第一篇：中國傳統(tǒng)文化與管理創(chuàng)新論文

中庸之道，合理管理

——《贏在中國》“蒙牛愛心牛奶義賣”商場實戰(zhàn)觀后感

節(jié)目內(nèi)容回顧

《贏在中國》 商業(yè)實戰(zhàn)第二場任務為蒙牛愛心牛奶義賣活動，九名選手重新分為紅藍兩隊，在規(guī)定的時間段內(nèi)，分別在客流量大致相同的兩家賣場進行義賣。選手每賣出一箱牛奶，蒙牛集團將捐贈一箱相同產(chǎn)品給指定小學。銷售活動中不允許出現(xiàn)團購現(xiàn)象，一次最多限購5箱。比賽結(jié)束后，選手需要組織一場捐贈儀式。兩隊在活動中，需要充分宣傳公益主題。所有選手嚴禁動用原有社會資源。

紅隊：李書文 陳偉 竇大海（隊長）馮志剛

藍隊：韓小兵 牟文建 張華 夏霓（隊長）李海鏞

節(jié)目結(jié)果,最終是紅隊取勝,并且很精彩，團隊戰(zhàn)略制定合理，執(zhí)行鏗鏘有力，博得了總評為牛更生的高度評價。而藍隊與之相比，則是個徹頭徹尾的失敗，三流的戰(zhàn)略加上三流的執(zhí)行，敗的體無完膚。

觀后感

這是一場以少勝多的比賽，而在組隊之初，大家普遍認為藍隊占據(jù)了比較大的優(yōu)勢。首先藍隊領先在人數(shù)上。在一場僅有兩天的時間緊迫的商戰(zhàn)中，不管是資源的尋找或者活動的現(xiàn)場組織都對人力資源提出了很高的要求。其次就是藍隊占據(jù)了唯一的一名女性夏霓。女性普遍被認為協(xié)調(diào)能力強，比之男性，更多一份柔和，在團隊中經(jīng)常擔當協(xié)調(diào)者的角色。藍隊給人看來，在這兩方面的確占據(jù)了很大的優(yōu)勢。

然而，這場商戰(zhàn)的結(jié)果卻是出人意料，是正在人數(shù)上占了劣勢的由四個男性組成的紅隊取得了勝利。返觀紅隊的成功與藍隊的失敗，我們不難得出成敗的原因。用馬云的觀點來說，紅隊擁有一個一流的戰(zhàn)略和一流的執(zhí)行，而藍隊的戰(zhàn)略和執(zhí)行都是三流的。追究最本質(zhì)的原因，我想，這與隊長是逃不了關(guān)系的。

紅隊贏了，贏在隊長的中庸之上。

紅隊在選擇隊長時，一開始選擇了比較強勢和有豐富活動經(jīng)驗的李書文，但是后面遭到反駁，大家一致認為在幾個強勢的大男人中，更需要一個能夠協(xié)調(diào)的人作為隊長來避免團隊的爭鋒相對與爭強好勝。最后竇大海得到了大家的一致認同。從后續(xù)節(jié)目的播放中我們可以看到，紅隊的出鏡核心是“影子隊長”李書文，而作為隊長的竇大海與之相比則是黯然失色。但這并不代表這個對長無作用。節(jié)目方可能是出于節(jié)目制作與觀眾喜好的考慮，將鏡頭多給了一直很“出風頭”的李書文。而竇大海的作用我們從戰(zhàn)略制定那以緩解我們就可以管中窺豹略見一斑。當李書文強勢的認為要以5箱為一單位銷售的時候，竇大海沒有直接予以反駁，而是在肯定李其他策略的同時提出了對這點的不贊同。這種方法減少了與李書文的正面沖突，李書文的心理接受程度也變得更大，在戰(zhàn)略的戰(zhàn)略的制定上也就有了更多協(xié)商的空間。

隊長竇大海的中庸也就是在這個細節(jié)上得到了最大的闡釋。“中庸”之道，是合理管理的核心。“中”，適中，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處。它是“中”在人的行為和人格風范上的具體體現(xiàn)。“庸”主要有“用”“常”二義。竇大海不偏執(zhí)不強勢不走極端的表現(xiàn)在團隊中發(fā)揮的功不可沒的 作用，中庸之道，深得運用。

而藍隊的夏霓與之相比，則是樹立了一個經(jīng)典的反例。夏霓在其位不謀其政，首先敗于不具備不具備基本的戰(zhàn)略管理知識，其次在于領導的不力執(zhí)行的懈怠。將這么一個連作為隊員都不夠稱職的人放在了隊長的職位上，不能不說這是一個本質(zhì)性的錯誤。夏霓或許也做到了“中庸”，但其“中”是中立，搖擺不定；其“庸”，就真的是平庸了。

