第一篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué)院：理學(xué)院

班級(jí)：應(yīng)用化學(xué)

（二）班 姓名：周勇

學(xué)號(hào)：201040205207 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評(píng)閱成績(jī)： 評(píng)閱意見(jiàn)：

成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名： 日期：

****年**月**日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué)生：周勇

（理學(xué)院應(yīng)用化學(xué)二班，學(xué)號(hào)：201040205207）

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了一些不和諧思想。“共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。十二大報(bào)告中明確指出:“那種認(rèn)為?共產(chǎn)主義是渺茫的幻想?、?共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?的觀點(diǎn),是完全錯(cuò)誤的。”它在理論上的錯(cuò)誤,就在于否認(rèn)了共產(chǎn)主義的真理性、現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性共產(chǎn)主義作為先進(jìn)的思想體系具有真理性“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候,那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。”它來(lái)源于實(shí)踐,是對(duì)客觀世界的正確反映。它的真理性,在它創(chuàng)立的過(guò)程和以后在它指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,都得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義制度

馬克思主義

真理性

社會(huì)主義社會(huì)

共產(chǎn)主義

馬克思宣言 有人說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義只是畫(huà)了一張圖畫(huà)，將來(lái)的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐來(lái)回答，我們不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無(wú)革命志氣，毫無(wú)客觀根據(jù)的。它既違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實(shí)奮斗道路和豐碩成果，必須進(jìn)行徹底批判。

一、正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義。

根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是：“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。"因此，共產(chǎn)主義的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)主義是通過(guò)消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會(huì)隔閡和階級(jí)，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)、沒(méi)有政府，以及集體生產(chǎn)的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識(shí)及改造自然的能力會(huì)超過(guò)已往任何時(shí)代。各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)廣泛采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)電氣化、自動(dòng)化，廣泛利用現(xiàn)代信息。正在世界興起的電子計(jì)算機(jī)與信息產(chǎn)業(yè)為中心的新的技術(shù)革命，將為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)技術(shù)條件。由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人們征服自然的能力提高，自然資源可以得到充分的合理的利用，生態(tài)環(huán)境會(huì)處于良好的平衡狀態(tài)。人類將成為真正的自然界主任。共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是什么樣的社會(huì)呢？應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生活富裕的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。而不用擔(dān)心成天這漲價(jià)、那漲價(jià)，成天擔(dān)心丟掉飯碗和下崗。共產(chǎn)主義社會(huì)不是一個(gè)花天酒地的社會(huì)。不是一個(gè)人歧視人的社會(huì)，是消滅了剝削階級(jí)和一切不和諧分子的社會(huì)。這些不和諧分子，就是現(xiàn)在鼓吹個(gè)人奮斗，個(gè)人的價(jià)值比社會(huì)價(jià)值重要的人。共產(chǎn)主義社會(huì)也絕不是一個(gè)不要奮斗，不要進(jìn)步，不要思想價(jià)值的社會(huì)。不是一個(gè)幻想的社會(huì)。

二、論“兩個(gè)必然性”兼評(píng)共產(chǎn)主義的勝利是歷史的必然性。

1、在馬克思主義的科學(xué)體系中，最使資產(chǎn)階級(jí)及其理論家們感到恐懼和煩惱的，是關(guān)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的理論。因?yàn)殛P(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，以鐵的歷史規(guī)律為依據(jù)向全世界宣告：資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利是不可避免的。盡管資產(chǎn)階級(jí)理論家們把馬克思之比為上帝，把“兩個(gè)必然性”諷刺為宗教中的“末日審判”，但規(guī)律終究是罵不倒的。當(dāng)然，歷史不是純粹必然性組成的黯淡畫(huà)面，而是曲折多變，風(fēng)云變幻。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)中出現(xiàn)的暫時(shí)的局部的逆轉(zhuǎn)，只是使“兩個(gè)必然性”的實(shí)現(xiàn)更為曲折和復(fù)雜，而不可能根本改變歷史的走向。我們應(yīng)該深入探討“兩個(gè)必然性”的客觀依據(jù)，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，反對(duì)和批評(píng)曲解“兩個(gè)必然性”理論基礎(chǔ)的錯(cuò)誤理論。

2、馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，把社會(huì)生產(chǎn)力看成最終起決定作用的因素，并不把生產(chǎn)力的絕對(duì)水平看成是否應(yīng)該革命的標(biāo)志。馬克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替的。一個(gè)資本主義國(guó)家，即使生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，但只要生產(chǎn)關(guān)系還有容納生產(chǎn)力發(fā)展的余地，只要它的上層建筑特別是國(guó)家政權(quán)還能正常地發(fā)揮它的調(diào)控機(jī)能，它就不會(huì)立即滅亡。相反，一個(gè)國(guó)家即使生產(chǎn)力水平不太高，但腐朽的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，僵死腐敗的政權(quán)窒息了社會(huì)最后一點(diǎn)活力，不推翻這個(gè)政權(quán)，不改變這種生產(chǎn)關(guān)系，整個(gè)民族和社會(huì)在這種窒息中毀滅。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中對(duì)舊中國(guó)的這種狀況進(jìn)行了科學(xué)的剖析。由上可見(jiàn)，把中國(guó)放在整個(gè)資本主義世界體系中考察，中國(guó)革命完全符合“兩個(gè)必然性”的規(guī)律。只是由于中國(guó)的具體情況，使這個(gè)必然性的實(shí)現(xiàn)帶有中國(guó)的特點(diǎn)。

