第一篇：運城常平家廟導游詞

運城常平家廟導游詞

中國歷史最早的關帝廟要數常平家廟。相傳，這里原是關羽的故宅，關羽從出生到避禍出逃之前一直生活于此。他遇難后，家鄉人為紀念關羽和他的祖輩三代便在此建造一座祠堂，作為奉祀他的場所。每年的10月18-23日，這里都要舉行“關公金秋大祭”，舉行祭祀關公的儀式，十里八村的群眾都會來燒香、趕會和看大戲。如果那個時候你剛好在運城一帶，不要錯過這個看熱鬧的好機會，可以看到平時難得一見的各地絕活。

常平關帝祖祠（常平關帝家廟），位于運城市西南12公里的常平村，距離解州祖廟8公里。南依氣勢蒼茫的中條山，北臨煙波浩淼的古鹽池，山明水秀，環境優雅。

常平祖祠到現在已有1800年歷史，隋朝以后，隨著歷代封建帝王對關羽的逐級追封，世人對他更加崇拜和敬仰，廟堂也隨之增建和擴建，到了明清才形成現今之規模。廟內現存建筑亦多清代重修之物。

該廟的建筑布局，采用了與解州關帝廟相仿的“前朝后宮”之制，中軸對稱的宮殿式建筑。規模宏大，布局嚴謹。主體建筑有山門、儀門、獻殿、崇寧殿、娘娘殿、圣祖殿依次排列在中軸線上，總占地面積為15000余平方米。廟內古木參天，松柏蒼翠，顯得十分雅靜、肅穆森嚴。

“關王故里”石坊，四柱三樓，簡而不陋，立于明嘉靖二年七月（1523年），距今已有494年歷史。據當地老人們講和石坊上的結構可看出來，原來石坊上還有其他石刻，由于當地風大，石刻受風化而毀壞嚴重。

在石坊的左右分別豎有兩座牌坊，上面分別鐫刻著“秀毓條山”及“靈鐘鹺（cuo）海”。“條山”是指廟前橫亙運城境內的中條山；“鹺海”是廟后自古聞名的運城鹽湖。

這8個字即點明了關王故里及其祖祠的地理環境，又巧妙地贊頌了當地的自然風光及其歷史人物，一語雙關。

山門是入廟的第一道大門。原來在山門的東西各有一尊塑像，分別是周倉和廖化，被毀后沒有在修復。

過了山門即是儀門，也稱二門。面寬3間，分別用中柱辟大門一道，懸山式筒瓦屋頂。清代重修。門楣書“神盈宇宙”4個大字。

儀門前有一座磚塔，名為祖宅塔，為八邊形七級實心形制，塔身嵌有金大定十七年（1177）石碣，可知該塔為金代建造。

在儀門的東側，有一開間大的廟中廟，名叫于寶廟，屋內神臺上塑有于寶塑像。關圣家廟東有座一間大的小廟，內有清代泥塑，端莊簡樸。民間相傳，有一叫于寶的常平村人，行走他鄉迷失方向，后遇關公騎馬顯靈，就囑其閉眼托尾將他送回家鄉。于寶為報關公恩德，便在廟內住下，每日打掃廟院，擦試桌凳，早晚敬香，直至壽終。后人為紀念于寶服侍關靈終生，忠德可鑒，便在廟中建此小廟，內塑其像，以伴關帝，人稱“于寶廟”，實為“廟中廟”。

獻殿位于崇寧殿之前，面寬3間，進深兩架椽，懸山式筒瓦屋頂，殿內平面寬敞，前后露明，是祭祀活動的場所。每逢關公誕辰（農歷6月24），當地百姓及關家后裔都會不約而同地趕到這里祭祀關羽，那時的香火特別旺盛，這一習慣至今還在延續。

崇寧殿面寬5間，進深6鍵，四周有回廊，重檐歇山頂，清同治九年（1870）重修。殿前分別有1800年的“龍柏”與“虎柏”，民間傳說，這兩棵樹就是青龍和白虎的化身，是為了保護殿內關老爺的的神靈。

這兩棵柏樹上我們會發現有很厚的一層紅毛線，那是當地的一個風俗習慣，結了婚的婦女生了小孩以后，都希望自己的孩子平安，長大后能成為祖國的棟梁之才，他們就來到關帝家廟，讓男孩認龍柏為干爹，女孩認虎柏為干爹，（龍子虎女），而紅毛線就是舉行拜認儀式時繞上去的。

寢宮自成一院落，宮內分別有娘娘殿和太子殿。娘娘殿面寬、進深皆5間，周設穿廊，重檐歇山屋頂。殿內神臺上設暖閣，內塑關夫人塑像，風格手法近于唐塑。其面頰豐滿，慈祥端秀，頭戴鳳冠，身著霞帔，衣紋飄逸，具有貴族女性風姿。臺下侍者或持帕或握笏恭身站立，謹而有度。

當地素有“前不栽桑，后不種柳”之俗。可在娘娘殿前方有一柱古桑。有300余年，其乍看平常，實則別有特色。因為自然數“五”在它身上多有體現：其一，有五條碗口粗的根裸露于地面，并延伸約一米入地，猶如巨龍五利爪深扎泥土之中；其二，有五粗枝與上下對應，巧似有人工有意雕造；其三，是古桑的絕妙處，即每年陽歷的4月到8月，樹葉繁茂，花果五開五熟。

對于這種奇異現象人們至今難解其謎。于是，當地百姓自古傳言，因廟中奉祀關公三代祖先及其父子，花果五開五熟，即為供關家五代，故稱 “五世同堂桑”。

太子殿為寢宮之配殿，東西對稱。各面寬3間，進深三架椽，前設穿廊，懸山式屋頂，東西配殿分別有關平、關興夫婦及侍童塑像。各像比例適度，神態自若。

在娘娘殿西北側旁一棵800余年的柏樹，樹干向西傾斜，正對不遠的解州祖廟。柏葉十分茂盛，與眾不同，呈云朵狀。當地群眾有說，冬季北方大雪紛紛時，此樹不落雪片。有說是關帝每年都要回來祭祖，踏著彩云而來時，便如飛機舷梯般，沿著這棵樹干漸下地面。故稱“云柏”。

圣祖殿位于寢宮之后，于諸殿中創建最遲，建于清乾隆二十八年（1762），為奉祀關羽祖輩之所。面寬3間，進深三架椽，前設穿廊，懸山式屋頂。殿內塑像：中部塑始祖關龍逄；東側塑曾祖父光昭公、祖父裕昌公、父親成忠公三代；西側對稱塑三代夫人像。塑技章法簡潔、線條洗練、概括力強，具有較高的藝術價值。

第二篇：運城概況導游詞[范文模版]

運城因“鹽運之城”得名，景點有永樂宮、鸛雀樓等，是國家商標戰略實施示范城市、全國雙擁模范城。接下來是小編為大家整理的關于運城概況導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

運城概況導游詞1

人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。

位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉詞重修擴建。

晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代的開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。

晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間公元550——559年擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間公元581—600年，在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年公元646年，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間公元976—983年，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間公元1023——1032年，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間公元1023—1032年。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊含后補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。

金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年公元1097年，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。

運城概況導游詞2

太行山大峽谷位于山西壺關縣東南部，西北距長治市45公里，距太原市250公里，東距河南省林州市30公里，旅游區面積93平方公里，林草覆蓋率74.9%，共有景觀400余處。是山西省重點建設的旅游區之一。

太行山大峽谷自然風光旅游區以五指峽之奇、龍泉峽之雄、王莽峽之秀、紫團洞之幽繪成了一幅壯麗畫卷。景區內四時之景異彩紛呈，春來鳥語花香，夏至萬花競嬌，秋日紅葉滿目，冬季堆銀掛玉。

景觀奇妙有趣，有綠浪滔天的林海，刀削斧劈的懸崖，千奇百態的山石，甘甜可口的清泉，如練似銀的瀑布，碧波蕩漾的深潭，雄偉壯觀的廟宇，引人入勝的溶洞，令人神往的傳說。置身其間或拾階而上，時見濃蔭蔽日，溪水潺潺;時聞飛瀑瀉銀奔騰轟鳴，珍禽異獸飛鳴長嘯。

駐足山間，可仰望星月游移，奇峰變幻;站立山巔，可俯瞰云海蒼茫，彩霞沐日，日落日出。太行山大峽谷的自然風光可謂鬼斧神工，令人嘆為觀止。太行山大峽谷不僅自然風光得天獨厚，而且人文景觀名勝薈萃，自古以來，吸引著無數封建帝王、文人騷客，前來游歷、觀光。

一代梟雄魏武帝曹操揮師北上，曾留下千古名句《苦寒行》：“北上太行山，艱哉何崔巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧……”;中國偉大的思想家孔子周游列國至紫團山中，隱居習字;……這里還留下了唐朝代大詩人李白的《北上行》、杜甫的《憶昔行》、白居易的《初入太行路》、宋代文學家蘇軾的《紫團參》、當代作家趙樹理的《游紫團洞》等不朽名作。這些贊美大峽谷雄渾、豪邁、幽雅、古樸的風情，成為游蕩五千年中華文明史樂章旋律的一部分，匯合成一曲風從太行來的詠嘆調。

運城概況導游詞3

位于山西省永濟縣城東20公里處，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區，最高處月坪梁海拔2100米，總面積300平方公里。區內重巒疊嶂，懸崖峭壁，怪石險洞，并有奇花異木，珍禽異獸和清幽澤潤的山泉流水，山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，為旅游勝地。

五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。這里是層層峰巒，森林古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五臺觀庫存宇，南在五老看風光”之說。游人往縣城西南遠眺，見有東錦屏峰、西錦屏峰、太乙坪峰、棋盤山峰四山峰仙態神姿，隱現于云煙蒼茫之中，將高1809.3米的玉柱峰環抱其中，“有偃蹇傴樓之伏”，猶如五位老人抱拳作揖迎貴賓之勢，故名五老峰。

主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的擔地，北高南低，有七大人文景點：南天門、靈官廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤峰。“四峰幫立不敢前，儼然商皓翌帝子”。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴爺視，或如椽筆聳天，或或者筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深邃幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息，有明眼泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現出千姿百態的自然風光，游人到此，恰似在神奇的圖畫之中。

據史籍記載，早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空，其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉，孤標峰出，罩絡群泉之表，翠柏蔭峰，清泉灌項”的描寫。歷代文人墨客都有文章詩賦予以贊美和記述，如碑文記述“條山秀甲三晉，五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”，譽為三晉之第一勝跡了。據考察，在山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。道教排列為“第五十二福地”。

從眾多的碑石上看，五老峰曾有千年的繁榮紀事，又有許多民間傳說軼聞，宋代楊業在此屯兵練武，兵圍普救寺的孫飛虎在此安營扎寨，道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞，更增添了五峰山的神秘色彩。每年的七月初一到十五是朝峰廟會，南北商賈官吏云集人數多達數萬。現存明萬歷年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印制的《新繪山西虞鄉縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。直到日軍人侵前，從山下的虞鄉西關到山上的玉柱峰頂，沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝，余音繚繞，民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷，熱鬧非常。之后，出于多種原因，五老峰便逐漸衰落而鮮為人知了。

