類知識(shí)積累日漸增多的時(shí)代，如果試圖通過一門門學(xué)科的教學(xué)來窮盡該學(xué)科所包括的基礎(chǔ)知識(shí)，勢(shì)必使教材的內(nèi)容過于龐雜、授課時(shí)數(shù)增加，這樣將加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也將窒息學(xué)生的智力活動(dòng)。為了克服傳統(tǒng)教學(xué)的這些弊端，范例教學(xué)的理論提出，應(yīng)該重視教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)，要選擇教材中最典型的材料，形成“個(gè)案”或范例，通過對(duì)于“個(gè)別”的教學(xué)使學(xué)生掌握“一般”，推及“一般”。克拉夫基認(rèn)為，對(duì)于范例的選擇，需要遵循3個(gè)基本原則，即基本性、基礎(chǔ)性和范例性。此外，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，要作下列5個(gè)方面的分析：第一，對(duì)教材能夠闡明的普遍意義的分析。第二，教學(xué)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生智力活動(dòng)作用的分析。第三，教學(xué)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生未來的意義的分析。第四，教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析。第五，教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)的分析。范例教學(xué)論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)的、發(fā)生的學(xué)習(xí)，而不是知識(shí)的灌輸。

第二節(jié)

美國(guó)的教育改革

一、50年代對(duì)于教育的批評(píng)

50年代的批評(píng)集中于教育的軟弱和無目的性。這種軟弱性和無目的性既反映在課程的設(shè)置上，也反映在教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法上，其后果是教學(xué)質(zhì)量下降，破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)文化穩(wěn)定性。

二、種種改革的建議 1．加強(qiáng)基礎(chǔ)教育 2．提高效能

科南特的能力分組包括兩個(gè)基本的內(nèi)容：使“有學(xué)術(shù)才能”的學(xué)生能充分發(fā)展；從管理上保證教育的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)?？颇咸氐木C合中學(xué)旨在將“學(xué)術(shù)”和“職業(yè)”以及“效能”和“平等”綜合在一起，在保證普通教育的前提下，力圖滿足不同學(xué)生納需要，實(shí)質(zhì)上主要還是為了滿足國(guó)家的需要。

三、1958年國(guó)防教育法

1958.9其頒布乃是戰(zhàn)后美園乃至世界性教肯改革開始的一個(gè)標(biāo)志。概括地說，聯(lián)邦政府援助的重點(diǎn)有3個(gè)方面：有才能的學(xué)生；“新三藝”(自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代外語)的教學(xué)；職業(yè)技術(shù)教育。

四、學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)

1．課程改革的理論基礎(chǔ)

布魯納撰寫了《教育過程》一書，此書于1960年出版。作為會(huì)議集體成果的《教育過程》成為美國(guó)60年代課程改革運(yùn)動(dòng)的核心思想。

(1)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是教學(xué)的中心

(2)學(xué)生學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備

認(rèn)為任何學(xué)科都可以用某種真正理智的方法有效地教給處于任何發(fā)展階段上的任何兒童。在布魯納看來，學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備小取決丁兒童身心的發(fā)展，而是取決于教材和呈現(xiàn)教材的方式。

(3)“螺旋式”課程

這種螺旋式的課程．可以使學(xué)生在最初獲得的關(guān)于某一學(xué)科最簡(jiǎn)單最根本的概念的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展，從而使學(xué)生逐步加深對(duì)某一學(xué)科的理解。教材的內(nèi)容要由淺入深，同時(shí)又要體現(xiàn)出階段性的特性，即不僅是量的增加，還要有質(zhì)的差異。

(4)發(fā)現(xiàn)法

要讓學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，并使他們同時(shí)體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)知識(shí)的興奮感和完成任務(wù)的自信心，必須運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法。第一，從方法淪角度說，發(fā)現(xiàn)法要求學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)的步驟去進(jìn)行學(xué)習(xí)；第二，從內(nèi)容上說，它以結(jié)構(gòu)性教材為學(xué)習(xí)內(nèi)容；第三，從目標(biāo)上說，它旨在培養(yǎng)學(xué)生的探究思維能力。其培養(yǎng)過程應(yīng)包括三個(gè)環(huán)節(jié)；引起學(xué)生興趣，形成探究動(dòng)機(jī)；提出假說進(jìn)行選擇思維(岔道思維)；從事邏輯推理活動(dòng)，驗(yàn)證假說，并由假設(shè)轉(zhuǎn)化為法則(原理)。布魯納倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)法關(guān)心學(xué)習(xí)過程甚于關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)“過程是內(nèi)容的最高形式”要求學(xué)生參加到知識(shí)的形成過程之中，親自發(fā)現(xiàn)學(xué)科結(jié)構(gòu)，重視培養(yǎng)學(xué)生的探究思維能力和直覺思維能力。2．若干課程的設(shè)計(jì)

學(xué)科結(jié)構(gòu)存在的問題：第一，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和完整性；第二，教師難以適應(yīng)。

五、新行為主義與程序教學(xué)

新行為主義是現(xiàn)代西方心理學(xué)的一個(gè)重要派別，共主要代表人物是斯金納，在新行為主義的理論中，學(xué)習(xí)的問題占據(jù)了核心的地位；新行為主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)于教學(xué)方法的革新產(chǎn)生了巨大的影響，而教學(xué)方法的革新主要體現(xiàn)在程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器方面。1．理論基礎(chǔ)：新行為主義對(duì)有機(jī)體行為的分析

(1)操作性條件作用

操作行為不是由刺激引起的，它們是隨意的。這里的操作，是指行為操作于環(huán)境以產(chǎn)生反應(yīng)。這種操作反應(yīng)，操作條件作用的原理乃是斯金納的行為研究的重點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為，人的大多數(shù)行為，尤其是學(xué)習(xí)行為應(yīng)該用操作反應(yīng)加以說明。(2)強(qiáng)化

(3)消退

無強(qiáng)化情境的作用叫做操作的消退。2．程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器

(1)什么是程序教學(xué)?所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯順序系統(tǒng)地加以編排，使之由淺入深、循序漸進(jìn)的一種自動(dòng)的教學(xué)模式。程序教學(xué)的目的是通過有效地利用強(qiáng)化物，以建立、保持并加強(qiáng)學(xué)生的期望的反應(yīng)。在程序教學(xué)過程中，影響和控制學(xué)生學(xué)習(xí)的因素乃是對(duì)于正確反應(yīng)的強(qiáng)化，以及對(duì)于學(xué)習(xí)材料所做的細(xì)致的、合乎邏輯的安排。

由于作為教學(xué)目的和學(xué)習(xí)內(nèi)容的終端行為往往比較復(fù)雜，學(xué)生不可能一次學(xué)會(huì)，所以，必須將學(xué)習(xí)內(nèi)容分成許多小的單元(也稱之為“步子”)，并將這些小單元排列起來以形成程序，如果學(xué)習(xí)者能夠通過整個(gè)程序的學(xué)習(xí)，他就可以達(dá)到程序設(shè)計(jì)者預(yù)定的目的。在程序教學(xué)中，一個(gè)非常重要的問題是，在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)一個(gè)步子之前，他必須理解或掌握在它之前的那個(gè)步子。

(2)程序教學(xué)的特點(diǎn)。程序教學(xué)具有下列幾個(gè)特點(diǎn)：積極反應(yīng)；即時(shí)反饋；可以測(cè)量的目標(biāo)；按小步子的邏輯順序呈現(xiàn)材料。(3)程序的編制

程序編制者必須要認(rèn)真考慮兩個(gè)問題：(1)想要達(dá)到什么目的?(2)兒童日前的水平如何?(4)主要的程序模式 直線式程序

直線選答式程序

倡導(dǎo)者是西德尼·普菜西，將正確的和不正確的幾種可供選擇的分枝都呈現(xiàn)在學(xué)生面前任其選擇。

衍枝式程序

倡導(dǎo)者為N·A·克勞德，所以又稱克勞德程序。凱程序

倡導(dǎo)者為心理學(xué)家H·凱，故名凱程序。凱程序要求其編制者充分考慮到學(xué)習(xí)者可能產(chǎn)生的各種典型錯(cuò)誤，并將其反應(yīng)到補(bǔ)充材料中去。(5)教學(xué)機(jī)器

第三節(jié)

蘇聯(lián)的教育改革

一、50年代的蘇聯(lián)教育 1．50年代教育的發(fā)展 2．加強(qiáng)綜合技術(shù)教育

3．教育上的“反對(duì)個(gè)人迷信”

西方國(guó)家往往把蘇共二十大以后的“反對(duì)個(gè)人迷信”運(yùn)動(dòng)稱為“非斯大林化”運(yùn)動(dòng)。

二、1958年的教育改革 1．教育改革的原團(tuán)

(1)赫魯曉夫的改革

“土豆燒牛肉”的共產(chǎn)主義(2)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的估計(jì)(3)教育方面存在的問題

2．《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)系和近一步發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)民教育制度的法律》

改革的重點(diǎn)是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。3．中等教育改革的實(shí)施 4．教育改革的結(jié)果

(1)隨著赫魯曉夫體制的結(jié)束而告終

(2)改革造成的問題

學(xué)生負(fù)擔(dān)重，退學(xué)；降低了中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量；教師、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)的不滿。

三、60年代的教育改革

1964年開始的教育改革的重點(diǎn)是提高教學(xué)質(zhì)量 1．普通教育的任務(wù)