3、美國(guó)社會(huì)學(xué)家非常賣勁鼓吹關(guān)于工人與資本主義制度一體化、工人階級(jí)已同資本家同化，工人階級(jí)以分享資本主義制度的成果，米爾斯就是其中的之一。他說(shuō)“在先進(jìn)的資本主義社會(huì)中，工資勞務(wù)者變?yōu)椤疅o(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)’的事例是不多見(jiàn)的，他們并沒(méi)有成為任何時(shí)代性革命變化的動(dòng)因。在很大程度上，他們已經(jīng)已經(jīng)同民族資本主義合為一體了，政治上，經(jīng)濟(jì)上和心理上都是如此。在這樣合并后，他們便在資本主義內(nèi)部形成了一個(gè)依賴性的而不是獨(dú)立的變因”在米爾斯看來(lái)，“兩個(gè)必然性”是一種虛構(gòu)，馬克思設(shè)想的資本主義向社會(huì)主義過(guò)度不可能發(fā)生。他說(shuō):“從封建主義到資本主義以及從資本主義到社會(huì)主義序列，是馬克思的理論和預(yù)言的巨大歷史框架。但我們現(xiàn)在卻必須對(duì)他加以修正：從先進(jìn)的資本主義社會(huì)中，并沒(méi)有產(chǎn)生出任何一種可以被認(rèn)為是馬克思的社會(huì)主義。”我們并不否認(rèn)近幾十年來(lái)資本主制度的某些變化，例如勞動(dòng)條件的變化和就業(yè)工人生活狀況的改善，等等。但是馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，是以資本主義社會(huì)形態(tài)的基本矛盾為依據(jù)的，而不是單純建立在工人的生活狀況上。

4、有的政治家和理論家利用社會(huì)主義在實(shí)踐中的挫折和困難，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的“大失敗”，期待“不戰(zhàn)而勝”,以此來(lái)證明馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論的失效也是徒勞的。馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論揭示的是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，他并不排斥發(fā)展過(guò)程中的曲折性和反復(fù)性，也不排斥偶然性，相反以其作為自己實(shí)現(xiàn)的形式和補(bǔ)充。社會(huì)主義社會(huì)這種人類歷史的根本轉(zhuǎn)折，不可能沒(méi)有倒退、沒(méi)有漩渦、沒(méi)有挫折、沒(méi)有反復(fù)。處在比較強(qiáng)大的、發(fā)達(dá)的資本主義世界環(huán)境中，落后國(guó)家開(kāi)始的社會(huì)主義革命和建設(shè)所遇到的困難將是可想而知的。社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然需要擴(kuò)大和完善社會(huì)主義明主；需要堅(jiān)持、宣傳和貫徹社會(huì)主義人道主義原則。在理論領(lǐng)域中我們同樣應(yīng)該有反潮流的精神。資本主義社會(huì)的相對(duì)肯定和社會(huì)主義遭受挫折，使得一些人對(duì)“兩個(gè)必然性”的理論發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，但歷史規(guī)律終究的不依人民的意志轉(zhuǎn)移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共產(chǎn)主義是世界的救星，也是中國(guó)的救星。

共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人民的眼界是提高了。中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的明主革命，沒(méi)有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說(shuō)革命的后一階段了。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國(guó)，也正是這樣。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、共產(chǎn)主義渺茫論必將不攻自破。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯逐條逐句地、淋漓盡致地批駁了這些資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，指出:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。馬克思恩格斯一再駁斥了這些論調(diào)和行徑，指出:這些人是“以‘人類’目的為幌子，為‘資產(chǎn)階級(jí)’利益沖鋒陷陣”的“誠(chéng)實(shí)正直而胸襟開(kāi)闊的幻想家”。這些人“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。這些人是“以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛(ài)的空談中”。恩格斯直到自己逝世前兩年，還批判了那種把科學(xué)共產(chǎn)主義解釋為不是單純的工人階級(jí)黨派性的學(xué)說(shuō)，而是最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。他說(shuō):“這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無(wú)益的，甚至還要更壞。”恩格斯甚至把用“全人類的解放”代替階級(jí)的解放的說(shuō)法斥責(zé)為一句會(huì)“在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散”的“自作多情的空話”。可見(jiàn)，馬克思恩格斯始終把科學(xué)共產(chǎn)主義同歷史上一個(gè)最偉大最有前途的階級(jí)聯(lián)系在一起，將科學(xué)共產(chǎn)主義的命運(yùn)寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最無(wú)私最革命的階級(jí)身上，這正是科學(xué)共產(chǎn)主義絕不渺茫、絕對(duì)可以成為現(xiàn)實(shí)的主要根據(jù)之一。共產(chǎn)主義作為一種新的社會(huì)制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無(wú)飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會(huì)制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系，就是馬克思主義。一個(gè)人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會(huì)成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動(dòng)和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)的成果要通過(guò)新制度的建立來(lái)鞏固、來(lái)體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在破壞舊制度的同時(shí)，總是要建立某種與運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平相一致的制度。列寧說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義是以資本主義使生產(chǎn)社會(huì)化這一事實(shí)為依據(jù)的。“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、學(xué)說(shuō)與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動(dòng)總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個(gè)階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會(huì)制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

五、小結(jié)。

作為即將成為共產(chǎn)主義中流砥柱的我們，更應(yīng)該用先進(jìn)的理論武裝自己，識(shí)破任何同渺茫論一樣的不軌言論，對(duì)于敵對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊和誹謗，要勇敢和理智地去戰(zhàn)斗，不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步，心懷共產(chǎn)主義必將到來(lái)的堅(jiān)定信念，發(fā)奮圖強(qiáng)，拼搏到底，用畢生經(jīng)歷去驗(yàn)證“為共產(chǎn)主義奮斗終生”的目標(biāo)！我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度完善的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷,83頁(yè)，北京，人民出版社，1995 [3]《列寧全集》，2版，第25卷，53頁(yè)，北京，人民出版社，1988。[4][美]米爾斯：《馬克思主義者》，128頁(yè)。

第二篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué) 院： 科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院 班 級(jí)：10級(jí)應(yīng)用心理學(xué)二班 姓 名： 賀郁舒 學(xué) 號(hào)：201040968203 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評(píng)閱成績(jī)： 評(píng)閱意見(jiàn)：

成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名： 日期： 年 月 日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué) 生：賀郁舒

(科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院10級(jí)應(yīng)用心理學(xué)二班，學(xué)號(hào)201040968203)