運城概況導游詞4

李家大院位于山西省萬榮縣閻景村，是晉南富商李子用的私人宅院。它創建于清道光年間，原有院落20組，現存院落11組，另有祠堂、花園等。

整個建筑為豎井式聚財型四合院，同時又吸納了徽式建筑風格。其建筑的磚雕、石雕、木雕及鐵藝等飾品，形象生動地體現了晉南的民俗和文化特點，又因李子用留學英國，娶英國女子麥克蒂倫為妻，部分院落為歐洲“哥特式”建筑風格，從而又呈現出中西文化交流融合的藝術特點，是全國眾多富有地方特色民居中的一朵奇葩。與喬家大院、王家大院并稱為“晉商三蒂蓮”，素有“喬家看名，王家看院，李家看善”之說。

李家以土布起家，以義制利，利義相濟。世代富而不驕，富而不奢，富而行仁，其善行善舉使頑貪之人思廉，懦弱之人思立，困頓之人思變，乖戾之人思善。李家的經商史及其數代人遵古“忠恕”的家規家風至今還有參照的意義，他們歷世樂善好施的義舉更讓人肅然起敬。

李家先祖在明朝永樂年間因災荒從陜西省韓城縣今韓城市逃荒至山西省萬泉縣今萬榮縣，辛勤勞作，耕讀傳家，后由農入商，創辦企業，成為當地巨富。李氏家族以農為本，以商賈興，以誠信立，以慈善而名揚天下，演繹了一個白手起家、誠信經商、富甲一方、善行天下的傳奇。李氏家族的發展史是中國近代經濟史的一個縮影，其以傳統農業聚集資本，進而轉入商業領域。又由封建商人積極進取，成功進入近代工業領域，轉化為民族資本家。在很短的時間內實現家族經濟發展的三個跨越，這在同一時期并不多見。李家大院正是這一歷史階段的實物見證，彌足珍貴。

李家白手起家，以農聚財、以商致富、以工興盛，而尤為難得的是富不忘本，廣做善事，歷世相繼，在當地廣為流傳，在當地被稱為“李善人”。

李家經過10余代努力，逐漸成為晉南首富。為富不仁者不在少數，李家偏偏為富行善。萬榮是個多災多難之地，突出表現在干旱，旱起來就是赤地千里，莊稼絕收，無數人被餓死。在此緊要關頭，李家站出來大行善舉，拿出錢來買糧食，廣設粥棚，接濟窮人。而且李家的粥棚有標準，就是筷子插到粥里不許倒。李家第十二代“廷”字輩里的李廷槐、第十三代“文”字輩里的李文階、李文蔚，第十四代“敬”字輩的李敬修，都做過這樣的好事，救活無數災民性命。光緒三年，萬榮縣那時叫萬泉縣大旱，許多災民是在李家的周濟下活過來的。光緒二十年，孤峰山上發大水，閻景村房倒屋塌，糧食遭淹，李家伸手相助，幫災民度難關，不讓一人受饑餓。1920_年和1920_年，山西接連大旱，死人無數，李家“道”字輩再設粥場，災民一日三餐不限量，吃飽為止。

李家大院有一面“百善墻”，用不同字體書寫著365個“善”字，這是李家要求自己及后代人天天行善，日日行善，永遠行善。

運城概況導游詞5

山西省，簡稱“晉”，位于華北太行山以西，故名。山西古為并州地，春秋時為晉國，戰國屬趙，魏等國地。元屬中書省山西道，清為山西省。全省面積15.6萬平方公里，人口3干多萬，有漢、回、蒙、滿民族，省會太原。

山西地處黃河流域的中于地帶，是中華民族古代文明和燦爛文化的主要發祥地。早在遠古時代，中華民族祖先就在此勞作、生息和繁衍。相傳，華夏民族的開山始祖黃帝、炎帝曾于此活動;中國史前的三位偉人堯、舜、禹也都先后在山西建都立業。山西名勝古跡甚多，現有國家級和省級文物保護單位上千處，石窟、佛寺及藝術雕刻遍布全省，遼金以前的地上木構建筑占全國的72%以上，國家級重點文物保護單位119處，居全國首位。全國僅有的四座唐代木構建筑。其中有3座在山西，總之，山西有“中國古代文化藝術寶庫”之稱。經過多年的開發建設，大同云岡石窟、應縣木塔、五臺山風景名勝區、恒山風景名勝區、晉祠風景名勝區、平遙古城、晉商大院文化旅游區、關帝廟、永樂宮、普救寺等旅游資源的產品已蜚聲海內外。特別是平遙古城、云風石窟，已先后被聯合國教科文組織列為世界遺產。

山西不僅文物古跡多，自然風光也十分壯美。山西境內有國家級和省級風景名勝區11個，其中國家級的有五臺山、恒山、壺口、北武當山、五老峰等5個;國家級與省級的自然保護區11個;國家級和省級森林公園27個。黃河流經山西965公里，在壺口、龍門、孟門等河段形成了獨特的景觀，成為中外游客向往的去處。近年來陵川王蟒嶺、錫崖溝、壺關太行大峽谷、寧武蘆芽山、黎城黃崖洞、介休綿山、盂縣藏山、陽城蟒河、沁水歷山等得到初步開發;同時，各地興辦旅游的積極性高漲，旅游資源的開發全面開展，取得了較好的效果。目前，山西省對外開放的主要旅游區有大同、五臺山、太原、臨汾、運城、晉東南，全省僅年接待5萬人以上的旅游景區、景點就達100多處。改革開放20年來，山西旅游業發展的基礎條件已有很大的改善，省內道路暢通，通訊便利，環境衛生發生了深刻變化，接待服務條件可以滿足需求。

在新的世紀，山西經精心策劃包裝，推出了三大旅游區，即，以大同云岡石窟、佛教勝地五臺山為主的晉北佛教文化旅游區;以平遙古城和喬家、渠家、王家、曹家等四大院為主的晉中晉商民俗文化旅游區;以黃河壺口瀑布、運城解州關帝廟為主的晉南黃河根祖文化旅游區。

運城概況導游詞

第三篇：運城五老峰導游詞

五老峰風景名勝區，位于山西省永濟縣，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區，總面積300平方公里。五老峰在中條山上，因五峰相倚，形同五位老人而得名。五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，昔為旅游勝地。接下來是小編為大家整理的關于運城五老峰導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

運城五老峰導游詞1

五老峰海拔1436米，座落在廬山的中心。從正面看，好像五個姿態不一、高低不同的老人端坐在鄱陽湖前。這就應了蘇軾說的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”

進了五老峰的山門，走過一條長長的、蜿蜒的石階，就來到一峰。一峰上有一座亭子，從亭子那兒向下望，就會看到一群濃霧飄來。亭子在霧中若隱若現，十分美麗。從二峰往三峰走，有一塊巨巖叫一線天。一線天巨巖是兩塊巨巖中間的一條很微小的線，故此得名一線天。從三峰往四峰走時，可以看見廬山松、刀刃石，廬山松年近300歲，但枝葉茂密;刀刃石就像巨大的錐子從地面冒出來一樣。

傳說，以前沒有五老峰，卻有五位經常在湖邊釣魚的老者。一天，五位老人正在釣魚取樂，忽然刮起大風，只見湖中白浪滔天、波濤洶涌。五位老人看著鄱陽湖后面的小村莊都快被淹沒了。五位老人手拉著手，一齊跳入水中，就在他們快要走到湖中心時，一陣白浪把他們卷入湖中。但馬上從湖中升起五座山峰來，它們越升越高，變成了小村莊的一道屏風，鄱陽湖也從此安靜了下來。

五老峰算是在廬山上獨樹一幟，大家不要不慎掉下絕壁。

運城五老峰導游詞2

五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。

首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘 長鳴鐘，重達9999.5斤。

顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。

顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。

現在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫 三大士殿。由于兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著《《御制顯通寺碑文》》，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。

運城五老峰導游詞3

參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個 大字，這個大字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。

好，現在我們去全寺的中心，顯通寺的重要建筑，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，占地一畝二分，里面供奉橫三世佛。中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側為東方凈琉璃世界的藥師佛，右側是西方極樂世界的阿彌陀佛;大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣，英勇無畏，無畏一切，殿堂采用108根木柱支撐整個大殿，進到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺里舉辦盛大佛事活動的場所

這是顯通寺的第一大特色---------全木結構

現在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成。沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。

無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂的重量由四周厚重的墻體支撐

這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構

建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。

此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建筑

現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。

夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建筑風格的寺院，有人說五臺山是一部佛國寺，百座藝術宮，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺?

所流傳 顯通，顯通，十萬斤銅，就是由此而來。

運城五老峰導游詞4

五老峰風景名勝區，位于山西省永濟縣，以五老峰、古蒲州為中心，包括黃河灘岸，王官峪、龍頭山、云仙閣等6個景區，總面積300平方公里。五老峰在中條山上，因五峰相倚，形同五位老人而得名。五老峰史稱東華山，歷史上為北方道教名山，海拔1809.3米，奇峰險峻，需攀鏈而上，屬丹霞地貌。山上巖洞幽深，廟宇甚多，雙瀑飛流，昔為旅游勝地。

黃河灘岸有約6700公頃綠色林海，自然風光獨具特色。湮沒一千多年的古蒲津橋畔的4尊鐵牛和4尊鐵人已于1988年8月重現于世。鐵牛各重3萬公斤，鐵人各重2噸，鐵人代表維吾爾、蒙古、藏、漢上個民族、象征民族團結，蒲津橋是我國古代最長的大橋，也是黃河上最早的大橋，公元724年，唐玄宗李隆基降旨，在今永濟縣境內將原有的竹索浮橋改為鐵索鏈浮橋，并鑄4尊大鐵牛和4尊大鐵人，分置黃河兩岸。后因洪水泛濫，黃河改道，橋毀船腐，鐵牛和鐵人卻抵擋了洪水沖擊等災難。不銹不腐，光潔完整。

《虞鄉縣志》記載：“王官峪，地名。在王官古城之側，因以為名。”

《虞鄉縣志》載：王官谷有十大奇景：“天柱擎天、東瀑飛瀉、石巖噴雪、奇石珠簾、百二盤旋、明鏡映天、休休古亭、貽溪映綠、點石成金、恐龍化石”。登上西瀑巔頂可探幽深莫測，捕捉迷離的地下迷宮大世界----黃沙溶巖洞群。景區內的奇峰怪石千姿百態：“石佛坐嶺、金龜望月、雙人施禮、雄獅觀瀑、石抱翠柏、人面石侶、關公刀痕……”

