第一篇：2017年吉林市事業單位招聘考試：公文之請示與報告的區別、道德之道德與法律

2017年吉林市事業單位招聘考試：公文之請示與報告的區別、道德之道德與法律

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請示與報告都是上行公文，但二者之間的不同之處卻是十分明顯的。1.行文目的不同

請示是有所懇求，要求上級機關批復;報告主要是下情上達，不要求批復。2.行文內容不同

請示主要寫帶有迫切性、需上級機關明確指示或批準的事項，行文時只能一文一事;報告則著眼于匯報或反映情況，既可一文一事，亦可一文數事。

3.行文時間不同

請示必須在事前行文，不允許“先斬后奏”;報告主要是事后行文，也可根據情況在事中、事前行文(匯報工作進展情況或開展工作、活動的打算等)。

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在西方，不同于中國。中國是農業大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯系主要靠商業，西方的商品經濟十分發達，因此調整商品經濟領域的私法便十分發達。人們更希望能夠在一個自由，平等，公平的環境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動了法律向這一方向進化。例如，美國法學家博登海默說：在不公平競爭中，近年來由法院和立法機構所進行的一些改革，必須歸因于道德感的增強和提升，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業社會必須依靠比道德譴責更為有效的保護手段才能抵制某些應受指責的毫無道德的商業行為。此外，在欺詐性廣告領域方面也有了一些新的發展。他認為，一些商業道德是應該賦予法律強制力的。一個最基本的民法原則或商法原則，將一種道德義務轉化為法律義務，因此，從西方法律與道德的關系看，西方的法律進化是成功的，至今為許多東方國家所借鑒。

前面，我們談論到中西方法律與道德關系不同的發展模式，那么法律與道德具有什么樣 的關系呢?首先表現在法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時作為上層建筑，受經濟基礎的制約，同時又都具有一定的獨立性，歷史性，它們都是為維護統治階級的利益，調整社會關系的重要手段。其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬于社會精神文明范疇，都是調整社會關系的途徑，它們在不同的環境下作用也不相同。以我國為例，在歌舞升平的和平年代，統治者一般比較重視道德的作用，以感化被統治者，然而在**的年代，統治者會更多的采用法律手段來鎮壓反抗，可以看出道德是法律的基礎，法律是道德的屏障，法制不健全，社會秩序紊亂，導致道德淪喪，反之，如果法律公正嚴明，平等，同樣也可以促進道德教化作用，同時，法律對道德的實施也起到輔助作用，道德通過社會輿論和個人信念保證法律的遵守，同時也可促進司法和執法的公正。道德是預防犯罪的手段，刑罰則是事后的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來講，違法犯罪的人，有的雖然法律觀念不強，但更多的是道德淪喪如殺人，搶劫，縱火等犯罪，大多沒有人權觀念。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污，瀆職等是沒有社會責任心或職業道德。

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第二篇：2017年吉林市事業單位招聘考試：道德之道德綁架的案例

2017年吉林市事業單位招聘考試：道德之道德綁架的案例

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一、劉福成為了籌錢給女兒治病而向國內六位富豪求助的事件，引起了社會的廣泛關注。不久，被求助的富豪中有兩位表示愿意捐助。

二、網友呼吁大獎得主捐錢。廣東省電白縣18歲女孩蔡燕梅患有尿毒癥。蔡家已花掉10多萬元，負債累累。如果徹底康復，蔡燕梅必須換腎，手術費用逾20萬元。

網友“冰塵”大膽建言：“我們找出買彩票中了獎的彩民，讓其捐獻25萬，挽救一條生命……”巧的是，電白縣就有一名彩民中得雙色球兩注頭獎，總獎金高達1200多萬元。

數個網友戴著口罩和鴨舌帽，來到投注站，手拉“救救蔡燕梅吧!伸出援助之手，讓18歲的生命延續”的求助橫幅，呼吁當地剛中了1200萬元的大獎得主捐資救人。

三、前不久，中國男孩洪戰輝作客央視新聞會客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰輝在節目中重點談了自己成名后的煩惱。其中，最讓洪戰輝迷惑不解的是，自從被評為2005年感動中國人物之后，他先后在全國各地做了近150場報告，而這些報告全部是免費的。洪戰輝說他想過要收出場費，可是又不敢收。

