第一篇：《拜堂》 文學評論專題

《拜堂》文學評論

《拜堂》是臺靜農的代表作之一，屬于中國鄉土小說，他的作品，民間性特別強，描寫宗法制度對鄉村底層的精神統治，生生死死，尤為突出。他與魯迅關系密切且出自未名社，作品大多體現“安特萊夫式的陰冷”，把中國鄉間的恐怖，和盤托出。

《拜堂》描寫了年輕窘困的汪二偷偷買了香表、蠟燭與有身孕的寡嫂草草拜堂成親的情景，叔嫂二人為遮羞，也為度日、圖吉利，決定拜堂成親的故事。小說里的拜堂時間選在了夜深人靜的晚上，偷偷請了田大娘和趙二嫂幫忙，為什么？因為這在當時是一件很難堪，羞于公開但大家心里都明鏡兒似的事情。它不是汪二家的個案，而是當時社會大環境下的農村普遍存在的現象。

作者以白描手法簡潔傳神的筆墨，描繪了一個個悲涼、凄楚的情景。文章一開始便寫汪二將藍布夾小襖托蔣大的屋里人當了四百大錢用來作拜堂儀式的準備費用，汪大嫂拜堂前腳穿的是白孝鞋，紅氈子被一張破席子取代，汪二沒有新郎的婚服只能穿過年的衣服，紅絲線被幾條棉線取代等等，富有特色的細節刻畫人物，揭示了主題，不僅表現了舊社會下鄉村窮苦人黯淡凄楚生存狀態，也揭示了他們壓抑苦痛的內心世界、求生意志以及對命運苦苦掙扎。

在《拜堂》中很多的細節展現出來的是凄慘悲涼陰森、恐怖的氛圍，制造緊張、鬼魅的氣氛。當三個女人走回汪大嫂家時，文章用一大段話來描寫黑夜，不僅僅是時間概念上的黑夜，而是對農民苦難命運的同情、悲憤和對黑暗現實的外在表現。同時也是用來襯托出主人公無奈、凄苦的心境。當要給去世一年的陰間的哥哥磕頭時，無論是汪大嫂曾有的夫妻情還是汪二割舍不掉的兄弟情，都被狠狠的刺痛著，拜堂本來是一個歡快的事情，結果變的憤然凄慘，此時作者不僅抓住一些細節描寫，同時，又注意人物心態的刻畫，營造、渲染了一種凄婉悲涼的氣氛，使喜事中透出深深的悲劇意味，形成沉郁冷寂的藝術格調。在汪二的心里描寫時，汪二稱已經懷有四個月的自己孩子即將嫁給自己的妻子為“嫂子”，而不是妻子、媳婦等稱呼。這一細節更可以看出汪二在內心其實并沒有把汪大嫂真正地當成是自己的老婆，那么其兩者拜堂成親就更可以看出是為了在當時能夠生存下來，生活下去所做的一件被逼的事。不過，話又說回來，在那個物質極端貧乏的時代，人們時時刻刻都在為窮苦的生活掙扎，像汪二這樣已經窮得一踏糊涂的下層人民，更不敢奢求美好的愛情，對于婚姻更多的是現實的考慮。

第二篇：拜堂講話稿

拜堂講話稿

大家好！歡迎光臨本次演奏表演現場。

這是一次真正意義的“鼓浪嶼之聲”-----它主要有以下三個特色：1，全體表演者清一色是鼓浪嶼土生土長的原住民；2，表演的曲目體現鼓浪嶼原汁原味的音樂原生態；3，表演者的身份只有一個共同的屬性，熱愛音樂，他們為音樂而來，為音樂聚合，堅持幾十年，從不放棄。這里我就簡單介紹一下這個被國內外十數家媒體報道過的鼓浪嶼原住民音樂組合：雷厝夏威夷電吉他樂隊及他們要使用的樂器。今天擔任主旋律彈奏的樂器是夏威夷吉他，它區別大家都熟悉的豎彈吉他（也叫西班牙吉他）不同之處是它必須橫放在兩腿上，左手握一個八公分長短的金屬滑棒，右手大拇指、食指、中指套上指套用以撥奏。夏威夷吉他音色優美，委婉悠揚，適合演奏富于感情色彩的曲子，其余的樂器，這是曼陀鈴琴，這是一種源自西班牙或地中海的彈撥樂器，在西班牙，每當夜幕降臨，年輕的男子經常彈奏著小夜曲，到他心儀的姑娘窗前邊彈邊唱，輔以吉他伴奏，那情景十分浪漫。接下來是尤克里里，有的人也有稱之為夏威夷小吉他，主要是用來伴奏的，它的音色清新自然，音量雖然不大，但在合奏中亦能起到烘云托月的效果。這個大家就比較熟悉了，西班牙古典吉他，用來伴奏的，還有兩件打擊樂器，非洲手鼓、沙錘，用來強調和控制節奏。