它為歷代游人所矚目，主要還因為唐末著名詩人、詩論家司空圖曾隱居于此，才使王官谷地以人傳，名震河東，吸引著各方游客。《虞鄉縣志》記載，谷傍有其先人別墅一座，依山傍水，泉石林亭，綠樹合圍，風景獨秀。當我們按照志書上的記載，尋找它的遺存時，卻早已湮沒在歷史的變遷之中而沓無蹤跡了。入谷有一石徑小道，盤山而進，曲折回環，似有“曲徑通幽”之感。谷內有天柱峰、東西瀑布、貽溪清流、奇峰珠簾、明鏡映天、百二盤山、休休亭、三詔堂等自然勝景和古建遺存。

運城五老峰導游詞5

五老峰風景秀麗宜人，生態環境優美，動植物種類繁多。奇特的喀斯特地質地貌造就了許多罕見奇觀，具有雄、險、奇、秀、仙之特點。《水經注》稱：“奇峰霞舉，孤標秀出，罩絡群峰之表，翠柏蔭峰，清泉灌頂”。山中有9泉、12洞、362擎，盛時曾有64觀庵廟宇，嶙峋翠巍，秀甲三晉。目前，景區內配套設施完善，有可容納百余人住宿、餐飲、會議的三星級賓館——云峰閣;有驚險刺激的滑道、滑索和鐵索天橋;有輕松便捷的登山觀光索道;有集消暑納涼、餐飲娛樂于一體的秀麗景點“北方水鄉”——錦繡谷.五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成，高海拔1993.8米。主峰玉柱峰又名云峰、靈峰，恰似一根立地的玉柱直插云霄，又如亭亭玉立的天官玉女下凡，在全國的名山大川中，玉柱峰絕無僅有，稱為天下奇峰。其它四峰羅列四隅，遠望猶如五位彬彬有禮的老人，列座廳堂，侃侃而談，故稱“五老峰”。這里層層峰巒，森森古木，各種生物覆蓋著整個山野。花紅草綠，山光水色，風光旖旎非凡，故有“北有五臺觀廟宇，南在五老看風光”之說。

主峰玉柱峰，石壁如削，形同玉柱，直插云霄，又名“云峰”、“靈峰”，游人需攀鏈而上。峰頂上有3000平方米的坦地，北高南抵，有七大人文景點：南天門、靈宮廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建筑遺址。

以玉柱峰為中心，左有東錦屏峰，峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰，峰下有雷公洞;北為太乙峰，有五老殿、玉皇殿;南為棋盤峰。還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座，或作仙女弄姿，或像猿猴仰視，或如椽筆聳天，或若筆架橫列，珠輝玉映，惟妙惟肖，共占地有50平方公里。

其間寺廟觀宮分布其間有64座，洞穴有12個，源泉有9處。仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深造幽靜，形狀各異，對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。泉水清純甘甜，川流不息。有明眼泉、瑪瑙泉、芙蓉泉等，又有神奇的一碗泉，只有一碗大小，卻舀之不盡，涌而不溢。這里的山奇水秀，無處不綠，還有松濤、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀，呈現出千姿百態的自然風光，游人到此，恰似在神奇的圖畫之中。

山上的古建筑遺址中，有南北朝的石雕佛像，有唐代的細繩紋磚，宋代的方形花磚，明代的彩塑人像，以及大量的碑竭石刻，說明古代五峰山早為游客的留連忘返之所，更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。

龍頭山有舊石器時代的古人類遺址。還有唐代柳宗元的故里，均較聞名。

“白日依山盡，黃河入海流;欲窮千目，更上一層樓”。鸛雀樓是我國古代四大名樓之一。其故址位于永濟市蒲州古城西郊的黃河岸畔，因時有鸛雀棲其上而得名。

鸛雀樓始建于北周(公元557--580)，廢毀于元初。由北周大將軍宇文護鎮河外之地，筑為層樓。由于樓體壯觀，結氣勢宏偉，風景秀麗，唐人留詩者甚多。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”即是唐代詩人王之渙登樓賞景留下得千古絕唱，流傳于海內外。該樓歷唐經宋，元初(公元1272年)毀于戰火。

1997年12月，鸛雀樓復建工程在黃河岸畔破土動工，該工程歷經幾年建設，于202年9月26日主樓竣工，對游人開放，新建鸛雀樓系仿唐形制，四檐三層，總高73.9米，總建筑面積33206平方米。充分體現了唐代風韻和“欲窮千里目，更上一層樓”的意境。

鸛雀樓景區位于永濟市西南20公里處，景區規劃面積3300畝，現有面積1640畝，景區內以鸛雀樓為中心，四周以古典園林式分布，形成“四區十二點”的空間結構，式一個國家級旅游景區。

運城五老峰導游詞

第四篇：孟廟導游詞

孟廟：又稱亞圣廟，在鄒縣城南，為歷代祭祀孟子之所。孟子，名軻，戰國時期著名的思想家。孟廟呈長方形，院落五進，殿宇64間，占地60余畝。亞圣殿位于南北中軸線上，為廟內主體建筑。據記載，歷代重修，達38次之多。現存建筑為清康熙年間地震傾圮后重建。殿7間，高17米，橫寬27米，進深20米，雙層飛檐，歇山式，綠琉璃瓦覆頂。檐下八角石柱26根，中軸線兩側對稱排列寢殿等，廟內共有碑碣石刻350余塊，廟內古樹蒼郁，蔥籠茂密，堪稱奇觀。

孟廟是一處長方形、具有五進院落的古建筑群，以主體建筑亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右作對稱式排列，有些地方又因地制宜地進行了適當安置。逐院前進，起伏參差，布局嚴謹，錯落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，充分體現了我國勞動人民的創造才能和古建筑的特點，是國內宋元至明清時期的古建筑代表作品。

孟廟正南門為“欞星門”。門內左右各一坊，左名“繼往圣”，右名“開來學”。第一進院落的北壁正中為“亞圣廟石坊”。第二進院落的磚鋪甬道兩側盡是古老的蒼松翠柏，往北為“泰山氣象門”。進入此門后，即為第三進院落。此院左右各有門通往廟外，左名“知言門”，右名“養氣門”，是過去出于孟廟的主要通道。“養氣門”外南側建有“亞圣木坊”；門內南側建有“祭器庫”三楹。“知言門”內南側建有“省牲所”三楹。此院北壁，三門并列。正中之門為“承圣門”，門之左側建有“康熙御碑亭”；左為“啟賢門”；右為“致敬門”。“承圣門”內第4進院落即分為東、西、中三路。中為孟廟主體建筑“亞圣殿”，其后為“寢殿”，其前左右兩側建有“東廡”和“西廡”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。東路“啟賢門”內為“啟圣殿”，其后為“孟母殿”。從“啟賢門”到“啟圣殿”甬路兩側，豎立著為數眾多的歷代碑刻，稱之為“孟廟碑林”。西路“致敬門”內為一過道小院，東垣有一小門可通往中路“亞圣殿”院，北壁有一小門為“齋戒門”。這一小院四周墻壁上鑲嵌著歷代名人謁孟廟題詠等數十塊小型碑刻。“齋戒門”內建有“致嚴堂”三楹。堂前有兩株元代所植的參天銀杏，古老的紫藤蘿纏繞著銀杏樹，凌空而上，蜿蜒曲折，美妙奇絕。“亞圣殿”前的露臺兩側各有一小門。東名“禮門”，通往東路“啟圣殿”院；西名“義路”，通往西路“致嚴堂”后院的“祧主祠”。“寢殿”西側亦有一小門，通往西路的最后一處小院“焚帛池”。孟廟總計建有各型殿宇64楹，碑亭2座，木門坊4座，石坊1座。欞星門

孟廟之正南門，亦系孟廟第一座木架結構門坊。為清康熙年間（1662—1722年）重修孟廟時所建。坊額上楷書“欞星門”三個光彩奪目的貼金大字，為清同治十二年（1873年）山東巡撫丁寶楨手書。《后漢書》載：“欞星，天田星也。欲祭天先祭欞星。”古人認為“欞星”是天上的文星，“主得士之慶”，天子祭天必先祭欞星。孟廟第一道大門以“欞星”命名，即意味著孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。欞星門4柱3洞，雕梁畫棟，色彩絢麗，重檐斗拱，凌空欲飛，高大威嚴。在封建社會，欞星門只有每年農歷二、八月舉行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和欽差大臣前來拜謁孟廟之時才打開，平時閉門不啟，以示嚴肅莊重。門內，東西兩邊各建有一座互相對稱的歇山轉角、斗拱承托的木坊，東名“繼往圣”，西名“開來學”，以此表彰孟子對儒家學說有“承先啟后，繼往開來”的功績。亞圣廟石坊

進欞星門，為孟廟第一進院落。往北，北墻正中是座精雕細刻的石坊，即“亞圣坊”，也是孟廟第二道門坊。這座石門坊為四柱三門，柱為八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類似華表。坊額正中刻楷書“亞圣廟”三字；東側門楣坊心線刻云龍；西側門楣坊心線刻長有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側豎有明萬歷九年（1581年）所立《鄒國亞圣公廟》石碑一幢。據碑文可知，這座門坊原為明代的孟廟大門，其建置年代，應在明萬歷九年之前。儀門（泰山氣象門）

穿過亞圣廟石坊，便進入孟廟第二進院落。院內古柏蒼蒼，翳天蔽日，雖歷經滄桑，依然枝干挺拔。院中有一條磚鋪甬道，直通“儀門”。這是一座歇山式斗拱承托三啟門洞的高大門樓。門額上懸一豎匾，上書“泰山氣象門”5個大字。故儀門又稱泰山氣象門。“泰山氣象”4字取義于程子之說：“曰仲尼元氣，顏子春生，孟子并秋殺盡蓋亦時然而已。仲尼天地也，顏子和風慶云也，孟子泰山之氣象也。”此門之名即由此而來。承圣門

越過儀門，便是孟廟的第三進院落。此院東西各建有一門，是平常出入孟廟的通道。東門原名為“鐘靈門”，西門原名為“毓秀門”，清乾隆四年（1739年）重修時，分別改稱為“知言門”和“養氣門”，二者取義于《孟子》七篇中“淫辭知其辟”和“我善養吾浩然之氣”。知言門和養氣門內南側，分別建有“祭器庫”和“省牲所”。據明天啟三年（1623年）《重修孟夫子廟碑》記述：“天啟三年二月建祭器庫、省牲房各三楹。”這兩處建筑是專門存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。此院北壁三門并列，中為“承圣門”，東為“啟賢門”，西為“致敬門”。“承

圣”二字，取孟子上繼堯舜禹湯文武周孔統緒之含義。而“啟賢”則含有贊頌孟子父母有“啟毓圣賢”之貢獻的意思。亞圣木坊

養氣門（即西門）外，孟廟垣墻之西，在南北通衢的大街上，建有一座橫跨大街的木坊。該坊始建于明天順二年（1458年），4柱3洞，丹薨碧瓦，飛檐翹角，彩畫鮮明。檐下半拱11踩5翹，正中一間懸山式坊頂高出兩側歇山式坊頂，主次分明。4個歇山式坊角向外伸出，高高翹起。木坊正中門楣橫書“亞圣”2字，故名“亞圣木坊”。早在東漢時，京兆長陵人趙岐在《孟子題辭》中，稱孟子為“命世亞圣之大才”；東漢王充在《論衡》一書中，亦稱頌孟子為“亞圣之才”。“亞圣”作為官方稱謂，起源于元代。元文宗至順元年（1330年），加贈孟子為“鄒國亞圣公”，孟子始被封建王朝尊封為“亞圣”。康熙御碑亭