洪戰輝為什么想要收出場費呢?按他自己的話說，他覺得一個人付出勞動就應該有所回報，他出去做報告，其實也是一種勞動，是在給別人做一種精神上、能力上、心理上的培訓，這種勞動應該得到一定的報酬。可是，他為什么又不敢收呢?他說如果收了出場費，一定會引起人們的非議，覺得作為精神偶像和道德楷模，根本就不應該計較經濟上的利益。平常有人也時刻提醒洪戰輝:你是一個公眾人物，一定要注意自己的形象。所以，洪戰輝聽從了這些人的勸告，以所謂的責任感做著無數的義務勞動。當然，為了不讓自己太吃虧，不被他人不恰當地利用，對有些采訪和邀請，洪戰輝已經開始學會了拒絕和回避。

洪戰輝的煩惱是其他眾多道德偶像精神世界的縮影。它帶給了我們一些值得深思的問題:我們到底需要樹立什么樣的的道德偶像?一個被社會推崇為道德偶像的人，究竟該如何做一個主體的人?特別是在社會商業規則和公眾道德訴求面前，道德偶像們該如何作出自己的選擇?

四、2006年9月，為了籌集孩子“神經干細胞移植”所需的4萬元手術費，一位母親向

王菲、李亞鵬夫婦發出求助信，這封信刊登在了報紙上。

五、2006年3月，北京地鐵車廂里，一個身披袈裟的男子扮成“唐僧”，號召乘客轉告李宇春、徐靜蕾等名人向一個患白血病的孩子獻愛心，得到媒體廣泛報道。

六、這回輪到了人氣正旺的美女明星范冰冰。也許是明星們的財富太惹火，每每有窮困的老百姓通過媒體向明星們求助，而明星恰好又無甚反應時，總免不了一陣輿論的狂轟猛炸。有報道說，國慶期間幾位演藝界人士號召參加“明星一起來”扶貧活動，范冰冰拒絕加入，不少地方報紙相繼轉載，攻擊明星為富不仁甚至范冰冰個人的相關評論也在網絡上風起云涌。

搜狐網正在進行的“范冰冰拒絕扶貧該不該遭到炮轟?”調查顯示，有24954名網友投票贊成正方“應該炮轟”，同意反方“不應該炮轟”的才3804人。也許最先公開求助行為的媒體還會比較謹慎和有分寸，但越來越多媒體的轉載、尤其是網絡媒體的刊登，顯然會不可避免地把被求助者推到“眾目睽睽”的公共輿論聚光燈下，供更多不相干的“觀眾”注視和評說。而這些“觀眾”通常又會出于同情弱者以及反感為富不仁的普遍心理，一邊倒地贊成“救助”，甚至對“不救助”提出批評。

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第三篇：2017年吉林省直事業單位招聘考試：淺析請示與報告之異同

2017年吉林省直事業單位招聘考試：淺析請示與報

告之異同

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常言道：“有比較才能鑒別”，今天我們就來詳細比較一下考試中經常出現的一對相似文種(請示和報告)，幫助考生做到精準辨別，做對題目。

一、請示與報告的比較

二、例題點撥

【例題】關于請示與報告的區別，下列說法錯誤的是()。A.報告一般用于匯報工作，請示一般用于請求指示 B.請示是上行文，報告是上行文或平行文 C.請示一般一文一事，報告內容可以涉及多方面 D.請示要求批復，報告一般不做批復