摘 要：馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會(huì)。但近幾年來(lái)，我國(guó)涌出很多不和諧的思想，例如，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想” “共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級(jí)內(nèi)容和階級(jí)概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說(shuō)成為不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而是所謂“人的解放”的學(xué)說(shuō)，是“人的幸福和解放”的空想學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)主義是個(gè)空想，還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)和實(shí)行的理想社會(huì)制度？本論文是從幾個(gè)方面反駁共產(chǎn)主義渺茫論，證實(shí)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思 共產(chǎn)主義 渺茫論 歷史發(fā)展必然趨勢(shì)

馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會(huì)。其實(shí)，關(guān)于人們對(duì)美好社會(huì)的向往與追求,由來(lái)已久。從古代人們所設(shè)想的大同社會(huì),到近代為“平等、自由”而戰(zhàn)的資產(chǎn)階級(jí)，再到社會(huì)主義的空想時(shí)期，最后馬克思把共產(chǎn)主義放到了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這一過(guò)程中都體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的向往與追求。這也是人們的需要,需要是理想變成現(xiàn)實(shí)的必要條件。

由于現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其發(fā)展水平在一個(gè)時(shí)期與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距，有些人產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺茫”的思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義沒(méi)有實(shí)際根據(jù)，其實(shí)現(xiàn)是空虛無(wú)望的。“渺茫論”者，由于各自的出發(fā)點(diǎn)不同，其淪點(diǎn)許多，表現(xiàn)形式各異，但提其要者，無(wú)非二字：一為“遠(yuǎn)”、二為“空”。所謂“遠(yuǎn)”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義不過(guò)是一種離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的美好理想；所謂“空”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、虛無(wú)縹緲的空想。共產(chǎn)主義果真如此嗎？

答案肯定是否。共產(chǎn)主義既不是“渺茫”的,也不是“空想”的,而是現(xiàn)實(shí)的。胡耀邦同志在黨的“十二大”的政治報(bào)告中也曾指出:“共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。那種認(rèn)為‘共產(chǎn)主義是渺茫的幻想’、‘共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)’的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的”。

以下我將從馬克思主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義可行性來(lái)駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“空”；從共產(chǎn)主義的必由之路、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題等駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“遠(yuǎn)”。

一、從馬克思主義哲學(xué)的角度

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中有一個(gè)規(guī)律：任何事物面臨了出生（長(zhǎng)出、產(chǎn)生、開(kāi)始），就一定會(huì)走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時(shí)間有長(zhǎng)短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過(guò)程中，呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)（指一類事物）。恩格斯說(shuō)：“……生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。”（選自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁(yè)）。拿我們成年人來(lái)說(shuō)，在每一瞬間是你自身，同時(shí)又不完全是。因?yàn)樵诿恳凰查g，你都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化，只不過(guò)這每一瞬間的變化，極其細(xì)微，不容易察覺(jué)罷了。我們知道，大家天天見(jiàn)面，互相看不出變化，幾個(gè)月不見(jiàn)，也難看出來(lái)，但分別幾年就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)有變化的。單從外觀上就會(huì)發(fā)現(xiàn)變老些了。這種“變老些了”，是怎么來(lái)的呢？不是突然一下變來(lái)的，而是每一瞬間的細(xì)微變化的長(zhǎng)期積累的結(jié)果。沒(méi)有每一瞬間的微變，就沒(méi)有幾年不見(jiàn)的較大變化。當(dāng)然，人的從降生到成熟和將近死亡時(shí)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的速度則較快，較容易發(fā)現(xiàn)的。人是這樣，別的如河流、山川、土地、地球、月球、太陽(yáng)等，也都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。只是它們發(fā)展變化得更慢，我們更不易察覺(jué)罷了。

事物在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中，又都將面臨由出生到走向滅亡的過(guò)程。一切的事物在面臨出生又都最后走向滅亡的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化過(guò)程中，在一定的客觀條件下，又呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。從中，我們都可以看出與人類有關(guān)的一切活動(dòng)都有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，那么與人類活動(dòng)緊密聯(lián)系的社會(huì)制度是否也有這種由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)呢？回答是肯定的。你看，原始社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了奴隸社會(huì)；奴隸社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了封建社會(huì)；封建社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)。這后來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)，都比原來(lái)的社會(huì)提高一步，前進(jìn)一步，（為什么說(shuō)是提高呢？后文論及）。由此推論下去，資本主義社會(huì)也一定要滅亡的，它滅亡后代替它的社會(huì)，只能是社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義滅亡后，代替它的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會(huì)。

所以，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動(dòng)，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅 亡的規(guī)律，又都有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，由此，我們有理由推論出：在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義的到來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、共產(chǎn)主義可行性

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義也是這樣。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的社會(huì)活動(dòng)，特別是離不開(kāi)人們自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。可以說(shuō)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。雖然說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，“共產(chǎn)主義渺茫”論則是錯(cuò)誤的。

共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想是一種社會(huì)理想，這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們雖然對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去考察；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。

三、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路

共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實(shí)際作為根

據(jù)的。持共產(chǎn)主義“渺茫”論的人割裂了共產(chǎn)主義與社會(huì)主義之間的聯(lián)系，忽視了一個(gè)很重要的事實(shí)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅在全世界，在中國(guó)早已存在，而且已經(jīng)取得了顯著成果．這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)在中國(guó)和世界一些國(guó)家建立起來(lái)并取得重大發(fā)展，從而使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類的最高理想，不可能在某一天早晨突然實(shí)現(xiàn)，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是共產(chǎn)主義從低級(jí)階段到高級(jí)階段的過(guò)渡，從不成熟階段到成熟階段的過(guò)渡。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來(lái)，而且，隨著社會(huì)主義改革和建設(shè)的不斷深入，人們生活不斷改善，社會(huì)主義制度不斷完善，社會(huì)道德水準(zhǔn)和文化教育科學(xué)事業(yè)向前推進(jìn)。我們能夠爭(zhēng)取到社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，也就一定能夠爭(zhēng)取到共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。