承至門左側，建有一座高大的碑亭，重檐翹角，斗拱承托，綠色琉璃瓦覆頂，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內放置清康熙《御制孟子廟碑》一幢，故稱此亭為康熙御碑亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠等圖案，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大石雕，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾——似龜非龜的怪獸。其實它并非烏龜。據徐應秋《玉芝堂?龍生九子》中說，此獸叫“霸下”，又叫“赑屃”，傳說是龍的第6個兒子，喜文好負重，力大無窮。這塊石碑是孟廟中現存最大的一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年（1687年）四月，清圣祖玄燁御筆親書。每年農歷正月十六日，是孟廟一年一度的廟會，這天，當地群眾絡繹不絕來孟廟趕會，百姓稱之為“走百病”。人們不僅爭相往碑座下的縫隙里投擲硬幣，而且都要用手摸摸這座石雕怪獸的腦袋和屁股。說是“十六摸摸烏龜頭，全年高興不發愁；十六摸摸烏龜腚，全年消災不生病。”以至這碑座赑屃的頭和屁股被人們摸得越來越光滑了。碑亭東側，豎有《孟母斷機處》、《子思子作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》、《述圣子思石刻像》等石碑數幢。這些石碑原來立在古城南門外左側的“孟母斷機堂”和“子思書院”處，因這兩處古建筑建國前毀于戰火，遂移至孟廟內保存。

進入承圣門，便是孟廟的第四進院落即中心院落，孟廟的主體建筑“亞圣殿”就坐落在院中高臺（即露臺）之上，亞圣殿前建有“東廡”和“西廡”各七楹。院內甬道東邊建有“乾隆御碑亭”一座，為單檐斗拱、黃色琉璃瓦覆頂的方形建筑，亭內立有乾隆皇帝手書《亞圣孟子贊碑》。天震井

亞圣殿前的露臺之下，甬道東側，有古井一口。據井旁碑刻記載：“康熙十一年（1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞者環顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也”，“十二年為修廟之用，額之曰天震井，砌之以甓，環之以石，并書其跡從志異云。六十四代孫孟尚錦識。”井畔石欄為清道光十一年（1831年）所建。清代詩人葛臨緒曾有《題天震井》詩一首： 古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香。汲來修綆原無底，洙泗淵源一脈長。亞圣殿

亞圣殿是孟廟主體建筑。殿為七楹，高17米，進深20.48米，橫寬27.7米，是一座綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建筑。大殿始建于宋宣和三年（1121年），清康熙七年（1668年）因地震而倒塌。現存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建，后又經過十數次重修，始成為一座金碧輝煌、畫棟雕梁、重檐飛翹、歇山轉角、丹薨碧瓦的宏偉建筑。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形。柱下以石鼓為礎，彭下又以石刻覆蓮作承托。據考證，石刻覆蓮是宋代建造此殿時所刻制，而巨型石柱則為明代維修此殿時所制。殿前廊檐下的8根石柱，都飾以淺浮雕，殿門兩側4柱正南面鐫刻翼龍在云中翱翔，栩栩如生，世所罕見。其余各面刻有寶相牡丹或纏枝西番蓮花。殿檐下的梁坊斗拱皆飾以云龍和彩繪貼金工藝，可謂精美絕倫！大殿正面重檐之間，高懸一匾，上書“亞圣殿”楷書貼金大字，四周環繞以精雕的5條金龍。殿之正面朱槅并列，正中門額上懸掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內承以8根巨型朱漆木柱，迎門兩柱正面凸鐫一副巨型抱柱對聯： 尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏。

門匾和對聯均為乾隆皇帝手書。大殿正中，在雕龍貼金的神龕內，供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像。孟子塑像在“文革”期間被毀，1986年重塑恢復如舊。東側神龕內，供奉著孟子弟子利國侯樂正子的塑像。樂正子，復姓樂正，名克，戰國時魯人，宋政和五年（1115年）三月十四日被封為利國侯。朝廷封侯詔旨稱樂正子“學古之道好善，優于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，萬古不泯。”明萬歷三十九年（1611年），鄒縣令胡繼先編纂的《鄒志》中，記述樂正子，“孟子曾以‘善人’、‘信人’稱之。嘗仕魯，薦孟子不果。魯欲使之為政，孟子聞之喜而不寐焉”。進入殿內，使人頓有肅穆之感，而生景仰之情。抬頭仰視團龍彩繪的承塵藻井，矞皇輝奐。在藻井之下，橫懸清雍正皇帝手書“守先待后”金匾一塊。

宏偉壯觀的亞圣殿，除用于紀念孟子之外，還是一處集古代建筑、雕刻、鑄造、繪畫于一體的藝術博物館。它既有創建時的石刻覆蓮柱礎，也有明代大修時增添的減地淺線雕刻石柱，又有清康熙年間重建的木架結構，可謂古代建筑之典范。它與曲阜孔廟的“大成殿”遙相呼應，相得益彰。東西兩廡

“兩廡”位于亞圣殿前東西兩側，為左右對稱式建筑，始建于宋宣和三年（1121年）。今存兩廡為清代建筑，建國后多次維修，1987年曾大修西廡落架。兩廡各7楹，高7.8米，縱深8.35米，橫寬25.28米。兩廡是供奉孟子弟子和歷代對于孟子學說有研究有貢獻的學者的場所。孟子弟子從祀，始于宋政和五年（1115）年。據元元貞元年（1295年）司居敬《重修騶國公廟碑銘》記載：“元貞元年，居敬既修建縣學，為營兩廡新階，配公孫丑而下十有九人，冕服視爵秩從祀焉。”兩廡室內各建神龕三座，內安放木制神主牌位，并無塑像。東廡三龕共從祀11人，其順序為： 南龕：先儒高子。

“高子，齊人也。嘗學于孟子，鄉道而未明，去而學于他術。”宋時封爵為泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒高氏；先賢公都子。疑為楚人。孟子稱他有學業，并“有好辨之問，有性善之問，又與孟季子有義內之辨。”宋時封爵為平陰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公都子；先儒盆成括。復姓盆成，名括。孟子稱其“小有才，未聞大道，仕齊見殺”。宋時封爵為萊陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒盆成氏。中龕：先儒屋廬連。

復姓屋廬，名連。“嘗著書言彭聃之法。后學于孟子，與任人辨禮與食、色之輕重，及論季子儲子之交際。”宋時封爵為奉符伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒屋廬氏；先儒浩生不害。齊人，“兼治儒墨之道者，嘗學于孟子，而不能純徹性命之理”。宋時封爵為東阿伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒浩生氏；先賢公孫丑。齊人，“有政事之才”和“不動心”之問，嘗慕管仲以期孟子。宋時封爵為壽光伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公孫子；先儒陳臻。齊人，《孟子》中載有他與孟子關于“辭受、去就、收予之禮”等問題。宋時封爵為蓬萊伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒陳氏；先儒錢唐。字惟明，浙江象山人。明初任刑部尚書。明太祖朱元璋因《孟子》中有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”之句，勃然大怒，議罷孟子配享，詔有諫者以大不敬論，且命金吾射之。錢唐抬棺上朝，抗疏入諫說：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋嘆其誠，未加其罪，且罷廢配享之議。清同治十一年（1872年），附祀于東廡。北龕：先儒韓愈。

字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人，唐代文學家、哲學家。思想上尊儒排佛，極端推崇孟子，謂孟子“功不在禹下”。因其推尊之功，宋時于正殿之西立祀，其封爵為昌黎伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒韓氏；先儒子叔疑。孟子弟子，宋時封爵為承陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒子叔氏；先儒孫奭。宋博州博平（今山東聊城西北）人，累官龍圖閣待制。“五季之亂，儒學掃地。孫有光于孟氏”，先祀于“報德祠。祠圮主存，旋升于廡”。西廡三龕，從祀9人。南龕：先儒季孫氏。

孟子弟子。宋時封爵為豐城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒季孫氏；先儒桃應。孟子弟子，“有皋陶為士、瞽瞍殺人之問”。宋時封爵為膠水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒桃氏；先儒孔道輔，字原魯，孔子四十五代孫。宋景佑年間，知兗州府，訪得孟子墓于四基山之陽，“傍冢為廟”，為祭祀孟子之始。并訪得孟子后裔，薦于朝廷授予官職。乾隆二十一年（1756年），“部文頒示稱先儒，位在唐韓愈之下”。中龕：先儒孟仲子。

一說“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事”。一說為孟子之子而受業者。宋時封爵為新泰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒孟氏；先賢萬章。齊人，孟子高足弟子。孟子去齊，“退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》中第五篇即萬章篇。宋時封爵為博興伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢萬子。現鄒城西南3公里處，有萬章之墓；先儒充虞。孟子弟子。曾有“木美之問”和“不豫色之問”，并以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”來慰藉孟子。宋時封爵為昌樂伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒充氏。北龕：先儒彭更。

孟子弟子。曾問于孟子曰：“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”宋時封爵為雷澤伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒彭氏；先儒徐辟。孟子弟子。宋時封爵為仙源伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒徐氏；先儒咸邱蒙。復姓咸邱，名蒙。齊人，孟子弟子。“齊之隱士。嘗問舜之臣父臣堯于孟子”。宋時封爵為須城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒咸邱氏。

現存于孟廟啟圣殿檐下的《孟氏宗傳祖圖碑》上，刻有孟子“門人”20人的圖像，分左右兩行排列。此碑刻于金大安三年（1211年），立于明洪武六年（1373年）。上有宋時封爵為成都伯的揚雄，而無錢唐之名。兩廡從祀則無揚雄。揚雄之罷祀，始自明洪武二十九年（1396年），朝廷從行人司副楊砥之議，罷揚雄孔廟從祀，亦因此罷揚雄孟廟之從祀，而將錢唐升祀東廡。寢殿

寢殿緊靠亞圣殿之后，并有高筑甬道同亞圣殿后檐臺相連結。此殿始建于元元貞元年（1295年），原名為“邾國公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年（1497年），增修孟廟時改為“寢殿”，成為祭祀孟子夫人田氏的專祠。殿內供奉“亞圣夫人田氏之位”的木制牌位。現辟為展覽孟子生平事跡的地方。寢殿為五楹歇山式建筑，高10.67米，縱深12.58米，橫寬21.23米。殿前露臺之下甬道右側豎有元代延佑三年（1316年）同時鐫刻八思巴文和漢文互相對照的褒崇孟子父母的《皇帝圣旨碑》。露臺和甬道之上有三棵古檜樹，為北宋宣和年間所植，距今已九百年，依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。啟圣殿

