第一篇：城市規(guī)劃--深圳城中村與《美國大城市的死與生》解讀

城市規(guī)劃--深圳城中村與《美國大城市的死與生》

【街道生活、深圳城中村、城市更新方面的論文,ABC論文坊均可為您代寫,同時也可快速發(fā)表論文!】摘要：在美國內(nèi)城衰退的背景下，簡?雅各布在《美國大城市的死與生》中提出更為人性的城市尺度和規(guī)劃思想，深刻影響著當代的規(guī)劃學者與從業(yè)人員。目前，國內(nèi)外許多學者認為城中村與書中所描述的活力城鎮(zhèn)的空間特征一致，進而認為城中村是一個很好的城市聚落。這樣的結(jié)論還需要探討，本文城市規(guī)劃論文嘗試以深圳城中村為例來對比分析中國的城中村與簡?雅各布所描俗的活力城鎮(zhèn)之間的異同點，并提出相關(guān)思考。關(guān)鍵詞：街道生活、深圳城中村、城市更新 1 對簡?雅各布規(guī)劃思想的理解

城市發(fā)展的過程大部分是城市不斷更新的過程，推倒重建在二戰(zhàn)后的很長一段時期中都被認為是解決住房問題和提高住房水平的最有效的方法，但經(jīng)過十多年的實踐和反思，這一做法受到越來越多的懷疑和越來越強烈的反對。美國著名城市理論家芒福德曾指出：“城市更新”——只是表面上換上一種新的形式，實際上繼續(xù)進行著同樣無目的的集中并破壞有機機能，結(jié)果又需治療挽救。”城市更新，尤其是內(nèi)城的更新，不應僅僅是物資層面簡單化的建筑物推到重建的過程，而更多的是需要考慮在規(guī)劃重建的整個過程當中，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所發(fā)生的調(diào)整和更為深層的問題。

在這樣的背景下，簡?雅各布認為傳統(tǒng)的規(guī)劃思想是缺乏人性的，她嘗試建立一個以街道生活為核心，動態(tài)的都市鄰里概念。城市的街道，尤其是人行道和兼具通道功能的鄰里公園，表面上看來是一個充滿陌生人的環(huán)境，但是通過適當?shù)氖褂茫绕涫悄軌驖M足基本鄰里需求的商業(yè)和休閑設(shè)施，就會吸引許多有效的公共監(jiān)視和實際的參與，構(gòu)成生動有趣的“街道芭蕾”。簡認為不同類型的城市鄰里各有不同的功能，但是通過彼此之間復雜的關(guān)系互補，以及開放連接的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)出現(xiàn)代城市生活的基本特質(zhì)——多元混雜的制度網(wǎng)絡(luò)。這正是《美國大城市的死與生》一書的理論核心——“多樣性”是城市的基本價值：它一方面可以滿足城市居民不同的生活需求，另一方面也需要建立以街道生活和混合使用為主的規(guī)劃原則。深圳城中村特征與簡?雅各布思想的相似點

深圳全市共有城中村437個，總用地面積約93km2；共有建筑13.8萬棟，總建筑面積約10500萬m2；其中居民住宅有11.3 萬棟，城中村總?cè)藬?shù)約為442.3萬人，其中流動人數(shù)331.7萬人，常住人數(shù)110.6萬人；城中村內(nèi)共設(shè)有公共娛樂場所1098家、家庭作坊5650 家、商鋪82272家。（2006年數(shù)據(jù)）一種觀點認為：城中村的存在是城市社會平衡發(fā)展的重要元素，它“替代”政府解決了許多社會問題。例如，城中村為大量的城市中低收入人群提供了適合居住的廉價出租屋——深圳福田區(qū)，15個城中村以占城市建成區(qū)面積不到7%的土地，容納了超過轄區(qū)62%的城市人口（2006年數(shù)據(jù)）——以及和他們消費水平相當?shù)南M環(huán)境，這讓中低收入人群得以在城市中立足。城中村的消費品和產(chǎn)品，補充了城市消費品和產(chǎn)品的低端部分，諸如五金店，小吃攤檔，廉價便利店，生鮮市場等無法支付高租金的業(yè)態(tài)得以生存——這種非正規(guī)部門主要以個體經(jīng)營活動的形式存在，以村民出租屋底層為經(jīng)營場所，面積極為有限，90% 以上的店鋪營業(yè)面積不足50m2，單個店鋪平均從業(yè)人數(shù)2～3 人。可見，“城中村”非正規(guī)部門的總體規(guī)模較大，但單個非正規(guī)部門的規(guī)模卻很小——這也使城市居民在進行消費和尋求服務(wù)時，選擇更為多元。

