第一篇：論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想

論毛澤東的形式邏輯與唯物辯證法思想

毛澤東立足于中國革命的偉大實踐。繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯和列寧等革命前輩的思想成果，對形式邏輯和唯物辯證法提出了獨特的見解，進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述。

一、毛澤東的形式邏輯思想

1、形式邏輯的研究對象和性質(zhì)。

毛澤東認(rèn)為形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，因而沒有階級性。1961年，毛澤東指出：形式邏輯只管形式，不管內(nèi)容，從錯誤的前提推出錯誤的結(jié)論，在形式上也可以是正確的。形式是對思維結(jié)構(gòu)的要求和規(guī)范，它確保人們在思維中從結(jié)構(gòu)上不犯錯誤。思維內(nèi)容的真假卻靠具體科學(xué)去解決。毛澤東還認(rèn)為形式邏輯不應(yīng)包括充足理由律。1965年12月，他說：什么充足理由律?我看沒有什么充足理由律。不同的階級有不同的理由。哪一個階級有充足理由?無論什么人，不管他是哪個階級、哪個民族在進(jìn)行思維活動時，都要運(yùn)用概念、判斷、推理，都要遵循形式邏輯的基本規(guī)律，否則，就不能正確地進(jìn)行思維、表達(dá)和交流。1957年，毛澤東接見周谷城，周谷城說：形式邏輯這個東西是敵我共同的武器，我方可用，敵也可用，它沒有階級性。毛澤東問：何以見得?周谷城舉例說：資產(chǎn)階級說，凡生產(chǎn)資料應(yīng)該私有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應(yīng)該私有；無產(chǎn)階級說，凡生產(chǎn)資料應(yīng)該公有，所有大工廠是生產(chǎn)資料，所以，大工廠應(yīng)該公有。毛澤東笑著說：言之成理，也有力。

2、形式邏輯與辯證邏輯、形而上學(xué)方法的關(guān)系。

毛澤東認(rèn)為形式邏輯不同于形而上學(xué)方法、唯物辯證法。1938年3月25日，毛澤東寫道：潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學(xué)》，本日看至93頁，頗為新鮮。對于潘梓年在方法論和技術(shù)論下把形式邏輯與形而上學(xué)、辯證法區(qū)分開來，并把形式邏輯與辯證法結(jié)合起來，各司其職，共同作用于思維實際，毛澤東認(rèn)為是可取的。黨中央編輯整理出版《毛澤東選集》時，毛澤東于1951年3月8日給田家英等人寫信，指出《矛盾論》中論形式邏輯的后面幾段，詞意不達(dá)，還須修改。在《矛盾論》正式發(fā)表時，按照毛澤東的建議，把形式論理的同一律與辯證的矛盾律一節(jié)刪去。周谷城發(fā)表《形式邏輯和辯證法》一文，反對把形式邏輯混同于形而上學(xué)加以批判，認(rèn)為形式邏輯既可為尋求真理的人們服務(wù)，又可為形而上學(xué)和進(jìn)行詭辯的人服務(wù)。有一次，周谷城當(dāng)面對毛澤東說：我意見很少人贊成，我很孤立，成了眾矢之的。毛澤東答曰，你的意見有人贊成，并不孤立，不要害怕，要積極地寫。他又說：formallogic本來就是formal的，要把它同辯證法混同，甚至改成辯證法，是不可能的。它是一門獨立學(xué)問，大家都要學(xué)一點。&&就自然科學(xué)本身來說，是沒有階級性，但是誰人去研究和利用自然科學(xué)，是有階級性的。

毛澤東還認(rèn)為形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系不同于低級數(shù)學(xué)與高級數(shù)學(xué)的關(guān)系。1965年12月，毛澤東說：說形式邏輯好比低級數(shù)學(xué)，辯證邏輯好比高等數(shù)學(xué)，我看不對。形式邏輯是講思維形式的，講前后不相矛盾的。它是一門專門科學(xué)，同辯證法不是什么初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。數(shù)學(xué)有算術(shù)、代數(shù)、幾何、微分積分，它包括許多部分。形式邏輯卻是一門專門科學(xué)。任何著作都要用形式邏輯，《資本論》也要用。

3、形式邏輯的應(yīng)用。

毛澤東很注重邏輯理論的應(yīng)用，他主張寫文章和文件都應(yīng)具有邏輯性。1955年10月，毛澤東指出：寫文章要講邏輯。就是要注意整篇文章、整篇說話的結(jié)構(gòu)，開頭、中間、尾巴要有一種關(guān)系，要有一種內(nèi)部的聯(lián)系，不要互相沖突。1958年2月，毛澤東指出：文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性。準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題。現(xiàn)在許多文件的缺點是：第一，概念不明確；第二，判斷不恰當(dāng)；第三，使用概念和判斷進(jìn)行推理的時候又缺乏邏輯性；第四，不講究詞章。毛澤東還指出：概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是調(diào)查和研究的過程，就是思維的過程。&&就是‘從群眾中來’的過程；把自己的觀點和思想傳達(dá)給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程。

新中國成立后，毛澤東力推形式邏輯文集的編輯、出版和發(fā)行工作。1957年，他邀見周谷城、金岳霖和王方名，談?wù)摿宿q證邏輯和形式邏輯的著譯等有關(guān)問題。1958年，他收到周谷城的信，得知其新的邏輯著作出版，很高興，回信說：大著出版，可資快讀。在毛澤東授意下中央政治研究室編輯出版《邏輯叢書》時，打算收入章士釗舊作《邏輯指要》。毛澤東征求作者意見時，章士釗曾因此書印于重慶，與叛黨有關(guān)而有所顧慮。毛澤東笑曰：此學(xué)問之事，庸何傷!后來毛澤東看完《邏輯指要》，又對章士釗說：吾意此足為今日參考資料，宜于印行。在《邏輯指要》校改完畢后，毛澤東于1959年6月7日給章士釗的回信中說：既有頗多刪補(bǔ)，宜為幾句說明。即借先生之著，為之籌策。隨之把其代擬的序言寫出。毛澤東作出宜于印行的決策，有助于解決當(dāng)時邏輯資料奇缺的問題。

二、毛澤東的唯物辯證法思想

辯證法的三大規(guī)律，首先是黑格爾在《邏輯學(xué)》中闡述，恩格斯最早從中抽象和總結(jié)出來的。列寧把唯物辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一學(xué)說，并寫下了《談?wù)勣q證法問題》，對辯證法進(jìn)行了說明。毛澤東在1936年讀《辯證唯物論教程》時說辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則。1937年，毛澤東在延安講述唯物辯證法時，結(jié)合北伐戰(zhàn)爭和土地革命戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗。特別是1927年和1934年兩次嚴(yán)重失敗的教訓(xùn)，闡述和發(fā)揮了列寧的關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想。此后，毛澤東多次指出辯證法就是對立統(tǒng)一性或互相滲透。他指出：事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。什么是矛盾呢?毛澤東解釋說：沒有什么是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。毛澤東認(rèn)為，人們的思想要正確地反映現(xiàn)實矛盾，就要全面地反映客觀對象中矛盾雙方既相互排斥又相互依賴的關(guān)系。