學(xué)校的任務(wù)是，使學(xué)生獲得牢固的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有共產(chǎn)主義覺悟，培養(yǎng)育年面向生活并能自覺地選擇職業(yè)。2．課程改革

贊科夫“新教學(xué)論體系”：5條原則是：

第一、以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則(要掌握難度的分寸)。

第二、以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

第三、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則。

第四、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。

第五、使全班學(xué)士(包括學(xué)習(xí)最差的學(xué)生)都得到發(fā)展的原則。3．提高學(xué)生的知識(shí)質(zhì)量

第五章

多極世界中的教育改革

1972年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)一份研究報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》的發(fā)表，標(biāo)志著一場(chǎng)世界性教育改革的開始。

第一節(jié)

多極世界的形成及70年代的教育

一、世界政治經(jīng)濟(jì)多極格局的形成

毛澤東“三個(gè)世界”；美蘇兩個(gè)巨頭；日本、歐洲的崛起；鄧小平和平與發(fā)展的論斷。

二、美國(guó)70年代的教育

1．生計(jì)教育

1974年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《生計(jì)教育法》。生計(jì)教育的推行是為了解決60年代美國(guó)普通教育與人力資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間不相適應(yīng)的問題。

生計(jì)教育以學(xué)校為基礎(chǔ)，但不限于學(xué)校。校外的生計(jì)教育有下列3種模式：以雇主為基礎(chǔ)的生計(jì)教育模式；以家庭為基礎(chǔ)的生計(jì)教育模式似農(nóng)村為基礎(chǔ)的生計(jì)教育模式。

生計(jì)教育是一種教育的觀念，而不是一門具體的課程。生計(jì)教育固然有自己的目標(biāo)，但是，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻要借助其他學(xué)科。

2．“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)

“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)是美國(guó)60年代后期的一種教育改革運(yùn)動(dòng)，并未系統(tǒng)地提出自己的理論基礎(chǔ)，也沒有公認(rèn)的代表人物。

三、蘇聯(lián)70年代的教育

蘇聯(lián)70年代教育：完成了一件大事，頒布了一個(gè)決議。大事指，蘇聯(lián)在70年代末完成了普及完全中等教育；一個(gè)決議指，蘇共中央和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議于1977年12月頒布的《關(guān)于進(jìn)一步完善普通教育學(xué)校學(xué)生的教學(xué)、教育和勞動(dòng)訓(xùn)練的決議》

《1977年決議》很好地概括了蘇聯(lián)70年代教育的新趨勢(shì)：根據(jù)新的形勢(shì)，對(duì)普通教育學(xué)校的工作進(jìn)行新的調(diào)整，主要表現(xiàn)在改善勞動(dòng)訓(xùn)練，改善文化知識(shí)的教學(xué)，加強(qiáng)思想教育。

四、第三世界國(guó)家60、70年代的教育 1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和人力資本理論

1979年諾獎(jiǎng)獲得者西奧多·W·舒爾茨是公認(rèn)的人力資本理論的構(gòu)建者。1960年，他在美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)上以會(huì)長(zhǎng)的身份作了題為《人力資本投資》的演說，闡述了許多無法用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論解釋的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，明確提出人力資本是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。

核心觀點(diǎn)：人力資本理論事實(shí)上是一個(gè)完整的研究框架實(shí)例：它不可能降格為一種單一的理論，只是作為標(biāo)準(zhǔn)資本理論在一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的應(yīng)用而存在；與此同時(shí)，它本身是更為全面的新古典研究框架中的一個(gè)分框架，因?yàn)?，它只不過是標(biāo)準(zhǔn)的新古典概念在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以前沒有考慮過的現(xiàn)象上的運(yùn)用。人力資本理論主要包括：（1）人力資源是一切資源中最主要的資源，人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國(guó)民收入成正比，比物質(zhì)資源增長(zhǎng)速度快。（3）人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資，這種投資的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于物質(zhì)投資的經(jīng)濟(jì)效益。教育是提高人力資本最基本的主要手段，所以也可以把人力投資視為教育投資問題。生產(chǎn)力三要素之一的人力資源顯然還可以進(jìn)一步分解為具有不同技術(shù)知識(shí)程度的人力資源。高技術(shù)知識(shí)程度的人力帶來的產(chǎn)出明顯高于技術(shù)程度低的人力。（4）教育投資應(yīng)以市場(chǎng)供求關(guān)系為依據(jù)，以人力價(jià)格的浮動(dòng)為衡量符號(hào)。這一總結(jié)盡管并非無懈可擊（譬如，人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題這一結(jié)論就值得商榷），但基本上給出了人力資本理論的框架。

2．教育規(guī)劃

3．60、70年代第三世界國(guó)家教育的基本特征

第一，國(guó)家增加教育的經(jīng)費(fèi)；第二，未進(jìn)行教育制度的改革；第三，注重發(fā)展高等教育和中等教育，忽視初等教育；第四，不注重非正規(guī)教育。

第二節(jié)

在危機(jī)中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展

一、繁榮中的危機(jī) 1.各國(guó)間發(fā)展的差距

2．生態(tài)危機(jī)

人口問題，資源危機(jī)，環(huán)境危機(jī)

3．教育的危機(jī)

《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》孔布斯 1968 教育危機(jī)的本質(zhì)是，教育體制與飛速變化的環(huán)境不相適應(yīng)，造成了兩者之間的不平衡。教育與社會(huì)的這種不平衡將打破教育體制的結(jié)構(gòu)，在某些情況下，甚至?xí)蚱粕鐣?huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象：發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)的教育模式并不適合本國(guó)實(shí)際，改革也沒有跟上；發(fā)達(dá)國(guó)家自身存在著很大的“惰性”，沒有意識(shí)別環(huán)境的巨大變化。

危機(jī)表現(xiàn)：日益過時(shí)的陳舊的課程內(nèi)容與知識(shí)增長(zhǎng)及學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要之間的不平衡；教育與社會(huì)發(fā)展需要之間的不適應(yīng)；教育與就業(yè)之間日益嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)和不平衡以及社會(huì)各階層之間嚴(yán)重的就業(yè)不平等；教育費(fèi)用的增加與各國(guó)將資金用于教育的能力和愿望之間日益擴(kuò)大的差距。危機(jī)的原因：民眾受教育的愿望越來越迫切；資源嚴(yán)重不足；教育體制固有的惰性；社會(huì)本身的惰性。

二、《學(xué)會(huì)生存》的建議 1.科學(xué)的人義主義教育目的

(1)科學(xué)的人文主義教育的基礎(chǔ)是科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神。(2)科學(xué)的人文主義教育的使命是發(fā)展人性。培養(yǎng)創(chuàng)造性；培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。

(3)培養(yǎng)完善的人。完善的人乃是在體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來、和諧發(fā)展的人。

2．確認(rèn)現(xiàn)代終身教育的概念

現(xiàn)代終身教育思想最早由法國(guó)著名教育家保羅-朗格朗于1965.12提出。學(xué)習(xí)化社會(huì)：第一，學(xué)校不再是唯一擁有教育特權(quán)的機(jī)構(gòu)；第二，教育滲透在人們的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中；第三、教育的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本人。

3．普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的兼容

“擴(kuò)大普通教育”旨在打破傳統(tǒng)普通教育的局限性，要更多地注意使青年人能夠適應(yīng)多種多樣的職務(wù)，不斷地發(fā)展他們的能力，以便跟上不斷改進(jìn)的生產(chǎn)方法和工作條件，而避免使他們只限于某一項(xiàng)手藝或某一種專業(yè)的實(shí)踐。為使青年人在謀職時(shí)有較強(qiáng)的適應(yīng)性以及在今后的職業(yè)生活中有適度的流動(dòng)性，職業(yè)技術(shù)教育必須加強(qiáng)其基礎(chǔ)化和綜合化。第三節(jié)

80年代重點(diǎn)各異的教育改革

一、教育優(yōu)異：美國(guó)80年代的教育改革 1．教育存在的問題

約翰·古德萊德在談到對(duì)美國(guó)學(xué)校評(píng)價(jià)的問題時(shí)曾經(jīng)說過：戴上一副眼鏡看，美國(guó)的學(xué)校是最壞的地方；戴上另一副眼鏡看，它們似乎又是最好的地方。

1981國(guó)家教育優(yōu)異委員會(huì)，《國(guó)家在危急中：教育改革勢(shì)在必行》認(rèn)為美國(guó)教育問題的結(jié)癥是“平庸”。2．改革的目標(biāo)

所謂的“優(yōu)異”：適應(yīng)迅速變化的世界；公平而又高質(zhì)量；為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下必要的基礎(chǔ)。

3．建議的改革措施

(1)教學(xué)內(nèi)容

第一、掌握各門學(xué)科的基本概念；第二，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維能力和應(yīng)用知識(shí)能力的訓(xùn)練；第三，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)不斷變化的環(huán)境的能力。

(2)嚴(yán)格掌握教育優(yōu)異的標(biāo)準(zhǔn)(3)保證學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間(4)提高師資水平

(5)加強(qiáng)對(duì)教育改革的領(lǐng)導(dǎo)和改革所需要的財(cái)政資助 4．改革的效果

第一，加強(qiáng)了基礎(chǔ)課程的教學(xué)；第二，提高了學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)；第三，改善了學(xué)校的管理工作