城中村內(nèi)的建筑的高密度、業(yè)態(tài)和人群構(gòu)成的混合特征，以及小尺度的街道空間等與簡所描俗的充滿活力的、安全的街區(qū)相似。深圳城中村特征與簡?雅各布思想的不同點

存在另一種觀點：由于求增量、求快發(fā)展，沒有把城中村這種開發(fā)較為復雜的“存量”土地納入到城市建設(shè)的統(tǒng)一布局中，經(jīng)過多年的累積，城中村問題已經(jīng)成為城市經(jīng)濟社會發(fā)展中最突出、最復雜、最集中的矛盾和問題。城中村不僅村內(nèi)環(huán)境難以改善、居民的生活質(zhì)量難以提高、許多地方存在嚴重的安全隱患。同時，城中村還會阻礙城市結(jié)構(gòu)的完善和土地使用效益的提升，對周邊地區(qū)的土地價值產(chǎn)生負效應。

這種觀點認為雖然城中村在建筑形態(tài)和使用功能的特征上確實和簡的思想相似，但并沒有完全簡在《美國大城市的死與生》中描俗的和諧發(fā)展的城市社區(qū)的效果。究其原因，我們認為主要集中在以下三點：

第一，城中村的居住人群多為外來務(wù)工人員，由于我國社會保障，勞動法規(guī)等與西方的不同，外來務(wù)工人員的工作并沒有很好的保障，工作經(jīng)常變動，而其住所也通常是隨著工作的轉(zhuǎn)變而變動，因此，雖然同為中低收入者租住的場所，深圳城中村的人口流動性要遠大于書中所描述的社區(qū)，社會網(wǎng)絡(luò)并不容易建立。

第二，人口年齡的構(gòu)成不同，這一點與上面所述的人口流動性大有一定的關(guān)聯(lián)。城中村形成與快速工業(yè)化階段，在城中村居住的大多是以來城市打工賺錢為目的的青年人。由于我國的傳統(tǒng)社會意識以及工作的繁忙，這些打工者在老年時通常會回到家鄉(xiāng)養(yǎng)老，小孩也交由家中的老人幫助撫養(yǎng)。因此，城中村的人口年齡構(gòu)成基本以青年人為主，這與書中所描俗的活力社區(qū)的人口構(gòu)成有極大差別。

第三，簡在書中強調(diào)不同鄰里之間的互動，她所描述的內(nèi)城社區(qū)需要融合在城市里面，成為大多數(shù)市民使用的場所。但深圳的城中村大多只能局限于服務(wù)生活在村中的居民或是與之相關(guān)的一兩個片區(qū)，由于其房屋建設(shè)過于密集，只能空出一兩條主要街道供居民活動。由于建筑密度過大，村中錯綜復雜的小徑反而成為人們視線的死角，導致對其不熟悉的使用者容易在村中迷失方位，產(chǎn)生恐懼感。4 論文總結(jié)

綜上論文所訴，深圳城中村的現(xiàn)狀與簡?雅各布的規(guī)劃思想還是存在一定的差距，但無可否認它在城市發(fā)展的過程中中所起到的重要作用。目前，深圳的發(fā)展遇到了土地存量不足的困境，舊城舊村的更新已成為城市建設(shè)的熱點。而城中村的更新改造，不應簡單地推倒重建，應該對其社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建等社會經(jīng)濟問題做更為深刻的論證，小心奕奕地實施恰當?shù)母陆ㄔO(shè)。

參考文獻 尹曉穎，閆小培，薛徳升.快速城市化地區(qū)“城中村”非正規(guī)部門與“城中村改造”.現(xiàn)代城市研究,2009(3)2 朱榮遠，張立民，郭旭東.表情復雜的中國城市化附生物——城中村.城市規(guī)劃，2006，30（9）深圳市城中村（舊村）改造總體規(guī)劃綱要（2005--2010）陽建強，吳明偉〔編著〕.現(xiàn)代城市更新.南京：東南大學出版社，1999，8 5 Jane Jacobs〔著〕.吳鄭重〔譯〕.美國大城市的死與生.臺北市：經(jīng)聯(lián)，2007

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第二篇：美國大城市死與生讀后感

《美國大城市的死與生》讀書報告

城市規(guī)劃與環(huán)境心理學和人的聯(lián)系

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摘要：通過對簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》這本書的學習，在學習環(huán)境心理學的過程中認識到人的本質(zhì)對于城市規(guī)劃以及設(shè)計的重要性。

簡·雅各布斯在負責報道城市重建計劃的過程中，逐漸對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念產(chǎn)生了懷疑從而寫了這本書。書中講述了城市在真正生活中是怎樣運轉(zhuǎn)的。在作者看來這是唯一的方式在城市規(guī)劃中去知曉何種規(guī)劃、何種實踐能夠促進社會和經(jīng)濟的活力，何種實踐、何種原則將窒息城市特性。讀過本書后的我的第一感受是對于城市的組織和一部分的知識以及政治原因產(chǎn)生了自己的想法。