毛澤東將辯證法與形而上學(xué)的對立同唯物主義與唯心主義的對立聯(lián)系起來。他說：在人類的認(rèn)識史上，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。兩種宇宙觀的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展。

第二篇：論毛澤東的思想精髓

論毛澤東的思想精髓---實事求是

關(guān)鍵字：實事求是 毛澤東軍事思想 精髓 理論意義 現(xiàn)實意義

實事求是的思想路線是毛澤東思想的精髓，也是毛澤東軍事思想的精髓。中國革命和建設(shè)的實踐證明，我們什么時候堅持了實事求是，我們的事業(yè)就會取得巨大進(jìn)步，什么時候偏離了實事求是我們的事業(yè)就會受到挫折和失敗。深刻理解毛澤東軍事思想精髓實事求是的科學(xué)內(nèi)涵，在軍隊和國防建設(shè)中具有重大理論和現(xiàn)實意義。

摘要〕 實事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精華，是中國 共產(chǎn)黨和中華民族最寶貴的精神財富。毛澤東的實事求是思想是對辯證唯物主義和歷史唯物 主義中國化的科學(xué)概括，是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國特色社會主義理論的基石。

一、實事求是的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思列寧主義與中國革命實踐相結(jié)合的過程中，毛澤東牢牢的把握住馬克思主義的精神實質(zhì)，提出并闡釋了“實事求是”的思想路線：“?實事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是去探索。我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的行為指導(dǎo)。” 1977年5月到9月期間，鄧小平明確的提出了“精髓”的概念，他指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為?實事求是?四個大字。”

二、實事求是即毛澤東軍事思想的精髓

（一）實事求是的思想體現(xiàn)于毛澤東軍事思想體系的各個方面

第一，實事求是的思想首先體現(xiàn)為對待馬克思列寧主義軍事理論的一種科學(xué)態(tài)度。革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東與黨內(nèi)盛行的對馬克思列寧主義的本本主義和教條主義左傾和右傾錯誤思想進(jìn)行了針鋒相對的斗爭，他明確了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：要“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。” 在這種科學(xué)態(tài)度的指引下，毛澤東將馬列主義理論活學(xué)活用，提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)” 等著名論斷，他注意利用一切間隙開展社會調(diào)查、察看戰(zhàn)場地形、客觀分析敵我矛盾，不教條，不盲從，養(yǎng)成了實事求是求真唯實的作風(fēng)，寫出了《中國社會各階級分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》等一系列調(diào)查文章，準(zhǔn)確地把握分析中國的國情和革命戰(zhàn)爭的形勢，及時的調(diào)整軍事戰(zhàn)略策略，對于工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市、抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)略、解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略決戰(zhàn)等重要軍事理論思想的形成，確保不同革命時期各個戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的勝利，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

第二，實事求是的思想體現(xiàn)為科學(xué)的戰(zhàn)爭認(rèn)識論與方法論以及靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在毛澤東的軍事理論著作里隨處都可以發(fā)現(xiàn)實事求是思想閃耀的光芒。一是，重“實事”二字,準(zhǔn)確地把握當(dāng)時的國情和敵我雙方態(tài)勢。早在1939年12月毛澤東就指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”，所以毛澤東一直把宏觀上認(rèn)識和把握國情了解敵我雙方態(tài)勢作為革命戰(zhàn)爭中制定軍事戰(zhàn)略和方針路線政策的首要問題來抓。正如他在《毛澤東選集》的第1卷第1篇文章《中國社會各階級分析》的第1句就劈頭指出：“誰是我們的敵人,誰是我們的朋友，這是革命的首要問題。” 國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的“工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市”的革命思想和抗日戰(zhàn)爭時期的持久戰(zhàn)略的就是在其對國情敵情客觀分析和準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上而形成的。同時毛澤東在微觀上也極度關(guān)注對戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗矛盾的分析和把握，他主張“總以打勝仗為原則”、“不打無把握之仗”、“慎重初戰(zhàn)”的原則，提出了“將創(chuàng)造戰(zhàn)場的任務(wù)當(dāng)作戰(zhàn)略任務(wù)”的著名論斷，主張戰(zhàn)爭戰(zhàn)斗開始之初要綜合分析敵對雙方軍隊的軍事思想、作戰(zhàn)意圖、作戰(zhàn)編成、作戰(zhàn)形式和作戰(zhàn)手段，“主張選擇地形，布置戰(zhàn)場，利用我方手中掌握的地利條件，配合其他有利條件，以達(dá)到以我們的劣勢去殲滅優(yōu)勢的敵人”，逐步形成了成熟的“誘敵深入”、“積極防御”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。二是，重“求”字，積極探索戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東不但強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀性和可知性，而且積極地從實事求是的角度說明了認(rèn)識戰(zhàn)爭規(guī)律的全過程和方法，他認(rèn)為對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識過程是一個逐步深化的過程，分為兩個階段，第一階段即“指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己的情況加上去，研究雙方的對比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，做出計劃”，第二階段即變主觀形態(tài)的軍事計劃為戰(zhàn)爭行動的過程，即一個從理論到實踐又從實踐到理論的往復(fù)過程。在認(rèn)識戰(zhàn)爭規(guī)律的方法上，毛澤東提出了“用客觀的觀點認(rèn)識戰(zhàn)爭”、“用全面的觀點去認(rèn)識戰(zhàn)爭”、“著眼其特點和著眼其發(fā)展” 的方法，在把握全局的基礎(chǔ)上主張注意抓“有關(guān)全局的重要關(guān)節(jié)”。三是，重“是”字，堅持從實踐中檢驗和發(fā)展戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律。毛澤東堅持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和“通過戰(zhàn)爭來學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭”，他善于從戰(zhàn)爭實踐中認(rèn)真總結(jié)戰(zhàn)爭中的規(guī)律性的東西，制定了靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。在中國革命戰(zhàn)爭的實踐中，在毛澤東的軍事思想理論體系的發(fā)展中，幾乎處處都可以找到唯物辯證法的蹤跡，從其對戰(zhàn)略形勢判斷、戰(zhàn)略時機(jī)把握、戰(zhàn)爭形式轉(zhuǎn)換等紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)爭矛盾的正確把握處理中我們足可以看出毛澤東對戰(zhàn)爭規(guī)律認(rèn)識的程度，他將戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實踐達(dá)到完美統(tǒng)一。