好了，樂器部分就介紹到這里，接下來的一小時，我們將引領大家和我們走進鼓浪嶼人的音樂生活。我們將奉獻的曲目有莊嚴圣潔的宗教音樂，奇異恩典將會凈化我們的心靈。我們會走進遙遠的歐洲，去感受俄羅斯廣袤的田野，漫步在莫斯科郊外的夜晚，駕起三套車，和美麗的紡織姑娘相約在茫茫大草原，我們也會飛臨千島之國，領略印度尼西亞的異國風光，當甘蜜果掉在地面上的時候，到姑娘山上去呼吸南洋熱帶濃郁的椰風飄香。我們會遨游五洲四海，盡情享受卡布里島的旖旎風光，欣賞夏威夷的草裙舞，參加澳大利亞的剪羊毛，等候日本富士山下的郵遞馬車帶來的幸福訊息，接待大洋彼岸故鄉的親人，聽他們講述一對情侶在科羅拉多河上的月光下的海誓山盟。這一支支膾炙人口的樂曲，都是鼓浪嶼人多年以前所津津樂道，百聽不厭的經典旋律。

鼓浪嶼之波，一波連一波，我們牽手著神圣的音樂，鼓浪嶼的音樂文化傳承，唯其草根，才能生生不息，代代相傳。我們不是專業演員，是鼓浪嶼這塊充滿音樂繆斯靈性的土地，讓我們從小就浸潤在音樂的血液里，讓愛的真諦流淌，蕩滌著我們的靈魂，給我們力量。

這里是協和禮拜堂。

這就是鼓浪嶼。

謝謝大家

第三篇：拜堂主持詞

拜堂主持詞

金秋時節、秋高氣爽，許府上下，張燈結彩、喜氣洋洋。在這個喜慶之的日子里，在親朋好友的歡聲笑語中，讓我們共同見證：XXX公子和XXX小姐喜結連理。

有請新郎新娘拜堂：

一拜天地：一鞠躬，感謝天 作之合，花好月圓。

再鞠躬：感謝地 設之美，龍鳳呈祥。

三鞠躬：兩相廝守，天長地久。

誰言寸草心，報得三春暉。飲水須思源，不忘爹和娘。如今兒子成了家，娶來媳婦金鳳凰。父母長輩堂前座，兒媳雙雙拜爹娘。

二拜高堂：一鞠躬：感謝父母養育恩！

再鞠躬：祝嚴父福如東海長流水！

三鞠躬：愿慈母壽比南山不老松！

百善孝為先，賢淑的徐小姐今日嫁入許府，必將孝敬父母，勤儉持家，相夫教子，共同締造幸福。今天，徐小姐將給各位長輩送上自己精心準備的禮物，以表心意。

夫妻對拜：一鞠躬：相識相愛結良緣，再鞠躬：夫妻同心建家園，三鞠躬：恩恩愛愛到永遠。

這正是：百事皆會隨人愿，夫妻情誼永纏綿。各位親朋好友，讓我們一起祝福今天的這對新人：百年和好，美滿幸福，早生貴子！

拜堂禮畢，請新郎新娘入洞房。

第四篇：文學評論

《文學評論》

《諂媚的奢華》

諂媚的奢華

------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩

【摘要】：后殖民主義是90 年代興起的一種新的國際文化思潮，其影響正在日益擴大。本文從后殖民主義的視角，從三個方面探究了影片《 紅高粱》 的后殖民特性。在張藝謀改編自莫言《紅高粱》《高粱酒》的電影《紅高粱》里，就保存著這種后殖民主義的特性。并近乎于諂媚的表現出民族的劣根性。

關鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義

后殖民主義主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地的文化話語權力關系，以及有關種族和文化帝國主義的問題。愛德華· 賽義德在《 東方主義》 一書中認為：在西方學人的視界中，“東方”被憧憬為一個從遠古以來就洋溢著異國情調與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統治。