在我的認知中，在中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是政府對于一個地點或者說一片區(qū)域的改造發(fā)展，比如說，近期受到G20影響，臨近街區(qū)或者說城市都在進行新的規(guī)劃或者改造，縱然現(xiàn)實帶來了一部分益處，整個城市的景觀以及形象都得到了大大的提升。但是很多時候，在規(guī)劃的區(qū)域，人們卻不得不受到一些麻煩的事情困擾。在本書中作者講到被剝奪權(quán)利甚至被迫離開家園的人，更基礎(chǔ)的，我想說的是，在現(xiàn)實生活中，往往有一些規(guī)劃是表面工程，或許不能完全的這么說，再有一點就是小地區(qū)的規(guī)劃有時候是上面要下來視察才進行的實施。某鄉(xiāng)村地區(qū)因為G20，甚至可以說是領(lǐng)導原因，近期進行全面的墻壁粉白和道路改造拓寬。某種程度上，也妨礙了居民的出入，其實本來更多的其實完全可以根據(jù)經(jīng)濟以及現(xiàn)實條件在平時就進行規(guī)劃和改造。所謂規(guī)劃，應該是對周圍地區(qū)提供幫助，但實際上往往并非如此，不僅僅是在美國的大城市，這也試用于國內(nèi)。當然這只是從小處說。書中提到的一個觀點我很認同，并且有很深的同感，那就是作為一個規(guī)劃者，人往往運用自己的知識來告訴他什么事對城市里的人和城市有益的東西，所有的使他成為一個專家的東西告訴他，那必須是一個糟糕的地方。然而實際上城市的規(guī)劃所基于的條件不是那個地方應該是怎么樣的，而是那個地方實際是怎么樣的。

在學習環(huán)境心理學的過程中，結(jié)合這本書我認識到人類只有在與環(huán)境適當?shù)鼗訒r才能生存。必須學習認清在環(huán)境中，所遭遇之不同物體的價值及其方位。這些物體分布在不同的地點，所以必須具有認知和身體的體驗實踐才可以了解這些地方，以成就更好的規(guī)劃。由過去的經(jīng)驗和課本表面只是中建構(gòu)出環(huán)境的影像，某種程度上不能良好的運用到現(xiàn)實生活之中。這種知識和經(jīng)驗深深地影響規(guī)劃師乃至各行各業(yè)的工作和前景。

伊特森指出，個人是知覺系統(tǒng)的一部份，在知覺歷程中有時很難將個人與環(huán)境分離，而且知覺是由個人在環(huán)境中所做的事所決定。知覺也是速度和正確性兩者之間彼消我長的交易。知覺是個人之過濾歷程的結(jié)果。然而，通過嘗試和現(xiàn)實的分析能確認地真正地考慮到真正的人類需求。比如第一部分關(guān)于人行道的講述。充分考慮到人群的不同適性，考慮到陌生人的多的時候能確保安全，就像那些很成功的城市街區(qū)那樣，必須要具備三個條件：講究空間的分布、需要一些眼睛的關(guān)注和保護、人行道上需要行人。通過對現(xiàn)實各種情況的分析才能完好的確定規(guī)劃方向。在現(xiàn)實中，對于人行道的基本要求就是尤其是用價值，即理由。再者可以通過小場所的運用大大加強人行道的實用性，就本質(zhì)而言早就吸引力和現(xiàn)代完美性是城市規(guī)劃的重要準則。可惜的是現(xiàn)代的城市社會中往往缺失了這一部分。

