第一篇：在青年教師讀書報(bào)告會(huì)上的講話

讓讀書成為人生最優(yōu)雅的姿態(tài) 老師們：

英國大文豪、大哲學(xué)家莎士比亞說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書就是在和高尚的人“對話”，讀書就是一種心靈的“旅行”。讀書作為一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅可以增進(jìn)我們的知識(shí)，拓寬我們的視野，陶冶我們的心靈，而且必將進(jìn)一步提升我們每個(gè)人的理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，作為教師，勤于讀書、善于讀書不僅可以豐富生活，增強(qiáng)專業(yè)能力，加快教師的專業(yè)成長，而且還能促進(jìn)書香校園和學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)。這幾年我們相繼開展了系列讀書活動(dòng)，取得了一定的成效。今天我們在這里舉行青年教師讀書報(bào)告會(huì)，我想講幾點(diǎn)體會(huì)。

教師的讀書風(fēng)氣最能影響學(xué)生和社會(huì)的風(fēng)尚，只有熱愛讀書的教師，才能培養(yǎng)出熱愛讀書的學(xué)生，才能營造出整個(gè)社會(huì)熱愛讀書的良好氛圍。熱愛讀書的教師，是社會(huì)的一筆無形資產(chǎn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你的學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么，閱讀就會(huì)成為你的學(xué)生的精神需要。”老師，要做好教書育人的工作，首先要做個(gè)真正的讀書人。讀書就意味著教育，甚至應(yīng)當(dāng)作為教師十分正常的生活常態(tài)。當(dāng)前，我校教師中一部分人不讀書，這一現(xiàn)象不利于教師的專業(yè)化發(fā)展，也是造成教師“職業(yè)倦怠”和教師“平庸化現(xiàn)象”的重要因素之一。

當(dāng)前，我校已全部進(jìn)入新課程階段，課改工作健康有序進(jìn)行，這為學(xué)校開展讀書活動(dòng)提供了契機(jī)。北宋詞人黃庭堅(jiān)說三日不讀書的人面目可憎、俗不可耐；那么，長時(shí)間不讀書的教師，無疑是一個(gè)可怕的教育者，也必將成為時(shí)代的落伍者。讀書，理應(yīng)成為新課程改革背景之下教師的一種生活方式。惟有如此，教師才能提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教育教學(xué)能力；才能以自己的書卷之氣，去熏陶學(xué)生，使之熱愛讀書，與書為伴。可以這樣說，讀書決定眼光，讀書決定態(tài)度，讀書決定思想的深度和教育教學(xué)的高度，讀書可以使教師明辨是非、提高認(rèn)識(shí)、凈化靈魂、升華人格。

近年來，我校教育教學(xué)質(zhì)量得到一定提升，但是我校教育要想走向更高的層次，如果我們的教師不讀書，是不能達(dá)到更高的層次的。只有教師的素質(zhì)提高了，才能靈活自如地在教育這一方天地里縱橫馳騁。我校的廣大教師必須要與時(shí)俱進(jìn)，高舉教師專業(yè)化的大旗，不斷地讀書學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己、豐富自己。“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)”。老師們，讀書活動(dòng)是青年教師個(gè)人發(fā)展應(yīng)有的題中之義，我們要堅(jiān)持以閱讀引領(lǐng)自我精神成長，為自己的精神世界打造一片更廣闊明麗的天空，在閱讀中享受精神成長的愉悅，努力做到學(xué)高為師，身正為范。我希望本次活動(dòng)能真正營造出全校教師共同讀書的濃烈氛圍，使教師讀書成為習(xí)慣，讓書香浸潤校園，讓閱讀伴隨教師成長，讓讀書成為人生最優(yōu)雅的姿態(tài)，以書激趣，以書養(yǎng)性，以書育人，建設(shè)教師精神家園，從而打造出我校教育亮麗的精神底色。謝謝大家。

第二篇：在學(xué)區(qū)讀書報(bào)告會(huì)上的講話

在桃花學(xué)區(qū)讀書報(bào)告會(huì)上的講話

各位校長、主任：

大家下午好

今天是4月23日，世界讀書日，為進(jìn)一步推動(dòng)閱讀活動(dòng)的開展。我們舉行了本次讀書報(bào)告會(huì)。讀書是每個(gè)人生命的需要，開卷讀書，就是打開窗戶，就是手捧希望。讀書，可以開拓我們的眼界，獲得豐富的知識(shí)；讀書，提高我們的閱讀能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。優(yōu)秀的書籍可以讓我們盡情歡笑，讓我們莊嚴(yán)思考，讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)，讓我們勇于創(chuàng)造！書籍是傳承文明的載體，是人類進(jìn)步的階梯。“腹有詩書氣自華”，閱讀也是啟迪心靈的最好方式，是構(gòu)建個(gè)體幸福精神世界的根本途徑。我們要不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，把我們的學(xué)校真正的建設(shè)成為名副其實(shí)的“書香校園”！