“中庸”之道，合理管理

當今，我國的許多企業(yè)和管理者都在學習西方的管理哲學，卻沒有對傳統(tǒng)文化蘊含中豐富的管理思想引起重視。他們?nèi)栽诳駸岬刈分饑獾墓芾頃r尚，但是換來的只是“東施效顰”的丑劇，當眾多的希望破滅時，向傳統(tǒng)文化中汲取管理思想也就成為一條值得探索和重視的途徑。

“中庸”之道是中國儒家文化的經(jīng)典，也是儒家文化的精華。即使經(jīng)歷了馬克思主義和當今西方自由主義文化的洗禮，但是由于長達幾千年儒家文化的熏陶，中庸文化至今仍然是中國的主流文化之一。中國人就是中國人，盡管在表面上可以作出“很西方”、“很洋人”的樣子，但是在骨髓里卻無法抹掉中國文化深深的烙印。這就是中國主流文化的力量。隨著全球一體化進程的不斷推進，中庸文化越發(fā)顯示出強大的生命力。將企業(yè)文化建設的戰(zhàn)略重點建立在中庸和諧文化的基礎上，避免了從頭做起的艱難，我們所做的只是一種疏通和對接的工作，很容易達到事半功倍的效果。

中庸之道的精髓是不偏不倚，它的主張是取中講和。用現(xiàn)在的話說，就是處理事物的指導思想要端正，方法要對頭，既反對極左，又反對極右；既反對淺嘗輒止，又反對盲目冒失；極反對保守，又反對激進；既反對剛烈，又反對柔弱；既反對以偏概全，又反對一好百好；既反對過于圓滑，又反對僵死呆板；既反對老于世故，又反對逢迎潮流；既反對大而化之，又反對事無巨細；既返對急功近利，又反對無所作為；既反對一言堂，又反對各唱各的調(diào)；既反對隨聲附和，又反對固執(zhí)己見等等。從哲學的高度來考量，它確實稱得上是辨正的科學之道、經(jīng)商之道。

中庸思想,具有豐富的辯證思維和處世哲學,中庸之道講求行權(quán)達變,主張“中道”,達到原則性和靈活性的有機統(tǒng)一.這對現(xiàn)代企業(yè)管理過程中協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系有較強的啟發(fā)意義。中庸之道，是我國古代儒家思想的最重要組成部分之一，在封建社會里，一直是我國儒家學者追求的至高境界，是人生哲學的方法論，其中的一些觀點和理念是很科學的，需要我們辯證地認識、看待，從中正確地汲取養(yǎng)份，從而達到古為今用的目的。

宋代著名理學家朱熹，給《四書·中庸》加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”“中”就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。“庸”，是平常之意。一種方法、一項決策或制度，只有被大多數(shù)人認可和接受才有可以實施下去的可能性。

“中庸之道”運用于企業(yè)管理中有三層含義。第一、做任何事情要有度，不要走極端。第二、把握好矛盾雙方，保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從事物對立的兩面找到解決問題的答案，不偏不奇。第三、掌握好靈活多變的原則，要在事物的變化中看待問題，將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態(tài)下來處理。

企業(yè)管理中的中庸之道，正是今日大家所重視的“管理合理化”、“人性化”，要使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。這就涉及到一個價值觀和尺度的問題。亨利·法約爾指出：“在管理方面，沒有什么死板和絕對的東西，這里全部是尺度問題。管理是一門很難掌握的藝術(shù)，它要求智慧、經(jīng)驗、判斷和注意尺度。”這里的“尺度”就是中庸思想的表現(xiàn)。“中庸之道”還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時時求其命中目標，符合“時中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。

在企業(yè)管理中如何實施“中庸”之道

運用到管理當中，管理者要做到中庸首先要了解員工的價值觀，感知員工的需求，其次要調(diào)整員工的價值觀與企業(yè)的價值觀一致起來，當全體成員的價值觀都統(tǒng)一到一起的時候，就到了企業(yè)效率最大化，社會效率最大化的時候，企業(yè)才更加和諧，效率更高，競爭力更大，這才是我們學習中庸的最終目的。

如何實施企業(yè)管理的中庸之道？

從整體來看，企業(yè)要做內(nèi)外有度，張弛平衡，要實施軟與硬的平衡，攻與守的平衡，官與兵的平衡等等。在經(jīng)營良好的前提下，要積極回報社會；在經(jīng)營不善的情況下，要努力改善自己的經(jīng)營狀況；即要做遵章守紀的企業(yè)公民，同時又不要被規(guī)章制度約束了創(chuàng)新行為；要保持適度的增長速度，又不要學習“大躍進”的激進方式。