聯(lián)系現(xiàn)實的生活，撇開城市規(guī)劃這一點不說，在我看來，現(xiàn)在即使在我們的大學里，也有很多這種現(xiàn)象。比如某組織的領(lǐng)導人（不特指主席或者指導老師），為了達到某種效果，要求底下的子組織或者人去做這樣那樣的事情，卻不考慮實際情況和自組織真正需要的東西。像作者所說的某些樓里的通道和街道一樣，是模仿上層社會公寓樓的標準設(shè)計的，但卻出不起雇傭看門人和電梯工的錢。某種程度上，就是一味地追求，按照自己在腦中所形成的經(jīng)驗主義來進行規(guī)劃和要求，要求一些表面的東西，縱然這在一定條件下會有助于組織的成長，在我看來卻失去了本真的意義。人們本身知道自己需要什么，卻因為市政或者說規(guī)劃者的“理想狀態(tài)”和經(jīng)濟能力本身較差的原因讓整個規(guī)劃顯得蒼白而無力。而我們原本具備環(huán)境認知的能力，所以會對某種環(huán)境中不可能存在的生態(tài)產(chǎn)生懷疑的態(tài)度與想法。作者本身是一名記者，她的丈夫這是一名建筑師，從書中內(nèi)容來看，不僅僅是對城市規(guī)劃本身的一些批判，也是對于政府和規(guī)劃者乃至設(shè)計師的一些批判，除卻本身對建筑和規(guī)劃的建議，個人覺得很多部分在強調(diào)人。環(huán)境認知對于個體和大眾的重要性不言而喻，因為它是有機生命體得以在各地通行的基礎(chǔ)，不只是人類，許多動物都已演進至在環(huán)境中探路的機制。有機生命體具有環(huán)境認知與探路的本能，才能做到的真正地認識環(huán)境和需求，從而獲得自己所需要的東西。例如第二部分在城市多樣化的條件中提到的內(nèi)容很大篇幅在敘述人的多樣性需求造成了對于規(guī)劃的需求，包括功能、用途等多樣性的需求。文中講述老建筑之必要，我們可以聯(lián)系中國實際的其他規(guī)劃案例：保持了古城結(jié)構(gòu)風貌的西安很容易使人建立認知意象，并感受到其強烈的地域文化特色，與它的城市結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。城市正中有著大型的標志性建筑—鐘樓。這樣的城市結(jié)構(gòu)帶有極強的指向性和認知性，將城市里包含的眾多構(gòu)成部分，如不同的地形、景觀、功能區(qū)域等留下來加以正確的規(guī)劃和聯(lián)系使之給人以整體感，每條重要干道都指向城市中心標志，給人的城市意象極為深刻。還有北京老城、咸陽城等都屬于這樣的城市結(jié)構(gòu)。在我的家鄉(xiāng)桐鄉(xiāng)，其規(guī)劃主要體現(xiàn)在水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，青瓦老房，營造不一樣的文化氣氛和與眾不同的城市，在這樣的老城區(qū)的規(guī)劃中依然不失其多樣性，石拱橋、藍印花布作坊、青石板??滿足了當?shù)厝说亩鄻有孕枨螅谝?guī)劃發(fā)展中沒有文中提到的將不發(fā)達地區(qū)或者說原本的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)進行所認為的中檔建筑的建造以及老房子的推倒或者說原住民受害甚至被迫離開家園，這是一個成功的案例。

隨著城市化的步伐，人們對城市規(guī)劃的要求也越來越高，不僅要滿足其本身的居住、醫(yī)療等功能，還要在心理上給其歸屬感、安全感乃至于更高層次的愉悅感需求等等。面對這些要求，許多城市規(guī)劃設(shè)計師都從環(huán)境心理學角度來從新考慮城市的規(guī)劃設(shè)計。我從網(wǎng)上了解到在心理學研究里，人們能感知乃至在記憶中重現(xiàn)的具體空間環(huán)境的形象可以稱之為認知地圖。評價一座城市規(guī)劃的是否合理，市民或者初次到來的游人是否能建立良好的城市認知地圖是一個十分重要的標準。建立認知地圖的主要元素有如下五種:道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志。這五種元素只有良好的組合在一起有可能形成好的城市地圖。一個人身處城市中首先要做的事情就是記憶道路，然后沿著道路觀察兩側(cè)的景觀感受整個城市的氛圍。我想這也是作者想要表達的關(guān)于城市規(guī)劃的要點。

在我國革開放初期，現(xiàn)代城市興建伊始，許多高樓林立卻無整體的規(guī)劃，無法給人以認同感和歸屬感，有時甚至覺得某些建筑的出現(xiàn)十分突兀且不協(xié)調(diào)。這也是我原本和我小組同學想要去學習和調(diào)研的一個主題：《城市文化的復興和歷史街區(qū)的再生》。我們想要研究如何讓歷史街區(qū)和現(xiàn)代的城市更好的接洽，這也是規(guī)劃所必須的吧。在這本書的學習中，我認識到如果用認知地圖理論分析其原因，應該是其未能建立良好的組合五種構(gòu)成元素，沒有形成好的城市意象。因為道路作為紐帶，路或者說街道具有連續(xù)性和引導指向的作用。路的終點并不全是目的，沿路的風光往往是城市給人的最初印象。在建設(shè)初期高樓本身是比較少見而新鮮的，然而未曾經(jīng)過良好的規(guī)劃，有時成片出現(xiàn)卻棟棟孤立毫不連續(xù)，有時一棟大樓突兀聳立，或是建成與旁邊極為不協(xié)調(diào)的超級龐然大物。這樣的路旁建筑往往會打斷道路本身給人的節(jié)奏感與連續(xù)感，極易使人產(chǎn)生壓抑或是違和感，城市地圖自然難建立。而現(xiàn)在的許多設(shè)計就充分考慮到這一點。舉個例子，上學期美術(shù)實習我們?nèi)チ私鳎蔡氐厝チ司暗骆?zhèn)。以景德鎮(zhèn)為例，還未下高速就開始出現(xiàn)極具地方特色的青花路燈，讓人突然意識到了什么，然而突兀的風格卻讓人不由得一怔，接著看下去，隨著道路慢慢延伸到這樣一個大環(huán)境中倒是毫無違和感，但是總還有可以優(yōu)化的地方，或許這也只是景德所需要的宣傳。

