第一篇：讀《全球通史》第31章：中國(guó)與日本有感

學(xué)院：資源環(huán)境學(xué)院

班級(jí)：環(huán)工3班

學(xué)號(hào)：201230230310

姓名：林立

讀《全球通史》第31章：中國(guó)與日本有感

【前言】《全球通史》是美國(guó)加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯享譽(yù)世界的作品，其中第31章“中國(guó)與日本”主要對(duì)比了19世紀(jì)中葉，遠(yuǎn)東這塊最慢受到歐洲擴(kuò)張影響的地區(qū)發(fā)生了突然而劇烈的變化。首先是中國(guó)，然后是日本，被迫敞開國(guó)門，接受西萬的商人、傳教士、領(lǐng)事和炮艦。近代中國(guó)對(duì)西方文明也經(jīng)歷了從抵制到接受。從照搬到演繹的過程。但相比于鄰國(guó)日本，近代中國(guó)似乎總在思想上和行動(dòng)上慢一拍。本文試運(yùn)用對(duì)比的方法，對(duì)近代中國(guó)與日本向西方學(xué)習(xí)的差異進(jìn)行比較分析。（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）

一、中國(guó)與日本面臨西方入侵的相似性

“1842年的南京對(duì)中日兩國(guó)都有著重要的意義，這一年中國(guó)簽署了第一個(gè)不平等條約《南京條約》。對(duì)中國(guó)來說。它是一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)，又是一個(gè)新時(shí)代的開始。”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中。中國(guó)就萌發(fā)了新思想，這其中林則徐和魏源是當(dāng)然的代表。早在戰(zhàn)爭(zhēng)沒有打響之前。林則徐就已組織人手翻譯外國(guó)書報(bào)，仿制西洋軍艦，還組織編寫了《四洲志》。其后的魏源把《四洲志》續(xù)寫成《海國(guó)圖志》。還喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。這之后，又有姚瀅，嚴(yán)復(fù)等人出現(xiàn)。但他們?nèi)桥f的地主階級(jí)的代表，從那個(gè)口號(hào)當(dāng)中就能看出問題。師夷的目的僅僅在于制夷。假如成功達(dá)成目標(biāo)。那么制夷之后去干什么呢?不用多想，等四方安定，自然又是升平盛世吧!更何況此時(shí)的北京朝廷還是一片死寂。

此時(shí)的日本，雖未開國(guó)，但已有所行動(dòng)。其中的代表就是佐久問象山。他于這一時(shí)期向幕府提出了“海防八策”，其中提出了最基本的一些海防建設(shè)方案。1853年之后的幕府和明治政府初期都延續(xù)了這些政策。1853年黑船來日之后。幕府雖然充當(dāng)了不幸的歷史角色，但依然抓緊向西方學(xué)習(xí)。許多影響日本至今的制度，就是在這一時(shí)期確立的。例如日本海軍的遠(yuǎn)航制度。雖然幕府的所作所為依然是為了維護(hù)其腐朽統(tǒng)治，依然還夢(mèng)想著“兩百年太平”，但其反應(yīng)速度要比京城朝廷快得多?？删拖褚磺懈嗟臇|西一樣，不論是江戶幕府，還是京城朝廷，在新事物面前顯得脆弱而不堪一擊。

二、中國(guó)與日本向西方學(xué)習(xí)的過程比較

“這兩個(gè)遠(yuǎn)東國(guó)家都受到了根本的影響，不過是以完全本同的方式。日本能采納和利用西方強(qiáng)國(guó)的手段，并將它們用于自衛(wèi)及后來的勢(shì)力擴(kuò)張。相形之下，中國(guó)卻不能重新組織自己以迎接西方的挑戰(zhàn)。”

近代中日歷史的不同面貌，主要是由近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距，特別是工業(yè)化的不同成效所決定的。