四、從社會(huì)制度的發(fā)展看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

我嘗試將社會(huì)制度的發(fā)展用產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來(lái)比喻：在進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)階段就相當(dāng)于人治社會(huì)，發(fā)揮個(gè)人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉(zhuǎn)入正式生產(chǎn)就應(yīng)該用法制，因?yàn)樾枰贫ㄔ牧蠘?biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝，操作規(guī)程和使用說(shuō)明等規(guī)范，通過(guò)具體祥細(xì)的制度來(lái)保證產(chǎn)品的推廣生產(chǎn)和使用；當(dāng)產(chǎn)品已經(jīng)普及，材料供應(yīng)穩(wěn)定，工人生產(chǎn)熟練，人民也能正確有效的使用時(shí)，自然就算是禮制社會(huì)了。

但是，社會(huì)仍然要發(fā)展，生產(chǎn)力也需要進(jìn)步，這就要開(kāi)發(fā)出新的產(chǎn)品來(lái)滿足人民對(duì)生活不斷提高的要求，再次進(jìn)入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個(gè)人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學(xué)進(jìn)步的幅度越小；而新產(chǎn)品研究成功，在推廣應(yīng)用初期，大眾不清楚、不了解、不習(xí)慣，應(yīng)用法制，制定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來(lái)推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時(shí)浪費(fèi)大量社會(huì)資源并不環(huán)保；相比之下，當(dāng)然是禮制的共產(chǎn)主義社會(huì)最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺(jué)行動(dòng)，相互關(guān)愛(ài)，自然和諧。

創(chuàng)造新的產(chǎn)品就要面對(duì)大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價(jià)，如果說(shuō)產(chǎn)品創(chuàng)新的成本是金錢和物質(zhì)的話，只要你負(fù)擔(dān)得起也就可以進(jìn)行，但社會(huì)制度的直接主體是人，要發(fā)展進(jìn)步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，付出的成本既有物質(zhì)的損失也有血的代價(jià)，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產(chǎn)品如果研究成功，法制社會(huì)的主要責(zé)任應(yīng)該就是推廣，面對(duì)一些思想保守、不思進(jìn)取的舊勢(shì)力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過(guò)一些強(qiáng)制力讓民眾放棄保守，嘗試新產(chǎn)品、接受新制度，如果中間出了些問(wèn)題，人民不能形成長(zhǎng)期自覺(jué)自愿的習(xí)慣，總還是要靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障的話，最終的結(jié)果也就不一定能進(jìn)入理想的禮制社會(huì)。

比如產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新不夠，還沒(méi)進(jìn)入市場(chǎng)就落后了，當(dāng)然不會(huì)被人們接受，或者產(chǎn)品的硬件科技很先進(jìn)，但制定配套的軟件不好，而導(dǎo)致產(chǎn)品不能發(fā)揮應(yīng)有的作用也不行，結(jié)果還沒(méi)進(jìn)入禮制社會(huì)，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進(jìn)行研究和實(shí)驗(yàn)了。

在過(guò)去了的兩千多年，中華民族可以說(shuō)是比較幸運(yùn)，文明程度比較高，生產(chǎn)力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是：在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的初期，就有我們的孔老二同志（稱其為同志，是因?yàn)榇蠹叶加泄伯a(chǎn)主義的禮制理想）制定了一套相當(dāng)完美的封建禮制思想，為其后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的順利發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，孔子真是很偉大！而在推翻了滿清王朝這個(gè)最后的封建社會(huì)的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過(guò)一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)是接連不斷，包括?五四運(yùn)動(dòng)?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要。孔子思想作為典型的封建禮制的確已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)的要求，現(xiàn)在還將其當(dāng)做需要實(shí)際執(zhí)行的社會(huì)制度當(dāng)然不行，應(yīng)該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來(lái)看，孔子之偉大，在這個(gè)領(lǐng)域無(wú)疑是空前絕后的！

在人類文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)展生產(chǎn)力就是硬道理，是文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，而社會(huì)制度則算是其配套軟件，對(duì)人類文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ腥A文明的經(jīng)驗(yàn)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史的事實(shí)證據(jù)，說(shuō)明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力確實(shí)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，具備了進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語(yǔ)》---一套高瞻遠(yuǎn)矚，符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，切實(shí)可行，能被世界各國(guó)普遍接受的共產(chǎn)主義禮制道德標(biāo)準(zhǔn)而已。

當(dāng)然，也不知道會(huì)是誰(shuí)？能在什么時(shí)候?qū)懗鲆徊吭趺礃拥默F(xiàn)代版《論語(yǔ)》，這一定是非常復(fù)雜和高難度的；就算寫(xiě)出了，要世界各國(guó)的人民都接受也不容易，推行過(guò)程肯定非常麻煩和漫長(zhǎng)，也許要幾十年甚至百年以上的時(shí)間，而孔子的思想就是這樣經(jīng)歷過(guò)來(lái)的，可以相信有一天，它確實(shí)是可以完成的。

五、結(jié)束語(yǔ)

我們要正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線上升，而是在曲折中前進(jìn)的。社會(huì)主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進(jìn)，也有暫時(shí)的困難。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問(wèn)題。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)，人們才能看到社會(huì)主義的前途和希望。只要把社會(huì)主義建設(shè)好，就為將來(lái)的共產(chǎn)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義道路勇往直前，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信心。

有以上得出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產(chǎn)主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)

[4]:社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995

第三篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

駁共產(chǎn)主義渺茫論

摘要：近幾年來(lái)，我國(guó)涌出很多不和諧的思想，例如“共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級(jí)內(nèi)容和階級(jí)概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說(shuō)成為不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而是所謂“人的解放”的學(xué)說(shuō)，是“人的幸福和解放”的學(xué)說(shuō)。并且認(rèn)為，如果不是這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，那么，不僅完全的共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義也是實(shí)現(xiàn)不了的。他們否認(rèn)以往國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和我國(guó)新民主主義革命是共產(chǎn)主義的實(shí)踐，認(rèn)為它們都不是對(duì)于科學(xué)共產(chǎn)主義的檢驗(yàn)。他們完全否認(rèn)我國(guó)解放以來(lái)所建立的社會(huì)制度是社會(huì)主義社會(huì)，是共產(chǎn)主義的第一階段，而誣蔑其為“空想社會(huì)主義”、“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”、“老牛破車的社會(huì)主義”、“刀耕火種的社會(huì)主義”等。他們認(rèn)為，我國(guó)“還沒(méi)有取得社會(huì)主義的資格”；至于完全的共產(chǎn)主義，那就更是沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的虛無(wú)縹渺的東西了。這就是我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的“共產(chǎn)主義渺茫論”的幾種主要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會(huì)主義渺茫論社會(huì)主義社會(huì)