（二）實事求是的思想貫穿于整個中國革命戰(zhàn)爭的實踐過程之中。

毛澤東認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”，“而“理論聯(lián)系實際是實事求是思想路線的核心問題”，所以實踐是檢驗實事求是的正確性最有力的證據(jù)。在中國革命建設(shè)的各個時期，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人堅持實事求是，把馬克思列寧主義軍事理論同中國的革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合，達(dá)到了理論與實踐完美的結(jié)合。

首先，實事求是思想貫穿于中國革命各個時期。在土地革命時期，毛澤東根據(jù)國內(nèi)革命形勢、階級狀況和敵我力量對比，堅決抵制住“城市中心論”錯誤路線，走上了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，建立和發(fā)展了井岡山革命根據(jù)地，使革命隊伍在敵人瘋狂的鎮(zhèn)壓圍剿之下不斷發(fā)展壯大；在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東客觀分析了中國和日本帝國主義的特點，根據(jù)敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助的特點，提出并實行持久戰(zhàn)略，同時將游擊戰(zhàn)爭也提到戰(zhàn)略的高度。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東通過戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展和敵我力量對比的分析，采取了直接從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻的獨特方式，縮短了解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程。新中國成立后，在國防建設(shè)問題上，基于對戰(zhàn)爭與和平的準(zhǔn)確把握，毛澤東根據(jù)國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展變化，及時調(diào)整國防建設(shè)指導(dǎo)思想，分別提出了“新的世界大戰(zhàn)是能夠制止的”、“存在著戰(zhàn)爭可以避免和不可以避免這樣兩種可能性” 和“立足于早打、大打、打核戰(zhàn)爭”的指導(dǎo)思想。另外，在不同的時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線和土地革命政策都采取了靈活機(jī)動的策略，最大限度的團(tuán)結(jié)和發(fā)動各個

階級的力量反對敵人，有力的保證了革命的勝利。

其次，實事求是思想貫穿于戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗之中。在土地革命時期，在敵我力量對比十分懸殊的情況下，面對國民黨軍隊圍追堵截，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)的中央紅軍靈活的采用避敵主力、誘敵深入和集中優(yōu)勢兵力、先打弱敵、各個殲滅的積極防御的作戰(zhàn)方針，粉碎了國民黨反動派的多次“進(jìn)剿”和四次“圍剿”的勝利，使革命隊伍不斷壯大，作戰(zhàn)形式也由游擊戰(zhàn)向運(yùn)動戰(zhàn)轉(zhuǎn)變。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在客觀分析研究戰(zhàn)爭每一要素的基礎(chǔ)上，提出并形成了持久戰(zhàn)略和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合國民黨發(fā)動一切力量進(jìn)行抗日，同時將作戰(zhàn)形式由運(yùn)動戰(zhàn)又轉(zhuǎn)成游擊戰(zhàn)，并將游擊戰(zhàn)提到戰(zhàn)略的高度。在抗日戰(zhàn)爭勝利后國民黨撕毀協(xié)議，國共矛盾激化，內(nèi)戰(zhàn)又全面爆發(fā)，面對國民黨反動派的猖狂進(jìn)攻和敵強(qiáng)我弱的嚴(yán)峻形勢，將作戰(zhàn)形式由游擊戰(zhàn)又轉(zhuǎn)回到以運(yùn)動戰(zhàn)為主，多種形式向配合，實行“以殲滅敵人有生力量為主而不是保守地方為主” 的誘敵深入戰(zhàn)略方針，集中兵力各個殲滅敵人，同時提出了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，先后粉碎了國民黨軍隊的全面進(jìn)攻和重點進(jìn)攻，我軍也很快轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，開始了外線的進(jìn)攻，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，逐漸打破了敵人的全面防御后，采取“打前所未有的殲滅戰(zhàn)” 的戰(zhàn)略方針，通過三大戰(zhàn)役的戰(zhàn)略決戰(zhàn)而取得了解放戰(zhàn)爭決定性勝利。對每一次戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，我黨的軍事將領(lǐng)都形成了戰(zhàn)前分析敵我力量對比、察看地形和戰(zhàn)后無論勝敗總結(jié)的制度。同時黨中央也為實地作戰(zhàn)指揮的將領(lǐng)提供了充分發(fā)揮主觀能動性的空間，充分體現(xiàn)了實事求是的作風(fēng)，如在遼沈戰(zhàn)役中，1948年4月到10月，毛澤東與林彪在到底進(jìn)攻長春和進(jìn)攻錦州問題上發(fā)生分歧，期間雙方各執(zhí)電報達(dá)百余份，他們各持己見，各行己見，毛澤東有指示，有批評，有告誡，但絕無強(qiáng)迫命令他指示：“你們?nèi)绻煌膺@些指示，則望你們提出反駁”。最后經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡林彪才下了決心攻打錦州，奠定了遼沈戰(zhàn)役的勝局。

第三，實事求是奠定了理論創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。”新的實踐需要新的理論來指導(dǎo)，實事求是是對辯證唯物主義認(rèn)識路線的概括和總結(jié)，它內(nèi)在地要求不斷的在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷探索真理、發(fā)展真理。如果不進(jìn)行理論創(chuàng)新，我們就不能緊跟時代和形式發(fā)展的潮流，也就不可能沿著馬克思主義指引的方向向前發(fā)展。實事求是在思想上首先表現(xiàn)為對待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。正是因為堅持實事求是，求真唯實的態(tài)度和與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的巨大勇氣，我們黨才將馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐緊密結(jié)合，才有了一次又一次的理論創(chuàng)新，才有了毛澤東軍事思想、鄧小平新時期軍隊建設(shè)思想和江澤民國防和軍隊建設(shè)思想。

（二）現(xiàn)實意義：

第一，實事求是是軍隊和國防建設(shè)必須堅持的基本原則。實事求是馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論和方法論，是新時期軍隊和國防建設(shè)必須要堅持和遵循的基本原則。我們軍隊和國防建設(shè)在制定戰(zhàn)略方針和規(guī)劃時，必須要堅持從時代和國際形勢出發(fā)，從我國國情出發(fā)，從軍隊建設(shè)的自身實際出發(fā)，任何時候都不能違背這個原則。

第二，實事求是為抵制“左傾”和“右傾”思想路線提供了銳利的思想武器。我們黨和軍隊在政治路線和軍事路線上的幾次“左傾”和“右傾”錯誤思想路線釀成了慘重的教訓(xùn)。從中國共產(chǎn)黨的成立到新中國的成立，中國革命經(jīng)歷了多次大起大落，建國前毛澤東在總結(jié)革命成敗的經(jīng)驗時就指出“一切大的政治錯誤沒有不是