總而言之，這本書給我的理解和感想就是應該以人為本，即從人的本質(zhì)需求和現(xiàn)實狀況出發(fā)，而不是靠規(guī)劃師或者規(guī)劃者原本從課本只是或者個人意志來做一個規(guī)劃。整個城市的規(guī)劃不能交給理論家，而是需要用心來理解。

第三篇：讀后感《美國大城市的死與生》

讀后感《美國大城市的死與生》

近日看了【加拿大】簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》，感觸頗多。作為一個城市規(guī)劃學生，我認為規(guī)劃最核心的本質(zhì)是“以人為本”，是利益的公平分配。規(guī)劃不是我們常做的大規(guī)劃，形象工程；不是一疊漂亮的圖紙，不是官員的政績。

簡·雅各布斯并不是一名建筑師或一名規(guī)劃師。她從1952年起，開始在《建筑論壇》（Architectural Forum）擔任助理編輯。此后她開始設(shè)計城市設(shè)計的寫作。1959年洛克菲勒基金會資助她去美國各大城市旅行并專注于寫作。1961年《美國大城市的死與生》問世。

簡·雅各布斯探尋城市設(shè)計問題并沒有空大套的去尋找問題，而是從一些普通的平常的事情中去思考城市中存在的問題。比如，什么樣的街道是安全的，什么樣的不是；為什么有的城市花園賞心悅目，而有的則是藏污納垢之地和死亡陷阱；為什么有的貧民區(qū)無法改變，而有的則是在缺乏資金和政府規(guī)劃不利的雙重壓力下完成自我更新；為什么城市的中心會衰落。解決這些問題要了解城市改造中，依據(jù)什么原則或規(guī)律，自發(fā)地或由政府主導的改造為什么獲得成功，又為什么失敗。

簡·雅各布斯認為金錢并不能改變貧民區(qū)，并不能改變地區(qū)之間的差距。在她看來，城市要有生機，而規(guī)劃改造的貧民區(qū)往往缺少生機，變得死氣沉沉，然后成為少年犯罪、蓄意破壞和普遍社會失望情緒的中心。這些住宅區(qū)甚至比一個有生機的貧民區(qū)更糟糕。快車道分割了城市，它割裂了城市的聯(lián)系。在一些所謂的專家學者面前，他們僅僅關(guān)注城市簡單的外部印象，給汽車貼上“壞蛋”的標簽，認為它要為城市的弊病和城市規(guī)劃給人帶來的失望和無效負責。簡·雅各布斯提到了波士頓北端的一個地區(qū)，這是一個房租低廉的老城區(qū)，延伸進入河邊的重工業(yè)區(qū)。在官方的看法中，這是一個破敗的邪惡的地方，它需要改造。在麻省理工學院和哈佛規(guī)劃和建筑專業(yè)學生經(jīng)常要做的就是把這個地方改造成為一個有著超級街區(qū)和公園的一個規(guī)規(guī)整整溫文爾雅的地區(qū)。

但實際上呢?居住在這里的人們很幸福，它們街道狹窄，但洋溢著活潑友好和健康的氣氛，這里整齊干凈，生機勃勃，這里是少年犯罪和嬰兒死亡率最低的地區(qū)之一。但就是這樣一個街區(qū)，在規(guī)劃者眼中卻是貧民區(qū)。在中國高速城市化進程中，不可避免出現(xiàn)同樣的問題。政府帶頭新建高檔住宅區(qū)，開發(fā)商業(yè)，新建更多的高速路來面對越來越多的汽車。人們的出行變得更加擁擠，汽車與人的沖突加劇。在政府或是服務(wù)于政府的規(guī)劃者眼中，只要是破舊的就需要拆除。這關(guān)系到兩個問題，一是拆遷過程中會產(chǎn)生大量的黑色灰色收入，地方政府，政府官員從中獲得了收益；二是所謂的面子工程，政績工程，這是由于中國地方官員任期較短這一國情所決定的。這些說明了城市改造在中國存在很大問題，很多規(guī)劃改造并不是從公眾的利益出發(fā)，二是剝奪了公眾利益。這些問題從現(xiàn)在新聞常有強拆的報道可見一斑。