關(guān)于近代工業(yè)的發(fā)展。兩國(guó)在19世紀(jì)50和60年代相繼開始了近代工業(yè)的發(fā)展歷程。兩者的結(jié)局卻不同：日本基本上完成了資本主義工業(yè)化的任務(wù)，而中國(guó)根本未能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異呢？學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)兩國(guó)政府的方針和措施的不同。日本在明治維新中對(duì)封建政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了根本性變革，為工業(yè)化創(chuàng)造了基本前提，而中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不僅沒有觸動(dòng)、反而維護(hù)封建制度，從根本上制約了工業(yè)化的進(jìn)程。明治政府很快從以官辦工業(yè)為中心轉(zhuǎn)向大力扶持民間工業(yè)，而洋務(wù)派卻始終對(duì)民間工業(yè)加以控制乃至壓制。明治政府采用西方近代經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)營(yíng)管理方法，而洋務(wù)派卻拒絕采用西方近代經(jīng)濟(jì)制度，將衙門作風(fēng)帶入企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理。在技術(shù)和管理上日本很快由不得不依靠西方人轉(zhuǎn)變?yōu)樽粤?，而洋?wù)派卻始終沒有擺脫對(duì)西方人的依賴。明治政府抵制西方經(jīng)濟(jì)侵略的意識(shí)比洋務(wù)派更強(qiáng)烈，措施更得力。

三、中國(guó)與日本向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果

“一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——甲午海戰(zhàn)，驗(yàn)證了中日向西方學(xué)習(xí)的成果?！?中國(guó)依靠洋務(wù)運(yùn)動(dòng)建立了北洋水師，日本也建立了日本聯(lián)合艦隊(duì)。但中國(guó)還保留著封建制度與落后的軍隊(duì)管理體制，日本人和中國(guó)人大不相同，他們已有能力使西方技術(shù)適應(yīng)他們的需要，有能力建立一支有效的軍事力量。在達(dá)到其他東方國(guó)家當(dāng)時(shí)所不能達(dá)到的水平之后，日本這時(shí)便迫使朝鮮接受一些內(nèi)容不十分明確的要求。傳統(tǒng)上，朝鮮人承認(rèn)中國(guó)的宗主權(quán)，但他們還定期向日本納貢。因此，1894年，當(dāng)朝鮮為鎮(zhèn)壓起義請(qǐng)求援助、中國(guó)為此向那里派遣一支小部隊(duì)時(shí)，日本人的一支海軍分遣隊(duì)也登陸了。兩支軍隊(duì)發(fā)生沖突，1894年8月，中日雙方正式宣戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)又輕易地被擊潰了，1895年4月，北京不得不接受了《馬關(guān)條約》。條約的條款要求中國(guó)賠款，承認(rèn)朝鮮獨(dú)立，割讓臺(tái)灣島、澎湖列島和遼東半島給日本，并再開放四丁通商口岸。

日本在朝鮮戰(zhàn)勝中國(guó)、確立了自己的優(yōu)勢(shì)。并利用戰(zhàn)爭(zhēng)賠款繼續(xù)壯大自己，躋身列強(qiáng)行列。

四、近代中國(guó)與日本向西方學(xué)習(xí)的差異的原因

“亞洲最大的鋼鐵企業(yè)------漢陽鐵廠建成時(shí)，西方稱此為比強(qiáng)兵勁旅更可怕的“黃禍”。然而軍事不能孤立于政治之外。政治的腐敗導(dǎo)致軍事成果最終化為烏有。甲午一戰(zhàn)北洋艦隊(duì)全軍覆滅，中國(guó)半殖民地半封建程度大大加深。”

德國(guó)鐵血宰相俾斯麥當(dāng)時(shí)就認(rèn)為，30年后日本會(huì)興旺起來，中國(guó)會(huì)更加衰弱下去。根據(jù)就是日本使節(jié)到歐洲，注意的是講求政法，興辦工商，研究學(xué)術(shù)。而中國(guó)人到歐洲則是忙于探詢軍火的價(jià)錢和何種軍艦裝備精良。思想觀念的不同造成了中、日在近代化過程中分道揚(yáng)鑣。