二、普通教育與職業(yè)教育的接近：蘇聯(lián)80年代的教育改革 1.改革的背景

1991年12月26日蘇聯(lián)解體，這是蘇聯(lián)的最后一次教育改革。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)困境；1985戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)；勞動(dòng)力短缺，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展向勞動(dòng)者提出了新的要求；教育不適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

2．改革的目的擴(kuò)大普通教育的職能，兼負(fù)普及職業(yè)教育的任務(wù)；加強(qiáng)職業(yè)教育的基礎(chǔ)教育；建立連續(xù)教育系統(tǒng)，“使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)”“不斷補(bǔ)充知識(shí)”，連續(xù)教育系統(tǒng)采用各種形式。

3．改革的措施

三、重視個(gè)性：日本的第三次教育改革

1984年起，教育改革全面展開。第三次教育改革的一個(gè)極其重要的內(nèi)容是建立一個(gè)以“重視個(gè)性”，“向終身教育體系過渡”為基軸的教育體系。

1．改革的背景

“科技立國(guó)”的需要；走向政治大國(guó)的需要；“教育荒廢”，諸如劃一性、封閉性、過度競(jìng)爭(zhēng)、大學(xué)教育質(zhì)量和科研水平偏低。日本臨時(shí)教育審議會(huì)有過很好的概括：“我國(guó)的教育過多地培養(yǎng)以死記硬背為中心的、缺乏主見和創(chuàng)造能力的、沒有個(gè)性的單一規(guī)格的人才；對(duì)日本人應(yīng)有的形象缺乏自覺；大學(xué)教育及其研究水平得到國(guó)際上公認(rèn)的還不多；研究人員的交流、外語教學(xué)等方面還不適應(yīng)國(guó)際化的要求。所有這些問題，都是由于教育制度及其運(yùn)用的劃一性、僵硬性的弊端所造成的?！?/p>

2．教育改革的原則和措施

將改革的基本觀點(diǎn)概括為3條：“重視個(gè)性原則”；“向終身學(xué)習(xí)體系過渡”；“適應(yīng)時(shí)代的變化”。

四、重點(diǎn)轉(zhuǎn)移：80年代發(fā)展中國(guó)家的教育調(diào)整 第六章

教育的終身化 第一節(jié)

終身教育思想的淵源

一、古代終身教育的實(shí)踐及思想

二、近代成人教育的實(shí)踐

教育家夸美紐斯(1592—1670)在他的《泛教論》中，提出了與現(xiàn)代終身教育思想非常類似的主張。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從搖籃甚至更早的時(shí)候開始，直至進(jìn)入墳?zāi)狗礁娼Y(jié)束。

1．美國(guó)的成人教育

本杰明·富蘭克林是一個(gè)非常重要的先驅(qū)人物，曾被人推祟為美國(guó)成人教育的守護(hù)神。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后成人教育隨著工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來。

2．法國(guó)的成人教育

三種類型：(1)提供失學(xué)民眾就讀的基本教育；(2)提供青午進(jìn)修的特殊的或補(bǔ)充的課程；(2)提供一般知識(shí)的講演和討論會(huì)。

3．英國(guó)的成人教育 第二節(jié)

20世紀(jì)的成人教育

一、第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前的成人教育

1．民間組織

民間組織對(duì)成人教合影響最大的是各國(guó)的工會(huì)組織。

2．大學(xué)成人教育 3．政府的支持 4．成人教育的國(guó)際交流

二、戰(zhàn)后至70年代的成人教育 1.成人教育實(shí)踐的新持征

2．國(guó)家通過立法的手段使成人教育制度化

3．國(guó)際合作加強(qiáng)

三、70年代以后的成人教育

以終身教育的思想作為指導(dǎo)原則，特點(diǎn)：

1．加強(qiáng)成人的基礎(chǔ)教育，其目的在于使人積極參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活。功能性文盲的界定除了有讀、寫、算方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的標(biāo)準(zhǔn)之外，變更要的是從事個(gè)人生活和社會(huì)生活必須能力的標(biāo)淮。

2．成人教育與大、中、小學(xué)教育銜接。1969年，英國(guó)的開放大學(xué)正式誕生，以遠(yuǎn)距離教學(xué)的形式向成人學(xué)生提供高等教育。3．成人教育的新制度：回歸教育

指進(jìn)人社會(huì)的人再回到學(xué)校學(xué)習(xí)的教育。回歸教育與瑞典有著密切的關(guān)系。最早倡導(dǎo)回歸教育的是瑞典的經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊思。回歸教育體現(xiàn)了終身教育思想，是一種把終身教育加以具體化助教育戰(zhàn)略，是終身教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

四、20世紀(jì)成人教育發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn) 1．成人教育形式和層次多樣化(1)成人夜校(2)學(xué)校成人教育 美國(guó)的公立學(xué)校兼施成人數(shù)育，起始于19世紀(jì)未期，到20世紀(jì)，美國(guó)的公立學(xué)校已經(jīng)成為美國(guó)實(shí)施成人教育的主要機(jī)構(gòu)。

(3)老年入教育(4)其它形式的成人教育 2．企業(yè)興辦成人職業(yè)技術(shù)教育 3．政府重視成人教育(1)政府為成人教育立法(2)政府實(shí)施成人教育

(3)政府對(duì)成人教育提供經(jīng)費(fèi)支持 第三節(jié)

20世紀(jì)中國(guó)的成人教育

一、中華人民共和國(guó)成立以前的成人教育 1．中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于成人教育的方針和政策 2．國(guó)民政府關(guān)于成人教育的方針

3．平民教育運(yùn)動(dòng)

晏陽(yáng)初1920回國(guó)后開始 4．鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)

（1）平民教育總會(huì)在河北定縣等地的實(shí)驗(yàn)

晏陽(yáng)初認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村問題盡管干頭萬緒．但基本問題只有即“愚”、“貧”、“弱”、“私”。對(duì)農(nóng)民開展公民教育、文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育。

(2)梁漱溟在山東的“鄉(xiāng)村建設(shè)”

“鄉(xiāng)村建設(shè)”的理論基礎(chǔ)是“中國(guó)文化失調(diào)”。旨在建立一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“新鄉(xiāng)政”，以解決鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和教育的問題。

5．工農(nóng)教育

二、中華人民共和國(guó)的成人教育 1．成人教育的發(fā)展 2．掃盲教育 3．職工教育

1958年，劉少奇提出半工半讀的學(xué)校教育制度和半工半讀的工廠勞動(dòng)制度，作為與全日制學(xué)校教育制度和8小時(shí)工作、勞動(dòng)制度相輔而行的另一種教育和勞動(dòng)制度。

4．農(nóng)民教育

1981年，國(guó)家創(chuàng)辦中央廣播農(nóng)業(yè)學(xué)校，下設(shè)28個(gè)省級(jí)和多個(gè)縣級(jí)分校，2萬多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層教學(xué)班，覆蓋面遍及全國(guó)。

5．高等教育自學(xué)考試 6．輝煌的成就

第四節(jié)

終身教育的理論、實(shí)踐和未來

一、保羅朗格朗的終身教育思想 1970年出版《終身教育導(dǎo)論》

1．終身教育的必要性

朗格朗指出現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)性因素有9個(gè)：變革的加速；人口的增長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；政治的挑戰(zhàn)；信息；生活模式和互相關(guān)系的危機(jī)；閑暇；意識(shí)形態(tài)的危機(jī)；身體。

2．終身教育的意義

第一，終身教育可以滿足人生各個(gè)階段的需要；第二，終身教育有利于個(gè)性的發(fā)展；第三，終身教育使成人教育獲得了更加重要和突出的地位；第四，終身教育將影響學(xué)校教育的思想和實(shí)踐； 3．關(guān)于終身教育戰(zhàn)略的建議

遵循下列幾個(gè)原則：第一，確保教育的連續(xù)性以防止知識(shí)的老化。

第二，教學(xué)計(jì)劃和方法要適應(yīng)每一個(gè)團(tuán)體的具體日標(biāo)和根本目標(biāo)。

第三，無論哪一級(jí)教育水平，教育對(duì)于人的塑造都要以適應(yīng)進(jìn)步、變化和改革的生活為宗旨。第四，要突破傳統(tǒng)的教育定義和組織機(jī)構(gòu)的限制，大量地利用和安排各種各樣的信息和訓(xùn)練。第五，各種活動(dòng)(技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的等)形式要服從于各種教育的目標(biāo)。

二、終身教育理論的確認(rèn)和推廣

《學(xué)會(huì)生存》把終身教育作為教育政策的指導(dǎo)原則，每個(gè)人必須繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。

三、終身教育的實(shí)踐

1.政府通過立法或行政手段實(shí)施終身教育 2．注重職業(yè)技能的培訓(xùn) 3．掃盲和基礎(chǔ)教育

四、終身教育的未來：打開21世紀(jì)光明之門的鑰匙 第七章

馬克思主義與中國(guó)教育(上)第一節(jié)

從學(xué)習(xí)西方文明到接受馬克思主義

一、從“西化“到“現(xiàn)代化”

1．模仿西方與中國(guó)封建主義教育制度的瓦解 2．本世紀(jì)初中國(guó)教育現(xiàn)代化的探索

二、新文化運(yùn)動(dòng)

1．封建主義文化的沉渣泛起 袁世凱、康有為尊孔。2．《新青午》

3．北京大學(xué)改制 1917蔡元培任校長(zhǎng)