導(dǎo)入語(yǔ)：眾所周知，人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程是：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義作為一種未來(lái)的社會(huì)制度，是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，但并不能成為“渺茫論”的理由。共產(chǎn)主義社會(huì)是是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，能夠?qū)嵭懈鞅M所能，按需分配，人們的精神境界極大提高，勞動(dòng)不再是謀生的手段而成為人們生活的第一需求，每個(gè)人都能夠自由全面發(fā)展的社會(huì)，這樣的目標(biāo)不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。需要若干個(gè)發(fā)展的階段和一代又一代共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈的奮斗，所以，共產(chǎn)主義又是一種社會(huì)主義。

社會(huì)主義、社會(huì)發(fā)展階段的長(zhǎng)久性、漫長(zhǎng)性，表明了在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，更是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)主義發(fā)展階段是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)所必需的條件也是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。承認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的漫長(zhǎng)性，并不意味著否定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。

一、共產(chǎn)主義理想

（一）：共產(chǎn)主義的本質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。在社會(huì)主義初級(jí)階段領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗

事實(shí)上，在以前人們出于對(duì)共產(chǎn)主義的一種錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致了典型的大鍋飯，干好干壞一樣吃飯的錯(cuò)誤理念。認(rèn)為似乎只要人的需求足夠小，則物質(zhì)生產(chǎn)就成為極大豐富，無(wú)論什么飯菜，只要求能填飽肚子；只要求有地方睡覺(jué)；吃多少飯，隨便盛，就是各取所需；由于是共產(chǎn)主義，勞動(dòng)成果是大家的，所以大鍋飯就是共產(chǎn)主義。但是，這種限制個(gè)人發(fā)展的方式不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義應(yīng)該是每個(gè)人高度自由的。

共產(chǎn)主義包含三方面含義：一是科學(xué)的思想體系；二是指最理想的最合理的社會(huì)制度；三是指運(yùn)動(dòng)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹(shù)立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐

共產(chǎn)主義是推動(dòng)建立一個(gè)以全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的學(xué)說(shuō)。它主要有三層意思：

1、它是一種理論體系，主要由馬克思恩格斯創(chuàng)建。這種理論有真理也有錯(cuò)誤或荒謬。需要系統(tǒng)研究，全面把握，具體問(wèn)題具體分析，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，批判性的繼承和吸收。

2、共產(chǎn)主義是一個(gè)目標(biāo)。是人類追求理想社會(huì)制度的終極目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)在是社會(huì)主義初級(jí)階段，重新勾畫(huà)了建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)任務(wù)，“三

步走”戰(zhàn)略目標(biāo)正在實(shí)施中。社會(huì)主義和資本主義將長(zhǎng)期共存，相互借鑒，共同發(fā)展。最終走向融合的大同社會(huì)----共產(chǎn)主義。

3、共產(chǎn)主義是實(shí)踐活動(dòng)。它是自工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后廣泛興起的各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支。

（二）：共產(chǎn)主義的基本特征

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展史上的一種嶄新的社會(huì)制度。馬克思主義經(jīng)典作家揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：

1、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

2、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

二、渺茫論的無(wú)科據(jù)

散布“渺茫論”的人認(rèn)為共產(chǎn)主義不可能的理由是壟斷資本主義并不像列寧所說(shuō)是腐朽的、垂死的，相反還是有生機(jī)，還在發(fā)展，社會(huì)主義在一些國(guó)家都不知何時(shí)實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義豈不更渺茫？但這也幫不了他們什么忙。誠(chéng)然，資本主義借助新科技革命為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供動(dòng)力，推行經(jīng)濟(jì)全球化搞資本輸出，從世界市場(chǎng)獲取大量利潤(rùn)，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理作了不少調(diào)節(jié)和改良，甚至借鑒了社會(huì)主義的一些做法，從而使生產(chǎn)力有了新的發(fā)展。但是，這一切并沒(méi)有使生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有的基本矛盾有本質(zhì)的改變，階級(jí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)沒(méi)有改變，資本主義制度的性質(zhì)依舊。相反，這一切促使了資本更加集中壟斷，阻礙了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)“食利資本主義”的膨脹，同時(shí)又導(dǎo)致了貧困、失業(yè)和無(wú)家可歸者的增長(zhǎng)；壟斷資本與權(quán)力相結(jié)合，使政治上的腐敗層出不窮；國(guó)際資本主義的擴(kuò)張、掠奪和窮奢極欲，不僅嚴(yán)重破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展，而且是發(fā)展中國(guó)家的災(zāi)難，加劇了全球范圍內(nèi)的兩極分化。這樣，就使資本主義的基本矛盾全球化了。當(dāng)代世界歷史的進(jìn)程表明，資本主義固有的基本矛盾沒(méi)有也絕不能在資本主義體系內(nèi)部得以解決，經(jīng)濟(jì)全球化將使資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張達(dá)到極限，也使它緩解基本矛盾的余地達(dá)到極限，面臨的矛盾和危機(jī)也越來(lái)越多，延長(zhǎng)壽命的手段將越來(lái)越少，最終必然走向滅亡的深淵。鄧小平同志在談及國(guó)際社

會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮問(wèn)題時(shí)指出：“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。”因此，以資本主義經(jīng)濟(jì)有新發(fā)展就得出它不會(huì)為社會(huì)主義所代替，是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“渺茫論”者從中是撈不到一根稻草的。

總之，無(wú)論是從馬克思主義理論上看，還是從資本主義發(fā)展、滅亡的規(guī)律和社會(huì)主義興起、發(fā)展的實(shí)踐看，“渺茫論”都是站不住腳，是錯(cuò)誤的，有害的。持“渺茫論”觀點(diǎn)的人，如果不是無(wú)知的話，則是蓄意歪曲、低毀共產(chǎn)主義，妄圖把人們引向邪路。胡錦濤同志在2003年的“七一”。講話中指出：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前就會(huì)迷失方向，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想就會(huì)脫離實(shí)際。”我們要按照黨中央的要求去做，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，有力地推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不斷地準(zhǔn)備條件。一句話，要把一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。只要這樣，就是對(duì)共產(chǎn)主義“渺茫論”的有力回?fù)簦褪菆?jiān)持延安精神的堅(jiān)定正確的政治方向，就是在新階段對(duì)延安精神的最好繼承和弘揚(yáng)。