原名為“邾國公殿”。為供奉孟子父親啟圣邾國公的殿堂，故名。位于孟廟第四進院落東路，啟賢門內，亞圣殿左側。殿為五楹，四周出廈，單檐歇山式建筑。殿高9.97米，東西橫寬12.40米，南北縱深10.60米。孟子父親名激，字公宜。殿正中神龕內安置冠服七旒七章的孟子父親塑像，像前木牌位上楷書“啟圣邾國公之位”。殿內龕、像“文革”中被毀，1986年恢復塑像。孟母殿

位于啟圣殿之后，有高筑甬道相通，是供奉孟子母親的殿堂。該殿原名為“宣獻夫人殿”，后改為孟母殿。殿高7.80米，東西橫寬10.98米，南北縱深9.53米。殿內無塑像，正中神龕內安放一木主牌位，其上楷書“鄒國端范宣獻夫人之位”。東壁有一神龕，內放孟子立體石刻像一尊。據舊縣志載，此為宋景佑年間孔道輔修理孟母墓時所得，定名為“孟子自刻為母殉葬石像”。殿內西側豎有清乾隆十四年（1749年）致祭碑。后人稱譽孟母“三遷之教，炳彪天壤。子之圣即母之圣”。《韓詩外傳》載：“對孟子之語實天下為人姑者之模范，矧獨母教而已哉。”孟母早在唐代即辟有專祠歲祭，宋代被封為“邾國宣獻夫人”，清乾隆三年（1738年），加封為“鄒國端范宣獻夫人”。致嚴堂

位于亞圣殿西側孟廟第四進院落的西路。穿越致敬門，為一方形過道小院，正北有一門名為“齋戒門”，門內是一座雅靜秀麗的小庭院。院內外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽留下的詩詞題詠。齋戒門內東西兩側，一雌一雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。西側，有一株古老的紫藤蘿旋轉曲折，宛如游龍，纏繞著銀杏樹干，一直伸到樹頂，為孟廟奇景之一。每到初夏時節，一串串葡萄似的紫藤花盛開，散發出陣陣誘人的清香。

院北建堂三楹，即“致嚴堂”。取意于“祭則致其嚴”，即嚴肅、誠敬之意。該堂始建于元至順三年（1332年）。堂中懸有清宣統三年（1911年）孟子第七十三代孫孟慶棠手書“致嚴堂”三字橫匾一塊。此堂原名“齋宿所”，是孟子嫡系后裔祭祀前沐浴、更衣、齋戒之所。祧主祠

位于亞圣殿之西側，致嚴堂之后。亞圣殿西側有一小門，取名“義路”，可通往祧主祠院。祧主祠是孟氏家廟，確切地說是孟氏遠祖之廟。建于清道光十年（1830年）。祠為三楹，高7.45米，東西橫寬10.06米，南北縱深8米。祠內安放孟氏大宗戶五代以上至二世祖的木制神主牌位。古時卿大夫立廟，祀太高祖以下五世，再上，則祧而遷其主。孟氏大宗，以孟子為不祧之祖。孟府大堂東側建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降則遷其太高祖以上之主于此，遠依始祖，昭穆秩然。祠門上正中懸掛一豎匾，上書“孟氏大宗祧主祠”七字。焚帛池

位于祧主祠之后的一個獨立小院內，孟廟寢殿之西側。院之東南向東開一小門，與亞圣殿院相通。院的正中，建有一座方形垣墻，門向正南，其內正中偏北建有一須彌座的磚臺，臺上放置一石雕長方形池子，正面刻有楷書“焚帛池”三字。孟氏后裔每次祭祀祖先后，即在此處焚燒祭文。孟廟碑林

孟廟東路啟圣門至啟圣殿甬道西側，碑碣林立，為孟廟各類石碑存放之處，稱為孟廟碑林。此碑林保存孟廟歷代碑碣280多塊。從年代上分，有秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明、清各代石碑；從字體上分，有篆、隸、行、草、楷書等；從文字種類上分，除漢字外，還有蒙文（元代八思巴文）；從形式上分，有文言亦有白話，有文字亦有圖畫；從內容上分，有政治、經濟、軍事、文化、地震災害等各方面的記述。孟廟碑林實為研究我國文字沿革變化和歷代政治、經濟、軍事、文化、社會及書法藝術發展變化的珍貴資料，是我國除西安碑林、曲阜孔廟碑林之外的又一大型碑林。

這些碑刻，深受歷代文人學者所重視。其中最有價值的是西漢《萊子侯刻石》，亦稱《天鳳刻石》。另外，如漢代《石墻村刻石》、元代仿刻《李斯小篆?秦嶧山碑》、西晉《劉寶墓志銘》、唐歐陽詢書《蘇玉華墓志銘》、明董其昌《題孟廟古檜一首》詩碑等，都是世所罕見的稀有珍品。碑林中，宋元豐六年（1083年），封贈孟軻的《尚書省牒文碑》、宋宣和四年（1122年）《先師鄒國公孟子廟記》碑，對研究考證孟子的封贈及孟廟變遷歷史是非常珍貴的實物資料。尤其元至順二年（1334年）九月《加封孟子為鄒國亞圣公圣旨碑》，碑身鐫刻兩種文字。上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對譯，亦是孟廟最為珍貴的碑刻之一。此碑以銘文的形式保存了最早的蒙古文文獻，俗稱八思巴文。這種文字在加速蒙族吸收漢族文化和促進各民族文化交流上起過積極作用，元亡后不再使用。這類碑刻在全國廖若晨星，是研究蒙、漢、藏各族文化交融歷史的難得藝術瑰寶。除碑刻外，孟廟內還保存著近幾十年從全市各地陸續收集來的漢代石人、石羊，隋唐的石造像，元大德九年（1305年）盤龍高浮雕石柱，明代石棺等，以及100多塊漢代墓畫像石，有西漢的多線刻、淺雕人物、龍獸，東漢的各類浮雕。漢畫像石內容豐富，生活氣息濃厚，藝術造詣高超。這些藝術珍品像一朵朵奇花異葩，為古老的圣廟增添了光彩，每年都吸引著無數的國內外文人墨客前來參觀游覽。孟廟樹木

孟廟古樹是孟廟一大奇觀。廟內共有各種樹木多達430多株，多為古老的松檜和側柏，又有銀杏、古槐、紫藤等點綴其間。這些樹木，冬夏長青，形狀特殊別致，如虬如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態各異。其中有宋宣和年間建廟時所栽植的檜樹，已有近900年的歷史了，雖然歷經風雨雷電和兵火戰亂的侵襲摧殘，現在依然是枝干挺拔，蒼郁茂盛。觀賞這些姿態奇異氣勢雄偉的古老松檜，置身于這個肅穆森森的環境中，欣賞著這些古樹凌霜不凋的秀色，堅貞獨立的氣概，很容易聯想到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的千古名言，讓人浮想聯翩，流連忘返。而翱翔棲息于古木中的各類飛鳥，亦是孟廟一景。古木森蔚的孟廟內，各種鳥類群集于此。尤以灰鶴居多，數以千計。每逢夏季，游覽于孟廟之內，觀古樹云鶴，聽松濤轟鳴，聞樸面清香，真讓人心曠神怡。尤其古柏抱槐、藤系銀杏、檜寓枸杞、洞槐望月，被譽為孟廟“古樹四奇”。古柏抱槐

知言門外，植有45株柏檜，沿東廟墻之外南北一字排列，拔地參天，姿態萬千，頗為壯觀。其最南端的一株即是世所罕見的“柏抱槐”。樹干周徑4.6米，高13.8米，樹冠直徑12.3米。在3人才能摟抱過來的古老的側柏樹干之中，從根部起，在樹干中心突生出一株巨槐（中國家槐），兩樹身干合為一體，上面雖枝葉交錯，但柏槐叛然，青蔥茂密。據國內植物專家考證，這株古柏抱槐栽植于元代，至今已有700余年，是國內罕有的雙樹寄生的奇特景觀。有人把“柏抱槐”形容為“夫妻樹”，觀其連理纏綿，相依為命，相互擁抱，永不分離的形態，確有深情厚愛的象征意義。藤系銀杏

在孟廟齋戒門內，致嚴堂前東西兩側，左雌右雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。據考證，兩樹植于元代，至今已有700余年。右側銀杏樹下，有1株枝干粗壯、直徑約40厘米的百年古紫藤蘿，旋轉曲折地纏繞著銀杏樹干，一直伸展到樹頂，宛如虬龍百折，逶迤起伏，騰空而起。每年春天，藤花盛開，如紫玉串串，別有情趣。初冬時節，則銀杏累累，扇形樹葉呈米黃色，裝扮得庭院古樸幽雅，亦為孟廟奇景之一。檜寓枸杞在孟廟寢殿前露臺和甬道之上，有3株古檜。據《三遷志》記載，為北宋宣和年間所植，距今已有近900年的歷史，是孟廟內最為古老的樹木之一，現依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。奇妙的是其中一株古檜，不僅樹頂干枝造型為“鹿回頭”（林默涵語），頗為奇特，而且在樹干之上的鳥洞中寄生出數株枸杞，枝繁葉茂。夏秋之際，碧綠的枸杞葉簇擁著紅紅的果實，迎風搖曳，妙趣橫生，煞是喜人。洞槐望月

在孟廟寢殿西側焚帛池院的西垣墻上，斜倚著一株古槐，經測量，原樹干直徑在6米以上。現樹干枯朽，在古槐樹皮上又生長出新的樹干，高大茂盛。中空的樹干形成直徑約1米的圓洞，入夜，明月從洞中透出，被稱之為“洞槐望月”，頗富古雅奇趣，亦是孟廟一景。據考證，此槐樹最早栽植于唐代，當比孟廟歷史還長。

孟廟古樹奇觀，歷來為人們所稱贊。明代大書畫家董其昌，在其《題孟廟古檜一首》詩中贊美道：“愛此孟祠樹，森然見典刑。沃根洙水潤，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結魯青。方知樗散壽，只入列仙經。”這些千姿百態的古樹名木，不僅為宏偉壯觀的孟廟增添了絢麗森然的色彩，而且使古老的孟廟更增加了歷史的凝重感。

第五篇：堯廟導游詞

篇一：導游考試之山西尋根覓祖游線路導游詞

(運城—侯馬—臨汾尋根覓祖游）精簡版

一、景點講解：

堯廟導游詞

游客朋友們，大家好！現在我們來到了專門祭祀“史前三圣”的臨汾堯廟。堯廟占地面積6萬平方米，是前殿后寢式明清風格古建筑群。這一座集納5000年文明史的國祖廟，俗稱“三圣廟”是中國專門紀念堯舜禹三位先祖的廟宇。

堯廟為什么建在臨汾呢？因為臨汾古稱“平陽”，帝堯在4000多年前定都于此，劃定九州，形成古代中國最早的格局。堯都平陽成為華夏文明最早的發祥地之一。帝堯是中國歷史上的偉人，被譽為“中華文明始祖”。現在我們看到的堯廟始建于西晉，距今已有1700多年歷史。