樹立新的辦學(xué)宗旨，改變法書作官之觀念；堅(jiān)持“思想自由”、“兼容并包”，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的辦學(xué)思想；改革學(xué)校管理體制，學(xué)校設(shè)立評(píng)議會(huì)，以決定學(xué)校重大事務(wù)。北京大學(xué)改革意義最為深遠(yuǎn)的是蔡元培倡導(dǎo)的思想自由和學(xué)術(shù)民主。

三、馬克思主義思想在中國(guó)的傳播

1．“五四”運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)人對(duì)西方的信仰危機(jī) 2．《新青年》的分化和馬克思豐義思想的傳播 第二節(jié)

中國(guó)早期馬克思主義教育思想和實(shí)踐

一、中國(guó)早期馬克思主義者的教育觀 1．教育與社會(huì)的關(guān)系

2．用社會(huì)主義的理想來改造舊教育 3．教育青年個(gè)人解放、投身于社會(huì)改造

二、馬克思主義教育理論家楊賢江的教育思想

楊賢江是中國(guó)教育史上第一位自覺地運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)比較系統(tǒng)地闡述教育原理的理論家。他的輝煌著作《新教育大綱》： 1.教育領(lǐng)域反文化“圍剿”的斗士

2．論教育的本質(zhì)

教育來源于生活，具有階級(jí)性，是上層建筑，不等同與政治，是一個(gè)工具。3．描繪社會(huì)主義教育的藍(lán)圖

三、中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的教育實(shí)踐

1．開展工農(nóng)教育、參加平民教育運(yùn)動(dòng)

2．工讀運(yùn)動(dòng)——留法勤工儉學(xué)

第三節(jié)

馬克思主義教育理論在革命根據(jù)地的實(shí)踐

一、土地革命時(shí)期蘇區(qū)的教育(1927—1937)1．教育的方針和政策 2．教育的實(shí)施

第八章

馬克思主義與中國(guó)教育(下)第一節(jié)

毛澤東教育思想

一、教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 1.政治、經(jīng)濟(jì)制約教育的性質(zhì)和方向

毛澤東強(qiáng)調(diào)教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，以及學(xué)校工作堅(jiān)定正確的政治方向。

2．教育給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)

二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

1．教育與生產(chǎn)勞功相結(jié)合是使人全面發(fā)展的一個(gè)重要途徑 2．實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的措施

三、教育著重為工農(nóng)服務(wù) 1.工農(nóng)群眾是教育的主要對(duì)象

2．教育的內(nèi)容

新民主主義教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的。

3．培養(yǎng)工農(nóng)出身的知識(shí)分子

四、堅(jiān)持多種形式辦學(xué)的方針 1．正規(guī)的學(xué)校教育和非正規(guī)教育 2．國(guó)家辦學(xué)和群眾辦學(xué)

五、加強(qiáng)共產(chǎn)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo) 第二節(jié)

社會(huì)主義教育的探索

一、改造舊教育，創(chuàng)建社會(huì)主義新教育 1．教育的方針、政策 2．教育的實(shí)施

二、探索社會(huì)主義教育發(fā)展道路 第三節(jié)

創(chuàng)建中國(guó)特色的社會(huì)主義教育

一、鄧小平的有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育思想 1．“三個(gè)面向”是新時(shí)期教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略

三個(gè)面向指“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。2．建設(shè)有小國(guó)特色的社會(huì)主義教育制度

3．教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者 4．教師隊(duì)伍的建設(shè)

二、創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體制 1．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》 2．《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》

《中同教育改革和發(fā)展綱要》概括的主要原則有8項(xiàng)，這就是：第一、堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位；第二、堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持教育的社會(huì)土義方向；第三、堅(jiān)持教育為社會(huì)豐義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，自覺地服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；第四，堅(jiān)持教育的改革開放，努力改革教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容和方法，大膽吸收和借鑒人類社會(huì)一切文明成果；第五、全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針、遵循教育規(guī)律，全面提高教臺(tái)質(zhì)量和辦學(xué)效益；第六，依靠廣大教師，不斷提高教師政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)．努力改善他們的工作、學(xué)習(xí)和生活條件；第七，充分發(fā)揮各級(jí)政府、社會(huì)各方面和人民群眾的辦學(xué)積極性；第八．從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才，根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際發(fā)展教育。

三、學(xué)校教育的改革

結(jié)束語：20世紀(jì)教育發(fā)展的歷程給我們的啟示 第—，關(guān)于教育的功能

第二，創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體制 第三，重視教育的普及 第四，建立終身學(xué)習(xí)體系

第二篇：《躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)的教育歷程》讀后感

《躁動(dòng)的百年：20世紀(jì)的教育歷程》讀后感

張雙婷

陸有銓先生，華東師范大學(xué)終身教授

《躁動(dòng)的百年》這本書洋洋灑灑共70萬余字，本書的特點(diǎn)不僅在于材料翔實(shí)與內(nèi)容豐富，更重要的是在復(fù)雜多變的世界教育發(fā)展過程中理出各國(guó)教育理論演變的脈絡(luò)及教育理論與實(shí)踐發(fā)展的走向。此外，作者各國(guó)教育發(fā)展做出了中肯的評(píng)價(jià)，發(fā)前人之所未發(fā)，值得我們深思。

“躁動(dòng)”一詞既包括整個(gè)20世紀(jì)教育思想和教育思潮的變革，也包括教育制度和教育活動(dòng)形態(tài)的變革。我國(guó)著名教育家黃濟(jì)評(píng)價(jià)該書是“對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)和西方教育發(fā)展的全面分析和總結(jié)。”下面我將從視角取向、結(jié)構(gòu)邏輯與運(yùn)思方式等對(duì)本書進(jìn)行分析。

一、視角取向

本書力圖在一個(gè)比較廣闊的世界政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的背景下考察20世紀(jì)教育的歷史進(jìn)程。而20世紀(jì)教育的一個(gè)最基本特征是，教育在不斷地進(jìn)行改革，不斷地發(fā)生著變化，也就是“躁動(dòng)”一詞的含義。

因此，作者采用縱橫兩個(gè)角度描述20世紀(jì)教育的百年歷程。在縱向發(fā)展的角度中，作者以20世紀(jì)教育改革的三次浪潮為基，把20世紀(jì)教育的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第二階段是從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代初；第三階段是從70年代初直到現(xiàn)在（20世紀(jì)末為限）。在橫向的角度上，作者有意截取教育發(fā)展的幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析，如教育思潮、終身教育思想、馬克思主義下的中國(guó)教育等。最后，作者在回顧百年教育歷程時(shí)，把教育發(fā)展縱向的幾個(gè)特點(diǎn)概括出來：教育政治化、教育民主化、教育終身化、教育國(guó)際化這四個(gè)方向。

這啟示我們教育工作者，在關(guān)注教育實(shí)踐與研究教育問題時(shí)，必須要及時(shí)關(guān)注社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將教育史的研究與經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)的研究相聯(lián)系。

二、結(jié)構(gòu)邏輯

在結(jié)構(gòu)邏輯方面，針對(duì)教育發(fā)展的三個(gè)不同階段，分別通過政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等不同的面向，將每個(gè)時(shí)期教育發(fā)展的社會(huì)背景、產(chǎn)生原因、教育內(nèi)容、主要人物、教育特點(diǎn)、教育影響及教育評(píng)價(jià)等方面詳細(xì)地進(jìn)行論述。

例如作者分別用三個(gè)詞語，概括教育三個(gè)階段的世界大背景：“裂變”、“對(duì)峙雙峰”、“多極”.第一階段從19世界末20世界初開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。這一階段教育的主要特征是資產(chǎn)階級(jí)的民主主義教育改革以及資本主義制度發(fā)生裂變后的其他形態(tài)的教育改革。在俄國(guó)十月革命以前，世界政治體制以資本主義制度為主，形成了以歐洲新教育運(yùn)動(dòng)和美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的改革浪潮。而俄國(guó)十月革命在資本制度上打開了一個(gè)缺口，打破了資本主義獨(dú)霸天下的局面，建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行共產(chǎn)主義的教育改革。此外，資本主義的裂變還表現(xiàn)在德國(guó)、日本和意大利法西斯主義的興起，為維護(hù)法西斯主義進(jìn)行的教育改革。

第二階段從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代初。二戰(zhàn)結(jié)束后，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義與以美國(guó)為首的資本主義形成了對(duì)峙的局面，雙方開始軍備競(jìng)賽。美國(guó)頒布《1958年國(guó)防教育法》，改革課程與教法，目的在于加強(qiáng)新三藝，數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語的教育。而蘇聯(lián)的教育改革不在于知識(shí)，而在勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

第三階段以1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織編著的《學(xué)會(huì)生存》發(fā)表為標(biāo)志，提出一些未來教育發(fā)展的設(shè)想，影響了多極世界格局下的各國(guó)教育的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育出現(xiàn)一場(chǎng)世界性危機(jī)，即教育體制與迅速變化的環(huán)境不相適應(yīng)。于是各國(guó)進(jìn)行教育改革，如美國(guó)的“回到基礎(chǔ)”運(yùn)動(dòng)、生計(jì)教育等?？傮w上看，世界教育改革呈現(xiàn)出整體性又具有本國(guó)的特色。