三、共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性

共產(chǎn)主義作為一種新的社會(huì)制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無(wú)飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會(huì)制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系，就是馬克思主義。一個(gè)人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會(huì)成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動(dòng)和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)的成果要通過(guò)新制度的建立來(lái)鞏固、來(lái)體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在破壞舊制度的同時(shí)，總是要建立某種與運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平相一致的制度。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、學(xué)說(shuō)與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動(dòng)總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)

辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。恩格斯曾經(jīng)在回答法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò):“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了??”作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個(gè)階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會(huì)制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

結(jié)束語(yǔ)：

共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的甚至是充滿曲折的歷史過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義者并不期望在一個(gè)早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過(guò)程。在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過(guò)程就像萬(wàn)里長(zhǎng)征，應(yīng)該從第一步走起，踏踏實(shí)實(shí)地向著未來(lái)邁進(jìn)。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)前的最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。

共產(chǎn)主義就在我們的身邊。我們要宣傳共產(chǎn)主義的理想,更要宣傳閃耀著共產(chǎn)主義光輝的先進(jìn)典型,讓共產(chǎn)主義精神在我們的時(shí)代得到更大的發(fā)揚(yáng),給共產(chǎn)主義渺茫論以有力地回?fù)簟?/p>

共產(chǎn)主義是一種美好理想，我們要為這種理想而努力奮斗；共產(chǎn)主義是一種過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)人都要腳踏實(shí)地地做好自己應(yīng)該做的事情，貢獻(xiàn)自己的青春和力量；共產(chǎn)主義是一種美好的社會(huì)制度，我們要為建立這種社會(huì)制度努力添磚加瓦；共產(chǎn)主義是人類的理想目標(biāo)，我們要為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，前赴后繼，一往無(wú)前，英勇奮斗！

參考文獻(xiàn)：

1．恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2010年修訂版

第四篇：共產(chǎn)主義渺茫倫辨析講稿

共產(chǎn)主義渺茫倫辨析

教學(xué)目的：正確的理解共產(chǎn)主義

問(wèn)題提出：什么是真正的共產(chǎn)主義？什么又是理想的共產(chǎn)主義？ 教學(xué)過(guò)程（結(jié)合ppt）：（引用材料）：

駁共產(chǎn)主義渺茫論 1921 7.月初中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行。由胡適、李大釗、毛澤東等為代表的第一批共產(chǎn)黨員宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在那個(gè)國(guó)權(quán)喪失、國(guó)人迷茫的日子里她的誕生注定這是石破天驚的一日。而就在今年歷經(jīng)數(shù)十年的風(fēng)雨飄搖、數(shù)十年的艱苦奮斗后偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨終于迎來(lái)了她的九十年華誕。就在今天中國(guó)更以煥發(fā)無(wú)限的蓬勃繁榮證明了她的崛起“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”這是多么華美的樂(lè)章九十年風(fēng)風(fēng)雨雨九十年滄海沉淪中國(guó)共產(chǎn)黨始終與中國(guó)這沉睡的雄獅相伴。

如今中國(guó)已是即美國(guó)、俄羅斯等國(guó)外國(guó)際間有數(shù)的超級(jí)大國(guó)。

就《2010國(guó)際形勢(shì)黃皮書(shū)》對(duì)11個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力進(jìn)分析評(píng)估表明評(píng)估的指標(biāo)體系從領(lǐng)土資源與自然資源、人口、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技五個(gè)直接構(gòu)成要素以及社會(huì)發(fā)展、可持續(xù)性、安全與國(guó)內(nèi)政治、國(guó)際貢獻(xiàn)四個(gè)影響要素等等。

對(duì)國(guó)際上11個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力排名順序?yàn)槊绹?guó)、日本、德國(guó)、加拿大、法國(guó)、俄羅斯、中國(guó)、英國(guó)、印度、意大利、巴西。中國(guó)綜合國(guó)力排名第七前三甲是美國(guó)、日本、德國(guó)而其中中國(guó)軍事實(shí)力列第二。而在軍事實(shí)力指標(biāo)上美國(guó)、中國(guó)和俄羅斯位列三甲。這是多么巨大的殊榮與二戰(zhàn)那個(gè)中國(guó)處處危難舉國(guó)皆悲的年代相比不足百年的奮斗古老中國(guó)在以無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下創(chuàng)造的是多么大的奇跡。

然而本該的在這舉國(guó)同慶感恩先烈的日子里竟有人提出了毫無(wú)根據(jù)的的所謂“共產(chǎn)主義飄渺論”言論妄自動(dòng)搖共產(chǎn)主義的科學(xué)信仰懷疑共產(chǎn)主義制度的最終實(shí)現(xiàn)問(wèn)題認(rèn)為共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。（我們應(yīng)該怎么做）：

作為新時(shí)代的一名大學(xué)生對(duì)此我們應(yīng)予以嚴(yán)厲的批判“共產(chǎn)主義飄渺論”根本就是那些對(duì)中國(guó)的蓬勃發(fā)展有所覬覦者采用以篇蓋全甚至是胡亂污蔑的途徑對(duì)我國(guó)在思想方面等各個(gè)方面的發(fā)展的一種攻擊行為所以作為一名合格的中國(guó)公民應(yīng)果斷否決這種言論作為一名有思想有責(zé)任的合格的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)在全面否決這種言論的基礎(chǔ)上推翻這種謬論。