【宮門】現在出現在我們面前的這道正中的宮門也叫“堯門”。門楣上刻著“古帝堯廟”四字，兩邊楣額上，東刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司馬遷所著《史記.帝王本紀》。司馬遷贊譽帝堯“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是說帝堯的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向著太陽，五谷盼著甘露。東西兩邊廂門，西為舜門，東為禹門。進入宮門有一幅對聯叫“回頭聯”，請大家回頭看看。上聯為“進堯廟躬身尋根天地闊”，意思是要用恭敬的心態來拜謁堯廟。下聯為“出宮門回首念祖日月長”，意為我們告別堯廟時，不要忘記再回頭看一眼堯宮，銘記民族先祖對華夏文明的貢獻。

我們腳下中間這條路叫龍鳳之脈，是由龍鳳圖案刻制的中軸線，從大門開始，一直通到廣運殿，龍和鳳均為唐堯時期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標志

【五鳳樓】前面這座重檐歇山頂式明清建筑叫“五鳳樓”。五鳳樓始建于1340年前的唐乾封年間，也稱“光天閣”。意為帝堯的功德光天下之明，兆萬民之福。人們把帝堯與他共同開創基業的四位大臣譽為“五鳳”，并在他們議事的地方建樓紀念，遂有五鳳樓，此樓象征君臣團結，天下大治。

【堯井亭】堯井亭里的井是人類文明進程中最偉大的發明之一。相傳帝堯時期，十日并出，天下大旱。堯命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝堯心焦萬分，率人頂著烈日尋找水源。到了伊村在大樹之下休息。忽然看見很多螞蟻聚集于此。帝堯心想螞蟻也要喝水呀！于是令人在蟻穴挖坑數丈，果然找到了水源。這就是帝堯尋蟻穴而鑿井的傳說。后來，人們圍井而居，至今人們還把城市稱為市井。

堯井四周有四棵滄桑奇特的古柏。左側兩棵分別為柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏樹中又長出一棵楸樹和槐樹，右側這兩棵古柏一棵叫“鳴鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相傳晉代時一個僧人從印度移植而來，每年除夕夜晚此柏便發出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱此柏為“夜笑柏”。哪位游客有興趣的話，可在除夕之夜來堯廟，聽聽“夜笑柏”的笑聲，那會使您全家永遠笑口常開，幸福和睦。

【誹謗木】廣運殿前兩側的木柱是唐堯設立的誹謗木的復制品。誹謗木也稱華表木，古代用以表示王者納諫或指路的木柱。誹謗的含義現指污蔑，不實之詞，但在當初卻是大膽提意見的意思。隨著時代的推移，誹謗木演變為雕刻精細的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，成了歷代帝王皇宮的裝飾品和帝王尊嚴的標志。

【廣運殿】我們面對的廣運殿也叫“堯殿”。相傳這里是帝堯召見群臣的殿堂。殿名“廣運”是歌頌帝堯的功德和仁賢廣以配天，運以載地之意。這座大殿寬9間，進深5間，周廊32間。內外共計77間，高達27米。殿內正中是堯銅像，通高5米，重8噸。表面貼金，神采奕奕。西邊四大臣的銅像分別高4.1米，重兩噸。帝堯高壽114歲，至今民間將高壽者亦稱為“堯年”。

在中國道教里堯為天官，舜為地官，禹為水官，所謂“三官大帝”。因堯住在紫微宮，也稱紫微大帝。紫微大帝管人間賜福降財。為什么世上有的人很有錢財，可他過得卻并不幸福呢？就是因為他光敬財神，未敬帝堯。殿堂上這四位肅立的大臣就是與堯并稱為“五鳳”的大臣。右邊長須老者叫四岳，是堯時期主管祭祀山岳的官兒；右邊持谷穗的叫后稷，是主管農業的大臣；右邊另一位大臣叫作羲和是唐堯時期的天文學家和掌管歷法的官兒；左邊持法繩的是皋陶，任大理之職，是主管刑律的大臣。

【虞舜殿】請游客朋友們隨我沿著右邊往回走，參觀廣運殿右側的虞舜殿。虞舜殿是明清風格的重檐歇山頂建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕歷山”，突出了祖先對農業的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

【大禹殿】現在我們再看看對稱的大禹殿，該殿建筑風格與虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其對水利的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

洪洞大槐樹導游詞

游客朋友們，現在我們來到了洪洞大槐樹尋根祭祖園了。

【根字影壁】中國有句古話“樹高千丈，葉落歸根”，這充分說明了中國人對自己“根”的思想和眷戀之情。這座祭祖園中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中國工藝美術學院原院長，著名書畫家張仃先生來這里參觀時題寫的。在“根”字的兩旁還題有“飲水”“思源”四個篆體字。您再看“飲水思源”中這個原字，為什么沒有三點水，在這里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源頭就在這里。

大槐樹下移民是發生在明朝初年的事，距今已有600多年的歷史。據史料記載，從1368年明洪武立國起到1417年永樂十五年止，這里共發生了大的集體移民18次，遷民人數達100萬以上，是我國歷史上，有組織，有計劃的一次官方移民。作為明王朝初期的一項重大國策，無論在時間上，地域上，規模上，其遷民人數都達到了中國移民史上的頂峰。中國歷代移民可分為官方移民和自發移民兩種形式。自發移民是老百姓為逃避天災或戰禍而導致的人民自發的遷徙。在我國歷史上，有兩晉南北朝歷時300余年的戰亂，中原地區人民大量逃往江淮一帶;在北宋末年中原淪陷，士大夫及廣大老百姓隨宋朝宮室，紛紛南遷等兩次大移民，官方移民為歷代政府基于軍事、政治、經濟等諸多原因，有組織，有計劃，有計劃，有目的移民。明代洪洞大槐樹移民，作為最大的一次官方移民是有史可據的。

【二門楹聯】請看二門上的這幅楹聯：“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情。”這里的鸛窩指的就是大槐樹上的老鸛窩。當遷民們離家越走越遠時，大槐樹和老鸛窩就成了人們記憶里最后的家鄉標志。所以民間就流傳著這樣的一首民謠：“問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”二門上這幅對聯的意思是，遷民子孫回到家鄉，首先要看一看家鄉的老鸛窩。雖然如今老鸛窩已不存在，但鄉情濃郁的古槐后裔們，還會自然而然地談論起大槐樹后裔腳上的小腳趾蓋是兩半的事情。據說當年遷民們在領取外遷證件后，官府為了防止他們逃跑便使用刀在每個人腳小指上砍一刀做記號。至今移民后裔的腳趾上小指甲蓋都是變形的，傳說就是被砍了一刀的緣故。

【遷民壁畫】這幅遷民圖是根據遷民的歷史記載與民間傳說繪制而成的，反映了當時的凄慘情景。明王朝為什么要移民呢？這要從元朝末年的歷史說起。元朝末年，由于

統治者的殘暴，反元起義連年不斷，戰火四起，致使中原大地出現了赤地千里少人煙的蕭條景象，而“表里山河”的山西卻因為易守難攻，避免了長期的戰亂之禍，農業上又連年豐收形成了社會安定，經濟繁榮，人丁興旺的局面。明朝建立之初，面對戰亂之后中原草莽，人煙稀少，人口嚴重不足，土地大片荒蕪，財政收入劇減的情況下，為使人口均衡，天下太平，鞏固明王朝的統治，朱元璋采納大臣的建議，決定了實施從山西向中原移民屯田的戰略決策。大遷徙無疑是朱明王朝富國強兵的得意之作，但是對于每一家，每一戶鄉民來說卻是莫大的悲哀，當他們一個個戀戀不舍，漸漸遠去世代養育自己故鄉的時候。他們一雙雙淚眼中最后看到的只是那棵高大的老槐樹和那老槐樹枝丫間的一簇簇老鸛窩。于是老槐樹和老鸛窩便成了遷民們訣別故土時最后的標志。

【古大槐樹處】這座“古大槐樹處”碑亭就建在第一代大槐樹的遺址上，雖然第一代大槐樹已不復存在，只能以碑代樹，但在它的東側又滋生出了第二代，第三代槐樹。這里的大槐樹會一代接著一代，世代繁衍。大家眼前的這棵枝繁葉茂的大樹就是同根滋生的第三代槐樹。

關帝廟導游詞

女士們，先生們！素有“中華武廟之冠”美譽的解州關帝廟到了。

中國的關帝廟很多，但以解州關帝廟為最大。因為關公是解州常平村人，所以這座廟宇又被稱為“武廟之祖”。它與山東曲阜孔子家鄉的“孔廟”一文一武，遙相呼應，構成中國傳統文化中文武崇拜的兩脈之源。

解州關帝廟創建于589年即隋開皇九年。擴建于宋，明毀于地震，重修于清乾隆年間，是我國現存規模最大，保護最完整，建筑技藝最為精湛的關帝廟。廟院南北長700余米，東西寬200余米，占地14萬平方米，殿堂樓閣有200余間。規模巨大，氣勢恢宏，與關羽的影響和名望相稱。廟宇布局分南北兩部分，南為結義園，北為正廟。正廟又分為前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，構成傳統的“前朝后寢”格局。

【端門】大家現在看到的這個純磚結構的建筑是全廟中軸線的最南端，也是入宮的第一道門，它叫端門，又稱“三門”、“山門”。其造型古樸厚重，中門較高，左右較低，中門上書“扶漢人物”，標明關羽是匡扶漢室的英雄人物，右門上書“精忠貫日”，左門上書“大義參天”。巧妙的將關羽立身處世的“忠義”二字，融于聯語之中。

門前交叉斜豎的三根鐵柱俗稱“門擋”也叫“擋眾”，它提醒人們到此，文官落轎，武官下馬，以示對關羽的崇敬，也顯示圣廟的威嚴。

【雉門】進入端門后看到的這道門叫雉門，俗稱大門，過去常供帝王出入，雉門兩側對稱的有“文經門”和“武緯門”。舊時為大臣上朝之用，現在大家不用擔心等級制度，可以享受過去帝王的待遇了，文經門以東為部將祠和崇圣祠，部將祠是為了紀念關羽的三名部將：周倉，王甫，趙累而建，崇圣祠供奉著關羽的三代先人。

武緯門以西是追風伯祠和胡公祠。追風伯祠是紀念關羽的赤兔馬，而胡公祠則傳說為紀念關羽的岳丈。雉門不但有門的作用，還是過去的戲臺。過去這里演三國戲為主，可謂“舞臺小天地，天地大舞臺。”

【午門】過了雉門前面就是午門。這是關羽封帝后才增建的。登上午門，您可以看到正面墻上的兩個人物壁畫。右為周倉，左為廖化，他們都是關羽忠實的部下。

關羽一生喜讀《春秋》本是儒教人物，被稱為武圣。在他封帝后，佛教稱他為“伽藍神”。道教封他為“關圣帝君”。這里可以看出，儒道佛三教在關羽身上的融合。

【御書樓】這座壯觀精美的建筑物叫“御書樓”，原名“八卦樓”。從樓里向上看，就能看到樓板中留有八角孔。孔中八角形藻井疊架而上，到最頂端為一木構結構的八卦圖案，因此取名叫八卦樓。八卦圖為道教標志之一，這也印證了關帝廟當時為道教圣地。