第二篇：270899_讀《全球通史》有感

讀《全球通史》有感

也許是偏重理科的緣故，中學(xué)學(xué)歷史沒感到一點(diǎn)樂趣，記憶中歷史課就是死記硬背、枯燥無味的。

羅素說：“柏拉圖之后，（哲學(xué)家）就是他們對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究都是從他們已經(jīng)知道要達(dá)到什么結(jié)論的哪種假設(shè)上而出發(fā)的?！蔽覀?cè)趯W(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)唯物主義，但在歷史教材中卻印證了唯心主義柯羅齊的“所有的歷史就是現(xiàn)代史”。

《全球通史》內(nèi)容繁雜、篇幅很長(zhǎng)，我僅是通過手機(jī)上完成粗略的閱讀。但在歷史研究方面它給我們一個(gè)全新的視野，將以前學(xué)習(xí)了解到的世界歷史有了很好的串連，對(duì)全球歷史發(fā)展過程中的埃及文明、兩河流域文明、古希臘文明、印度文明、中國(guó)文明、現(xiàn)代西方文明等之間相互影響、相互發(fā)展、相互促進(jìn)進(jìn)行了詳細(xì)的描述；對(duì)有些文明衰落（如瑪雅文明）也進(jìn)行了分析。

當(dāng)然，《全球通史》研究歷史的視野是站在全球文明發(fā)展的角度展開的，這就很難避免缺乏對(duì)單一文明的詳細(xì)論述，任何一種文明的發(fā)展而言，它的形成、發(fā)展、成熟必然會(huì)有深刻的歷史根源，而這些是需要通過專門史來補(bǔ)充的。

歷史總是不斷重復(fù)的，這就是為什么要學(xué)習(xí)歷史的緣故，但是這種學(xué)習(xí)是很有樂趣的，是會(huì)讓人從中得到一些啟發(fā)的。

第三篇：讀《全球通史》有感1500字

讀《全球通史》有感1500字

下一次世界大戰(zhàn)，人們將用石頭大戰(zhàn)—愛因斯坦。

我們的歷史觀就是非黑即白，我們的成功標(biāo)準(zhǔn)就是非富即貴，一切過于功利，容不得也包容不了失敗者，整個(gè)社會(huì)都沉浸在急功近利之中，欲速則不達(dá)，我們忘記了：失敗是正常的、失敗乃是成功之母，最終的后果消滅了真正的創(chuàng)造者。“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”,我作為律師這只鴨子，總隱隱感覺到當(dāng)下我們?cè)谙萑肓硪环N“浮夸風(fēng)”中，忘記歷史的教訓(xùn)容易重蹈覆轍，生于憂患死于安樂、千人諾諾不如一士之諤諤。所以我們常常講：成王敗寇，歷史是由所謂“成功者”書寫的，而越接近當(dāng)代，歷史越虛無。但真正的歷史，不僅應(yīng)縱向研究，還應(yīng)橫向研究，只有這樣才能達(dá)到以史為鑒知興替，真正產(chǎn)生智慧。《全球通史》恰是一本開啟我另一種思考、另一種視野的好書。

我常常覺得時(shí)間不夠用，因?yàn)樽约簾o知的東西太多。對(duì)歷史的興趣激發(fā)我去看這本《全球通史》，該書的作者為斯塔夫里阿諾斯，該書與施賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克尼爾的《西方的興起》和《世界歷史》等是研究世界歷史的最權(quán)威著作，對(duì)于孤陋寡聞的我，無疑是新世界。

《全球通史》與以往我所讀過的歷史書不一樣，他開創(chuàng)了新的歷史研究方法，它沒有專注于按朝代或按人物來寫歷史，它是縱覽世界歷史，按500年一個(gè)段落來分析世界四大文明古國(guó)、歐洲、美國(guó)、日本、非洲、俄羅斯的朝代興衰。它更多地分析導(dǎo)致每個(gè)大洲國(guó)家興衰的宗教、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、地理、文化等因素，它最主要集中于古典文明的興衰、擴(kuò)張時(shí)期文明的興衰、新興國(guó)家文明的興衰。而我們最好的歷史書《資治通鑒》，也只談?wù)闻c軍事，從不提文化、藝術(shù)等其他。