【答案】B。解析：請示與報告都屬于上行文(B錯誤)，都具有反映情況、提出建議的功

用，但也有其明顯的不同：(1)內容要求不同。請示的內容要求一文一事;報告的內容可一文一事也可一文數事。(C正確)(2)側重點不同。請示屬于請示性公文，側重于提出問題和請求指示、批準;報告屬于陳述性公文，側重于匯報工作，陳述意見或者建議(A正確)。(3)行文目的不同。請示的目的是請求上級機關批準某項工作或者解決某個問題;報告的目的是讓上級機關了解下情，掌握情況，便于及時指導。(4)行文時間不同。請示必須事前行文;報告可以在事后或者事情發展過程中行文。(5)報送要求不同。請示一般只寫一個主送機關;受雙重領導的單位報其上級機關的請示，應根據請示的內容注明主報機關和抄報機關，主報機關負責答復請示事項;報告可以報送一個或多個上級機關。(6)處理結果不同。請示屬于“辦件”，指上級機關應對請示類公文及時予以批復;報告屬于“閱件”，對報告類公文上級機關一般以批轉形式予以答復，但也沒必要件件予以答復(D正確)。綜上所述，本題應選B。

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第四篇：法律與道德宗教的區別和聯系

法律與道德宗教的區別和聯系

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為

道德與法律作為兩種調節手段，道德與法律具有明顯區別。這主要表現在：從作用機制來說，道德是內在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內，法律主外；從操作方式來說，道德揚善抑惡，法律懲惡揚善。

道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設屬于政治文明、政治建設，道德建設屬于思想建設、精神文明。對于社會主義社會的和諧建構來說，“依法治國”依靠法律的權威性和強制性，避免隨意性和任意性，以此保證國家社會生活秩序和人們的合法權益；“以德治國”依靠社會輿論，依靠人的價值判斷，依靠人的良知和傳統習慣來維系，在社會生活中也是一種強大的約束力量。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規范人們思想、行為的重要手段。

法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個斷層地帶顯然要靠道德自覺來規范。法律必須以社會上公認的道德為基礎和前提，如果缺少道德基礎，法律不僅會失去自身的權威甚至會法不責眾。

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會行為規范；第二，它們的內容是互相滲透的。在社會上占統治地位的道德要求常常明文規定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規定了作為社會主義道德基本內容的“五愛”以及社會公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經濟基礎上并隨著經濟基礎的發展變化而發展變化。在經濟基礎基本不變而經濟體制有了變化、生產力有了很大發展的情況下，法和道德也會隨之發生變化。例如，我國實行社會主義市場經濟體制后，憲法作了修改，法律、法規正在進行大量的立、改、廢，道德也發生了變化。第四，二者的目標是一致的。它們追求的都是社會秩序安定，人際關系和諧，生產力發展，人們生活幸福。

法律與道德的區別是：第一，產生的社會條件不同。道德與人類社會的形成同步，法律是私有制、階級和國家出現后才有的。第二，表現形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現出來，道德的內容則主要存在于人們的道德意識中，表現于人們的言行上。第三，體系結構不同。法律是國家意志的統一體現，有嚴密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產主義道德、社會主義道德、社會公德、職業道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴謹的結構體系。第四，推行的力量不同。法律當然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強制力來推行；道德則主要靠人們內心的道德信念和修養來維護。第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責和輿論壓力，是一種“軟約束”。

法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現象的組成部分。在社會發展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調整范圍也分離開來。法只規范人的行為，退出了對人的精神領域的調整。而宗教卻在規范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。道德是法律與宗教之間的橋梁，沒有宗教的堤壩，道德難以形成勢能，一旦失范，往往一潰千里。而沒有道德基礎，法律就會顯得蒼白無力；同時，法律又是道德的最后防線。