離開辯證唯物論的”，他們之所以犯了“左傾”、“右傾”或者教條主義、經(jīng)驗主義的政治路線和軍事路線的錯誤，主要是因為沒有真正堅持實事求是的思想路線，對國情、軍情的認(rèn)識把握不清，將馬克思列寧主義軍事原理與中國革命的實踐隔離開來，所以才給革命造成了巨大的損失，血的教訓(xùn)說明了任何時候都不能違背實事求是這一原則。黨和軍隊建設(shè)的成功實踐也同時表明，只有堅持實事求是，堅持一切從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，我們才可以抵制軍事思想中形形色色的錯誤觀點和思潮的影響，才會避免犯左的或者右的錯誤，我們的革命和事業(yè)才會取得成功。

第三，實事求是為新時代軍事變革和軍事理論創(chuàng)新指明了方向。二戰(zhàn)以后世界戰(zhàn)爭形勢風(fēng)云變換，特別是海灣戰(zhàn)爭和科索沃戰(zhàn)爭以后，軍事變革成為世界各國軍事發(fā)展的主旋律，自2003年以來各國的軍事變革均呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。只有堅持實事求是的思想路線，才能正確的觀察思考戰(zhàn)爭與和平、軍事斗爭與軍事建設(shè)問題，才能制定一套科學(xué)的軍事理論，才能不落后挨打。當(dāng)前的國際軍事變革的形勢決定了我們新時期軍隊和國防建設(shè)工作努力的方向，我們必須適應(yīng)高技術(shù)條件下的軍隊建設(shè)、軍事變革、軍事斗爭的重大變革，積極研究新情況、解決新問題、探索新規(guī)律。

第四，實事求是為繼承和發(fā)揚(yáng)部隊優(yōu)良傳統(tǒng)樹立了典范。我軍在長期的建設(shè)和發(fā)展中形成了一整套的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了人民軍隊的根本性質(zhì)，反映了我軍政治工作的本質(zhì)特點和規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，但在這些傳統(tǒng)卻在逐漸地被忽視和冷落。其中的原因是多方面的，主要是由于受社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，官兵的思想觀念發(fā)生巨大變化，而有些老的傳統(tǒng)就顯得相對過時了，部隊思想工作的極度弱化就是一個典型的例子。毛澤東、鄧小平和江澤民對待馬克思主義的歷史不同階段的發(fā)展理論上的科學(xué)態(tài)度給我們樹立了典范，在對待部隊優(yōu)良傳統(tǒng)必須也要堅持實事求是態(tài)度，即要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，強(qiáng)化精神支柱與運(yùn)用物質(zhì)利益相統(tǒng)一，要以紀(jì)治軍與依法治軍相統(tǒng)一。

參考書目：

1、毛澤東選集

2、毛澤東文選

3、馬克思恩格斯全集

4、列寧選集

5、鄧小平選集

6、毛澤東傳

7、毛澤東軍事思想教程

8、毛澤東軍事文集

9、中國人民解放軍戰(zhàn)史簡編

10、毛澤東哲學(xué)批注集

11、毛澤東著作選讀

12、馬克思主義與時俱進(jìn)100例

13、毛澤東軍事思想原理

14、毛澤東著作選讀

第三篇：唯物辯證法對思想

唯物辯證法對思想、工作、學(xué)習(xí)生活的指導(dǎo)意義

摘要：本文從辯證唯物主義中的一些基本觀點與原理,即聯(lián)系的觀點，以及矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理、質(zhì)變量變原理的角度,來淺談人們的思想、工作、學(xué)習(xí)生活，以此更好地升華自己。

關(guān)鍵詞：聯(lián)系的觀點、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理、質(zhì)變量變原理、正文：

唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。恩格斯指出：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”是以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象，是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài),馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法則博大精深，對我們有著深深的影響。以下是對唯物辯證法對我們思想、工作、學(xué)習(xí)生活的一些淺顯認(rèn)識。

一、堅持用聯(lián)系的觀點看問題

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對形而上學(xué)孤立、片面地看問題。所以如一個強(qiáng)者若運(yùn)作不科學(xué)，可能變?yōu)槿跽撸粗跽呷暨\(yùn)作科學(xué)可能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者，這是辯證則在生活實踐中的體現(xiàn)。縱觀古今中外的歷史，可以看出，弱者變?yōu)閺?qiáng)者的途徑可用“一個中心，五個基本點”來表述。具體展示如下：“一個中心”以健康為中心。健康是創(chuàng)業(yè)、生活的“本錢”是人類一切活動的基礎(chǔ)，失去它，就失去一切。五個基本點，就是多學(xué)一點，多學(xué)一點知識，能增強(qiáng)自己的辦事能力。知識具有個人生存發(fā)展的長效作用，“知識就是力量”“知識就是財富”其意義就在于此。事物都是相互聯(lián)系的，只有這樣這個世界的生態(tài)才能保持平衡，持續(xù)的向前發(fā)展

二、正確的把握質(zhì)變量變原理

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機(jī)地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急噪冒進(jìn)；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機(jī)；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。“實踐出真知”，是哲學(xué)的一個基本原理，是馬克思主義認(rèn)識論的真髓。其實一個人從生下來到死亡，大部分時間是在進(jìn)行實踐活動，從事生產(chǎn)實踐、社會實踐以及其他各項實踐活動。比如游泳，一個人并不是天生下來就會游泳，必須經(jīng)過后天的實踐才學(xué)會游泳。跳到水里才能學(xué)會游泳，站在岸上是永遠(yuǎn)學(xué)不會游泳的，這就是實踐出真知。初學(xué)游泳者跳到水里身子就像稱砣一樣不由自主直往下沉，難免要嗆水，這個時候他出于本能，腳就會用力踩水，手就會亂撥水，避免溺水。通過實踐，他總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，把感性的認(rèn)識上升到理性的認(rèn)識，認(rèn)識產(chǎn)生了一個飛躍，懂得了游泳要用手往下往后撥水，要用腳往下往后踩水，巧妙利用水的浮力，這是游泳的基本要領(lǐng)。在下次游泳中，他就會自覺地用手撥水，用腳踩水，又摸索總結(jié)出游泳中要學(xué)會潛水，學(xué)會換氣，才不會嗆水。這時他的認(rèn)識又產(chǎn)生了一個新的飛躍，游泳技術(shù)又提高了一步。以后他再到江河中游泳，到大海中游泳，去搏擊大風(fēng)大浪。通過“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此反復(fù)，他對游泳的認(rèn)識不斷產(chǎn)生新的飛躍，終于熟悉了水性，掌握了游泳的要領(lǐng)和規(guī)律，達(dá)到了運(yùn)用自如的地步，在江河湖海中“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，從必然王國到自由王國