【崇寧殿】過了御書樓，出現在我們面前的這座殿宇就是供奉關羽的主殿崇寧殿了。殿前的月臺也叫祭臺，是祭祀大禮的地方。臺中的石供桌，桌面為青銅所鑄。上面那條一指寬的槽縫，傳說是當年五月十三關公顯圣在此磨青龍偃月刀，正逢下雨。關公試刀鋒時，輕砍一刀而留的痕跡。傳說當然不足為信，但此后每年這幾天都下雨。民間把農歷五月十三稱“關老爺磨刀日”。這個供桌就叫磨刀石了。

篇二：各景區景點導游詞

各景區景點導游詞

升金湖

國際重要濕地，國家級自然保護區。位于東至縣北部，與安慶市隔江相望。318國道、206國道、沿江高速、京福高速、銅九鐵路、南京-安慶城際鐵路依湖而過，距安慶8公里，離東至縣城35公里。1986年經安徽省人民政府批準建立省級自然保護區，1997年經國務院(國函“1997”109 號)批準為國家級自然保護區，1992年升金湖保護區還被世界自然基金會和國家林業部列為中國具有國際意義的40個自然保護區之一，1995年升金湖保護區成為中國人與生物圈保護區，2003年成為東北亞鶴類網絡保護區，2005年成為東亞-澳大利亞鸻、鷸類網絡保護區，是安徽省第一個以水禽及其棲息環境為保護對象的國家級自然保護區,同時又是亞洲重要濕地。

湖內水產資源豐富,日產魚貨價值?升金?（升：古代量器），因而得名為升金湖。經考察,湖中有魚類66種,軟體動物18種,水、濕生植物62種。水禽資源尤為突出,有禽鳥103余種。每年在升金 湖越冬繁殖的鳥類達170余種10—15萬余只。其中有中國最大的白頭鶴越冬種群，占世界總數5%，東方白鸛占世界總數的1/8，白鶴、白枕鶴、灰鶴、大鴇、黑鸛、白琵鷺、黃嘴白鷺、白鹮、琶嘴鷺、小天鵝、白額雁、鴛鴦、卷羽鵜鶘也占相當大的比例，有國家一級保護鳥類6種，國家二級保護鳥類13種，保護區總面積3.33 萬公頃（50萬畝，包括湖區20萬畝和沿岸5華里范圍）。由于生態環境良好，每到秋冬季節，數以萬計的候鳥翔集于此，成為候鳥的?樂園?和一些超越國界的珍禽?寓所?。升金湖江湖相連，煙波浩渺，漁舟穿梭，好一派江南水鄉美景。跨湖大橋雄偉壯觀，紅魚塘、爛稻陳、公母石的傳說更給升金湖帶來神秘色彩，讓人遐想，是集科普考察、科學教育、觀光休閑為一體的生態旅游觀光勝地。

歷 山

據史志記載：舜帝曾在此居住，并以躬耕、打魚為生，帶領一方黎明百姓安家樂業，堯帝聽聞其賢德才能，不遠千里來訪，五上歷山，在此留下眾多歷史遺跡。

西景區:主要有大門牌坊、堯舜文化廣場、舜封橋、樵喬橋等景點。

相傳舜的家世甚為寒微，遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在?父頑、母囂、象傲?的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，欲臵舜于死地而后快；瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免

于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面扔石頭，落井下石，要將舜砸死在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一個貓洞，躲在洞里，逃過一劫，決定避開他們，舜經歷坎坷來到歷山。?舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，他到了哪里，人們都愿意追隨，因而?一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)?。堯帝聽聞舜的賢德才能，不遠千里拜訪舜帝，考察他的品行和能力，最終將兩個女兒嫁給舜。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量。后來堯又讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。各項措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。歷山是堯舜相遇，共商大計的地方。

堯舜文化廣場。有櫻花園、樵喬橋等景點。櫻花園是2003年4月23日，日本高知縣29位志愿者與社會各界人士共同栽植，有櫻花、梅花、銀杏、側柏、毛竹等2000余棵，是中日友好合作植樹在江南的第一個項目。2008年雪災后，日本慶應義塾大學飯田敦子女士又捐款擴建，見證了中日友好。走過櫻花園，便來到樵喬橋，樵喬橋不僅留存著一段發生在歷山的美麗傳說，還說明了?橋?的來歷。傳說舜耕歷山之時，有一打樵為生的青年人，人們稱之為樵哥，一次樵哥與眾人在歷山突遇山洪暴發，他們被山洪擋住了去路，舜教樵哥將河邊的竹木砍倒搭于兩岸之間渡過了山澗，也方便了上下的村民。村民們為緬懷舜帝就將此物稱之為?樵?。后來樵在舜的指導下成為藥師，姓?喬?，為區別姓氏，人們取?喬? 加?木?字旁，謂之?橋?。山下的這座橋是后人為紀念舜帝為?舜封橋?。

龍洞、堆云洞、黃龍洞、伏虎洞及百米碑廊。

跨過舜封橋，沿著石階而行。抬頭望去，石階盤旋，宛如一條白龍順山脊蜿蜒而上，在蔥蘢的森林里時隱時現。拾級而上，首先來到的是?堯亭?，旁邊是堯憩石，傳說是堯帝登歷山訪舜帝時歇息的地方，坐在亭內，抬頭可見亭子上方堯舜相會的烙畫，兩個帝王各具風采。相傳堯帝南巡訪賢，登山造訪，請舜出山，舜先不肯，且面有慍色，但經不住堯五上歷山的懇請，終出山輔政。畫中描述的正是二帝于歷山相會，共商大計的情景。

堯亭的西下方則是舜躬耕之地?舜耕地?，這是舜帝最早在歷山開墾的一塊地，他在此豐衣足食，并不時救濟周圍的鄉民。勞累之時，就在現在的舜亭所在處休息，并借以抒發滿腔凌云壯志。?舜耕地?的碑文上記載著舜到歷山的來歷。

?舜耕地?的旁邊是?百米碑廊?，刻有自唐以來各朝或文人墨客在歷山及周邊留下詩文和手跡。

沿著舜亭右側小道步行百余米，有一座面北座南的絕壁，高約五丈，寬約十丈有余。當年舜帝常常在夜深人靜之時，背靠石壁，仰望北斗，思念著母親和家鄉，每年種下一顆常青樹。現如今歷山滿山的常青樹為舜帝思鄉樹，舜帝背靠那塊石被后人稱為?思母崖?。

接著來到的是?弈亭?，堯舜當年就在此以石板當棋盤，以石頭當棋子，奔回馳殺，一邊切磋棋藝，一邊商討天下大事，成為事業成就的起點。大家如有興趣也可上來殺上一盤，領悟仙人棋道，感受古棋博殺之樂趣，但要精通棋路則要好好修煉修煉。離此亭幾步之遙的這棵樹被稱作姐妹樹，其?含淚撫孤?的典故為后人千古傳頌。

一邊賞著竹景，一邊踏著石階來到法藏寺，只見在直插云霄的臺階盡頭，懸在半空中的法藏寺被佛光香火包裹，像一副懸空掛起的水墨畫，淡淡的只見輪廓，更添了幾分玄妙，幾分神秘，一股莊重肅穆之情油然而生。

當踏完這最后一級石階，迎接您的這尊大香爐，足有千斤重，是供遠道而來的游人、香客敬香用的。抬眼望去，端坐在大殿內親切、慈祥而又自信莫測的大肚彌勒佛正朝您哈哈大笑。正是這種?笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事?的豁達、俯視眾生，背后塑有韋陀菩薩，兩側供奉的是四大天王。左邊第一尊手抱琵琶的這位便是東方持國天王，第二尊手持寶劍的這位是南方增長天王；右邊第一尊手纏一條龍蛇的是西方廣目天王，第二尊右手持傘的這位是北方多聞天王。這四尊天王合稱為?護世四天王?，俗稱?四大金剛?，他們手中的法器象征著風、調、雨、順.步入寺內，迎面的華藏寺玄門兩旁的一幅對聯?善與人知，不是真善，惡怕人知，便是大惡?，不知是否讓您感悟出佛的真諦。過了天王殿，跨過來的是大雄寶殿，中間供奉的是佛祖釋迦牟尼，大殿兩側站立的是十八羅漢，這里香火繚繞，莊嚴肅穆，將您從輕松明快的氛圍帶入佛的世界，沒有塵世喧嘩，沒有欲望的刺激，沒有人世間的糾葛與煩惱，給您以清靜與徹悟，是心靈洗滌，走出大雄寶殿，依次穿過的是地藏殿、觀音閣、鐘鼓樓、千華亭，還有寮房、僧房、休息室、素餐館。

篇三：地接導游歡送詞

地接導游歡送詞

各位朋友,大家好!這幾天的游覽行程馬上就要結束了,很感謝大家對我們工作的理解和支持,更感謝我們的司機師傅，一路的辛苦。

這幾天，大家和我一 起看了我們山西非常多的著名景點，我們 首先從太原出發，來到了我國四大佛教名山之首的――五臺山（正在申報世界文化遺產名錄），在那里參觀了我國最早的寺 廟之一，有著近2000年歷史的寺廟――顯通寺，黃廟的領袖寺廟――菩薩頂，五臺山最獨特的，香火最旺的，許愿最不可思議的寺廟――五爺廟，還游覽了那大 大小小的寺廟院落；離開了五臺山，我們來到了中華五岳之一的北岳恒山，游覽了中國僅存的崖上建筑，也正在申報世界文化遺產項目的――懸空寺,那險，奇，巧 給我們留下了深刻的印象，之后，我們來到了山西最北面的城市――大同，參觀了中國最大的――九龍壁，世界文化遺產之一的--云岡石窟；后驅車經“大運”高 速，回到了山西政治，經濟，文化的中心，有著2500年歷史的――省會太原市，來看看我們這黃土高原美麗的城市，那涓涓的汾河，靜靜的流淌，成排的綠樹處 擁在街道的兩旁，花紅草綠，入夜的夜晚，霓虹燈閃爍??，這座歷史名城煥發著青春的活力。在太原休息后，我們游覽了被稱為山西的小江南，正在申報世界文化 遺產的――晉祠，看到了國寶級的建筑――圣母殿，魚沼飛梁和獻殿；參觀

做界，山登絕頂我為峰”，你們是最好的，祝大家天天快樂，天天開心，再見！記住我的電話：1359****455 來山西找我啊！再見！再見！篇四：山西省2010年全國導游人員資格考試