中國法與宗教似乎并沒有多少聯系，其實中國法也同樣有著其信仰基礎，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能?；蛟S，今天我們要樹立對法律的信仰，必須首先從找回我們的道德開始，盡管道德的重建比法制的建立更加艱難。法與道德的關系是法學的一個永恒話題。沒有人否認它們的本質區別，但二者之間的聯系也同樣是不容忽視的。沒有道德基礎的法律必然得不到社會和公眾的認同，而道德在不同的社會、不同的時代會有不同的標準，這些標準也會反映在法律規則及其適用中。道德的失落會導致社會凝聚力的渙散，市場效率降低、風險增大，違法行為的道德成本降低，政府與司法機關的威信貶損??，面對失落的道德，如果法律拒絕援之以手，我們對法律信仰從何而來？為什么法官不能理直氣壯地說，社會的基本道德標準應當、而且必須在司法中受到重視呢——當法律規則與道德標準出現明顯斷裂時，應當修正的也可能是法律；當法律規則曖昧不清時，道德標準當然可以作為解釋法律的一種尺度。如果連法律家們都對公共道德缺少起碼的信念和認同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責，面對法律的無可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會的信仰，每一個大學生，應該從誠實、守信、善良、人道、責任、寬容等等道德規范學起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德行做起。

第五篇：論道德與法律的區別與聯系

道德與法律的區別與聯系

古人云：“君子愛財取之有道”?？鬃拥摹墩撜Z》為我們今天的道德更是貢獻不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區別也有聯系。

常言道：“以德服人，以法治國?！?/p>

道德是建立在一定社會經濟上的思想關系，是一種特殊的社會意識形態或上層建筑，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人之間與社會之間關系的行為規范。法律屬于上層建筑范疇決定與經濟基礎，并為經濟基礎服務。法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定和認可的并由國家強制執行的行為規范總和。道德與法律的關系是大家熱議的話題，對二者的關系說法很多，其次之間既有聯系又有區別的。

道德與法律的區別：

法律和道德是兩種不同行為規范，他們的產生原因，調整對象、調整范圍、表現形式、調整機制、評價標準等方面各有不同。

第一、法律與道德產生的條件與消亡各不相同。根據馬克思主義關于國家與法的說法，國家是階級矛盾不可調和的產物。因此，法律的產生以國家強制力為后盾的行為規范。沒有國家就沒有法律，國家的性質決定法律的性質。而道德則不以國家的產生為前提，早在原始社會就已經有了道德的存在。在一種社會形態之內，通常只能存在一種同一性質的法律。卻可能存在幾種不同性質的道德。如在社會主義國家以前，少數先進人物與革命導師就已經具備了社會主義的道德和道德的品質。法律既然隨著國家的產生而產生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調整的對象范圍有所不同。在現代國家法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象在古代社會曾經有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現代的法治原則是格格不入的。而道德所調整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關系是法律與道德共同調整的對象，但是愛情關系、友誼關系通常只受道德的調整不不受法律的調整。

第三、法律與道德表現的形式與調整機制各不相同。許多道德規范表現為一種抽象的原則與信念。違反道德規范后果是行為人要受社會輿論的譴責，以及行為人自身的自責、內疚、懺悔。而法律是以國家強制力為后盾的行為規范。在現代國家，法律規范則必須規定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規范的后果，是由相應的國家機關追究行為的法律責任。

第四、法律與道德的評價標準不相同。道德評價具有“揚善懲惡”的特點其評價所針對的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當違反道德不一定違反法律，所以道德的評價標準比法律的評價標準更加廣泛。

法律與道德的聯系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的他們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。社會主義思想道德集中體現了精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發展具有巨大的能動作用。思想道德，體現著人們協調各種關系處理各種問題時所表現出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養、道德品格和法律意識的綜合體。

總之，法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩定性往往也就是它的滯后性；二是在現實生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規則，難以取代充滿個性色彩的現實生活的“個案”。這就需要道德的補充，無論立法、執法全過程中都離不開道德的支撐。可見，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關系，并合理地開發利用這兩種資源，對于建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深 遠的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個合格的四有公民！