第一篇：文學評論之傲慢與偏見

Pride and Prejudice(Chapter One)“I see no occasion for that.You and the girls may go, or you may send them by themselves,which perhaps will be still better;for, as you are as handsome as any of them,Mr.Bingly might like you the best of the party.”

The author wrote down this paragraph with sarcastic humour, called irony technique.This paragraph also embodies the idea of patriarchy and Feminism.As a husband, Mr.Bennet doesn’t give any advice to his wife, on the contrary, treat her with mock;As a father, he isn’t responsible for his daughter.He is a failure of the two roles that he should play at his time.In the society of patriarchy at that time, women were supposed to obey orders.Where there is oppression, there is revolt.Under the patriarchal society system, there also developed the idea of Feminism.The author herself hates this system but she wrote this paragraph without any clear statement and just leave room for the readers to weigh and consider.She doesn’t agree with the social convention.As a matter of fact, the author herself has progressive idea,in her stand,the social status of male and female should be equal while most of the women at that time were not aware of this idea.All she wants to express,I think, is to arouse women’s awareness of Feminism.Famele is not inferior to male, they could finish something better than male, they also have some advantages over male.In a word, man and women should be treated equally so that society can be more harmonious and progress faster.

第二篇：三體之文學評論

理科生的想象力風暴

《三體》前段時間很火, 2015年8月23日，《三體》獲第73屆世界科幻大會頒發的雨果獎最佳長篇小說獎，這是亞洲科幻小說首次獲得雨果獎。10月，作者劉慈欣，一名理科生、工程師，卻因該作獲得全球華語科幻文學最高成就獎。我作為一個科幻小說愛好者，卻是直到現在，它的續篇《三體Ⅱ》都已經上市很久了，才讀了這第一部。看過之后的感覺是，很不錯，但沒有想象的那么好。

應該說《三體》的題材并不新，人類文明與外星文明發生沖撞、沖突甚至戰爭，這種題材在科幻小說中屢見不鮮，也有很多名篇。劉慈欣的這部作品新在切入點不同，以往此類題材的作品中，人類是團結一致的，焦點在于人類如何與文明形態迥異、科技水平懸殊的外星文明抗爭。而《三體》中，更引人注目的卻是人類的“叛徒”——對人類文明中惡的一面絕望透頂的極端分子和希望自己的子孫能在星際大戰中幸存的現實主義者。外星文明的介入會使得人類文明分崩離析，這種思想的引入，使得這部作品立意高遠，卓爾不群，同時也給了作者極大的發揮空間。小說中，關于“三體運動”和“三體教”的描寫以及它們的面紗被揭開前對它們神秘感的渲染都很吸引人，應該說是成功的。

但是對于三體文明的描寫部分，就有點兒不那么令人滿意了。首先要說，三體世界的構想并不是前無古人的創舉。這次，劉慈欣描寫了一個三星系統下的行星文明，無疑更為大膽，但這也只是量變，沒有達到質變的程度。而且，對三體文明結構的描寫有些令人遺憾。小說中，對三體文明的初步介紹是通過“三體”游戲進行的，并說為了地球人的易于接受，借用了地球人熟知的形式和科學家形象。這其實是作者在取巧，以避免自己在構建三體文明的社會和人文結構方面的力不從心。可以想象，被三個太陽照耀的行星上出現的文明必定與始終處于“恒紀元”（小說中的概念）的地球文明大相徑庭，甚至可能完全背道而馳，如果能夠構建出一個完整而具體的三體文明將是非常偉大的創舉。雖然小說的最后，描寫了三體文明向地球進軍的準備過程，但那主要是技術上的；雖然關于監聽員的描寫，涉及到了一點三體文明的具體形式，且不說這樣的描寫多么粗線條，只說在這樣一個生存極為艱難、必須保持冷靜和麻木才能維持下去的世界上，能否出現“愛情”和“美感”這樣的概念首先就是值得懷疑的，而即使有，恐怕也不會是地球人所能理解和認同的形式。作者在這里僅是簡單地套用了地球人的思維，不能不說是個遺憾。

從這部小說展現出來的東西以及作者的序言和后記看來，《三體》只是一部異常宏大的作品的開頭，希望在后面兩種文明的沖突真正到來的時候，可以看到文明結構層面上的描寫和思考。

第三篇：文學評論之《一個偏見》

文學評論之《一個偏見》

《一個偏見》寫的是錢鐘書先生自己的一個偏見，即對喧鬧的人籟的厭惡感受。第一段寫他對偏見的認識：偏見可以說是思想的放假。作者對偏見持贊成態度并分別從正反兩個方面進行論證。反面：所謂正道公理壓根兒也是偏見；正面：只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。他認為有一些說得冠冕堂皇的真理不比直言不諱、坦誠的偏見來的令人信服。在消除讀者對偏見的“偏見”（誤解）后，隨即提出自己的觀點：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物。”