簡·雅各布斯認為現(xiàn)行的改造存在的最大的問題是政府或是規(guī)劃師認為居住在貧民區(qū)的人們需要一大塊草坪，然后就實施了。但是居民們需要的是一個喝咖啡或看報紙或借五美分的地方，而不是一大塊空蕩蕩的草坪。

在中國現(xiàn)實的規(guī)劃管理法規(guī)中已經(jīng)逐步提到了公眾參與的重要性。但現(xiàn)實中一是公共參與的熱情不高，另一方面政府及規(guī)劃者并沒有深入地探尋民眾的需求，規(guī)劃很浮躁。現(xiàn)行的規(guī)劃并不是民眾需要什么，而是政府和規(guī)劃者認為民眾需要什么。

簡·雅各布斯在書中提到的另一個關(guān)注點就是街道的安全。城市中的街道不僅僅承當著交通功能，它還是城市的第一印象。人們出行，在道路上第一個關(guān)注的問題是安全。簡·雅各布斯用社會學的方法研究街道空間的安全感。她觀察得出結(jié)論，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機制。鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人而獲得安全感。而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。簡·雅各布斯據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的理論，主張保持小尺度的街道和街道上的小店鋪，用來增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感。

“街道眼”理論一出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的關(guān)注。一些人樂此不疲的試圖將之引為實踐標準，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。

在中國城市化過程中，安全問題頻發(fā)。在夜間行走在街道上的居民經(jīng)常有受到傷害的，其主要原因是中國城市發(fā)展中，以高層小區(qū)逐步代替了保有鄰里關(guān)系的低層居住區(qū)。人與人的關(guān)系變得陌生，人們對街道不再有安全感。

《美國大城市的死與生》書中提到城市要努力保持多樣化，只有保持多樣化的城市才有生機與活力。簡·雅各布斯提出了四點來保持城市的多樣化：一是城市主要用途混合的必要性；二是小尺度的街道是必須的；三是老的建筑是必要的；四是一定的密度是需要的。

現(xiàn)階段中國城市規(guī)劃走集中式發(fā)展道路，建立集中的開發(fā)區(qū)，商業(yè)區(qū)等等。在起到了集聚效應的同時，也造成了城市的多樣性降低，不利于城市持續(xù)發(fā)展。

《美國大城市的死與生》書中介紹了城市的衰退與更新，簡·雅各布斯從四個方面進行了解釋：一是多樣性的自我毀滅，二是交界真空帶的危害，三是非貧民區(qū)和貧民區(qū)化，四是漸次性資金和急劇性資金。

書中也介紹了解決美國城市問題的四個策略：一是對住宅的資助，二是對汽車限制，三是維持視覺和次序，四是拯救和利用廉租住宅。

仔細思量中國現(xiàn)行規(guī)劃政策，一是加大還遷房建設(shè)，二是對部分城市實施汽車管制，三是對重要地段城市立面進行重點城市設(shè)計，四是加大廉租房建設(shè)。這與簡·雅各布斯的想法相一致。

總結(jié)全文，簡·雅各布斯的城市理論是：人口應該高密度聚集，因為密度意味著安全；城市不應該分區(qū)，這樣人們可以在工作的地點附近居住；人行道一定要足夠?qū)挸ǎ尯⒆釉谄渲凶杂型嫠！Ｔ跁校岢珜⑷丝诤透鞣N活動聚集起來，共同組成一幕歡愉自在的城市生活。她提倡城市“多中心化”，強調(diào)要珍惜城市長期以來形成的多元性與混合性。作為一名城市規(guī)劃的學生，要沉下心去了解規(guī)劃的本質(zhì)。規(guī)劃是為了公眾的利益得到保障，而不是規(guī)劃本身。規(guī)劃不是畫圖，而是一種信念，一種行之有效的城市發(fā)展計劃。

第四篇：美國大城市的死與生書評

城市規(guī)劃原理課程作業(yè)二

感受生活，創(chuàng)造城市

——《美國大城市的死與生》讀后感

感受生活，創(chuàng)造城市

——《美國大城市的死與生》讀后感

《美國大城市的死與生》自1961年出版后，即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作，簡·雅各布斯以其鮮明的建設(shè)新的批判立場，宣言般地提出了城市的本質(zhì)在于其多樣性。城市的活力來源于多樣性，城市規(guī)劃的目的在于催生和協(xié)調(diào)多種功能來滿足不同人群的多樣而復雜的需求。正是那些遠離城市真實生活的正統(tǒng)的城市規(guī)劃理論、烏托邦式的城市模式和機械的、單一功能導向的城市改造工程，毀掉了城市的多樣性，扼殺了城市活力。要挽救大城市的活力，必須體驗真實的城市人的生活，必須理解城市中復雜多樣的過程和聯(lián)系，謹慎而精心地，非粗魯而簡單地進行城市的改造和建設(shè)。