具體到各項職能，在計劃方面，管理者要做到保持戰(zhàn)略層面和經(jīng)營層面的統(tǒng)一和平衡，既要努力使戰(zhàn)略計劃成為經(jīng)營活動的“經(jīng)”——長期不變的指南，也要努力使經(jīng)營層面成為經(jīng)營活動的“權(quán)”——緊緊圍繞戰(zhàn)略展開并適度調(diào)整。在組織方面，管理者要使組織結(jié)構(gòu)保持軟硬的結(jié)合和平衡，要保持集權(quán)與分權(quán)的平衡，要協(xié)調(diào)領導與員工之間的平衡。在領導方面，管理者要使員工與團隊之間的平衡，要保持自身管理能力與領導能力的平衡。在控制方面，管理者要保持事前控制、事中控制與事后控制的平衡，要像放風箏一樣，既能使員工與團隊自由發(fā)揮，又能使他們的主動性保持在一定范圍。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化在民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著不可代替的作用。其獨特的文字語言，浩如煙海的文化典籍，不僅對中國而且對世界的科技工藝都產(chǎn)生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術(shù)，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國文化的光輝篇章。

但任何文化都有其兩面性，在歷史發(fā)展的長河中不可能成為永恒的價值標準，在不同的歷史發(fā)展階段都應該不同價值觀念。歷史傳統(tǒng)和文化背景是文化的積淀，是民族的精神支柱，他們對創(chuàng)造性活動有著重要影響，但是如何正確的把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，又是我們必須面對的問題。因為只有正確處理好這兩者之間的關(guān)系才能更好的為社會主義現(xiàn)代化建設指明方向。那么這就要求我們應該審時度勢的去把握傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎上不斷地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，以滿足現(xiàn)代文化的發(fā)展需要。

在創(chuàng)造的同時我們必須認識自身的不足和怎樣更好地創(chuàng)造出新文化。以東西文化傳統(tǒng)為代表的文化價值觀是其中比較典型的兩種不同類型的歷史傳統(tǒng)和文化背景。東方文化傳統(tǒng)中有許多不利于創(chuàng)造力開發(fā)的人格特征和價值取向，有人認為中國人的智力優(yōu)秀是攻公認的，但中國人的創(chuàng)造力評級在世界上卻較低，其原因是在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。東方文化具有請個體重團體，重傳統(tǒng)，重和諧的保守，內(nèi)斂的人格特征，西方文化則更加強調(diào)個性，看重人的自由，看重個人價值，具有向自然抗爭的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的中庸之道容易使人們養(yǎng)成一種害怕出錯，害怕出錯，害怕失敗，知足常樂的心理和心態(tài)，容易培養(yǎng)一種謙虛，不善于表現(xiàn)，競爭意識弱，攻擊性差，缺乏冒險精神的個性的特征。中國人的共同心理大于求異心理，容易壓抑自己的個性。在教育上中國的傳統(tǒng)教育方式比較的傳統(tǒng)和繼承，強調(diào)對老師，對權(quán)威的尊重和服從，不注重質(zhì)疑精神，要有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。西方文化鼓勵學生大膽質(zhì)疑和推翻前人，鼓勵學生在老師有意見沖突的時候要勇于堅持自己的觀點，鼓勵與老師展開辯論。在價值取向上看，中國文化具有注重實用，學以致用，輕理論的價值觀念，中國人的志向就是修身治國平天下，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”是這種使用價值的真實寫照。但是，人類探索大自然的過程是十分艱辛的，長期的過程，沒有對大自然的真正的興趣，沒有執(zhí)著客觀奧秘的精神，不可能堅持下去，也不可能有真正的發(fā)現(xiàn)的。科學探索的成果往往在幾十年，上百年才能發(fā)揮它的作用，如果抱著一種使用的功利態(tài)度來做學問是不可能有真正發(fā)現(xiàn)的。

隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷推進，隨著中國綜合國力的日益增強，已經(jīng)進入“小康”卻并不滿足仍繼續(xù)奮進、全面建設“小康”、努力進一步提高小康水平的國人們，“妄自菲薄”日漸減少，民族自豪感日益增強。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)以建設現(xiàn)代文明的觀點，越來越為人們所認同。人們認識到，“一個民族的現(xiàn)代化過程，不是要抹殺它的文化傳統(tǒng)，造成清一色的世界文化，而是要求依據(jù)現(xiàn)代化的新要求，給它的文化傳統(tǒng)不斷地灌注以時代性的內(nèi)容，達到文化的民族性與時代性的有機統(tǒng)一。”⑥但是，我們對傳統(tǒng)文化的鉆研、鑒別、剔除、吸收、融化、發(fā)展工作做得確實不夠。在中小學教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課內(nèi)容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)確實不高。在社會開始關(guān)注傳統(tǒng)文化的氣氛日漸興起的氛圍下，他們有鉆研、學習傳統(tǒng)文化的愿望和要求。前幾年同濟大學有一些工科博士生產(chǎn)生學習傳統(tǒng)文化的興趣，自發(fā)地組織起來，鉆研古代典籍，他們認為收獲很大，誰知不久其中竟有幾個人先后“信”了佛。這件事對我們文科尤其思想理論課教師觸動很大，認識到大學生學習傳統(tǒng)文化仍然需要給予一定的指導或者引導。這些年來，我們同濟大學針對學校理工學科多的狀況，注重開展人文教育。同濟大學前校長、現(xiàn)任教育部副部長吳啟迪在同濟大學校長任上高度重視同濟的人文教育，她表示贊同楊叔子院士關(guān)于 “沒有科學的人文，是殘缺的人文，而沒有人文的科學，也是殘缺的科學”的觀點，提倡對理工科學生進行人文素質(zhì)教育，并認為“人文教育是一切素質(zhì)教育的基礎，也是培養(yǎng)學生學會做人、鑄造崇高人格的最為直接的教育內(nèi)容之一。”我們學校推行以全面提高學生素質(zhì)為中心的教育，實施“知識、能力、人格”的培養(yǎng)模式。因此，學校組織學有專長的師資力量，開設人文素質(zhì)教育方面的選修課程，還經(jīng)常性舉辦人文素質(zhì)教育方面的學術(shù)報告或者講座，并組織編寫了《諸子百家》、《中外浪漫主義文學導引》、《宗教與文化》等“大學人文社科叢書”（由顧鈺民教授主編）以及《中國文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用書。

小生產(chǎn)成汪洋大海的中國所形成的“傳統(tǒng)”，注重“經(jīng)驗”，尊老敬祖，崇尚先賢，固步自封，因循守舊，具有保守性、滯后性，會對新生事物的發(fā)展起阻礙作用。那么，傳統(tǒng)文化進課堂，會不會對創(chuàng)新教育產(chǎn)生不利的負面影響呢？

江澤民1995年5月在全國科學技術(shù)大會上明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興盛發(fā)達的不竭動力”。在1999年的全國技術(shù)創(chuàng)新大會上他再次指出：如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。《江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》尤其強調(diào)創(chuàng)新問題，指出：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。”創(chuàng)新，已經(jīng)成為人們的熱門話題。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，是一個人內(nèi)在素質(zhì)的重要內(nèi)容。沒有創(chuàng)新的意識，就不可能有創(chuàng)新的行動。任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，任何新的知識都不會誕生。可以說創(chuàng)新不僅僅是一個結(jié)果，它同時也是一種過程，一種精神。敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，是獲得進步的最基本要求。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，屬于人文素質(zhì)范疇，重在教育和培養(yǎng)；創(chuàng)新思維，屬于認識論范疇，重在熏陶和訓練。因此，江澤民在第三次全國教育工作會議上指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。”創(chuàng)新是教育活動生命的源頭，它既是教育自身存在的本質(zhì)特點，也是教育的主要任務和目標。我們不可能教授給學生人類的全部知識，但我們必須培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，使他們敢于創(chuàng)新；必須訓練學生的創(chuàng)新思維方法，使他們善于創(chuàng)新，能夠在汲取現(xiàn)有知識的基礎上有所提高、有所發(fā)展、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。當然，創(chuàng)新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一門專門課程就能使學生獲得并掌握創(chuàng)新思維方法，養(yǎng)成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維的教育、培養(yǎng)、訓練，應當貫穿于整個教育過程，這是一個潛移默化、潤物無聲的教育和訓練過程。在這方面，各種課程都會有所作為、有所作用。正是基于這一基本考慮，我們在人文素質(zhì)課程的教學過程中講授傳統(tǒng)文化方面的知識時，盡力避免其產(chǎn)生束縛學生思想的負面影響；在內(nèi)容的選擇、視角的切入、講授方法和技巧的運用等方面狠下功夫，采擇精華，運用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓練學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在這方面，我們雖然不是刻意追求，但是確確實實是自覺為之。根據(jù)我們的做法（并不限于筆者個人的）和想法（主要是筆者個人的），得出幾點基本體會。