這本書，上下兩冊(cè)，我看了三遍，越看越無知，此時(shí)此刻，我的腦海里一片虛無，唯一給我最深的心靈震撼就是愛因斯坦的一句話：“下一次世界大戰(zhàn)，人民將用石頭進(jìn)行大戰(zhàn)”.歷史對(duì)今天的我們有何啟示？人性的本質(zhì)又是什么？通過與世無爭(zhēng)的塔薩代人和殘暴無度的芬圖人鮮明對(duì)比，人類生來既不愛好和平，也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)；既不傾向合作，也不傾向侵略。決定人類行為的不是基因，而是所處的社會(huì)教給他們的行事方法。

戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不是由于人性，而是由于人類社會(huì)的緣故?？纯唇裉煳覀兯幍氖澜?，戰(zhàn)爭(zhēng)從未遠(yuǎn)離，伊拉克、敘利亞、烏克蘭等等，炮火摧毀了不只是家園，而是人們的心靈。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們對(duì)生命缺乏敬畏，殘殺生命變得習(xí)以為常，生命變得一文不值，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的最后都是路邊堆滿了無辜孩童、婦女的尸體，戰(zhàn)爭(zhēng)的最后都沒有贏家，只有兒童的哭喊。戰(zhàn)爭(zhēng)只是政客的游戲，只不過死的都是我們百姓，所謂興亡百姓苦，不幸之中的萬幸我們還生活在和平的社會(huì)里。

第一次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)為1000萬人，第二次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)為5500萬人，但不知下一次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)會(huì)是多少？難怪愛因斯坦會(huì)說：下一次世界大戰(zhàn)只能用石頭大戰(zhàn)。也許我是杞人憂天，但我知道：越是人群陷入盲目瘋狂的時(shí)候，內(nèi)心越需要平靜的思考。我希望世界和平，借用波里比阿的話：“從前，世界上發(fā)生的各種事情彼此間沒有任何聯(lián)系，每一種活動(dòng)僅引起當(dāng)?shù)厝说淖⒁?。但自那以后，一切重大事件都開始連接成為一個(gè)整體?！笔澜缛f物都是有聯(lián)系的，在世界一體化的今天，任何的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，形成惡性的多米諾骨牌，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不知道炮火的無情。

這本《全球通史》最讓我如癡如醉的地方在于講述唐宋的文明、古希臘文明、文藝復(fù)興時(shí)間的文明，在于講述佛教、伊斯蘭教、基督教教、東正教的興起，在于古典文明、擴(kuò)張時(shí)期的文明、新興國(guó)家的文明興衰，在于為什么四大文明古國(guó)，只有中國(guó)還屹立不倒。但與此同時(shí)，《全球通史》不僅沒有解答我的很多疑惑，反而帶給我更多未知的問題。為什么同樣是出海探險(xiǎn)，鄭成功并沒有取得像哥倫布、達(dá)伽馬、麥哲倫那樣的豐功偉績(jī)；國(guó)家興亡根本原因是什么？看似一樣好似內(nèi)憂外患，但實(shí)際上是否有未解的根本原因。唐宋時(shí)期的文化繁榮和羅馬的文藝復(fù)興共性與差異是什么？對(duì)當(dāng)世與后世的影響又是什么？等等太多問題讓我一無所知。

這本書看完以后，讓我無從寫讀后感，只因自己對(duì)世界歷史的匱乏無知，但在我心里萌生一個(gè)心愿：一定要親自周游美國(guó)、羅馬、希臘、埃及。雖不期望像托克維爾那樣能寫出《論美國(guó)的民主》、《舊制度與大革命》，但一定要增長(zhǎng)自己的見識(shí)，看看那些名勝古跡，讓歷史的天空照耀自己前行。

浩瀚的歷史如同天空的繁星，智慧的光芒如同流星一閃而過，就看你在何處看風(fēng)景---王長(zhǎng)清律師。

第四篇：讀《全球通史》讀后感

讀《全球通史》讀 后 感

讀了《全球通史》，我感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對(duì)我們是有害的。如果我們要想在全球競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，要想開拓未來的全球市場(chǎng)，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會(huì)讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》，是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃牛怨盆b今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值；提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對(duì)歷史富于見解的思考： 作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來