一、共產(chǎn)主義必將是主導(dǎo)未來(lái)社會(huì)的最終制度 當(dāng)前主導(dǎo)國(guó)際是社會(huì)制度主要的資本主義制度和共產(chǎn)主義制度。現(xiàn)在我們就這兩種制度進(jìn)行比較從中我們可以看出共產(chǎn)主義有其比及資本主義更強(qiáng)大的優(yōu)越性共產(chǎn)主義對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展的推動(dòng)作用是資本主義等所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的，資本主義的特點(diǎn) 資本主義的私有制制度造成的資本家——工人的階級(jí)對(duì)抗 最為簡(jiǎn)單的解釋就是資本家本身是以追求利潤(rùn)為最高目的要工人多干活少拿工資是必然的。資本家與雇傭工人之間存在根本的對(duì)立。但資本家在壓制工人工資時(shí)是絕不會(huì)想到壓制工資會(huì)對(duì)市場(chǎng)需求到底有什么影響——很顯然工人的工資是是社會(huì)的基本需求所在。壓制工資直觀地可以擴(kuò)大生產(chǎn)提高利潤(rùn)但市場(chǎng)需求被壓制的情況下擴(kuò)大生產(chǎn)造成的后果就是生產(chǎn)過(guò)剩——這樣工人的工資不足以購(gòu)買自己創(chuàng)造的財(cái)富。于是又容易引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生。當(dāng)然到了二戰(zhàn)后生產(chǎn)過(guò)剩不再體現(xiàn)為通貨緊縮而是在政府干預(yù)之下體現(xiàn)為了通貨膨脹。而當(dāng)今所謂的生產(chǎn)過(guò)剩似乎不存在危機(jī)在政府毫無(wú)底線的信貸消費(fèi)中體現(xiàn)為了消費(fèi)過(guò)剩。

而資本主義政府則按照消費(fèi)過(guò)剩的藥方治生產(chǎn)過(guò)剩的病——飲鴆止渴毫無(wú)疑問(wèn)是要加劇危機(jī)局面的。如 此資本主義生產(chǎn)方式——以利潤(rùn)為最高追求的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到了歷史的終點(diǎn)。企圖通過(guò)壓低人民生活水平來(lái)挽救資本主義本身就代表資本主義已經(jīng)不適合社會(huì)需要應(yīng)當(dāng)拋棄。資本主義兩級(jí)分化顯著 私有制必然帶來(lái)兩極分化無(wú)論從自由競(jìng)爭(zhēng)的角度講還是從階級(jí)對(duì)立的角度講。自由競(jìng)爭(zhēng)必然淘汰多數(shù)人讓多數(shù)人向下走而少數(shù)人向上走。從階級(jí)對(duì)立角度來(lái)說(shuō)壓制工資是資本家追求利潤(rùn)的首要要求資產(chǎn)階級(jí)一極的積累相應(yīng)地是造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)一極的貧困。私有制基礎(chǔ)上共同富裕是不可能的大多數(shù)人必須通過(guò)勞動(dòng)而生存私有制必然要將大部分人壓制到生存線的附近迫使他們?yōu)榱松娑粩嗟貏趧?dòng)而另外的少數(shù)人則享受其勞動(dòng)成果作威作福。日趨加劇的兩極分化趨勢(shì)是出現(xiàn)革命的前提條件。而兩極分化達(dá)到極為嚴(yán)重的時(shí)候社會(huì)矛盾也就達(dá)到了極其嚴(yán)重的程度社會(huì)必須改變而通過(guò)個(gè)人奮斗已經(jīng)不能改變命運(yùn)——這成為絕大多數(shù)人的共同體驗(yàn)?zāi)敲锤锩蛯⒊蔀闇S入底層的人民越來(lái)越認(rèn)可的選擇。通過(guò)革命方式推翻私有制消除兩極分化的可能規(guī)定只能按勞分配工人占領(lǐng)工廠實(shí)現(xiàn)對(duì)工廠的民主控制——采取公有制的步驟就成為了必然。

二、共產(chǎn)主義的優(yōu)越特點(diǎn) 共產(chǎn)主義社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求 社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律即是最終要走向公有制否定其私有基礎(chǔ)。消除私有的競(jìng)爭(zhēng)完成生產(chǎn)的民主聯(lián)合共產(chǎn)主義是社會(huì)化大生產(chǎn)自然的發(fā)展。更從民主自由的角度上私有代表的是獨(dú)裁和奴役也必須通過(guò)公有的更為徹底的民主共和來(lái)取代。私有制基礎(chǔ)上生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)由階級(jí)對(duì)立引起也必然由階級(jí)對(duì)立的消除而得以徹底解決私有制基礎(chǔ)上無(wú)力解決階級(jí)對(duì)立問(wèn)題。共產(chǎn)主義不是遙遠(yuǎn)的將來(lái) 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思就曾在他的著作的不同篇目向人們展示了共產(chǎn)主義社會(huì)的某些標(biāo)志。他用擲地有聲的語(yǔ)言宣告共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話消滅私有制。只有在那個(gè)時(shí)候才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上各盡所能按需分配但是馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的闡述都是輪廓性和方向性的。他們針對(duì)資本主義不可克服的矛盾和按資分配的弊端指出了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)必須消滅私有制實(shí)現(xiàn)從按勞分配到按需分配的過(guò)渡。同時(shí)他們認(rèn)為未來(lái)社會(huì)不僅僅是資本主義的對(duì)立物而且也是繼承者應(yīng)當(dāng)吸收資本主義的文明成果。他們對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)特征講得最明確的一點(diǎn)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體在那里每一個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。1894年恩格斯致朱卡內(nèi)帕的信在回答共產(chǎn)主義時(shí)代的特征是什么時(shí)講到除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出這段話外再也找不出合適的詞了因?yàn)椤耙脦拙湓拋?lái)概括未來(lái)新時(shí)代的精神而又不墮人空想主義或者不流于空泛辭藻幾乎是不可能的”。這反映了人們的根本愿望是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的基本方向。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。這一過(guò)程中生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。