1、培育適宜創(chuàng)新的社會氛圍，養(yǎng)成思辨、爭鳴、交鋒的習慣和能力，是創(chuàng)新的基本前提。先秦時期，百家爭鳴，引來百花齊放。眾多文人學者，各自以獨特的視角，對宇宙、社會、人生、人性、政治、經(jīng)濟、教育、科學、軍事、倫理、道德、邏輯等諸多領域，作了比較深入的探討。他們懷有濃厚的創(chuàng)新意識，以別開生面的創(chuàng)新精神和超越時代的睿智卓識，創(chuàng)立各自的思想、學說。同時，他們之間展開熱烈爭辯，在百家爭鳴之中，通過對立或不同思想間尖銳地交鋒和碰撞，相近思想、認識、見解間的交流和切蹉，不斷地豐富和完善自己的思想、學說，終于形成對后世產(chǎn)生重大影響的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家以及《周易》等“百家”學派、學說，從而使先秦時期成為中國文化的黃金時代。究其原因，必然會發(fā)人深思。流水不腐，戶樞不蠹。寬松的政治、社會環(huán)境，良好的文化氛圍，尤其百家爭鳴的學術(shù)氣氛，是形成百花齊放的文化繁榮局面的極為重要的社會條件。縱觀人類發(fā)展的歷史，根據(jù)人的思維特征，我們不難發(fā)現(xiàn)：思想，只有在交流、爭鳴、交鋒、碰撞中才能產(chǎn)生火花，閃出光彩。百家爭鳴、生動活潑的文化氛圍，是活躍思想、產(chǎn)生新思維、形成新思想的溫床，是知識創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的必要條件。這種社會土壤的產(chǎn)生和形成，是多方面因素使然，其中作為社會人的個人主體因素的作用是不應當被忽視的。作為文化活動主體的人，必須具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，才能產(chǎn)生創(chuàng)新思維。要有“爭鳴”的意識、愿望和要求，學會交流，敢于交鋒，在交流和交鋒中學習思辨，提高思辨能力。要敢于懷疑，敢于批判。通過懷疑、批判、交流、交鋒，提出問題，提出見解、觀點、主張，創(chuàng)立自己的“學說”；不唯上、不唯賢、不唯書、不崇洋、不媚俗，敢于堅持自己的“學說”。同時，又聽得進不同意見，不僵化、不固執(zhí)，從善如流，善于吸收不同意見，以完善自己的“學說”。

2、繼承、吸收是創(chuàng)新的基礎。恩格斯曾經(jīng)說過，任何一種新學說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”⑦。《諸子百家》的作者同濟大學教授朱義祿先生也說：“人類的思想文化史是一個發(fā)展中的系統(tǒng)。前人提出的見解，在后人那里，作為一種思想材料，成為構(gòu)建學說的出發(fā)點。”⑧從一定意義上說，繼承、借鑒、吸收是創(chuàng)新活動的前提，創(chuàng)新是在繼承、借鑒、吸收基礎之上的創(chuàng)新。創(chuàng)新要以“傳統(tǒng)”為基礎，要以客觀現(xiàn)實存在為出發(fā)點，了解傳統(tǒng)，把握現(xiàn)實，才能超越傳統(tǒng)，才能提高和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，形成社會意識的潛流，滲入社會心理的深層，其烙印是無法抹平的，其影響是隨處可現(xiàn)的。我們只有學習、鉆研傳統(tǒng)文化，弄通弄懂傳統(tǒng)文化，才能正確地判斷和鑒別它，分清其精華和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精華。而且，也只有這樣，才能真正讀懂中國，真正了解我們的國民性，熟悉我們的社會意識、社會心理。由此，才能清楚創(chuàng)新的需求，確定創(chuàng)新的目標，把握創(chuàng)新的方向。這樣看來，傳統(tǒng)文化知識，可以為“創(chuàng)新”鋪墊“基礎”。同濟大學建筑學科是長項學科，就以建筑學為例，了解根植并相融于傳統(tǒng)文化之中的中國傳統(tǒng)建筑的理念、思路、風格，對于發(fā)展現(xiàn)代建筑保持民族風格來說，將不無裨益。比如，我們在《鄧小平理論與“三個代表”重要思想概論》課的講授過程中，分析鄧小平、江澤民為代表的當代中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，分析鄧小平理論、“三個代表”重要思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展關(guān)系及繼承、發(fā)展的方面，分析鄧小平、江澤民關(guān)于弘揚民族精神的論述及其精神實質(zhì)，還通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進程及各種比較先進的思想文化產(chǎn)生的時代背景與影響、作用的了解、分析，深刻理解代表先進文化前進方向這一命題的偉大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，由此幫助學生樹立繼承、吸收、借鑒是為了創(chuàng)新——創(chuàng)新離不開繼承、吸收、借鑒的觀念，從而提高學生學習、吸收、借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和自覺性。