三、運(yùn)用矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理來解決問題 矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。馬克思對資本主義的分析，列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命的分析，鄧小平對中國社會主義建設(shè) 的科學(xué)分析，都是運(yùn)用矛盾分析方法的典范。事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。我們要堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化讓世界在我們眼中充滿和平。例如一個人生活在社會中，就難免要接觸到各種各樣的事物，難免要與各種各樣的人打交道。而世界上一切事物都是一分為二的，一個人的優(yōu)缺點也是一分為二的。所以我們在日常生活中就要學(xué)會用一分為二的觀點看問題。比如我們在大街上看到環(huán)衛(wèi)工人在打掃衛(wèi)生，看到他身上臟兮兮的，皮膚曬得黑不溜湫的，世俗的眼光看不起他，甚至鄙視他。用一分為二的觀點看待遇環(huán)衛(wèi)工人，他可能文化比較低（也有個別大學(xué)生當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人的），沒有掌握別的什么比較高級的勞動技能，只能從事拿掃把這種簡單的體力勞動，這是他的不足，他的短處。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，環(huán)衛(wèi)工人不怕臟不怕累，起早貪黑打掃衛(wèi)生，任勞任怨，這是他們的長處。他們一不去偷二不去搶，靠自已的勞動養(yǎng)活自已，這樣的普通勞動者他的人格應(yīng)該得到社會的尊重。更何況他們一人臟換來萬人潔，他們是城市的美容師，他們的勞動理應(yīng)得到社會的承認(rèn)，我們有什么理由瞧不起他們呢？要用一分為二的觀點看別人的優(yōu)缺點，還要嚴(yán)于解剖自已，學(xué)會用兩分法分析自已的優(yōu)缺點。假如一個人對自已的長處和短處了如指掌，這個人就是有自知之明。如果一個人既能正確看待同事和部屬的優(yōu)缺點，又能明了自已的長處和短處，這個人就達(dá)到了“自知者明，知人者智”。

現(xiàn)實生活中，人們往往是逆此規(guī)則行事，不顧客觀實際情況，一廂情愿的思考、處理問題，其結(jié)果是事與愿違，自尋煩惱，勞而無功，貽誤事業(yè)和自身，要正確認(rèn)識和科學(xué)把握物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。總而言之，創(chuàng)業(yè)不忘健身，健身不忘健心，健心離不開學(xué)習(xí)提高，不斷補(bǔ)充精神食糧，不斷完善自我。這就是健身、做人、做事（創(chuàng)業(yè)），做學(xué)問的唯物辯證法統(tǒng)一起來，好好把握它，終生受益；好好把握它，就能走向成功，就能成為事業(yè)與生活的強(qiáng)者。

第四篇：論毛澤東的人本思想

論毛澤東的人本思想

姓名

內(nèi)容摘要：所謂 “人本”,就是以人為本。毛澤東思想中蘊(yùn)含著豐富的以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)群眾是創(chuàng)造歷史的動力，要堅持人民利益高于一切，要讓人民當(dāng)家作主，要全心全意為人民做主，這是毛澤東人本思想的主要內(nèi)容。毛澤東人本思想超越了中國傳統(tǒng)文化中的人本思想和民本主義，堅持和發(fā)展了歷史唯物主義基本原理，為黨的以人為本思想體系的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；人本思想；主要內(nèi)容

毛澤東的人本思想是科學(xué)的人本觀是黨的以人為本思想體系的理論基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力，要為中國人民和中華民族的根本利益而奮斗、要讓人民當(dāng)家作主、要全心全意為人民服務(wù),這是毛澤東人本思想的主要內(nèi)容。學(xué)習(xí)和研究毛澤東的人本觀,對于全面理解中國特色社會主義理論體系, 貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,具有重要意義。

1.毛澤東人本思想的形成中國傳統(tǒng)儒家民本思想的熏陶,是毛澤東人本思想形成的基礎(chǔ)和前提條件。歷代剝削階級政治家都把民本思想作為維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，雖然具有很大的虛偽性和欺騙性，但對人民有益的一些思想認(rèn)識對毛澤東人本思想的形成還是有影響的。

五四時期,在新文化運(yùn)動的促使下,毛澤東的政治思想開始由傳統(tǒng)民本主義邁向近代意義上的民主、主義。“平民”、平民主義”等成為毛澤東政治思想新的主題詞。這一時期的毛澤東把平民主義的走向視為整個社會發(fā)展的總體趨勢 ,視為不可逆轉(zhuǎn)的歷史傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào) ,平民主義政治的實質(zhì)是主權(quán)在民,政治是人民自己的政治,國家政府是人民用來為自己服務(wù)的工具。他明確指出：“新民主義時代的政治法律,不裝在穿長衣的先生們的腦子里,而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。”在國家與國民的關(guān)系上,毛澤東強(qiáng)調(diào),“先有個人,后有國家,不是國家賦予個人。”在這里，毛澤東明確表達(dá)了把歷史看成是人民的歷史，未來是人民未來的思想。這表明他的歷史價值觀已經(jīng)發(fā)生了根本的質(zhì)的變化，可以說，毛澤東的人本思想在此時已經(jīng)形成。

2.人民是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前, 在社會歷史觀方面基本上是唯心主義占統(tǒng)治地位, 即認(rèn)為英雄人物、帝王將相決定歷史的發(fā)展,否認(rèn)人民群眾的創(chuàng)造作用。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為, 堅持社會存在決定社會意識的原理, 就必然肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。這在人類社會發(fā)展史上第一次真正地、徹底地、全面地科學(xué)地解決了這個歷史觀的根本問題。

毛澤東民本思想堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理, 并將這一基本原理和中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合,得出了一系列的新認(rèn)識。“人民, 只有人民, 才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”這是毛澤東運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理對人民群眾在社會歷史發(fā)展中的重要地位和作用所作出的基本結(jié)論, 也是毛澤東民本思想的理論基礎(chǔ)。