在莫言的小說中，并沒有這些在電影中表現的這些意象元素，在經過張藝謀的改編之后，凸顯了我們中華民族在一些問題上的是是非非。張藝謀作的電影作品《 紅高粱》首先是在柏林電影節獲得金熊獎之后，在國內外引起了一片轟動，特別是獵奇心理支配下的西方觀眾，可是在國內對于影片卻有著各種不同的看法。影片《 紅高粱》 折 《文學評論》

《諂媚的奢華》

射的落后文明是舊中國的真實寫照，但是相應地迎合了西方東方主義者的欣賞品味。可是在這其中也暗含著許多實際中并不存在的東西。

一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理

在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對中華文化的獵奇心理的。可是《 紅高粱》 這部影片對民俗文化的闡述卻帶有很強的虛構性，即“偽民俗”性。

首先，在故事的層面上將故事的發生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實的角度出發，這未免就太牽強了。影片將地點改在了邊遠的寧夏地區而不是原作中的高密東北鄉。很顯然，這是一種錯誤。因為當年日本侵略中國并沒有深入到邊遠的寧夏一帶。這就給人一種錯覺，會讓東方主義者認為當年的中國非常弱小，連偏僻的內陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。

其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因為沒有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。

再次，去十八里坡的路上經過的那片高粱地被拍攝成野生的高粱，這也是站不住腳的，沒有野高粱會是那么整齊壯觀的，更不可能如此的生長在陜北大地上，在那片土地上，是不可能出現“有心栽花花不發，無意插柳柳成陰”的美滿的。《文學評論》

《諂媚的奢華》

最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺的惡作劇朝高粱酒里撒了一炮尿，竟然釀成了噴香的好酒一一十八里紅。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現了一個神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發了他們對東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認得臉上抹黑，可是對于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。

二、愚昧和落后引發了西方觀眾的后殖民情緒

影片刻意在視覺上營構了流動的畫面，以最大的信息量來表現東方大陸傳統文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對于金錢，物質等的追求實在是有那么點差強人意。

首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端。”這些語言信息無非在向我們傳達新娘必須在轎子里也規規矩矩，哭和吐等任何動作都是傷風敗俗的，新娘沒有一丁點的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。

其次，我奶奶在曾祖父的眼里就相當于一個可以利用的工具。曾祖父用她換取了李大頭給的一條老騾子。為了讓老李家的名氣和氣派提高自己的聲望，窮困的曾祖父把她嫁給了李大頭，逼她做了買賣婚姻的犧牲品，并向她隱瞞了未來丈夫的情況：對方五十多歲了而且還 《文學評論》

《諂媚的奢華》

是個麻風病。對于這樁婚姻，曾祖父自個心里美滋滋的，覺得自己的 女兒高攀了。但她仍然處在父權制和夫權制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節塑造使得西方獵奇者認為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權力，僅僅縮為一個空洞的能指而成為夫權主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會日常生活的基礎上養成的精神馴服來支持對她們自己的壓迫即她們已經心甘情愿地適應了男性的壓迫。

再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權社會的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個目的。這種刻意把女性角色塑造成被動客體，營造為男性觀賞愉悅對象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對待東方女性群體。

三、對情欲的大肆捕捉強化了西方觀眾的后殖民情結

在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業元素的情色場面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補償，在看完這樣的段落之后，自然的會在我們的意象里產生這樣的錯覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。

在迎親的隊伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對于作為轎把式的 《文學評論》

《諂媚的奢華》

我爺爺的迷惑，甚至是對攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對于近日的老外對華人女性侵犯的始作俑者。

在我奶奶回娘家的時候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個人口就是生產力的年代，只有人口多了才是強大了，所以會更多的重視女性，重視生殖。可是在這里的生殖崇拜，似乎有點不合乎情理。雖然我們面對的是比我們強大的敵人，可是這樣的背景對生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯系。再者說來，這種穿越式的理念構架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實實在在的好。

總之，這部影片刻意營構了本土傳統文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。

參考文獻

【 1 】朱立元《 當代西方文藝理論》（第二版）上海：華東師范大學出版社，2005

【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國社會科 《文學評論》

《諂媚的奢華》

學出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評》 北京：北京大學出版社，1999。

第五篇：文學評論

永恒的愛情與悲劇

——讀《穆斯林的葬禮》

很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。

那是有關一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同的內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。整部小說的構思很巧妙——玉和月，互相交錯，最終匯合在新月的身世上??