第五篇：讀《全球通史》的心得體會(huì)

讀《全球通史》的心得體會(huì)

《全球通史》的作者是美國(guó)加州大學(xué)的歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯，由中國(guó)的董書慧、王昶、徐正源翻譯。由北京大學(xué)出版社2005年6月第一次版。該書以簡(jiǎn)明扼要的文字給我們描繪出了整個(gè)世界的發(fā)展過程，也包容很多斯塔夫里阿諾斯教授的很多個(gè)人對(duì)歷史的看法和觀點(diǎn)。因此該書受到了很多專家學(xué)者的好評(píng)：

“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它可以用來救治們我在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來?！?/p>

——阿諾德〃湯因比

“年來，在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界生氣的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是有歷史學(xué)家個(gè)人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名”。

——杰弗里〃巴勒克拉夫

“美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史》，是世界史潮流的一部奠基性的杰作。自上個(gè)世紀(jì)90年代初起，它就一直是北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要參考教材之一。”

——北京大學(xué)歷史系教授

高毅

“書享譽(yù)世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》等并列為20 世紀(jì)影響世界的十本書。”

——吉林大學(xué)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系研究中心教授

劉德斌

此篇文章主要圍繞中世紀(jì)時(shí)伊斯蘭教和基督教與蒙古帝國(guó)的關(guān)系。

中世紀(jì)不僅以歐亞大陸間商品和技術(shù)交換為特征，而且也以宗教信仰的空前傳播為特征。基督教和佛教從古典時(shí)期末就開始傳播，中世紀(jì)繼續(xù)流傳。但是中世紀(jì)最著名的宗教革新運(yùn)動(dòng)還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義內(nèi)容的格外豐富外，這這一宗教在公元632年它的創(chuàng)始人默罕默德死后從阿拉伯半島向外廣泛傳播，其勢(shì)如滔滔江水連綿不絕。對(duì)歐亞非都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

伊斯蘭教的傳播可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從公元632年到750年，伊斯蘭教首先傳遍中東地區(qū)，然后又向西傳入西亞的巴勒斯坦小亞細(xì)亞一帶，向東傳入中亞內(nèi)陸；第二階段是從公元1000年到1500年，在這幾個(gè)世紀(jì)中伊斯蘭教傳入印度、東南亞和非洲等地。

在伊斯蘭教傳播第二階段中中國(guó)蒙古高原上崛起了一個(gè)前所未有的大帝國(guó)，其首領(lǐng)鐵木真更被稱為成吉思汗。從1218年到1223年，在成吉思汗的親自帶領(lǐng)下，蒙古貴族發(fā)動(dòng)了第一次西征。蒙古軍攻入西遼和花剌子模國(guó)，在迦勒迦河打敗了斡羅思諸部，把蒙古帝國(guó)的版圖擴(kuò)大到中亞西亞地區(qū)。從公元1235年到1241年，蒙古大汗窩闊臺(tái)在滅金之后，派遣拔都、貴由、蒙哥等率軍二次西征。這支蒙古軍占領(lǐng)了斡羅思，軍鋒直逼東歐的波蘭和匈牙利等地。

從1253年到1258 年，蒙古大汗蒙哥又派遣旭烈兀第三次西征，打敗黑衣大食，攻陷了巴格達(dá)和大馬士革城，蒙古的勢(shì)力達(dá)到西南亞。1253年，旭烈兀帶領(lǐng)蒙古大軍從蒙古草原出發(fā)經(jīng)過中亞向波斯北部進(jìn)軍?！斑@次西征的蒙古大軍不再是一個(gè)純正的騎兵部隊(duì)，除了蒙古騎兵以外還有大量的 突厥騎兵、中國(guó)攻城技師和穆斯林的攻城技師，還有歐洲的工匠和大量的后勤人員。因此軍隊(duì)中就存在大量的糧草補(bǔ)給車輛而不再像以前那樣不需要攜帶專門的補(bǔ)給?！?/p>