借本次讀書報(bào)告會(huì)活動(dòng)之際，我提出三點(diǎn)希望：

一是要經(jīng)常讀書，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。唯有經(jīng)常讀書，與書為伴，才能積累知識(shí)、豐富閱歷，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，走好走穩(wěn)人生路。二是要多讀好書，品味生活真諦。要多讀名家名人的名作名篇，拓寬視野、豐富心靈，珍惜生活、感恩生活。

三是要學(xué)以致用。要把讀書獲取的知識(shí)，通過不斷的思考和實(shí)踐，融會(huì)貫通、學(xué)以致用。

各位校長、主任，讓我們捧起油墨飄香的經(jīng)典，讓我們輕吟文辭典雅的名著，使讀書成為校園最美的風(fēng)景線；使讀書成為詩意生活的最好呈現(xiàn)。

最后，預(yù)祝本次讀書報(bào)告會(huì)圓滿成功！謝謝大家！

第三篇：讀書報(bào)告書目推薦

期末論文推薦書目

從推薦文獻(xiàn)中選擇一本書或者一篇文章精讀，寫一份讀書報(bào)告，具體要求如下：

一、《中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程推薦文獻(xiàn)1、2、3、4、5、6、7、8、9、毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》第2卷，人民出版毛澤東：“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》第4卷，人民毛澤東：“關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”，《毛澤東文集》鄧小平：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，《鄧小平文選》第2卷，人鄧小平：“在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話”，《鄧小平文選》鄧小平：“維護(hù)世界和平，搞好國內(nèi)建設(shè)”，《鄧小平文選》第鄧小平：“在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)”，《鄧江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年。

江澤民：“當(dāng)前的國際形勢和我們的外交工作”，《江澤民文選》社1991年。出版社1991年。

第7卷，人民出版社1999年。民出版社1994年。

第2卷，人民出版社1994年。3卷，人民出版社1993年。

小平文選》第3卷，人民出版社1993年。

第2卷，人民出版社2006年。

10、江澤民：“加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部”，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年。

11、胡錦濤：“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界——在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上的講話”，《人民日報(bào)》2005年9月16日第1版。

12、胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年。

13、胡錦濤：“扎扎實(shí)實(shí)提高社會(huì)管理科學(xué)化水平建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系”，《人民日報(bào)》2011年2月20日第1版。

14、習(xí)近平：《之江新語》

15、傅高義：《鄧小平時(shí)代》

16、《毛澤東的讀書生活》

17、《青年們，讀點(diǎn)馬克思吧》

18、《軟實(shí)力：權(quán)利，從硬實(shí)力到軟實(shí)力》

19、《世界社會(huì)主義五百年》 20、《地球的法則-21世紀(jì)地球宣言》

21、《對我們生活的誤測：為什么GDP增長不等于社會(huì)進(jìn)步》

22、《腐敗與改革——美國歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》

23、《激蕩三十年》

第四篇：讀書報(bào)告書名

讀書報(bào)告書名

呂叔湘（1979）《漢語語法分析問題》，商務(wù)印書館 呂叔湘（1982）《中國文法要略》，商務(wù)印書館

朱德熙（1982）《語法講義》，商務(wù)印書館

朱德熙（1985）《語法答問》，商務(wù)印書館

朱德熙（1980）《現(xiàn)代漢語語法研究》，商務(wù)印書館 趙元任（1979）《漢語口語語法》，商務(wù)印書館

王力（1985）《中國現(xiàn)代語法》，商務(wù)印書館

陸儉明（2005）《現(xiàn)代漢語語法研究教程》，北京大學(xué)出版社 陸儉明（2003）《漢語和漢語研究十五講》，北京大學(xué)出版社 張斌胡裕樹（1989）《漢語語法研究》，商務(wù)印書館 張斌（2005）《現(xiàn)代漢語語法十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社 邢福義（1997）《漢語語法學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社 馬慶株編（1999）《語法研究入門》，商務(wù)印書館

邵敬敏等（2009）《漢語語法專題研究》，北京大學(xué)出版社 邵敬敏（2006）《漢語語法學(xué)史稿》（修訂本），商務(wù)印書館 吳競存等（1982）《現(xiàn)代漢語句法分析》，北京大學(xué)出版社

第五篇：《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

《論國學(xué)》讀書報(bào)告會(huì)稿

20104316 張娛嘉

改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，卻逐步發(fā)現(xiàn)新的信仰，價(jià)值觀與倫理道德的缺失，于是很多人開始進(jìn)行“精神尋根”，尋至辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，也就形成了今天的“國學(xué)熱”。“國學(xué)”，是在我國近現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)時(shí)而生的一個(gè)時(shí)代名詞，是一個(gè)歷史的概念。而在劉夢溪先生的書中，對國學(xué)、中國百年文化傳統(tǒng)以及國學(xué)大師們的思想和成就進(jìn)行了詳盡而精辟的闡釋。