毛澤東認(rèn)為, 首先是因為社會財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,還是精神財富的創(chuàng)造者。毛澤東明確指出：中國歷來只是地主有文化,農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民所造成的,因為造成地主文化的東西,不是別的,正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。知識來源于群眾,人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。其次是因為人民群眾是歷史的真正主人。毛澤東在《讀蘇聯(lián)< 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>》 談話記錄中指出：教科書把群眾的斗爭只看做重要的條件之一的說法,違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這個馬克思主義的原理。無論如何,不能認(rèn)為歷史是計劃工作人員創(chuàng)造的, 而不是人民群眾創(chuàng)造的。他還多次講到, 社會發(fā)展的大局歸根到底是由勞動者決定的,特別是由無產(chǎn)階級這個勞動者的先進(jìn)部分所決定的。人心的向背是戰(zhàn)爭中經(jīng)常起作用的因素, 戰(zhàn)爭雙方的力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比,而且是人力和人心的對比。

3.讓人民當(dāng)家作主

人民是歷史的創(chuàng)造者,是革命和建設(shè)的主體。那么,人民理應(yīng)是國家和社會的主人。天下者我們的天下,國家者我們的國家,社會者我們的社會。人民主權(quán)首先是實實在在的政治權(quán)力。毛澤東認(rèn)為真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主,最根本的是必須賦予人民群眾多項民主權(quán)利,讓人民行使管理國家的權(quán)力,讓人民來監(jiān)督政府,實現(xiàn)主權(quán)在民。毛澤東對社會主義民主政治建設(shè)也

進(jìn)行了可貴的探索。他認(rèn)為社會主義民主政治建設(shè)的根本目標(biāo)是想造成一個又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑,那樣一種政治局面。這種政治局面是人民所期盼的,是人民享受民主的政治前提。如何實現(xiàn)這種政治局面？一是人民自己必須管理上層建筑。沒有參與管理的權(quán)利,人民主權(quán)就是虛的。二是毛澤東鑒于斯大林的教訓(xùn),就如何加強(qiáng)黨內(nèi)民主、廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制一類深層次的問題進(jìn)行了思考。如他曾主動提出過不當(dāng)國家主席,甚至考慮在適當(dāng)時機(jī)不再繼續(xù)擔(dān)任黨的主席。三是加強(qiáng)民主監(jiān)督。毛澤東提出過黨內(nèi)監(jiān)督、民主黨派的監(jiān)督、社會輿論監(jiān)督、群眾來信來訪的監(jiān)督制度。

人民當(dāng)家作主是社會主義民主的核心和實質(zhì),是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨進(jìn)行革命的首要奮斗目標(biāo)。中國革命的勝利,推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山,中國人民從此站立起來了,實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。這是毛澤東人本思想的偉大勝利。

4.全心全意為人民服務(wù)

全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東畢生遵循的人生價值準(zhǔn)則,是毛澤東人本思想的實質(zhì)和歸宿。早在革命戰(zhàn)爭年代,毛澤東就強(qiáng)調(diào),共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系,全心全意為人民服務(wù),一刻也不能脫離群眾,一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。共產(chǎn)黨的政治就是人民的政治,共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線。全心全意為人民服務(wù)的宗旨,不僅體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)、路線方針和政策中,而且要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨員的行動中 ,體現(xiàn)在共產(chǎn)黨員的工作方法中。共產(chǎn)黨人的責(zé)任,是向人民負(fù)責(zé)。每句話,每個行動,每項政策,都要適合人民的利益,如果有了錯誤,一定要改正,這就叫向人民負(fù)責(zé)。

毛澤東曾說過,共產(chǎn)黨員是一種特別的人,他們完全不謀私利, 而只為民族和人民求福利。他們生根于人民之中,他們是人民的兒子,又是人民的教師,他們每時每刻地總是警戒著不要脫離群眾,他們不論遇著何事,總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點, 因而他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù),這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。

歷史實踐證明，人民群眾是社會的主人,是創(chuàng)造歷史的動力,因此也就應(yīng)該是共產(chǎn)黨能依靠的力量。就應(yīng)該采取恰當(dāng)方法,包括民主的方法、討論的方法、批評的方法等來處理各種

矛盾。但是不管是哪一種方法,都是了維護(hù)人民的利益,體現(xiàn)人民的意志。

人的問題一直是毛澤東思考的歷史性課題,他追求一種全新的政治模式,使黨和國家權(quán)力機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)是社會的公仆,真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。在他的有生之年,嘗試過用群眾運(yùn)動的形式來推進(jìn)民主,嘗試過用階級斗爭來改造人的主觀世界,嘗試通過發(fā)揮人的主觀能動性來改造客觀世界,也嘗試過用“大民主”的方式來解決人的思想問題和政治體制問題。到了晚年,他反思以往,得出結(jié)論：把人民奉為主人者,人民才會與你同甘共苦。

這一結(jié)論是毛澤東畢生探索的成果。在他的一生中,經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)浪，他深知,革命和建設(shè)的重要歷史時期都是依靠人民走過來的,沒有人民就沒有革命的一切,就沒有社會 主義的一切。當(dāng)前我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段,黨的工作重點和任務(wù)與以往大不相同。與戰(zhàn)爭年代相比,確實面臨許多新問題 ,出現(xiàn)許多新難點。近些年來,某些地方的黨群、干群關(guān)系產(chǎn)生了裂縫,一些黨員干部經(jīng)不起考驗而腐化墮落 ,其重要原因就是他們忘掉了毛澤東以人民為本的教誨,脫離了群眾,背離了人民。毛澤東人本思想對加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義。“堅持以人為本”具有統(tǒng)帥性的指導(dǎo)意義,新時期,要繼承和創(chuàng)新毛澤東的以人民為本位的人本思想,全面理解“以人為本”,堅持“以人為本”。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮開明.毛澤東民本思想的重大貢獻(xiàn).《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報》

[2]賈國雄.論毛澤東人本思想的形成與發(fā)展.《四川省干部學(xué)院學(xué)報》

[3]趙陽.論毛澤東的“人本”思想.《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》

[4] 劉紅英.毛澤東人本思想的淵源和主要內(nèi)容.《湘潭師范學(xué)院學(xué)報》

[5]尹雪萍.毛澤東思想的倫理學(xué)解讀.《華中科技大學(xué)學(xué)報》

[6]孟憲平.毛澤東的以人為本思想解讀.《蘭州學(xué)刊》

第五篇：論毛澤東分配思想的現(xiàn)實意義(一)

內(nèi)容摘要：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。研究分配問題，必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)，不能就分配談分配。兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物。只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)共同富裕。要堅持社會主義利益觀，國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)一安排。在講物質(zhì)利益的同時，必須強(qiáng)調(diào)思想政治工作。社會主義建設(shè)必須把物質(zhì)作用與精神作用統(tǒng)一起來，兩者不可偏廢。按勞分配這種分配方式，是由社會主義的客觀經(jīng)濟(jì)條件、首先是由生產(chǎn)資料公有制決定的。要正確、全面地對待按勞分配原則，認(rèn)識到按勞分配存在形式上平等掩蓋事實上不平等的“弊病”。