1256年，蒙古大軍渡過阿姆河，波斯與高加索地區(qū)的穆斯林和基督教國(guó)家紛紛表示臣服。蒙古大軍開始攻擊山區(qū)中的伊斯蘭教亦思馬因派的城堡，他們也被稱為是“阿撒辛”派，是伊斯蘭教仕葉派的異端組織，他們一反《古蘭經(jīng)》反對(duì)暗殺的傳統(tǒng)，刺殺包括基督教十字軍、塞爾柱突厥蘇丹和阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)在內(nèi)的一切勢(shì)力。蒙古人到來之后一連串地攻陷那些地勢(shì)險(xiǎn)要的城堡，威力巨大的中國(guó)弩炮將火藥火箭傾斜到城堡上，很快亦思馬因派的教主魯克那丁就投降了旭烈兀.“接下來旭烈兀開始進(jìn)兵阿拉伯帝國(guó)，并要求阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)投降，阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)莫思塔辛拒絕了旭烈兀的要求。1257年，蒙古大軍向阿拉伯帝國(guó)的首都巴格達(dá)進(jìn)發(fā)，從三面圍攻，并且有很多從阿塞拜疆和格魯吉亞趕來的突厥部落和基督教部隊(duì)助戰(zhàn).”

1258年初，蒙古大軍和其他聯(lián)軍完成了對(duì)巴格達(dá)的包圍，并擊潰了敢于阻攔的阿拉伯帝國(guó)的軍隊(duì)。這個(gè)時(shí)候哈里發(fā)想要求和，但是被旭烈兀拒絕?！靶窳邑⒋罅侩y民趕進(jìn)巴格達(dá)，并里應(yīng)外合地分化了城內(nèi)的基督教徒和猶太教徒。蒙古人讓穆斯林攻城技師架起高大的拋石機(jī)，中國(guó)攻城技師的弩炮和早期的鐵管火炮也進(jìn)入陣地，猛烈的炮擊和火藥炮彈的巨大威力使巴格達(dá)的城門被炸開，試圖突圍的阿拉伯士兵被蒙古人全部殺死?！?/p>

“哈里發(fā)投降，而巴格達(dá)放下武器的市民和沒有抵抗的市民全部遭到蒙 古人的大屠殺，雄偉的巴格達(dá)被徹底毀滅，有80萬穆斯林被蒙古人殺死。城內(nèi)的基督教徒也參與了屠殺和搶劫，他們感受到蒙古人仿佛就是基督教的解放者。最后，巴格達(dá)被蒙古人放火燒毀！十字軍花了200年時(shí)間都沒有攻下的伊斯蘭世界的中心，被蒙古人用了不到2年時(shí)間攻克了！這也是頑強(qiáng)不屈的伊斯蘭世界在人類歷史上唯一一次對(duì)外敵如此俯首帖耳，在這以后的歲月里，即使強(qiáng)大的美國(guó)和英國(guó)的聯(lián)軍也沒有使那些隱藏起來的伊斯蘭恐怖分子屈服！人類歷史上，只有蒙古人在第一次和第三次的西征中成功地征服了伊斯蘭世界！”

蒙古大軍又準(zhǔn)備攻打敘利亞和埃及，剩余的其他伊斯蘭教世界更加陷入恐慌。“各個(gè)伊斯蘭小國(guó)都來表示臣服蒙古帝國(guó)的權(quán)威。在地中海沿岸一系列由東征伊斯蘭世界的歐洲十字軍建立的小國(guó)和城邦、那些法蘭克人的十字軍騎士、安條克公國(guó)的士兵和補(bǔ)給都紛紛來加入旭烈兀的蒙古大軍，亞美尼亞國(guó)王派來軍隊(duì)參戰(zhàn)，連為了躲避蒙古帝國(guó)大軍而被迫攻占了拜占庭帝國(guó)在小亞細(xì)亞領(lǐng)土的突厥塞爾柱王朝蘇丹也從安納托利亞派遣騎兵協(xié)助蒙古人?！?/p>