然而促使生產(chǎn)力高度發(fā)展促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義的目標(biāo)更是社會(huì)主義時(shí)期努力的方向。當(dāng)然要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)是需要走過(guò)一條非常漫長(zhǎng)的道路畢竟羅馬不是一天就建成的。要達(dá)到共產(chǎn)主義還需要做到以下幾點(diǎn) 首先社會(huì)發(fā)展的規(guī)律表明人類社會(huì)前進(jìn)的道路是螺旋式上升的而不是筆直的都要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程即使是資本主義代替封建主義的過(guò)程也是一條坎坷的道路。如果說(shuō)歷史上的奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)經(jīng)過(guò)上千年的斗爭(zhēng)還無(wú)法擺脫被剝削地位的話那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)則已經(jīng)取得了初步的成果有著非常光明的前途。次社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律表明生產(chǎn)力的發(fā)展是決定生產(chǎn)關(guān)系變革的決定力量而生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)的突破并非一朝一夕的事情。社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)和競(jìng)賽是長(zhǎng)期的依次經(jīng)過(guò)跟進(jìn)、并進(jìn)、超越等不同階段。要發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)資本主義既有棄也有揚(yáng)應(yīng)是批判和繼承的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間。當(dāng)社會(huì)主義處于領(lǐng)跑位置的時(shí)候其優(yōu)越性將會(huì)得到全面體現(xiàn)其吸引力就會(huì)大增。最后新生事物成長(zhǎng)的規(guī)律表明挫折和暫時(shí)的失敗是不可避免的。新生事物的產(chǎn)生都不是十全十美的都要在發(fā)展過(guò)程中逐步得到完善。從社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義這是前無(wú)古人的事業(yè)沒(méi)有可以借鑒的先例需要不斷探索和試驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真看待國(guó)際社會(huì)這次重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)波瀾為自己具有本國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路豎起了警示的路標(biāo)逐步開(kāi)拓了一條通向理想社會(huì)的道路。三、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是不渺茫的 有人說(shuō)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的過(guò)程馬克思對(duì)共產(chǎn)主義只是畫(huà)了一張圖畫(huà)將來(lái)的事情如何發(fā)展應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐來(lái)回答我們不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描述這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論是毫無(wú)道理的。其實(shí)共產(chǎn)主義就在我們的身邊。我們要宣傳共產(chǎn)主義的理想更要宣傳閃耀著共產(chǎn)主義光輝的先進(jìn)典型讓共產(chǎn)主義精神在我們的時(shí)代得到更大的發(fā)揚(yáng)給共產(chǎn)主義渺茫論以有力地回?fù)簟９伯a(chǎn)主義是一種美好理想一種過(guò)程一種美好的制度。而我們就要為這種理想而努力奮斗在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)人都要腳踏實(shí)地地做好自己應(yīng)該做的事情貢獻(xiàn)自己的青春和力量我們要為建立這種社會(huì)制度努力添磚加瓦共產(chǎn)主義應(yīng)是人類的理想目標(biāo)我們要為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前赴后繼一往無(wú)前英勇奮斗。共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

第五篇：競(jìng)爭(zhēng)合作駁論

1.對(duì)方辯友強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)包括不合理、不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)

我方認(rèn)為是合理的、良性的競(jìng)爭(zhēng)更有利于個(gè)人發(fā)展，所以不存在對(duì)方辯友所說(shuō)的問(wèn)題。況且難道就不存在惡性合作嗎？難道對(duì)方辯友認(rèn)為惡性合作也有利于個(gè)人發(fā)展嗎？ 2.合作能取長(zhǎng)補(bǔ)短，使個(gè)人得到發(fā)展

我方認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)更能使人意識(shí)到自己的短處，從而彌補(bǔ)自己的不足。主動(dòng)學(xué)習(xí)畢竟不如碰壁教訓(xùn)更深刻。試問(wèn)是在沒(méi)有比較的情況下進(jìn)步的快呢，還是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)自己的差距更能使人發(fā)憤圖強(qiáng)呢？而且，彌補(bǔ)自己的短處，不就是為了更好地和別人競(jìng)爭(zhēng)嗎？ 3.合作能使個(gè)人的長(zhǎng)處得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

合作只能發(fā)揮一個(gè)人已知的長(zhǎng)處，而競(jìng)爭(zhēng)卻既可以使一個(gè)人最大化地發(fā)揮長(zhǎng)處，也可以激發(fā)未知的潛能。這不是更有利于個(gè)人的發(fā)展嗎？

4.合作能增強(qiáng)一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而當(dāng)今社會(huì)正需要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的人才

團(tuán)隊(duì)意識(shí)只是個(gè)人能力的一部分，而競(jìng)爭(zhēng)卻可以帶給人進(jìn)取心、更高的專業(yè)技術(shù)、良好的心態(tài)等等。顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的益處更大啊。試問(wèn)哪一個(gè)企業(yè)喜歡一個(gè)只知道團(tuán)結(jié)他人，卻不懂得提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的人呢？ 5.競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使人受挫，一蹶不振

倘若出現(xiàn)了這種狀況，我方有理由認(rèn)為是社會(huì)關(guān)懷不夠。讓我們暢想一下，倘若人人都能獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，怎么會(huì)有那么多憂郁自殺的人？不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？競(jìng)爭(zhēng)，正會(huì)磨練一個(gè)人的意志和心態(tài)，使他更好地發(fā)展。6.競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使朋友反目成仇

對(duì)方辯友的說(shuō)法是不科學(xué)的。競(jìng)爭(zhēng)怎么會(huì)是朋友變成仇人呢？遙想愛(ài)因斯坦當(dāng)年，和波爾爭(zhēng)論不休，有成為仇人嗎？反而，競(jìng)爭(zhēng)促使他們成為了極好的朋友。順便請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，一會(huì)兒辯論結(jié)束之后，我們是要成為好朋友呢，還是出去打一架呢？ 7.當(dāng)初你爸你媽是競(jìng)爭(zhēng)生的你還是合作生的你

我的一半基因是通過(guò)與億萬(wàn)競(jìng)爭(zhēng)者競(jìng)爭(zhēng)才生出了我 8.最核心的是競(jìng)爭(zhēng)還是合作呢

當(dāng)然是競(jìng)爭(zhēng)更有利于我的發(fā)展了啊。正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，才使我有了這么優(yōu)秀的基因，成就了這么優(yōu)秀的我。若沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，我就很有可能是21三體綜合征患者了。