總之，以時(shí)間順序?yàn)橹鞯慕Y(jié)構(gòu)邏輯，詳細(xì)地呈現(xiàn)了教育改革的進(jìn)程。

三、運(yùn)思方式

在運(yùn)思方式上，作者采用總—分—總的思維方式，先在整體上呈現(xiàn)20世紀(jì)教育發(fā)展的三個(gè)階段，再詳細(xì)地論述各個(gè)階段的教育面貌，把各個(gè)階段教育發(fā)展的來龍去脈運(yùn)用豐富的史料進(jìn)行展示，最后又概括出20世界教育的特點(diǎn)：政治化、民主化、終身化、國(guó)際化。

面對(duì)繁雜變化的世界教育改革浪潮，作者抓住重要的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)對(duì)教育進(jìn)行橫截面的分取，以此點(diǎn)為線四處擴(kuò)散，展現(xiàn)了百年教育豐富而全面的內(nèi)容。而“躁動(dòng)”一詞形象地描述了20世紀(jì)教育的特征。

第三篇：20世紀(jì)義和團(tuán)研究百年

20世紀(jì)義和團(tuán)研究百年

--各階段評(píng)價(jià)變化

【關(guān)鍵詞】：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)學(xué)界評(píng)價(jià)20世紀(jì)觀點(diǎn)論著

【摘要】：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)末發(fā)生的一次農(nóng)民暴動(dòng)。因其性質(zhì)和所處歷史環(huán)境引起了廣泛關(guān)注，20世紀(jì)內(nèi)學(xué)界對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)大致可分為四個(gè)不同的階段，每個(gè)階段都用了不同的研究方法，有不同的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了代表性的論著，討論呈現(xiàn)逐步深化的趨勢(shì)。

【正文】：

背景介紹：

義和團(tuán)，又稱義和拳、義和團(tuán)事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)以“扶清滅洋”為口號(hào)，針對(duì)西方在華人士包括在華傳教士及中國(guó)基督徒所進(jìn)行大規(guī)模群眾暴力運(yùn)動(dòng)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，有240多名外國(guó)傳教士及2萬多名中國(guó)基督徒死亡（根據(jù)教會(huì)方面的統(tǒng)計(jì)）；也有許多與教會(huì)無關(guān)的中國(guó)人被義和團(tuán)殺害，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教民。

因?yàn)榱x和團(tuán)本身的復(fù)雜性，以及中外反動(dòng)勢(shì)力的歪曲事實(shí)，長(zhǎng)期以來中外學(xué)者對(duì)義和團(tuán)評(píng)價(jià)眾說紛紜。在剛剛過去的20世紀(jì)，學(xué)界對(duì)義和團(tuán)的的研究不斷深入，出現(xiàn)了幾次研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的高潮，幾乎每次都提出了有創(chuàng)見有影響的論點(diǎn)，也出現(xiàn)了有代表性的論著。百年來義和團(tuán)研究多半不是單純的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)或坐而論道，而是有著鮮明的政治性和現(xiàn)實(shí)意義，但也不乏嚴(yán)謹(jǐn)和高水平的論著。對(duì)義和團(tuán)評(píng)價(jià)變化主要可以分為以下幾個(gè)階段。

一、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后十年間：詆毀否定

關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的早期研究，即從失敗到辛亥革命的十多年間，有關(guān)義和團(tuán)的著述、日記、書札、筆記、文集等等不下百余種，或綜述義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與八國(guó)聯(lián)軍侵華的全過程，或記述某地義和團(tuán)的活動(dòng)情況，大多是作者的親身見聞，亦有記錄傳聞?wù)撸蔀榱x和團(tuán)研究的重要史料。其觀點(diǎn)幾乎是異口同聲地貶損、詆毀義和團(tuán)，稱之為“拳匪”或“拳禍”。其中以曹倜《的古春草堂筆記》、李希圣的《庚子國(guó)變記》、管鶴的《拳匪聞見錄》、柴萼的《庚辛記事》、艾生的《拳匪紀(jì)略》。其中李的《庚子國(guó)變記》被稱為是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的信史。

“拳匪于右安門內(nèi)教民居，無老幼婦女皆殺之……”。引自李悉圣的《庚子國(guó)變記》。

“拳匪起于山東，而禍大之發(fā)，乃在直隸，……試拳匪妖述不驗(yàn)，斬之以循?！冝k拳匪為務(wù)……。匪于山東不能駐足，則盡遁而至直隸?！币圆褫嗨惰筇焯J叢錄》卷二《庚辛記事》

這些記述強(qiáng)調(diào)的是封建頑固勢(shì)力為報(bào)復(fù)外國(guó)人而煽起義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，塑造出一

種所謂源于愚昧的民族心理, 并受清廷守舊派的權(quán)力追逐所支配的義和團(tuán)形象。

拳匪禍亂幾乎是中外各界的共識(shí)。

然而，在當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)不一。以康梁為代表的極力詆

毀否定義和團(tuán)，粱啟超曾以歷史見證人與歷史學(xué)家的雙層身份，并略帶士大夫的口吻，專題探討過義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的前因與后果，并且對(duì)義和團(tuán)本身有所評(píng)論。他寫

了《中國(guó)歷史上革命之研究》、《暴動(dòng)與外國(guó)干涉》等文章，反對(duì)民主革命，連帶

攻擊義和團(tuán)。少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)則盛贊義和團(tuán)是愛國(guó)的偉大的，揭露了帝國(guó)主義的侵略導(dǎo)致了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

這一階段，人們對(duì)義和團(tuán)的研究剛剛開始，顯得比較粗糙，雖然涉及到源流、起因、地位、作用和性質(zhì)等方面，但總的來說還是不系統(tǒng)的。

圖書：《拳事紀(jì)聞》日本左原篤介

《中國(guó)四十年來大事記》梁?jiǎn)⒊?/p>

二、20到40年代：兩種對(duì)立的觀點(diǎn)

這一階段出現(xiàn)了以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊环胶鸵酝跏|生、李鼎聲為代表的另一方

對(duì)義和團(tuán)評(píng)價(jià)的截然不同的觀點(diǎn)。

梁?jiǎn)⒊?922年出的《中國(guó)歷史研究法》第六章“史跡之論次”中，用了

很長(zhǎng)的篇幅論及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。他是用“因果報(bào)應(yīng)”的方法來分析義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，力

圖從歷史事件中尋找必然聯(lián)系。同時(shí)代的一些著作，如陳恭祿的《中國(guó)近代史》

等，在對(duì)義和團(tuán)評(píng)價(jià)中大都沿襲了梁?jiǎn)⒊目捶?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，義和團(tuán)之“因”，在新的方面為排外的心理和迷信的心理，在境的方面為外力之壓迫，政綱之廢弛。義和團(tuán)之“緣”，又分為親緣、間緣，親緣又分為主緣和助緣，戊戌政變，教案

問題等都是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之緣。義和團(tuán)之果，主要有：山東直隸團(tuán)匪組織蠢動(dòng)，兩

省官長(zhǎng)縱容，圍攻使館，毀壞鐵路等。義和團(tuán)之報(bào)則為：八國(guó)聯(lián)軍入京、東南互

保、俄占東三省、辛丑條約、清末新政等。

有些史學(xué)家持不同看法，王蕓生的《六十年中國(guó)與日本》、李鼎聲的《中國(guó)

近代史》、《陳捷的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史》和陳功甫的《義和團(tuán)與辛丑條約》等，對(duì)義和

團(tuán)的起因、性質(zhì)、作用都作了較為客觀的評(píng)價(jià)。如李鼎聲認(rèn)為，義和團(tuán)是一種反

帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，反映了民眾對(duì)帝國(guó)主義侵略的痛恨。

引入西方歷史學(xué)理論和研究方法、馬克思主義的廣泛傳播，使中國(guó)近代史的研究形成資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀和馬克思主義唯物史觀的尖銳對(duì)立。一些學(xué)者也開始

用馬克思主義史學(xué)理論研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

早期的共產(chǎn)黨人對(duì)義和團(tuán)的研究始于1924年。陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、彭述之、肖楚女等共產(chǎn)黨人用馬列史學(xué)方法和理論對(duì)義和團(tuán)進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)。從

全民族解放運(yùn)動(dòng)的高度給義和團(tuán)以肯定的評(píng)價(jià)，稱贊義和團(tuán)的排外精神是中國(guó)國(guó)

民革命的頭一次充分地體現(xiàn)，并認(rèn)為義和團(tuán)所進(jìn)行的這場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)具有資產(chǎn)階

級(jí)民主革命的性質(zhì)。此外，尖銳地批評(píng)了義和團(tuán)排外仇殺的盲目性和斗爭(zhēng)手段的拙劣性。從歷史的、階級(jí)的等原因上分析了義和團(tuán)失敗的必然性。他們開創(chuàng)了以

馬克思主義為主導(dǎo)研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的方法和觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的論著如范文瀾的《中國(guó)

近代史》，以唯物史觀研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，后來為廣大史學(xué)工作者所接受。

主要論著：

論文：《我們對(duì)于義和團(tuán)兩個(gè)錯(cuò)誤的概念》陳獨(dú)秀《向?qū)е軋?bào)》1924年9

月81期

《拳匪事變之分析》昭坤《清華周刊》1929年10-11月32卷2、3期

《的庚子拳亂》郭斌《武大文哲季刊》1932年11月1期

《中國(guó)第一次反帝運(yùn)動(dòng)》 馬一行《史地知識(shí)》1936年6月1卷2期

《作為民族斗爭(zhēng)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》吳澤《勞動(dòng)季報(bào)》1937年11月1期