簡·雅各布斯（1916-2006），出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，早年做過記者、速記員和自由撰稿人。1952年任《建筑論壇》助理編輯，在報道城市重建計劃的過程中，對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念發(fā)生了懷疑后寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟學》、《分離主義的問題》、《城市與國家的財富》、《生存系統(tǒng)》。

在書中，雅各布斯沒有使用連篇累牘的專業(yè)術(shù)語，她只是用很淺顯的語言、平實的情感描述她在城市生活中所碰到的各種問題。正因如此，讀者很容易就把情感代入其中，聯(lián)想到自己的生活，是否也曾經(jīng)碰到這樣的困惑。雅各布斯不會像那些嚴肅的城市規(guī)劃理論家一樣，一套一套的拋出完整的規(guī)劃體系，并擺出各式的理由來證明自己理論的正確性（這恰恰是雅各布斯所厭惡的形式）。她傾向于用詢問的方式，就好像《死與生》開篇的那些問題，城市到底是什么？城市的生命來自何處？城市規(guī)劃的目的是什么？是誰毀了我們的城市？怎樣來挽救我們的城市活力？

這其實有幾分希臘先賢蘇格拉底的風采——不把自己的思想強加于別人，以提問的方式引導對方思考，揭露對方提出的各種命題學說中的矛盾。

《死與生》沒有提出一個龐大的關(guān)于如何規(guī)劃城市的理論體系，而是通過作者在生活中碰到了困惑之后，對于這個方面的思考，來引導讀者思考——我們的城市、城市生活、城市道路為什么會出現(xiàn)這樣的問題。如果往上追溯，往本源靠攏，我們是不是偏離了最原始的方向。在思考之后，倡議政府，或者是民眾去嘗試某一種可能性。《死與生》中并不說“我認為如何做是對的”，而是說“我覺得，也許我們可以這樣??”。書中并不給予正確，哪怕是比較明確的解決手段，只是提出一種建議，并探討這個建議的可能性，也鼓勵民眾提出新的建議。

正因為書中關(guān)于城市的思想和對策是具體而日常的，所以才更能引起共鳴。比如我在閱讀到“被蠶食的城市與對汽車的限制”這一章節(jié)時，看到雅各布斯這樣寫到——“只要有機會，我就會觀察人們是怎樣使用步行街的。行人一般并不是在街道中間行動，也沒有要占有馬路的傾向。他們一般都會沿著街邊走。在波士頓，有兩條街被改為人行街。在那里你會看到一個非常有意思的景象，馬路中央幾乎是空空蕩蕩，但是，狹窄的人行道上卻是人擠人。”

這種現(xiàn)象，我深有同感。以廈門中山路步行街為例，騎樓下的人流密度往往是馬路上的好幾倍。這是為什么呢？

中山路建筑臨街的騎樓部分，既是道路向兩側(cè)的拓展又是鋪面向外部的延伸，頂部的遮蔽和地面的材質(zhì)以及與馬路的高差，形成了一個獨立的空間。另外，行走在騎樓下，既可遮風擋雨又可躲避烈日，這也是廈門典型的亞熱帶氣候帶來的影響。從購物感受來說，在騎樓下行走，更方便游客挑選商鋪進行消費。但是，中山路也通過一些手段試圖把人們吸引到馬路中間。首先是提供馬路“驚喜”的出現(xiàn)，比如雕塑、游行，以及各種節(jié)慶活動，如街頭藝術(shù)、美食節(jié)等；另外通過在街道上搭建購物站作為臨時商鋪創(chuàng)造一種“第二重吸引”。如果說騎樓建筑的店鋪是第一重吸引空間，那么在馬路兩側(cè)搭建起來的購物站，則是第二重吸引空間，這就使游客從騎樓下走到了馬路上。而且這樣的購物站具有相當大的靈活性，只需一個頂棚和幾個柜臺就能夠組合成一個單元，可以根據(jù)天氣、節(jié)日的變化和需求對數(shù)量、放置地點做出調(diào)整。當然還有一個重要的原因是中山路的路政設(shè)施（路燈、綠化花壇、樹木、座椅、垃圾桶等）比較完善，路面寬度也比較適宜，走在馬路上依然能夠有愉悅的感受，不然日頭暴曬且兩邊都空空蕩蕩，走在這個步行街上恐怕就是痛苦的煎熬了。

《美國大城市的死與生》一直被宣稱是城市規(guī)劃者最好的參考讀物，在我看來，它的特別不只是在于提示我們在大城市的規(guī)劃發(fā)展上，有必要增加冷靜、理性的思考，更在于開創(chuàng)了在城市居民的角度，用感性的認知對大城市規(guī)劃進行探索和研究的可能。就像雅各布斯在書中呼告的那樣：重建城市的活力，關(guān)鍵在于信任居民，給城市生活一個真正的空間。