3、從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著比較清晰的演化軌跡。中國古代哲學、倫理學、文學、宗教、建筑、藝術(shù)、史學、醫(yī)學等等，無論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都是動態(tài)的，其自身都有一個產(chǎn)生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來說，在中國這塊社會土壤上產(chǎn)生或者扎根之后，便隨著歷史的進程而發(fā)展演化。比如儒學，孔子創(chuàng)立之后，其嫡傳弟子孟子加以豐富，經(jīng)漢代大儒董仲舒的發(fā)展，使之發(fā)揚光大；到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學”、陸（陸九淵）王（王守仁——陽明）“心學”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。再如，佛教傳入中國之后，曾經(jīng)一度受到以儒家思想為主的中國文化的抵制，但它吸收了中國文化、與中國文化相結(jié)合即“中國化”之后，便扎下根來，獲得較大發(fā)展，并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。總之，中國傳統(tǒng)文化，既有長期的歷史積淀，也有各個時期的發(fā)展變化，歷經(jīng)數(shù)千年歷史滄桑的洗煉，有所提高，有所發(fā)展。我們講授傳統(tǒng)文化知識時，介紹各門學科發(fā)展演化狀況，分析其產(chǎn)生及發(fā)展變化的原因，重點剖析創(chuàng)立學科和影響學科發(fā)展變化的重要人物，探討其之所以有所作為的主觀因素，由此可以比較清楚地認識到，創(chuàng)新意識是一個人有所創(chuàng)造、有所發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)。人生路漫漫，只有具備創(chuàng)新精神者，才可能有所作為。據(jù)此，鼓勵學生要勇于進取，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。

4、利用傳統(tǒng)文化訓練創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個復雜的思維活動過程，其方法也會因人而異。但是，一般說來，大都經(jīng)歷這樣一個過程：在學習、吸收、借鑒過程中，對已知命題、理論、定義、定理、公式、觀點、知識、經(jīng)驗等等，產(chǎn)生了懷疑或者不滿足，搜尋理由、證據(jù)對所懷疑的東西進行否定，經(jīng)過發(fā)散思維活動，調(diào)動自己的一切主觀能動性，異想天開，標新立意，創(chuàng)立自己的立論、命題，提出新的思想、新的觀點。創(chuàng)造性思維，總會有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。或者對已知的命題、知識等有所感悟，引發(fā)深思，浮想聯(lián)翩，窮思冥想，經(jīng)過歸納演繹，綜合提煉，觸類旁通，舉一反三，將自己感悟的東西升華、提高，使之光大發(fā)展。學習傳統(tǒng)文化必須切合新的時代精神，從現(xiàn)代文明的視角，運用新知識、新觀點、新理念、新思維、新方法，剖析傳統(tǒng)文化，闡釋傳統(tǒng)典籍，才能使傳統(tǒng)文化為我所用。正如毛澤東1956年8月24日同音樂工作者談話時所說：“向古人學習，是為了現(xiàn)實的活人”。我們在講授傳統(tǒng)文化知識時，不僅對一些重要問題尤其是有爭議的問題，引導學生思考，組織各種形式的討論；而且，對一些典籍原文的理解，也盡量發(fā)揮學生的主觀能動性，要求學生不要拘泥于傳統(tǒng)的解釋，要根據(jù)新的時代精神和新知識、新理念，并按照自己真實的領會、感受、理解而提出自己的見解，提倡爭辯，鼓勵創(chuàng)新。這樣既活躍了學習氣氛，又有利于訓練學生的創(chuàng)新思維，培育學生的創(chuàng)新能力，可以收到比較理想的效果。比如，在解釋《論語》中的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這段話時，有位學生提出了新鮮“見解”。他認為這段話應當都是講做“學問”的，那么意思應該是：學問、學識、學說經(jīng)常被應用于實踐，這怎么能不令人愉快呢？本來是自己學術(shù)上的對手、論敵，受自己“學問”的感召，完全接受自己的學問、觀點，愿意與自己結(jié)成（學術(shù)）朋黨，這怎么能不令人高興呢？自己下了很大功夫做學問，有了很多真知灼見，世人仍不了解、不理解、不接納，但自己并不生氣，仍不氣餒，繼續(xù)坐得住冷板凳，潛心鉆研自己的學問，這不是也稱得上“君子”嗎？他必將成大器啊！這位學生特別強調(diào)，“習”，不應當理解為學習，學習用“學” 而不會用“習”，它應該被理解為實習、實踐；“朋”，不應當理解為朋友，朋友用“友” 而不會用“朋”，它應該被理解為朋黨、同黨，傳統(tǒng)中國黨同伐異，“對手”若能成為同黨，怎能不令人高興；“遠方”并非指空間距離，而是指心靈距離、學術(shù)距離。心靈上、學術(shù)上隔著非常大的距離，即為自己學術(shù)上的“反對派”，現(xiàn)在反過頭來向自己“靠攏”，成了自己的“朋黨”，確實令人高興。我們不能說這位學生對這段話的解釋無懈可擊，但它確實新鮮，比較活潑，說明他思想活躍，動用了“創(chuàng)新思維”。嘗試利用傳統(tǒng)文化知識，對學生進行創(chuàng)新思維的訓練，確實是件非常有意思的事情，大家不妨一試。