山西省2010年全國導游人員資格考試

口試方案（中文）

一、組織形式：考生統一在太原參加考試。

二、口試方式：室內模擬講解形式。

三、口試時間：考生按照準考證上安排的時間和考場參加考試，逾期不到者，視為棄考。

四、口試內容

根據《情系山西—旅行社導游詞選編》，考試內容共涉及5條線路，考生可任選其中一條進行準備。講解內容分為景點講解、沿途講解和專題講解，共15分鐘，其中景點講解6分鐘，沿途講解4分鐘，專題講解5分鐘。每條線路包括5個旅游景點，要求考生通過抽簽決定所要講解的內容。沿途講解、專題講解的內容在考試范圍內隨機抽取其中一項內容進行考核。口試總分100分，考評要點為景點講解、沿途講解、專題講解、語言表達、儀表禮儀，分值比例為3：2：2：2：1。

5條線路分別為:

1、古建宗教游

2、晉商文化游

3、尋根覓祖游

4、黃河文明游

5、太行山水、紅色經典游

考生講解內容分別為：

（一）古建宗教游

景點講解：

1、云岡石窟

2、懸空寺

3、應縣木塔

4、顯通寺

5、佛光寺

沿途講解（大同—應縣—渾源古建宗教游；太原—定襄—五臺佛教文化游；大同—朔州—代縣長城邊塞游）：

（1）大同概況（2）金沙灘古戰場（3）塔建筑文化

（4）跤鄉撓羊賽（5）明代長城

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

筑

建筑博物館（2）山西古建筑的構造 環境美學

存眾多的原因

2、喬家大院

平遙—靈石晉商文化游）：

太谷概況（3）祁縣古城

靈石風貌

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

專題講解： 專題一： 山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古建（1）山西是中國古（3）山西古建筑的（4）山西古建筑保

（二）晉商文化游 景點講解：、平遙古城、雙林寺、王家大院

沿途講解（太原—（1）榆次老城（2）（4）平遙概況（5）專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的商人

（1）晉商的興起（2）晉商的特點

（3）晉商的歷史貢獻（4）晉商的衰敗及啟示

（三）尋根覓祖游

景點講解： 1 2

4、堯廟

侯馬—臨汾尋根覓祖游）：

東（2）舜都蒲坂話名人

縣（4）華夏文明源黃河

門

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

畫

的寺觀壁畫

期的寺觀壁畫

畫（4）明清兩代的寺觀壁畫

2

4、酒都杏花村

5、普救寺、關帝廟、大槐樹

沿途講解（運城—（1）文明搖籃古河（3）禹都安邑今夏（5）大禹治水鑿龍專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古壁（1）唐代及五代（2）宋、遼、金時（3）元代的寺觀壁

（四）黃河文明游 景點講解：、蘆芽山、玄中寺、壺口瀑布 沿途講解（太原—忻州—寧武黃河文明游、太原—汾陽—磧口黃河風情游）：

（1）忻州概況（2）寧武概況

（3）果鄉醋都話清徐（4）文學大師羅貫中

（5）黃河黃土說呂梁

專題講解：

專題一：山西這方土

（1）文明搖籃、史前三圣（2）氣候物產、民俗風情

（3）風云人物、文人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的食俗

（1）山西酒

（2）山西醋

（3）山西面

（五）太行山水、紅色經典游

景點講解：

1、藏山

2、黃崖洞 篇五：專題

一、各位朋友大家好，歡迎大家到山西旅游，我是導游小張。這幾天大家的山西之旅參觀欣賞了許多古代建筑。既有巍峨壯觀的應縣木塔、恒山懸空寺；也有恢弘大氣的五臺山佛光寺、大同華嚴寺。其實我們山西現存的古代建筑遠不止這些。在古老的三晉大地上，至今保留著4座唐代木構建筑，445座從五代時期到宋、遼、金時期的木構建筑。數量之多，竟占到了全國同期木構建筑的70%以上，是其他地區望塵莫及的。不僅如此，山西明清時期的木構建筑更是多達8500座。這些建筑風格迥異，各具特色。唐代建筑體現的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現的是莊嚴規整。遼、金建筑粗獷豪放，明清建筑品類繁多，精雕細作，當您走進山西，也就走進了一座巨大的中國古代建筑博物館。

二、山西地上物質文化遺存十分豐富，不但數量大，而且品類多。古代城池、寺觀、宮殿、壇廟、石窟寺、古塔、陵墓、民居、衙署、古橋、軍事設施以及依附于這些古代建筑、歷史紀念建筑中的石刻、雕塑、壁畫、琉璃幾乎遍布全省各地。

據統計，目前山西省保存下來的古代建筑、歷史紀念建筑及石窟寺總數多達18418處。其中價值較高的古代建筑居多，被譽為中國古代建筑的寶庫”，是我國古代文化與人類建筑史上的一份珍貴遺產。

這些地上文物的保存，為我們研究中國建筑史、建筑美學、建筑結構、宗教藝術、風土人情以及歷代政治、經濟、民族、文化、軍事提供了豐富而又珍貴的實物資料。

在這座中國古代建筑的寶庫中，木結構的古建筑占到9053處。其中遼金以前的多達100多座，占全國目前保存下來的同期木結構建筑中的多數。

這些建筑的分布上，數量上以長治市、晉城市為冠；建筑規模以大同市為首；時代上當數五臺縣的南禪寺為最早。這些建筑形制多樣，各具特色，有廡殿、歇山、懸山、單檐、樓閣式等，同時晉城青蓮寺、大同善化寺、長子法興寺、晉祠中軸線上的建筑等，還保存了早期建筑的平面布局，這對研究早期建筑的形制、體例、布局、結構都是可貴的資料。

元、明、清時期的木結構建筑，如芮城永樂宮、萬榮飛云樓、解州關帝廟、臨汾堯廟、洪洞廣勝寺、蒲縣東岳廟、渾源懸空寺以及佛教圣地五臺山，道教圣地北岳恒山等，多達8917處，真可謂數不勝數。

三、沿途導游詞——大同概況女士們，先生們：-大家好！歡迎您來大同參加晉北古建宗教之旅！在這次旅程開始之前，我先給大家通報一下我們此行的線路和景點。我們首先要和大家一起領略塞外古城大同的風采，參觀著名的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁；接下來，我們要參觀的是著名的北岳恒山懸空寺，以及世界最古、最高的木塔——應縣木塔；當然，我們還要登上華北屋脊，去朝拜中國四大佛教名山之首的文殊道場五臺山，參觀以佛光寺、顯通寺為代表的五臺古剎，感受那里清涼宜人的氣候風光。-我們的右面是觀音廟，觀音廟的門前有一座流光溢彩的琉璃三龍壁。大同市著名的龍壁至城，除了全國最大、最古、最精彩的九龍壁，還有五龍壁、三龍壁、一龍壁，算得上是琳瑯滿目了。-大家請看，這面就是著名的晉華宮礦。作為“中國煤都”，大同在全國率先推出了別開生面的井下探秘游，您可以身穿礦工的行頭，乘坐井下小火車，進入深達300米的地下王國去了解煤炭知識、觀看采煤工藝和罕見的地質奇觀。-好，過了佛字灣，云岡石窟就快到了。作為全國歷史文化名城，大同最輝煌的時代就是北魏王朝，而最輝煌的文化遺產則是北魏王朝傾全國之力營建而成的云岡石窟，1500年過去了，北魏王朝早已煙消云散，而云岡石窟仍然笑迎八方來客，向全世界展示著一部雕刻在石頭上

的北魏史詩。-

五、沿途導游詞——塔建筑文化女士們、先生們：-大家好！我們正在駛過的這道山梁叫做黃花梁，老百姓說“砍盡黃花梁，建起應縣塔”，說明過去黃花梁上生長著茂密的森林，但為了建造應縣木塔，整座山的木材全被砍光了。據專家測算，當年建造應縣木塔總共用了1億多立方米的木材，得用2000多輛載重5噸的卡車才能拉完。-今天的天氣非常晴朗，站在黃花梁上就可以看到應縣木塔。大家順著我手指的方向看，遠處那個小黑點就是應縣木塔，它是雁北大地上最醒目的地標建筑，所以在40里之外都可以看得到。-其實，塔在中國許多地方都是標志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、太原的雙塔等等，但是它的作用大家卻不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用來安葬佛祖的遺骨，因為佛教徒把佛祖和高僧的遺骨都稱作舍利，所以早期的佛塔統稱為舍利塔。據說，大千世界共有8萬4千座佛祖的舍利塔，而中國有19座，我們今天將要參觀的應縣木塔就是其中之一，1966年，我們就在木塔中發現了兩枚珍貴的佛牙舍利。塔的作用也不僅僅限于藏放舍利，中國的大地上還有風水塔、文峰塔、標志塔、瞭望塔，可見塔的功能是多樣的。而建塔的材料更是富于變化。據歷史文獻記載，中國最早的塔都是木塔，但是木塔有著致命的弱點——怕火。因此，三國以后，人們開始用防火性能較好的磚、石、銅、鐵、琉璃乃至金、銀等各種材料來建塔。由于建筑材料的多樣化，中國古塔在類型上也進行了許多創新，除了印度佛塔固有的覆缽式，還發明了樓閣式、密檐式、金剛寶座式、過街

塔、造像塔、花塔等10多種類型。華夏大地上，至今仍保存著3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中應縣木塔和洪洞廣勝寺飛虹塔是樓閣式塔的代表作，靈丘覺山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五臺山大白塔是中國最高的覆缽式塔，五臺山園照寺室利沙舍利塔是中國最高的金剛寶座式塔，堪稱是中國古塔藝術的博物館。-塔作為中國古代建筑中的一種類型，其意義早已超出了建筑本身，而應縣木塔無疑就是其中最為杰出的代表。大家看，我們離大木塔已經越來越近了，它那拔地擎天的形象被古人譽為“天柱地軸”。

來到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一點的說法，是從字的結構方面闡述：

佛是一張弓

兩把利劍豎當中

旁人問我是誰

我是和尚老祖宗

這種說法雖然幽默、詼諧，但它至少說明了佛在社會的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實用通俗的語言說的簡單明白一點，佛就是如來，如來就是佛，但是如來不是單指一個佛，而是佛的總稱，比如說：釋迦牟尼如來佛，阿彌陀佛如來佛，佛就是如來，如來就是佛！

佛指自覺、覺他、覺行圓滿者，也就是說佛明白了整個世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨尊。也就是這個道理。信佛可以使你無憂無慮、無牽無掛、無苦無悲，可以令你心胸開朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無邊，那么我們為什么不去信佛、學佛呢？也許大家是多么的想去信佛、學佛，只不過不知道怎樣去信，如何去學，下面我將告訴大家一些簡單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預言，提倡世人多念“南無阿彌陀佛”，因為你每念一遍阿彌陀佛，屬于你自己的西方極樂世界就會長出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會長的越多。等到你生命終結的時候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會發展到今天，善良已經越來越少了，有一句話說的好：

千年修書只為卷，讓他三分又何妨。

萬里長城今猶在，不見當年秦始皇

惶惶天朝，萬千氣象，江山坐在百姓心上。

熱天熱地熱太陽，熱的是一飯一粥一件衣裳

大江南北，四野蒼茫，只有星星不見朝陽。

敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。