《戊戌與庚子》黎東方《新認(rèn)識(shí)》1936年12月6卷3、4期

圖書：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史》陳捷 1930年

《義和團(tuán)》齊一 1944年

《中國(guó)近百年史》宋云彬 1948年

三、50到70年代：充分肯定到過分拔高

總的來看，建國(guó)初期到1966年的研究主要是從論述義和團(tuán)在各地進(jìn)行的反

抗斗爭(zhēng)、揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)和外國(guó)教會(huì)的侵略活動(dòng)以及論證義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)阻止帝國(guó)

主義瓜分中國(guó)的歷史作用這樣幾個(gè)方面來論證義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝正義性。各地義

和團(tuán)的斗爭(zhēng)情況得到一定程度上的整理，帝國(guó)主義的侵略活動(dòng)也有了比較清晰的勾畫。

代表人物有翦伯贊、金家瑞等。翦伯贊在1 956年發(fā)表的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》

講演是稱譽(yù)一時(shí)的代表性的研究成果。他認(rèn)為義和團(tuán)打擊洋人的外國(guó)侵略者所表

現(xiàn)出來的狹隘的排外和仇教是可以理解的，并認(rèn)為義和團(tuán)的階級(jí)成分雖然復(fù)雜，但它的反帝愛國(guó)精神永不磨滅。翦伯贊把義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)曾經(jīng)震撼世界的大農(nóng)民暴動(dòng)，是頑強(qiáng)而英勇的反帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。到1958年，翦氏又把這一點(diǎn)

表述為：義和團(tuán)是中國(guó)史上最后一次大規(guī)模的自發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，是一次自發(fā)的農(nóng)

民反帝運(yùn)動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)基本上成為五六十年代的主流觀點(diǎn)。

此時(shí)著作主要有金家瑞 《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》，1956年三聯(lián)書店《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史

論叢》論文選輯也從不同方面肯定了義和團(tuán)的正義性質(zhì)，揭露帝國(guó)主義的侵華罪

行，清理解放前的各種詆毀義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的舊史觀。

因?yàn)?在當(dāng)時(shí)的政治——學(xué)術(shù)氛圍中，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝反封建性質(zhì)和革命

性成為不容置疑的定論，到處是一片認(rèn)同之聲。極左思潮的影響和學(xué)術(shù)政治化的現(xiàn)象也十分明顯，這種傾向發(fā)展到“文化大革命”時(shí)期達(dá)到極端的地步，義和團(tuán)的確被神話化，被賦予了太多的現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)員的內(nèi)容，被利用為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的工具。十年**和極左思潮大泛濫，對(duì)義和團(tuán)的研究產(chǎn)生了極壞的影響。幾乎沒有真正的學(xué)術(shù)，只是作為政治伎倆。

在戚本禹那篇《愛國(guó)主義還是賣國(guó)主義》的文章中, 對(duì)義和團(tuán)的贊頌達(dá)到

無以復(fù)加的地步, 學(xué)術(shù)界此前曾經(jīng)指出的義和團(tuán)籠統(tǒng)排外等落后的內(nèi)容也被作

為反帝愛國(guó)的英勇斗爭(zhēng)而加以歌頌。

主要論著：

論文：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》（1900-1901）司綬延等《歷史教學(xué)》1952年3期

《義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)》 戴逸《人民中國(guó)》1955年13期

《六十年前的反帝斗爭(zhēng)》華封《新民晚報(bào)》1958年8月4日

《批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歪曲和污蔑》李潤(rùn)蒼《四川大學(xué)

學(xué)報(bào)》1960年2期

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)六十周年徹底揭露帝國(guó)主義的反動(dòng)本質(zhì)》陳桂英《北京

師大學(xué)報(bào)》1960年3期

《“義和團(tuán)”一章教學(xué)的若干問題》金家瑞《歷史教學(xué)》1962年1

期

圖書：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》翦伯贊 1956年

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》金家瑞 1957年

四、70年代末到20世紀(jì)末

有中國(guó)學(xué)者在評(píng)論80 年代初有關(guān)義和團(tuán)評(píng)價(jià)的爭(zhēng)論時(shí)說:“這一時(shí)期關(guān)于

義和團(tuán)有很激烈的爭(zhēng)論, 但基本上仍是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)而非學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。”這比較清

楚地看到了在當(dāng)時(shí)條件下這一爭(zhēng)論在學(xué)術(shù)上的局限性。

年代中期以后, 隨著學(xué)術(shù)重心的轉(zhuǎn)向, 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究出現(xiàn)了新的趨勢(shì),義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究本身在國(guó)內(nèi)逐漸受到冷淡,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和作用一類研究也

失去了它的中心地位,與此同時(shí), 一些更具學(xué)術(shù)性的課題, 如義和團(tuán)的起源、思想的研究, 義和團(tuán)與近代中國(guó)社會(huì)的研究以及清政府在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中作用等問題的研究, 逐漸成為義和團(tuán)研究的主要內(nèi)容。從研究方向來看, 具有突破性的成果

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 義和團(tuán)思想意識(shí)的研究和義和團(tuán)時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的研究。

學(xué)者們充分肯定了義和團(tuán)反帝愛國(guó)的正面意義, 義和團(tuán)的起源、組織、領(lǐng)袖

和群體行為等問題, 也都得到了不同程度的論述和肯定性的評(píng)論。

另一方面李時(shí)岳和陳旭麓等人對(duì)中國(guó)近代史一些重大問題提出的發(fā)人深省的重要觀點(diǎn), 與同時(shí)發(fā)表的專題文章一起, 揭開了重新認(rèn)識(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的序幕。

李侃提出, 義和團(tuán)從來沒有提出過明確的反封建綱領(lǐng), 更沒有也不可能對(duì)封建社

會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行沖擊, 運(yùn)動(dòng)本身也不肩負(fù)反封建制度的歷史使命。

王致中的文章則更具挑戰(zhàn)性, 他不僅否認(rèn)義 和團(tuán)具有反封建的革命性, 而且認(rèn)

為“近代中國(guó)的農(nóng)民是戴著封建主義的沉重鐐銬:, 在反侵略的戰(zhàn)場(chǎng)上同帝國(guó)主義

搏斗的。這種情況的存在, 使義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不可避免地帶有濃重的封建蒙昧主義色

彩。”作者繼而論述了宗教迷信、籠統(tǒng)排外等一系列封建蒙昧主義表現(xiàn), 并且把

高潮階段的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)稱之為“一個(gè)‘奉旨造反’的運(yùn)動(dòng), 是中國(guó)農(nóng)民在近代史

上受封建統(tǒng)治者的一次大蒙蔽”。

關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的上述反思, 實(shí)際上是社會(huì)變動(dòng)在學(xué)術(shù)界的反映。在近代史

方面, 曾經(jīng)被視為中國(guó)革命主要力量而占據(jù)著學(xué)術(shù)研究中心集團(tuán)的農(nóng)民階級(jí)及

其斗爭(zhēng), 逐漸讓位于被認(rèn)為是先進(jìn)生產(chǎn)力代表的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的發(fā)展了。

從這樣的新角度來研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng), 其結(jié)論與傳統(tǒng)觀點(diǎn)迥然有異。

主要論著：

論文：《封建蒙昧主義與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》

《義和團(tuán)的興起和失敗》胡繩《近代史研究》1979年1期

《論義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)》 廖一中 1982年

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再認(rèn)識(shí)》李時(shí)岳《廣東社會(huì)科學(xué)》1989年1期

《義和團(tuán)現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)》王毅《北京觀察》1999年第2期

圖書：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史》廖一中、李德征、張璇如等1981年

《義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》陳振江、程 1985年

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史事要錄》李文海、林敦奎、林克光1986年

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史研究》路遙、程1984年

《義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索》路遙1990年

【義和團(tuán)檔案史料】

《拳時(shí)上諭》，包士杰輯，l卷，北京救世堂1919年鉛印本、《清光緒朝中日交涉史料》，由故宮博物院編，共44冊(cè)，88卷，北京1932

年鉛印本

《清季外交史料》王彥威輯，王亮編，共243卷(包括卷首1卷)，北京

1932年鉛印本。

《奉禁義和拳匯錄》 勞乃宣輯．1冊(cè)，1900年刻本

《庚子京師褒恤錄》 王守恂編，4卷o，1902年刊行

《庚子教案函牘》祝芾輯，1905年鉛印本

《庚子剿匪電文》錄楊慕時(shí)輯，l冊(cè)，1915年鉛印

解放后編纂：

全國(guó)性《義和團(tuán)檔案史料續(xù)編》中國(guó)第一歷史檔案館19902冊(cè) 中華書

局北京

《庚子事變清宮檔案匯編》中國(guó)第一歷史檔案館2003

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史料叢編》 中華書局1964年出版

《義和團(tuán)檔案史料》，中華書局1959年第一版

《清代檔案史料叢編》第三輯，故宮博物院明清檔案部編，中華書局1979

年出版

地方性《山東教案史料》義和團(tuán)資料叢編之一，廉立之、王守中合編，齊魯書

社1980年出版

《山東義和團(tuán)案卷》中國(guó)社科院近代史研究所近代史資料編輯室編，齊

魯書社1980年出版

《東北義和團(tuán)檔案史料》遼寧省檔案館、遼寧社科院歷史所合編，遼寧

人民出版社1981年出版

《籌筆偶存》中國(guó)社科院近代史研究所和第一歷史檔案館合編，朱金甫、莊建平等編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年出版