關(guān) 鍵 詞：所有制；分配方式；兩極分化；共同富裕；毛澤東分配思想

作者簡介：周新城(1934-)，中國人民大學(xué)一級教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師。

在討論毛澤東思想的時候有一種說法：毛澤東不懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有經(jīng)濟(jì)思想。事情完全不是這樣的。新中國成立以后，我們通過生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造，建立了社會主義制度。面對新的、繁重的社會主義建設(shè)工作，從理論上把握社會主義發(fā)展的規(guī)律，以便指導(dǎo)實踐，就成為一項十分迫切的、現(xiàn)實的任務(wù)。毛澤東十分重視社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。1959年12月10日到1960年2月9日，毛澤東帶領(lǐng)幾位同志一起讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(第三版)社會主義部分，邊讀邊議。在讀這本書的時候，他運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合蘇聯(lián)42年、新中國10年社會主義革命和建設(shè)的歷史與現(xiàn)實，嚴(yán)肅地批判了赫魯曉夫的修正主義觀點，提出了許多重要的問題，發(fā)表了一系列超越前人、啟迪后人的卓越見解。他讀這本書時的批注和談話，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他所提出的許多理論觀點，至今對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍有指導(dǎo)意義。我僅就社會主義分配問題，聯(lián)系當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的狀況，談一些學(xué)習(xí)批注和談話的體會。

20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平大大提高。同時，收入差距(包括地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、居民收入差距)日益擴(kuò)大，出現(xiàn)兩極分化的趨勢。如果分配問題不能妥善解決，勢必造成社會矛盾激化，影響社會穩(wěn)定，影響黨與群眾的關(guān)系，處理不當(dāng)，甚至?xí)绊扅h的執(zhí)政地位。鄧小平在晚年看到了這個問題的嚴(yán)重性，提出20世紀(jì)末應(yīng)該把解決分配問題提上日程。

隨著分配領(lǐng)域矛盾的暴露，人們對分配問題議論紛紛。但從學(xué)術(shù)界關(guān)于分配問題的討論情況看，大多數(shù)只是在具體的分配政策(尤其是再分配領(lǐng)域的政策)層面上，就操作性的問題發(fā)表意見、提出建議，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，多搞點社會福利，就萬事大吉。很少有人從馬克思主義基本理論的角度去探討當(dāng)前出現(xiàn)的分配問題的根源和解決辦法，因而總感到不能從根本上回答和解決問題。在這種情況下，學(xué)習(xí)《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中關(guān)于社會主義分配問題的論述，就會有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，能夠拓寬眼界，找到認(rèn)識問題和解決問題的思路。毛澤東關(guān)于分配問題的一些論斷仿佛是針對當(dāng)前學(xué)術(shù)界流行的觀念說的，切中時弊，值得認(rèn)真思考。

一、必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題

生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，這是馬克思主義的一個基本原理。我們引兩段馬克思的話，這兩段話，人們在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時經(jīng)常會提到，然而在研究當(dāng)前我國分配問題時卻常常忘掉了。一段話是馬克思在談到生產(chǎn)與分配、交換、消費的一般關(guān)系時說的，他指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”①另一段是馬克思批判拉薩爾主義時說的，他說：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”②“生產(chǎn)條件的分配”實質(zhì)上主要就是指生產(chǎn)資料所有制。這兩段話表明，社會產(chǎn)品的分配方式，不是人們主觀地選擇的，而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因而具有客觀必然性。人們可以改變分配的具體

做法，但分配的性質(zhì)和方式卻是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。除非改變生產(chǎn)方式、改變生產(chǎn)資料所有制形式和生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，人們是不能改變分配方式的。因此，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其是不能撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，孤立地就分配談分配。

馬克思強(qiáng)調(diào)，如果撇開生產(chǎn)方式、尤其是撇開生產(chǎn)資料所有制，而一味“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面”，并“把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子”，那就是仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“庸俗社會主義”③。20世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就出現(xiàn)過這樣的錯誤，而現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍相當(dāng)普遍地在重復(fù)這種錯誤。

毛澤東堅持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書時，對研究分配問題提出了一個重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來研究消費品的分配。他批評教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來談?wù)撓M品的分配、并把消費品分配當(dāng)作決定性動力的有關(guān)論述，指出：“這是一種分配決定論的錯誤觀點。就以分配問題來說，按照馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰手里，這是決定性的問題。生產(chǎn)資料的分配決定消費品的分配。教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費品的分配，并且把消費品的分配當(dāng)作決定性的動力，這是對馬克思上述正確觀點的一種修正，是理論上的一種極大的錯誤。”他還指出，講社會主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯誤的。他說：“教科書說，社會主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對。工資屬于消費品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費品的分配。前者是決定后者的。”④毛澤東這些論斷對研究當(dāng)前分配問題是有指導(dǎo)意義的。

我們運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)研究分配問題這一方法論原則，來分析一下當(dāng)前議論最多的兩個問題：兩極分化和共同富裕。

我們知道，鄧小平曾經(jīng)認(rèn)為社會主義不可能出現(xiàn)兩極分化，他甚至認(rèn)為，如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。但隨著改革的深化，到了晚年，他改變了看法，認(rèn)為在社會主義初級階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”⑤，應(yīng)該積極采取措施，解決兩極分化帶來的社會矛盾。顯然，這是他從實際出發(fā)進(jìn)行思考得出來的結(jié)論。圍繞兩極分化，在理論上必須回答這樣幾個問題：什么叫兩極分化?為什么會出現(xiàn)兩極分化?怎么對待兩極分化?運(yùn)用毛澤東指出的必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題的原理，就可以回答這些問題。人們往往把兩極分化理解為收入差距過大。這是有一定道理的。然而這種解釋并沒有科學(xué)地回答問題。收入差距達(dá)到什么程度才叫兩極分化，量的界限在哪里，根據(jù)什么定這個界限?誰也沒有說明白這些問題。更何況兩極分化指的是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它應(yīng)該有質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性是什么，更沒有得到揭示。一般來講，人們在使用“兩極分化”這一概念時，指的是這樣一種社會現(xiàn)象：一極是財富的積累，另一極是貧困的積累。馬克思科學(xué)地分析了這種社會現(xiàn)象的根源，指出資本主義私有制造成了資本與勞動的對立，在這種對立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義積累的一般規(guī)律，而兩極分化則是資本主義積累一般規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第1卷第23章中明確指出，資本主義積累一般規(guī)律“制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累，因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”⑥。

所以，兩極分化是資本主義私有制的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作財富分配的不公平，僅僅看作分配問題，那么，這種認(rèn)識只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒有抓住問題的本質(zhì)。只有分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把握兩極分化的實質(zhì)。