第五篇：《美國大城市的死與生》讀后感

《美國大城市的死與生》讀后感

最近剛讀完簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》，這是第一本我讀完的課外專業(yè)性書籍。與其說它是一本專業(yè)的城市規(guī)劃知識的書籍，我覺得這更像是作者根據(jù)自己的所見所聞在講述著一些事實，并加上自己的一些看法。

這本書在國際上有著很高的評價，例如《紐約時報書評》寫到：也許這是一本歷史上唯一最有影響的著作??也是一部極富文采之作，而威廉·H·懷特評價道：有史以來關(guān)于城市的最出色的著作之一??并無故作高深的方法，一切皆出自作者的眼與心靈，但它以其精妙的研究，讓我們明白城市的生命和精神來自何處。

《死與生》是關(guān)于美國城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來？怎樣使城市良性運轉(zhuǎn)？為什么這么多由政府領(lǐng)導的挽救城市的嘗試以失敗而告終？” 歸納起來，雅各布斯寫作《生與死》的主要成就有以下三點：①喚起人們對城市復雜多樣生活的熱愛；②對“街道眼”的發(fā)現(xiàn)；③反對大規(guī)模計劃。

雅各布斯推崇城市的多樣性。她認為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯綜復雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”。她犀利地指 出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運動與勒·柯布西耶倡導的國際主義學說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃的同時，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實際都是機能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。《死與生》中還提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所；保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復雜的需求；增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動；減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。

同時，雅各布斯還用社會學的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機制，鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布斯據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感。“街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實踐標準，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設(shè)計預防犯罪》正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責任感。雅各布斯對上個世紀五十年代美國城市中的大規(guī)模計劃（主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計劃等）深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對這些計劃進行批判。雅各布斯指出，大規(guī)模改造計劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費的方式” ——①耗費巨資卻貢獻不大；②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟；③使資金更多更容易地流失到投機市場中，給城市經(jīng)濟帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”，“從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復雜的和精致的變化”。

60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計劃甚囂塵上的時期，雅各布斯的這部作品無疑是對當時規(guī)劃界主流理論思想的強有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》、P·達維多夫的《倡導規(guī)劃與多元社

會》以及A·雅各布斯與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計宣言》等等。可以說，《死與生》在整個歐美開創(chuàng)了一個對現(xiàn)代城市規(guī)劃進行反思的時代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實踐意義：雅各布斯在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當局采用并加以實施。

為了更好地理解雅各布斯這本《死與生》，我也上網(wǎng)查了一些大家對于這本書的不足之處的指出。

雅各布斯對小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)（諸如房地產(chǎn)業(yè)和財產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等）對城市的作用。事實上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色。“大”與“小”之間實際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布斯雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當時小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機的情況下，她的感情因素占了上風。

《死與生》中也缺乏對社會分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認識，對于美國城市嚴重的種族問題更是避而遠之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對抗；“街道芭蕾”所宣揚的也是無階級的“多樣性”。在她眼中，人們會自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導便會過得很好；而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費自然運轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮??但是，《死與生》鼓勵人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級化，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€世界：一個富人的紐約和一個窮人與移民者的紐約。此外，雅各布斯雖然對城市的社會經(jīng)濟現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對城市規(guī)劃的影響。當她倡導以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時，她覺察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對大城市規(guī)劃中的這個關(guān)鍵問題展開必要的思考。

在看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會發(fā)現(xiàn)，雅各布斯酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對城市規(guī)劃的簡單的徹底否定，實際上她反對的是以大規(guī)模重建計劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布斯也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個替罪羊，而較之推動大規(guī)模開發(fā)項目背后巨大的經(jīng)濟和社會力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個更為安全的靶子。

進入90年代以來，由于美國經(jīng)濟持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計劃開始“死灰復燃”。一些自稱是“新城市主義”者的規(guī)劃師們試圖以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動的Seaside和Celebration計劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計師杜安經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設(shè)計，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布斯認為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式；設(shè)計者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布斯堅持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠。實際上，Seaside和Celebration計劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計概念，龐大的社區(qū)在同一時間內(nèi)迅速設(shè)計建造而成，而這與雅各布斯提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個必要條件（其中要求有不同時代的老房子共存）是背道而馳的。

由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯誤地使用。曾經(jīng)指導雅各布斯寫作《死與生》的蒙哥馬利教授風趣地說，如果“新城市主義”者們實現(xiàn)了其設(shè)想的巨大尺度的城市設(shè)計，是否將會有一個新的雅各布斯站出來，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢？

今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊

城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點仍然有無可替代的啟發(fā)作用。