下面我將就我組比較感興趣的兩個(gè)概念進(jìn)行簡要說明。

一、淺談兩個(gè)概念：包容性，信仰

包容性：包容性在文化上表現(xiàn)為對異質(zhì)文化的吸收和融合，劉夢溪先生稱之為“一種文化的濡化過程”。我在想：為什么世界上從古至今有如此多的宗教戰(zhàn)爭，然而中國的廣袤國土上卻從未發(fā)生過，為什么佛教傳入中國后能被潛移默化地獨(dú)創(chuàng)性的儒化為禪宗而廣為流傳，為什么清末西學(xué)傳入中國爆發(fā)了激烈的文化沖突，其結(jié)果卻是“中國文化打了敗仗”（西方已經(jīng)建構(gòu)了現(xiàn)代文明社會(huì)，中國還沒從幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)力轉(zhuǎn)過身來，雙方?jīng)]有站在同一水平線上，不可能有對異質(zhì)文化的正常吸收）？劉夢溪先生說：對異質(zhì)文化的濡化過程“一般不會(huì)引發(fā)激烈的沖突，也不會(huì)破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大，有自信力和包容精神”，我覺得這應(yīng)該就是原因之一吧。中華民族的包容性由此可見一斑，與此同時(shí)，中華文化的源遠(yuǎn)流長在很大程度上也得益于這種包容性。從戰(zhàn)國末年開始的先秦諸子百家爭鳴到魏晉南北朝時(shí)的中原文明與北方各民族文化之間的交流與碰撞，再至元清兩代作為少數(shù)民族一統(tǒng)中國，這些一次又一次的文化上的碰撞與交流最終都?xì)w于了中華文明的統(tǒng)一和融合，中華民族上下五千年的文化正是因?yàn)橛羞@樣一種“海納百川，有容乃大”的包容性，具有這樣一種對于異質(zhì)文化強(qiáng)大的吸收力和融合力，使得中華文明成為了唯一一支完整貫穿世界文明史的古老文明，而其他一些古文明，因?yàn)椴痪邆鋸V博的包容性，最終卻消失在了歷史長河中。

信仰：“信仰”這一概念在我的意識(shí)中一直都很抽象和模糊，可能直到現(xiàn)在也不是很清晰明了，因此，我以下的闡述算是拋磚引玉，發(fā)表一下拙見。

（信即可信，可相信、可依賴；仰即仰望、崇拜、敬畏之意。）在書中，劉先生提到“在文化傳統(tǒng)中，信仰的因素非常重要”，它就像是凝固劑一樣，統(tǒng)一著人們的思想價(jià)值觀使其凝固為傳統(tǒng)。但劉先生也談到，在中國文化背景下的宗教信仰問題，是崇拜成分大于宗教意義上的信仰的，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想的倫理綱常就是這樣一種傳統(tǒng)。

那么“信仰”到底是什么？百度上說“信仰，是指對人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。”我在這兒要說明的一點(diǎn)是信仰并不等于宗教，不信仰宗教并不代表沒有信仰，比如馬克思主義信仰也是一種信仰。其實(shí)，當(dāng)信任變得極端化也就形成了信仰，它引導(dǎo)著人們的態(tài)度和行為，規(guī)范著做人的底線。因而，當(dāng)信仰完全缺失的時(shí)候，那將是一場慘不忍睹的浩劫，1966到1976的那十年文革，誰又能說不是因?yàn)樾叛稣婵栈蛯γ飨つ康膫€(gè)人崇拜而引發(fā)的呢？而在改革開放以后，人民物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)期，卻頻頻出現(xiàn)商業(yè)領(lǐng)袖學(xué)歷造假、2歲女童被車碾18路人無人問津等等令人匪夷所思之事。中國人的信仰到底在哪里？我想，這的確是一個(gè)值得深思的問題。

二、我們學(xué)到了什么？ 讀完《論國學(xué)》這本書，我們到底收獲了什么？是陳寅恪、王國維的“獨(dú)立之精神，自由之思想”？還是國學(xué)大師們貫中西、通古今的廣博學(xué)識(shí)？我想：在這方面，后人恐怕已經(jīng)再難以望其項(xiàng)背了。而對于我們，除了要建立起作為一個(gè)中國人都理應(yīng)有的國學(xué)常識(shí)體系和常識(shí)以外，擺在我們面前的，更實(shí)際具體的問題是：中國人的道德底線到底在哪里？中國人需要信什么？如果真的有一天，一位老人不小心摔倒在你面前，你是否也會(huì)猶豫？也怕被誣陷？小悅悅的事情發(fā)生以后，網(wǎng)上出現(xiàn)了北大副校長“撐腰體”，說北大學(xué)生下次看到老人摔倒，盡管去幫忙，如果被誣陷，由北大法律系出律師為你辯護(hù)，如果要賠償也由北大來出。我當(dāng)時(shí)覺得“哎，挺好哈！我要是北大學(xué)生，一定毫無顧忌地上去攙扶老人”，可是轉(zhuǎn)念間想想，難道中國人的道德已經(jīng)淪喪到了要以這樣一種極端的方式來維系的程度了嗎？這不免更讓人心寒。