改革開放以來，我國根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，建立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，并把它作為我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在資本主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)范圍內(nèi)不可避免地出現(xiàn)了兩極分化現(xiàn)象。兩極分化必然帶來許多社會矛盾。在目前條件下，我們既不能徹底消除兩極分化現(xiàn)象，又不能聽任社會矛盾的積累和發(fā)展，如果聽之任之，有可能引發(fā)社會**的。這就形成一種復(fù)雜局面，必須謹(jǐn)慎處置。

那么，怎樣對待目前我國存在的兩極分化現(xiàn)象呢?按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從根本上說，還是要正確貫徹執(zhí)行黨關(guān)于社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)的政策。首先要強(qiáng)調(diào)堅持和增強(qiáng)公有制的主體地位，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，使資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分始終處于輔助地位，從而把兩極分化現(xiàn)象限制在一定范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會。我認(rèn)為，鄧小平說的“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”⑦，指的就是這個意思。如果公有制失去了主體地位，兩極分化現(xiàn)象必然擴(kuò)大到全社會，社會矛盾勢必激化。其次要注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會主義的方向發(fā)展，保障私有經(jīng)濟(jì)中工人階級的社會經(jīng)濟(jì)地位。這兩條是主要的、根本性的措施。

為了緩解兩極分化帶來的社會矛盾，在上述前提下，還必須在分配領(lǐng)域采取一些措施，例如，實行差額所得稅制、建立完善的社會保障制度和醫(yī)療保險制度等，改善民生，努力縮小貧富差距。這方面有很多工作要做。但是，應(yīng)該指出，在再分配領(lǐng)域采取措施，終究是第二位的。如果不堅持和增強(qiáng)公有制的主體地位，如果不注意引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)朝著有利于社會主義的方向發(fā)展，僅限于在再分配領(lǐng)域采取措施，那是很難完全解決兩極分化所帶來的問題的，而且在這種情況下兩極分化現(xiàn)象還會不斷擴(kuò)大、蔓延。

我們再來分析共同富裕問題。實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義的本質(zhì)要求。我們搞社會主義，就是要消滅階級，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕。正如黨的十八大報告指出的，我們“必須堅持走共同富裕的道路，共同富裕是中國特色社會主義的根本問題”⑧。問題在于，什么叫共同富裕?怎樣才能實現(xiàn)共同富裕?

共同富裕是許多人追求的價值水平目標(biāo)，但人們對什么是共同富裕、怎樣實現(xiàn)共同富裕，理解卻很不一樣。有人認(rèn)為，每個人的生活都提高了，那就是共同富裕了。于是他們把瑞典等北歐國家的福利主義看作共同富裕的典型，仿佛這就是我們追求的目標(biāo)。他們認(rèn)為不需要消滅資本主義私有制，不需要建立社會主義公有制，只要國家調(diào)整一下分配政策，就可以實現(xiàn)共同富裕。他們希望中國走民主社會主義道路，甚至提出“只有民主社會主義才能救中國”的口號。其實，北歐國家搞的“福利社會主義”的實質(zhì)，是資產(chǎn)階級為了緩和階級矛盾、鞏固自己統(tǒng)治地位所采取的一項政策措施。它不觸動壟斷資產(chǎn)階級私有制，不改變雇傭勞動制度，只是由壟斷資產(chǎn)階級從剝削第三世界以及本國勞動人民獲得的高額壟斷利潤中拿出一部分來實行社會保障和社會福利制度，因而至多只是對資本主義制度做若干改良而已。

按照馬克思主義的觀點，共同富裕是人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它屬于分配領(lǐng)域的事情，是由所有制決定的，因而必須從所有制出發(fā)來研究共同富裕問題。

在公有制條件下，由于勞動人民共同占有生產(chǎn)資料，人們在生產(chǎn)資料面前是平等的，誰都不能憑借占有生產(chǎn)資料來參與生產(chǎn)成果的分配，這就排除了剝削的可能性。雖然在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的社會主義社會，還只能實行按勞分配，由于為社會提供的勞動的數(shù)量和熟練程度不同，人們的生活水平還會有一定差距，但人們勞動數(shù)量和質(zhì)量的差距終究是有限的，不可能太大，這就為共同富裕奠定了基礎(chǔ)。剝削與共同富裕是水火不相容的，有剝削就談不上共同富裕，要實現(xiàn)共同富裕就必須消滅剝削。只有在公有制基礎(chǔ)上才能消滅剝削，從而逐步實現(xiàn)共同富裕。

由此可以得出結(jié)論：為了實現(xiàn)共同富裕，必須大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，這是共同富裕的必由之路。

現(xiàn)在有一種理論：要把社會主義從“公有制的框框里解放出來”，社會主義不一定要搞公有制，只要能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕就可以了。既要“擺脫”公有制的“框框”，卻又侈談共同富裕，豈不南轅北轍了嘛!他們提出，在私有制基礎(chǔ)上，通過發(fā)展生產(chǎn)力，人們的生活水平也能提高，也可以逐步實現(xiàn)共同富裕。然而人類社會發(fā)展的歷史表明，從原始社會瓦解以來，私有制占統(tǒng)治地位的社會已經(jīng)有幾千年歷史了，什么時候?qū)崿F(xiàn)了共同富裕?從來沒有!毫無疑問，在私有制基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動人民的生活也可以得到一定的改善，但由于存在剝削和兩極分化，根本不可能有全體社會成員的共同富裕。改善生活與共同富裕是兩個不同的概念，前者取決于個人占有的生活資料的多少，后者則是人與人之間的一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生活改善不等于共同富裕。例如，在發(fā)達(dá)資本主義國家里，我們可以看到工人生活水平在提高，這是事實。資本家是按照勞動力價值購買勞動力的，勞動力價值除了包含維持生活的生理因素外，還包含社會歷史因素，它的物質(zhì)內(nèi)容客觀上是會隨著社會的進(jìn)步而增加的。但與此同時，剩余價值率也在提高，兩極分化在加劇，工人生活的這種改善并不表明實現(xiàn)了共同富裕。

從所有制出發(fā)來研究分配問題，我們就可以科學(xué)地分析兩極分化的根源以及如何對待當(dāng)前存在的兩極分化現(xiàn)象，也可以科學(xué)地闡述共同富裕的內(nèi)涵以及實現(xiàn)共同富裕的根本途徑。在很長一段時間內(nèi)，學(xué)術(shù)界討論分配問題時往往忘記了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一根本原則，離開生產(chǎn)資料所有制、孤立地就分配談分配。這種違背馬克思主義的研究方法，根本講不清楚分配問題。