《清實(shí)錄山東史料選》山東師范大學(xué)歷史系中國(guó)近代史研究室選編，共

3冊(cè)，齊魯書社1984年出版．

《忠義軍抗俄斗爭(zhēng)檔案史料》遼寧省檔案館，遼寧社科院歷史研究所編，遼沈書社1984年出版．

【參考文獻(xiàn)】

圖書：《義和團(tuán)研究百年》蘇位智 2000年

論文：《語境、政治與歷史：義和團(tuán)評(píng)價(jià)50年》王學(xué)典（山東大學(xué)歷史系，濟(jì)南 250100）

《義和團(tuán)百年研究回眸》 程趙樹好（中國(guó)人民大學(xué)政治思想文化研究所，北京 100872）

《梁?jiǎn)⒊P下的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》郭世佑（浙江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代歷史與當(dāng)代發(fā)展研究所，浙江 杭州 310028）

《義和團(tuán)百年研究學(xué)術(shù)成果攬要》馬洪林閻丹紅《學(xué)術(shù)月刊》2000年第9期

《1978-1992年間 太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史研究評(píng)述》曉峰《高校社科信息》2000年第2期

《50 年來義和團(tuán)研究述評(píng)》 劉天路蘇位智《文史哲》2003年第6期

第四篇：延長(zhǎng)石油百年歷程

延長(zhǎng)石油百年歷程

光緒年間

光緒二十九年（1903）六月，德國(guó)水師提督漢納根和世昌洋行委托陜西大荔縣人于彥彪到延長(zhǎng)

縣商談開采石油的相關(guān)事宜，他和延長(zhǎng)縣紳董鄭明德等私訂合同，合伙開采延長(zhǎng)石油，被清朝政府加以阻止。冬季，陜西當(dāng)局籌集白銀一萬兩，作為開辦資金，在延長(zhǎng)縣設(shè)立了延長(zhǎng)石油局廠。光緒三十一年（1905）三月，外務(wù)部批準(zhǔn)陜西省自辦延長(zhǎng)石油。陜西省任候補(bǔ)知縣洪寅為延長(zhǎng)石油廠“總辦”前往漢口，化驗(yàn)油品，并聘請(qǐng)日本技師阿部正治郎來陜北勘察石油資源。十月陜西巡撫曹鴻勛會(huì)同陜甘總督升允向清朝政府上書《試辦延長(zhǎng)石油籌修車路以興利源而資轉(zhuǎn)運(yùn)》的奏折。十月二十二日（11月8日）光緒皇帝朱批：“商部知道。欽此?！敝链?，中國(guó)陸上第一個(gè)石油廠——延長(zhǎng)石油廠成立。

光緒三十一年（1905）十月，陜西巡撫曹鴻勛會(huì)同已升任陜甘總督的升允向皇太后、皇上寫了籌修道路的奏折。奏折說明延長(zhǎng)石油“油質(zhì)甚佳，來源亦旺”。所需經(jīng)費(fèi)“少或十萬，多或二三十萬均可開辦”，聘請(qǐng)好了日本技師，當(dāng)務(wù)之急是需修通同官至延長(zhǎng)的車路。二十二日，皇帝朱批：“商部知道。欽此?！?/p>

光緒三十三年（1907）二月，日本技師和設(shè)備來到延長(zhǎng)，在西門外勘定了井位。4月安裝櫓臺(tái)機(jī)器，6月5日開鉆，9月10日鉆到81米處完井，初日石油產(chǎn)量1至1.5噸。1934年后逐漸枯竭停產(chǎn)。1978年加深到118米，壓裂后初日產(chǎn)量油 2.9噸。1985年9月加深到152米，壓裂后初日產(chǎn)量3噸。此井的出油，結(jié)束了中國(guó)陸上不產(chǎn)石油的歷史。中國(guó)建立前

1905日本礦師阿部正治郎到延長(zhǎng)勘察石油資源。

1907年2月，日本技師佐藤?gòu)浝桑赏际值窖娱L(zhǎng)城周圍進(jìn)行地質(zhì)勘察，在西門外勘定了井位，并鉆成“延一井”。1907年，在延長(zhǎng)縣打成中國(guó)陸上第一口油井，同年10月建成了中國(guó)陸上第一個(gè)煉油房，生產(chǎn)出了能和洋油??美頗受國(guó)人稱贊的燈油，從此結(jié)束了我國(guó)陸上不生產(chǎn)石油產(chǎn)品的歷史，填補(bǔ)了舊中華民族工業(yè)的空白，在中國(guó)石油加工歷史上起到了奠基作用。

1910年，日本理學(xué)博士大冢專一等來延長(zhǎng)進(jìn)行地質(zhì)勘測(cè)，“共勘測(cè)油田4處，繪圖4張”估定井位35.1914年，北洋軍閥政府當(dāng)局同美國(guó)簽訂《中美合辦油礦合同》，開設(shè)溥利石油公司，美國(guó)人在延長(zhǎng)3年，對(duì)5萬平方公里的地區(qū)進(jìn)行了地質(zhì)粗查，測(cè)成面積約100余平方公里的一萬二千分之一的地形圖，鉆井7口，但都含油極少，美國(guó)地質(zhì)人員發(fā)表文章說：“沒有一口井的產(chǎn)量可認(rèn)為有工業(yè)價(jià)值。1934年春，南京政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)和陜西省政府商定，成立陜北油礦探勘處。孫越崎任處長(zhǎng)，在延長(zhǎng)、永坪各設(shè)事務(wù)處。4月18日，從德、美進(jìn)口的3部設(shè)備器材和上海定制的鉆機(jī)配件近100噸，經(jīng)過火車、汽車、木船和人拉驢馱，于9月5日分別運(yùn)送到延長(zhǎng)和永坪。孫越崎以平津招雇的技工為骨干，吸收延長(zhǎng)石油官?gòu)S的鉆井工人，組成一支100余人的鉆井隊(duì)伍。

陜北油礦探勘處在延長(zhǎng)鉆井4口，101井在井深101米處遇旺油，初日產(chǎn)量1.6噸。在永坪鉆井3口，201井在井深104米處見油，初日產(chǎn)量3噸。因此，發(fā)現(xiàn)了永坪油田。

1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍接收了延長(zhǎng)石油廠，油廠廣大職工積極研制了汽油、煤油、蠟燭、蠟片、擦槍油、凡士林等石油產(chǎn)品，有力地支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，延長(zhǎng)石油成了陜甘寧邊區(qū)政府主要經(jīng)濟(jì)支柱之一。

1938年6月18日，國(guó)民政府資源委員會(huì)致函第十八集團(tuán)軍駐漢口辦事處，請(qǐng)求將延長(zhǎng)石油廠的兩部鉆機(jī)及其器材調(diào)往玉門。經(jīng)中共中央副主席周恩來批準(zhǔn)同意，8月下旬，拆運(yùn)鉆機(jī)人員到達(dá)陜北，延長(zhǎng)石油廠積極配合，拆走兩套打井設(shè)備，包括兩套鍋爐和蒸汽機(jī)，12根套管，還有鉆頭，鉆桿，鋼絲繩等，共30余噸。當(dāng)一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，等待運(yùn)輸時(shí)，國(guó)民黨政府卻沒有派出車輛，八路軍總部多次派出汽車才將這兩部鉆機(jī)及配件全部運(yùn)抵咸陽(yáng)，轉(zhuǎn)運(yùn)玉門。

1939年8月，玉門油田使用陜甘寧邊區(qū)支援的鉆機(jī)，在玉門老君廟打出了第一口產(chǎn)油井，拉開了玉門油田開發(fā)的序幕。

“起家井”位于“陸上第一井”北邊半山坡上。1940年春開鉆，1940年秋鉆到井深170米處完井，初日產(chǎn)量1.6噸，加上舊井產(chǎn)量，油廠有了擴(kuò)大生產(chǎn)的基礎(chǔ)，職工稱這口井為“起家井”。

當(dāng)時(shí)沒有完整鉆機(jī)，職工就自己動(dòng)手，以木代鐵修配鉆機(jī)，鉆井井架除4根角柱用6英寸鋼管外，其余都用木結(jié)構(gòu)。蒸汽機(jī)底座、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)中的承力立柱和橫梁，也都用整塊木塊制造。打井用的是沖擊法，動(dòng)力是蒸氣機(jī)，使直徑為10英寸的鋼鉆沿井口在水中沖擊石層。幾小時(shí)后，提起鉆頭，用吊桶汲取石渣，再灌入清水沖擊。一般24小時(shí)只能打進(jìn)尺1米多。工人們通過頑強(qiáng)拼搏，終于打成延19井——“起家井”。這是延長(zhǎng)油礦解放后打的第一口油井。陳振夏(1904～1981)上海市崇明人，1944年5月22日毛澤東的講話和《解放日?qǐng)?bào)》五一節(jié)社論對(duì)他的工作給予了高度評(píng)價(jià)。1944年和1945年分別被評(píng)為特等工業(yè)模范工作者和特等勞動(dòng)英雄。毛澤東主席親筆為他題詞“埋頭苦干”和“生產(chǎn)戰(zhàn)線上的英雄”?！奥耦^苦干”從此成為延長(zhǎng)石油廠的企業(yè)精神。20世紀(jì)50年代