傳統(tǒng)文化進課堂，運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識的培育和創(chuàng)新思維的訓練，我們也剛剛起步，還需要進一步地實踐和探討，扎扎實實地做下去，必能取得更佳效果。從而促進社會主義的和諧發(fā)展。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化管理論文

論文題目：先秦諸子文化價值理念的當代選擇——道家與儒家的比較

內(nèi)容摘要：儒家道家既有共同的追求，也有思想的差異，通過對比道家與儒家的經(jīng)典著作及主要思想內(nèi)容，闡述了先秦諸子文化在當代

關(guān) 鍵 詞：道家 儒家 思想

產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國這個文化自覺時代的儒家與道家，代表了兩種不同的思想文化：儒家崇尚禮樂，道家?guī)煼ㄗ匀唬蝗寮覐娬{(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，以維護現(xiàn)實既定的宗法秩序，道家則更多的強調(diào)人與“自然”的一致，以追求理想中的“無我”境界；儒家的思想是積極入世的、追逐功利的，道家的思想主張則是傾向于出世的、超然物外的。所以我們可以說，在所有的根本點上，儒家和道家都是以對方為反對派出現(xiàn)的。

盡管儒、道兩派的對立最為明顯，互相攻擊最為激烈，然而這兩大學派卻由于在對方的基本點上，特別是在“社會”與“自然”這個最基本的方面各自把握了一端，這便使得他們能夠在對立中實現(xiàn)廣泛的交融和互補，從而更深刻、更持久的影響中國思想文化的進步與發(fā)展。

道家將終極的自然（正道）作為研究對象，并將自然（正道）極大的贊美，如果他只研究自然，而不給世人看，那大可不必寫《道德經(jīng)》，實際上《道德經(jīng)》就是指人要走正道才可以配合自然（正道），人的正道發(fā)揮的越極致越能配合自然之道，這的價值。樣的社會和國家更加長久，這是人類社會最終的發(fā)展目標之一，這就可以達到太極，天人合一，這一是什么？就是這正道。另一個目標老子不愿意講，我相信他也看到了，那就是人不走正道，違反自然（正道），最后走向無極，就是毀滅。老子從對自然的觀察和易經(jīng)的研習，自然是向善的，所以他盡力用《道德經(jīng)》激發(fā)人的善，壓抑人的惡，來倡導人正道的發(fā)揮。而且更為重要的是老子以“天”這個稱謂來比喻人類的領導者，那些君主，人類未來的命運是掌握在少數(shù)人的他們手中，所以道家實際上是為一個社會或國家，或者多個社會或國家的高層領導人看的，引導他們多多向善，多走正道，多多無為而治，以符合自然（正道），配合自然，人類才會有未來。

儒家從自然（正道）引申下來的，將人作為其研究對象，特別是將人分為兩大類君子和小人，并認為一個社會或國家的興衰皆為君子和小人之道的消長的互動過程，并提倡人人成為君子，社會和國家才能長治久安，這相當于把道家思想更加具體化了。君子之道就是人的正道，也同樣符合自然（正道）。而小人就是代表偏道，反自然和反人性的。儒家沒有談到太極和無極的深度，但是我相信孔子是完全領悟了這兩種平臺的意義，只是和世人說太極和無極，太過深奧和不解，因此，他退而求其次，將君子和小人作為太極和無極的代言者。因此，提出仁的學說，仁就是太極，就是自然，就是正道的代名詞，如果你走正道，你就能做到仁、得到仁，因此仁者無敵。就是給那些得到仁的人以信心，排除萬難，建立仁的世界。

一、儒家道家思想的共同點

（一）儒家道家思想的價值體現(xiàn)

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人，儒家在進行禮樂文化的重建過程中，為鑄造中華民族的審美心理習慣做出了特殊的貢獻。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨領風騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化特質(zhì)。

老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）儒家和道家的共同追求

對大道的追求是儒家和道家的共同目標，儒家和道家都懷著天下為公的理想，都期待著建立一個保障人們健康全面發(fā)展的政治制度。

二、儒家道家思想的不同點

（一）儒家道家的代表人物及思想

儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作《論語》等。道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作《道德經(jīng)》等。儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術(shù)永恒，儒家講究禮儀 尊孔孟之道，道家講求修身養(yǎng)性，有樸素唯物主義。