伊斯蘭教領(lǐng)土的急劇擴(kuò)張自然會(huì)使基督教統(tǒng)治世界的統(tǒng)治者感到驚恐。他們這時(shí)已經(jīng)孤立在歐洲大陸的西端。這也是蒙古人崛起時(shí)基督教世界統(tǒng)治者的心里頗為矛盾的原因。蒙古人的搶掠和屠殺固然是他們傷魂落魄，然而正如西方人所看到的那樣，情況并非一片漆黑，因?yàn)槊晒湃私o伊斯蘭教的波斯和美索不達(dá)米亞平原以毀滅性的打擊。

伊斯蘭教的傳播與蒙古帝國(guó)的相遇，這必然使伊斯蘭教的對(duì)手基督教的信使們竭盡全力去勸說這么大的一個(gè)大帝國(guó)皈依基督教教，以進(jìn)一步壯大基督教教 的 力量并利用其去進(jìn)攻那些占據(jù)圣城耶魯沙冷胡作非為的穆斯林，同時(shí)也可以用教義去感化這些野蠻的蒙古騎兵，以求得一方的安寧。

教皇派出了兩個(gè)傳教士團(tuán)，前往坐落在蒙古北部的哈拉和林德大汗朝廷。傳教士試圖勸說可汗皈依基督教，參加教皇的十字軍東征。但是傳統(tǒng)數(shù)十在朝廷權(quán)利很大，傳教士沒能達(dá)到使可汗皈依基督教的目的，然而卻首次成功的收集了蒙古社會(huì)的風(fēng)俗和軍事戰(zhàn)略方面的可靠信息。中國(guó)受到歐洲人的關(guān)注，不僅是因?yàn)樗芨皇?，也因?yàn)樗恍欧钜了固m教，所以被看作反對(duì)穆斯林的可能同盟。

由于中國(guó)由于蒙古帝國(guó)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，1264年忽必烈從哈和林遷都北京。兩位威尼斯的商人尼科拉〃波羅和馬費(fèi)奧〃波羅來到北京，忽必烈對(duì)他們的到來表示熱烈歡迎，向他們?cè)儐柫擞嘘P(guān)歐洲的情況，并讓他們轉(zhuǎn)交了他給教皇的信。在信中，忽必烈請(qǐng)求教皇為他的朝廷派100名傳教士來向他的人民傳教，并同其他宗教代表辯論。

也許可以斷言忽必烈已經(jīng)被基督教的熱情所打動(dòng)，也許他可能要為他的官僚機(jī)構(gòu)網(wǎng)羅人才以鞏固剛剛打下的天下，維護(hù)他的權(quán)利，平衡各部勢(shì)力之間的權(quán)力。

可以說蒙古帝國(guó)的西征幫了基督教世界一個(gè)天大的忙，基督徒們一直耿耿于懷的伊斯蘭教世界在蒙古騎兵的鐵蹄之下顯得那么的蒼白無力，甚至快遭到了滅種的危機(jī)。伊斯蘭文明從此家道中落。而基督教世界在幸災(zāi)樂禍時(shí)也暗藏著焦慮與恐慌，事實(shí)證明他們的恐慌是對(duì)的。在蒙古騎兵在完成了對(duì)穆斯林世界的征服和掠奪后，他們并沒有停止下來，而是繼續(xù)朝著幸災(zāi)樂禍的基督徒進(jìn)攻，洗劫了匈牙利和俄羅斯。蒙古軍隊(duì)所到之處片 甲不留，面對(duì)抵抗者他們從不心慈手軟，血流成河的地方數(shù)不勝數(shù)。

總結(jié)：蒙古鐵騎的入侵把伊斯蘭文明、基督教文明和中國(guó)文明在無意中產(chǎn)生了前所未有的激烈碰撞。各文明間主動(dòng)或被動(dòng)的相互吸收和借鑒，客觀上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

主要參考書：斯塔夫里阿諾斯:《全球通史》2005年6月第一版

其他參考資料: ·《世界的征服者——摧毀伊斯蘭世界：蒙古帝國(guó)第三次西征》

齊世榮：《世界史〃古代卷 》高等教育出版社2008年12月第三次版

翦伯贊：《中國(guó)史綱要 》北京大學(xué)出版社2009年11月第五次版