第二、三、四、五段則圍繞作者的這個“偏見”，運用正反對比天籟與人籟的表現、特點、優缺點進行論證。

第二段采用排比鋪陳的手法將天籟與人籟的特點羅列出來，語言褒貶分明并在最后提出自己的觀點“這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經衰弱”直言不諱地表達對喧鬧的人籟的厭惡之情。

第三段從人籟的缺點和天籟的優點進行對比，如“否則山上住和尚，山下來游客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜”與“我們忘了鳥轉是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變化一種有聲音的寂靜”；以及“忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈”與“蟲鳥鳴噪，反添靜境”，直接明快、淋漓盡致地表達作者對人籟的惡、對天籟的喜。

第四、五段更是分別以一整段寫寂靜充滿了未發出聲音的隱動；人籟則令人像《紅樓夢》里的趙姨娘一樣“忍無可忍”，進一步論證了作者對人籟的厭惡。

最后一段是全文的歸納和升華，作者提出“聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替”，直接點明主旨，同時又認為這也許是哲學家產生思想的根源，利用反語從另一個角度表達了對人聲嘈雜的厭惡。

全文的語言幽默、睿智、灑脫、富含哲理、發人深省，秉承了錢鐘書先生一貫學者式的幽默諷刺風格，這得益于他綜合、靈活、新穎地運用大量修辭手法，如比喻、用典、排比、雙關等使文章形式生動活潑，內容豐富飽滿、富含哲理，發人深省。

文章采用新穎大膽的比喻，有的形象生動地描寫出了事物的特點，使人身臨其境，如“數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得象要啄破了這個寂靜：烏鵲的聲音清利象剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺象把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口”以及“但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿”；有的在風馬牛不相及的兩類事物中尋找別人難以發現的共同點，用新奇的喻體表現本體，出奇制勝，如“假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就象造屋只有客廳，沒有臥室，又好比浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態”將不能有偏見比喻為只有客廳沒有臥室的屋子，以及在浴室里的鏡子前擺照相的姿勢，諷刺了一味否定偏見的人的無知可笑和造作。

錢鐘書先生學貫中西，知識淵博，文章中引經據典，有旦丁的《地獄曲》，有阿鐵斯的《哲人言行錄》，叔本華的《哲學小品》，有《紅樓夢》、《山海經》；在論證“蟲鳥鳴噪，反添靜境”時，一口氣連舉《詩經》《顏氏家訓》《風瑟》的詩句。并且熟悉、靈活、技巧性地處理典故，使之發揮出出人意料而又合情合理的效果，如“教你感到象《紅樓夢》里的趙姨娘，有人在踹你的頭”一句，以趙姨娘受府里上下的“壓迫”，左右不是人的尷尬的處境，恰如其分地形容了人在人籟吵雜中的無可奈何和憤懣。

機智、犀利的雙關手法使文章的主題得到深化，如“依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于左”利用生理學常識，既說明了偏見的普遍性和不可避免性，又諷刺了當時政界流行、追捧的“左傾”思想也如偏見一般帶有盲目性。又如，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”，既說出了情書等作為感情偏激的產物所具有的坦誠真切，又暗諷所謂“偏中正”等學術理論的造作。

錢先生的一些語句深刻、富含哲理，令人讀過心生快慰而后又能引人深省。如“人生在世，言動專求合理，大可不必”說，人的言行舉止沒必要時時受“合理”的束縛，要大膽去想去做，符合當下提出的“人才貴在創新”；如“語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義”一句，強調了治學應用心，戒三心二意；又如“聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來”道出了人的注意力更集中于人本身而忽略了許多外在客觀······

總而言之，本文無論是思想內容，還是寫作技巧都令人深深折服，是一篇難得一見的優秀的議論性散文。

第四篇：文學評論

《文學評論》

《諂媚的奢華》

諂媚的奢華

------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩

【摘要】：后殖民主義是90 年代興起的一種新的國際文化思潮，其影響正在日益擴大。本文從后殖民主義的視角，從三個方面探究了影片《 紅高粱》 的后殖民特性。在張藝謀改編自莫言《紅高粱》《高粱酒》的電影《紅高粱》里，就保存著這種后殖民主義的特性。并近乎于諂媚的表現出民族的劣根性。

關鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義

后殖民主義主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地的文化話語權力關系，以及有關種族和文化帝國主義的問題。愛德華· 賽義德在《 東方主義》 一書中認為：在西方學人的視界中，“東方”被憧憬為一個從遠古以來就洋溢著異國情調與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統治。

在莫言的小說中，并沒有這些在電影中表現的這些意象元素，在經過張藝謀的改編之后，凸顯了我們中華民族在一些問題上的是是非非。張藝謀作的電影作品《 紅高粱》首先是在柏林電影節獲得金熊獎之后，在國內外引起了一片轟動，特別是獵奇心理支配下的西方觀眾，可是在國內對于影片卻有著各種不同的看法。影片《 紅高粱》 折 《文學評論》

《諂媚的奢華》

射的落后文明是舊中國的真實寫照，但是相應地迎合了西方東方主義者的欣賞品味。可是在這其中也暗含著許多實際中并不存在的東西。

一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理

在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對中華文化的獵奇心理的。可是《 紅高粱》 這部影片對民俗文化的闡述卻帶有很強的虛構性，即“偽民俗”性。

首先，在故事的層面上將故事的發生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實的角度出發，這未免就太牽強了。影片將地點改在了邊遠的寧夏地區而不是原作中的高密東北鄉。很顯然，這是一種錯誤。因為當年日本侵略中國并沒有深入到邊遠的寧夏一帶。這就給人一種錯覺，會讓東方主義者認為當年的中國非常弱小，連偏僻的內陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。

其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因為沒有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。

再次，去十八里坡的路上經過的那片高粱地被拍攝成野生的高粱，這也是站不住腳的，沒有野高粱會是那么整齊壯觀的，更不可能如此的生長在陜北大地上，在那片土地上，是不可能出現“有心栽花花不發，無意插柳柳成陰”的美滿的。《文學評論》

《諂媚的奢華》

最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺的惡作劇朝高粱酒里撒了一炮尿，竟然釀成了噴香的好酒一一十八里紅。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現了一個神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發了他們對東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認得臉上抹黑，可是對于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。

二、愚昧和落后引發了西方觀眾的后殖民情緒

影片刻意在視覺上營構了流動的畫面，以最大的信息量來表現東方大陸傳統文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對于金錢，物質等的追求實在是有那么點差強人意。

首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端。”這些語言信息無非在向我們傳達新娘必須在轎子里也規規矩矩，哭和吐等任何動作都是傷風敗俗的，新娘沒有一丁點的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。

其次，我奶奶在曾祖父的眼里就相當于一個可以利用的工具。曾祖父用她換取了李大頭給的一條老騾子。為了讓老李家的名氣和氣派提高自己的聲望，窮困的曾祖父把她嫁給了李大頭，逼她做了買賣婚姻的犧牲品，并向她隱瞞了未來丈夫的情況：對方五十多歲了而且還 《文學評論》

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是個麻風病。對于這樁婚姻，曾祖父自個心里美滋滋的，覺得自己的 女兒高攀了。但她仍然處在父權制和夫權制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節塑造使得西方獵奇者認為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權力，僅僅縮為一個空洞的能指而成為夫權主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會日常生活的基礎上養成的精神馴服來支持對她們自己的壓迫即她們已經心甘情愿地適應了男性的壓迫。

再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權社會的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個目的。這種刻意把女性角色塑造成被動客體，營造為男性觀賞愉悅對象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對待東方女性群體。

三、對情欲的大肆捕捉強化了西方觀眾的后殖民情結

在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業元素的情色場面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補償，在看完這樣的段落之后，自然的會在我們的意象里產生這樣的錯覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。

在迎親的隊伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對于作為轎把式的 《文學評論》

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我爺爺的迷惑，甚至是對攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對于近日的老外對華人女性侵犯的始作俑者。

在我奶奶回娘家的時候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個人口就是生產力的年代，只有人口多了才是強大了，所以會更多的重視女性，重視生殖。可是在這里的生殖崇拜，似乎有點不合乎情理。雖然我們面對的是比我們強大的敵人，可是這樣的背景對生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯系。再者說來，這種穿越式的理念構架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實實在在的好。

總之，這部影片刻意營構了本土傳統文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。

參考文獻

【 1 】朱立元《 當代西方文藝理論》（第二版）上海：華東師范大學出版社，2005

【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國社會科 《文學評論》

《諂媚的奢華》

學出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評》 北京：北京大學出版社，1999。

第五篇：文學評論

永恒的愛情與悲劇

——讀《穆斯林的葬禮》

很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。

那是有關一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同的內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。整部小說的構思很巧妙——玉和月，互相交錯，最終匯合在新月的身世上??