玉，是父親，韓子奇。他是故事中的主線，應該算是相當份量的人物，而我對他卻始終沒有太多要說的。這個男人，因玉而成為響當當的人物，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬還是可悲呢？他愛冰玉，卻叫她一個人遠赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛情。他不能勇敢的與冰玉逃離現世，只能留著女兒作為一種思念，卻不曾想到一個女人，沒有了愛情，更要失去做母親的資格，只身一人去漂泊，是怎樣的凄涼？他是自私的嗎？或許一個男人為了一樣東西著了魔，就真的身不由己了。冰玉走了，他也從此不與妻子同房，日子一天天過去，女兒長大了，進入了她理想的學府。然而，命運卻不會眷顧這個飄搖的家庭。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。三十年前的舊賬翻開了，被趕走的侯掌柜終于沉冤得雪，清清白白的死了。紅衛兵沖進了博雅老宅，抄出了價值連成的玉，那些商、秦、漢、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是屬于他的了。

他對玉器的愛，使得他和師父的大女兒璧兒的婚姻，成了理所當然。然而，這樣的婚姻是沒有愛情的。直到**年間，他被迫和小姨子玉兒一起去了英國，兩個漂泊的靈魂在患難中產生了感情，并有了愛情的結晶——新月。愛情的來臨顯得那么突然，不過這終究是種不該有的感情啊。回國后的他難以面對守侯了十年的妻子，最終放棄了愛情，沒有和玉兒一起去英國，而是繼續留在北京。他寧可守著有名無實的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛的玉。他為了自己的玉舍棄了很多，這說不上，到底是值，還是不值。

月，是女兒，韓新月。

她出生的時候，一彎新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠停留在最初的靜美。

這個女孩子，在外人看來萬千寵愛于一身，她的性情也是值得這么多人愛她的。她不似哥哥那樣總是一言不發，她懂得討好親人，包括姑媽在內。父親將對冰玉的愛全部寄托在她身上，哥哥與姑媽都懂得她的好，只獨那個名正言順的母親，她大概總難博得母親的深愛。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現的無憂無慮。內心的疑惑與不安，從來不曾跟任何人提起。她憧憬著美好的未來，有自己的理想，夢想進入北京大學西語系，將來成為一個翻譯文學作品的學者。當然，她做到了，在父親與哥哥的鼓勵下，她以優異的成績考上了北大。這個倔強的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。在北大的校園，她遇到了她的愛情。

原本以為，新月這樣美好的女孩，一定會有一個完整的人生。然爾，霍達給了她這樣一個名字，同樣也給了她這樣的一個命運。她終究是這樣走了，帶走了父親、哥哥的愛，帶走了楚雁潮最純潔的愛情，她就這樣在花開得正好的時候，謝了……

當她的愛情來臨的時候，她的生命，已經開始一點點的走向終點了。然而它來了，來的那么純凈美好，沒有一絲一毫的雜質。然而和自己的老師產生感情，這又是不被允許的。不過他們不怕，什么也不怕，連死也不怕了，更何況愛情的阻撓呢？要走的人，注定是要走的，誰也留不下，這是她的宿命。她離去的時候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。死亡可以奪走生命，卻帶不走愛情。

小說寫的很真實，無論是歷史，宗教，手工藝，還是人的感情。雖然有關很多歷史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完這書，就是覺得，很多東西好像就那么真真切切的放在面前，大到一個葬禮，小到一塊玉。

作者在后序中說，“我和主人公一起生活。每天從早到晚，又夜以繼日。我為他們的歡樂而歡樂，為他們的痛苦而痛苦。我已經舍不得和我的人物分開。當我把他們一個一個地送離人間的時候，我被生死離別折磨得痛徹肺腑。”然而故事中的人，還是要離開，一個又一個，排著隊似的，不緊不慢地離開。悲劇故事都不可避免的如此。

印象最深的是，韓子奇身處英國倫敦時給家里寄去的那封信。說是一封信，卻也只是簡單的一句話——“我們還活著。你們還活著嗎？”還活著嗎??在那樣一個戰爭**年間，信竟然是這樣寫的，如此的問候，我心里一陣凄涼，一滴眼淚往下落。

在這本厚重的書里，可以看到兩代人的凄美愛情，看到愛情中的無奈和悲哀。有時候我們確實是愛著的，但也因為愛著，才會感到無奈，做出些傷到別人也傷到自己的事。

愛情到底該是一種責任？或者說由責任萌發愛情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點后所碰撞出的火花？怎么樣的愛情才能不被時間遺忘，才能稱得上永恒？或許正是不完美才能永恒吧！

院系：歷史學院

專業：人文班（中文方向）

姓名：余爽

學號：20073810128