（二）儒家道家思想的政治效應

中國漢代以后的統(tǒng)治者所選擇的是儒家，而不是老子的學說。漢武帝從漢初崇尚黃老之術(shù)轉(zhuǎn)向獨尊儒術(shù)，一定有其迫不得已的考慮。對他這種被現(xiàn)實政治的具體問題糾纏著的統(tǒng)治者來說，道家的理論與現(xiàn)實距離太大，而儒家理論與現(xiàn)實社會政治過程的差距較小，可操作性比較強。道德經(jīng)的深刻博大反而阻礙了其推廣應用，只有在消滅私有制的時機成熟之后，等到那個全心全意為人民服務的政黨出現(xiàn)之后，它才能一展身手。它在相當長的歷史時期里，只能被束之高閣。在大道與現(xiàn)實差距很大而人們又無法改變現(xiàn)實的情況下，儒家學說作為一種不徹底的學說反而更加適用，它可以在不改變現(xiàn)有政治經(jīng)濟過程的情況下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人與社會之間的有機聯(lián)系于不顧，一廂情愿地追求開悟。正是由于儒學與佛教在理論上沒有深入到人性與社會政治經(jīng)濟過程的有機聯(lián)系，因而能夠與私有制兼容，所以便能夠被統(tǒng)治者接納，被奉為國教，實際地發(fā)揮著引導人心的作用，維系著道統(tǒng)的延續(xù)。

（三）儒家道家的“有”“無”思想

黑格爾在《小邏輯》一書中指出，絕對的邏輯起點只能有一個，那就是“有”，即不加任何規(guī)定性的純有，然而當這個“有”純而又純，以至于沒有任何規(guī)定性的時候，它便轉(zhuǎn)化為自己的對立面，變成了另一個邏輯環(huán)節(jié)——“無”。如果我們用這對范疇來理解中國文化，那么儒家的建構(gòu)目標便是“有”，道家的解構(gòu)目的則是“無”。同黑格爾觀點相同的是，儒家的“有”在前，道家的“無”在后，二者的邏輯關(guān)系是不可易位的，否則，道家的解構(gòu)就會變得毫無意義；同黑格爾觀點不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏規(guī)定性而自覺地轉(zhuǎn)化為“無”的，相反的，它恰恰是由于過多的規(guī)定性而需要用“無”來加以消解，以實現(xiàn)一種歷史性的回歸。儒家與道家是相互制約的，同時也是相互補充的，我們必須用理性的思維去理解、去認識，才可能從中獲取對現(xiàn)代社會文明的發(fā)展有積極作用的一面。有些時候，我們還不得不把二者有機的結(jié)合起來才能達到更加完善的效果。自然是天，人類是地，只有尊重自然，融入自然，和他和諧相處，自己的種族、文化才能長久不息。這是道家和儒家共同的思想，也是《易經(jīng)》的核心思想。“汲取精華，剔除糟粕”，以客觀的、辨證的、實事求是的態(tài)度去認識儒家與道家，才是我們研究文化的正確方法論。

參考文獻：

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第四篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當時社會里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經(jīng)濟和社會產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會主義現(xiàn)代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去看問題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因為傳統(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設的積極因素。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起。“和”是儒家的主要思想，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權(quán)政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現(xiàn)實的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發(fā)展的時代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動一個國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上.這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調(diào)個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力.在科學已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神.可以說,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價值來說,傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值.以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當?shù)?中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國的現(xiàn)代化所必需.首先要認識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的小農(nóng)社會,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當固定的長期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業(yè)成為個人生命中的核心部分.而社會生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現(xiàn)代人可以說是社會人、職業(yè)人.其次,應認識傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級性和附庸性.傳統(tǒng)社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調(diào)查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,來創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的旗號，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發(fā)展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質(zhì)文明建設的發(fā)展要求，嚴重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現(xiàn)代化社會能否有序地發(fā)展起來起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個結(jié)論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個時代的一個使命。

第五篇：儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

題目：儒學與傳統(tǒng)文化淺論

儒學與傳統(tǒng)文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵字】儒學 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的。儒學傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因為儒家文化應該是社會在儒家思想指導下自覺實現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴格地說指的是儒家學派的思想。不過，儒家學派的思想并非與史俱來，它是在我國的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學說正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。”在這里，太史公準確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當時儒家學派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學派的根本動力。

二、儒學的基本思想

儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復雜的，但就統(tǒng)治階級來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎和指導思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項也可以說是我國傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。

（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏>》，即堅決維護在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分權(quán)政治，堅決維護國家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實際是講我國傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。在階級社會里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對立的，但是由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內(nèi)部關(guān)系，而講華夷之辨講的則是對外關(guān)系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關(guān)系。這種關(guān)系是人類活動范圍擴大之后，民族接觸與民族斗爭的必然產(chǎn)物。

三、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)

1、中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

2、中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3、中國傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學。文化的本質(zhì)特征是促進自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。

四、儒學的現(xiàn)代價值

一、道德價值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本準則<2>孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價值。

二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。

三、政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義

四、社會價值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經(jīng)濟價值“利”與“義”是市場經(jīng)濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。

五、總結(jié)

不可否認，從歷史角度來看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會建構(gòu)一個更好的社會主義和諧社會，實現(xiàn)人類共同追求的理想。