玉，是父親，韓子奇。他是故事中的主線，應該算是相當份量的人物，而我對他卻始終沒有太多要說的。這個男人，因玉而成為響當當的人物，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬還是可悲呢？他愛冰玉，卻叫她一個人遠赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛情。他不能勇敢的與冰玉逃離現世，只能留著女兒作為一種思念，卻不曾想到一個女人，沒有了愛情，更要失去做母親的資格，只身一人去漂泊，是怎樣的凄涼？他是自私的嗎？或許一個男人為了一樣東西著了魔，就真的身不由己了。冰玉走了，他也從此不與妻子同房，日子一天天過去，女兒長大了，進入了她理想的學府。然而，命運卻不會眷顧這個飄搖的家庭。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。三十年前的舊賬翻開了，被趕走的侯掌柜終于沉冤得雪，清清白白的死了。紅衛兵沖進了博雅老宅，抄出了價值連成的玉，那些商、秦、漢、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是屬于他的了。

他對玉器的愛，使得他和師父的大女兒璧兒的婚姻，成了理所當然。然而，這樣的婚姻是沒有愛情的。直到**年間，他被迫和小姨子玉兒一起去了英國，兩個漂泊的靈魂在患難中產生了感情，并有了愛情的結晶——新月。愛情的來臨顯得那么突然，不過這終究是種不該有的感情啊。回國后的他難以面對守侯了十年的妻子，最終放棄了愛情，沒有和玉兒一起去英國，而是繼續留在北京。他寧可守著有名無實的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛的玉。他為了自己的玉舍棄了很多，這說不上，到底是值，還是不值。

月，是女兒，韓新月。

她出生的時候，一彎新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠停留在最初的靜美。

這個女孩子，在外人看來萬千寵愛于一身，她的性情也是值得這么多人愛她的。她不似哥哥那樣總是一言不發，她懂得討好親人，包括姑媽在內。父親將對冰玉的愛全部寄托在她身上，哥哥與姑媽都懂得她的好，只獨那個名正言順的母親，她大概總難博得母親的深愛。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現的無憂無慮。內心的疑惑與不安，從來不曾跟任何人提起。她憧憬著美好的未來，有自己的理想，夢想進入北京大學西語系，將來成為一個翻譯文學作品的學者。當然，她做到了，在父親與哥哥的鼓勵下，她以優異的成績考上了北大。這個倔強的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。在北大的校園，她遇到了她的愛情。

原本以為，新月這樣美好的女孩，一定會有一個完整的人生。然爾，霍達給了她這樣一個名字，同樣也給了她這樣的一個命運。她終究是這樣走了，帶走了父親、哥哥的愛，帶走了楚雁潮最純潔的愛情，她就這樣在花開得正好的時候，謝了……

當她的愛情來臨的時候，她的生命，已經開始一點點的走向終點了。然而它來了，來的那么純凈美好，沒有一絲一毫的雜質。然而和自己的老師產生感情，這又是不被允許的。不過他們不怕，什么也不怕，連死也不怕了，更何況愛情的阻撓呢？要走的人，注定是要走的，誰也留不下，這是她的宿命。她離去的時候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。死亡可以奪走生命，卻帶不走愛情。

小說寫的很真實，無論是歷史，宗教，手工藝，還是人的感情。雖然有關很多歷史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完這書，就是覺得，很多東西好像就那么真真切切的放在面前，大到一個葬禮，小到一塊玉。

作者在后序中說，“我和主人公一起生活。每天從早到晚，又夜以繼日。我為他們的歡樂而歡樂，為他們的痛苦而痛苦。我已經舍不得和我的人物分開。當我把他們一個一個地送離人間的時候，我被生死離別折磨得痛徹肺腑。”然而故事中的人，還是要離開，一個又一個，排著隊似的，不緊不慢地離開。悲劇故事都不可避免的如此。

印象最深的是，韓子奇身處英國倫敦時給家里寄去的那封信。說是一封信，卻也只是簡單的一句話——“我們還活著。你們還活著嗎？”還活著嗎??在那樣一個戰爭**年間，信竟然是這樣寫的，如此的問候，我心里一陣凄涼，一滴眼淚往下落。

在這本厚重的書里，可以看到兩代人的凄美愛情，看到愛情中的無奈和悲哀。有時候我們確實是愛著的，但也因為愛著，才會感到無奈，做出些傷到別人也傷到自己的事。

愛情到底該是一種責任？或者說由責任萌發愛情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點后所碰撞出的火花？怎么樣的愛情才能不被時間遺忘，才能稱得上永恒？或許正是不完美才能永恒吧！

院系：歷史學院

專業：人文班（中文方向）

姓名：余爽

學號：20073810128