1953年3月，年輕的蘇聯(lián)專家克利羅夫帶了油井爆炸增產(chǎn)方案到延長(zhǎng)試驗(yàn)。有增產(chǎn)，但油井產(chǎn)量遞減很快。油井套管損壞嚴(yán)重，停止了這項(xiàng)增產(chǎn)試驗(yàn)。蘇聯(lián)顧問、專家組組長(zhǎng)莫西耶夫又提出在儲(chǔ)油層內(nèi)采用坑道采油和火燒油層的增產(chǎn)措施，但因油層的滲透率太低含水飽和度高，火燒油層難于形成設(shè)計(jì)要求的燃燒面而基本被否定。

蘇聯(lián)專家特菲穆克博士認(rèn)為（1）延長(zhǎng)油礦是典型的裂縫性油田，應(yīng)研究地層裂縫分布特點(diǎn)。（2）保護(hù)油層最重要。頓鉆是最好的辦法，井淺、合算，可避免泥漿堵塞油層裂縫，污染油層。（3）采用油層壓裂法、可能比爆炸法效果更好。1955年，延長(zhǎng)油礦成立了永坪煉油工段，從延長(zhǎng)調(diào)整過來3臺(tái)蒸餾釜，年處理能力3000噸，當(dāng)年10月1日投產(chǎn)。1965年永坪煉油車間擁有12臺(tái)常壓蒸餾釜，單釜日加工能力為10噸。

1958年，延長(zhǎng)油礦擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，急需鉆機(jī)，為了解決生產(chǎn)燃眉之急，延長(zhǎng)油礦廣大職工仿照美國(guó)星牌鉆機(jī)，用木料自制成功了“延安牌”鉆機(jī)。該鉆機(jī)主要部件全是木頭的，可鉆深井140—150米。1958年延長(zhǎng)油礦鉆井主要是用“延安牌”鉆機(jī)打井。1959年后逐步被“鋤型”鉆機(jī)所代替。

1958年11月，延長(zhǎng)油礦成立了全國(guó)第一個(gè)女子鉆井隊(duì)——共青團(tuán)女子鉆井隊(duì)。該隊(duì)由23名職工組成，平均年齡18歲，其中最小的只有16歲。她們邊鉆井邊學(xué)習(xí)，很快熟練地掌握了鉆井技術(shù)，用“延安牌”鉆機(jī)打井，4次刷新記錄，并總結(jié)出“四勤、三快、眼看四面、耳聽三方”的先進(jìn)操作經(jīng)驗(yàn)。用半年時(shí)間完成全年任務(wù)，鉆井成本由18元/米降至15元/米。礦黨委將“女子鉆井隊(duì)”命名為“紅旗標(biāo)桿”隊(duì)，并將她們?cè)@過井的“死人溝”更名為“紅旗溝”。

注：四勤（勤轉(zhuǎn)繩、勤放繩、勤檢查，勤撈砂），三快（換鉆具快，撈砂快。，起下鉆快）。眼看四面（看井繩松緊，看井架和鉆機(jī)是否穩(wěn)定，看傳動(dòng)部分是否正常、看各部位螺絲是否緊固），耳聽三方（聽井下沖擊，天車轉(zhuǎn)動(dòng)，傳動(dòng)部分聲音是否正常）。

1959年延長(zhǎng)油礦原油產(chǎn)量要突破萬噸關(guān)，機(jī)械設(shè)備嚴(yán)重不足，廣大職工就用馬車吊油，馬樹業(yè)馬車吊油小組就是他們的杰出代表。該小組共有職工9名，其中學(xué)徒工5名，他們管理21口油井，每月采油定額為30噸。為了完成任務(wù)他們模索油井上油規(guī)律，合理調(diào)整采油周期，千方百計(jì)地挖掘油井潛力。他們趕著馬車，早出晚歸，完不成任務(wù)不休息。他們不但苦干實(shí)干，還十分注意巧干，組有日定額，班有日計(jì)劃，想方設(shè)法提高采收率。

第五篇：《美的歷程》讀書筆記

《美的歷程》——李澤厚 第二章 青銅饕鬄P53 原文：歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體向前進(jìn)。

感想：的確，人類社會(huì)的進(jìn)步總是伴隨著血腥與殺戮。歷史上為人歌頌的新航路開辟卻是受著人類無窮欲望驅(qū)使的，建立在美洲人無盡的苦痛之上的。暴力是文明的產(chǎn)婆，人類社會(huì)要完成歷史性的進(jìn)步往往伴隨著陣痛，這是無法避免。

《美的歷程》——李澤厚 第二章 青銅饕餮P59 原文：所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。

感想：饕鬄本是食人之物，聽來便覺獰厲可怖，然而在它的可畏與神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它是兇殘、野蠻與力量的象征，而這恰恰也是那充滿著殺戮的奴隸社會(huì)的縮影，因而體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的精神。體現(xiàn)了這種被神秘化了的客觀歷史進(jìn)程的超人的力量青銅藝術(shù)，才正是我們所贊嘆與欣賞的。因而李澤厚先生會(huì)說：“后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已?！睕]有特定的背景，沒有反映相應(yīng)內(nèi)涵，徒有其表的事物，自然不會(huì)成為我們所欣賞的藝術(shù)。美之所以美，并不是因?yàn)樗砻娴男问?，而是因?yàn)樗N(yùn)藏的深沉的內(nèi)涵。而藝術(shù)之美也正是體現(xiàn)于它的內(nèi)涵，它的深意，矯揉造作出的形式之美如同雞肋，食之無味。

《美的歷程》——李澤厚 第五章 魏晉風(fēng)度P147 原文：這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?！麄兂龅亩际沁@同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。

感想：人生何其短，任誰都難逃一死，這看似是消極的論斷，然而在當(dāng)時(shí)的那種時(shí)代背景下，卻反倒表現(xiàn)出了一種對(duì)生活的、對(duì)生命的強(qiáng)烈的欲求與熱愛。魏晉時(shí)期，禮制對(duì)于人性的壓制是巨大的，人生苦短，誰還愿理會(huì)那些無聊的倫理道德呢？對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑實(shí)際上就是人們?nèi)诵缘囊环N覺醒。在人的覺醒的前提下，文人開始把目光投向了對(duì)“人”自身、對(duì)自我本體的探究與追求上，從而奠定了中國(guó)文人的基本人格精神，魏晉風(fēng)度也就應(yīng)運(yùn)而生。魏晉名士用自己的言行、詩(shī)文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，表現(xiàn)出一種不同常人的放曠、真率與智慧，展現(xiàn)出一種這種藝術(shù)般人生。然而由于當(dāng)時(shí)政治呈現(xiàn)出的一種無序的黑暗，文人們常常因殘酷的政治迫害而命懸一線，這使得魏晉士人們對(duì)人生充滿無盡的憂慮惶恐。他們無論是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境以求得性命的委曲求全，還是縱情于山水以求得精神的解放與暫時(shí)的麻痹，他們的情感實(shí)際上都處于一種異常焦灼矛盾的狀態(tài)中。他們外表盡管表現(xiàn)得輕視世俗、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)與人生，異常矛盾與無助，這實(shí)則表現(xiàn)出他們對(duì)于生命深深的熱愛?！拔簳x風(fēng)度”是魏晉文化的獨(dú)特景觀,這四個(gè)字濃縮了魏晉名士的瀟灑不羈、無視禮教、縱情任性、狂飆怪誕、飄逸風(fēng)流。可以說“魏晉風(fēng)度”就是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)標(biāo)，因而在那個(gè)時(shí)代文學(xué)、繪畫、書法作品都呈現(xiàn)了一種與以往截然不同的狀態(tài)，“氣韻生動(dòng)”和“以形寫神”成了這一時(shí)期的美學(xué)追求。

《美的歷程》——李澤厚 第九章宋元山水意境P282 原文：所謂“無我”，不是說沒有藝術(shù)家在創(chuàng)作個(gè)人情感思想在其中，而是說這種思想情感沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也沒有自覺意識(shí)到。主要通過純客觀地描寫對(duì)象（不論是人間事件還是自然景物），終于傳達(dá)出作家的思想感情和主題思想。從而這種思想感情和主題思想經(jīng)常也就更為寬泛、廣闊、多意而豐富。

感想：無我之境使得眼前的審美對(duì)象脫離“人的影響”一時(shí)間活了起來，成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分。就如同元代畫家倪云林的《幽澗寒松圖》，古松在山林中，在清泉旁，成了這個(gè)空靈悠遠(yuǎn)世界的活的存在。我們并不是因?yàn)楣潘擅蓝グ盐者@一美的知識(shí)，而是為了體驗(yàn)一種生命的喜悅，將世界從對(duì)象化中解放出來，還其生命的本然意義，正所謂天然去雕飾。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，這在藝術(shù)上表現(xiàn)則是崇尚自然、規(guī)避人工痕跡。人工秩序是人類理性的秩序，帶有一定的目的性，易受技巧的控制，難以擺脫既成的法度的限制，還會(huì)受到人的情感欲望的影響，因而藝術(shù)家在如此狀態(tài)中的創(chuàng)作，是不自由的，因此，中國(guó)藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)由人工返歸，復(fù)歸于自然的秩序。