第一篇：《愛的藝術》讀書報告

《愛的藝術》

作者：埃利希·弗洛姆（1900~1980），美籍德國猶太人，主要著作有《逃避自由》，《為自己的人》，《愛的藝術》等，他的作品以記錄社會政治以及作為基礎哲學和心理學而著名。

在該作品中，弗洛姆以精神分析的方法來研究愛，他贊成馬克思的愛的理論，同時分析了弗洛伊德主義，并提出愛是藝術，是可以通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術。只有學會愛的藝術，才能去愛別人和獲得別人的愛。學習愛的藝術要從理論和實踐兩個方面來進行，并總結失敗經驗，從而獲得成功。弗洛姆在這部作品中反復強調，對人類存在這一問題的真正和全面的回答是要在愛中實現人與人之間的統一。

這是一本從科學和精神分析學角度談愛的倫理著作，整篇來看難免會有些枯燥，然而其中的經典語錄盛若繁星。

書中有這么一句“天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：‘我愛人，因為我被人愛。’成熟的愛的原則是：‘我被人愛，因為我愛人。’不成熟的愛—因為我需要你，所以我愛你；成熟的愛—因為我愛你，所以我需要你”，這一句話體現了作者對愛與被愛的思考和看法，愛和需要在有些時候很容易混淆，一個人在受到別人的幫助后一般都會對幫助自己的人產生好感，而在人尚未成熟、不知愛為何物是，很容易把這種好感臆想為愛，進而產生更多的好感，雖說這樣發展下去確實有可能產生真正的愛（事實也大多如此），但毫無疑問的是收到幫助時產生的好感與愛是兩碼事，它只是一個人的需要得到滿足時的一種愉悅感，因為這種愉悅感的與幫助他的人有很大牽連，所以也會對幫助他的人產生好感。然而，因為這種好感一開始是建立在幫助與受助，也就是給予和索取的基礎上的，所以如果在日后的發展中人們不注意這點，可能給予的一方會因原本受助的一方會過分索取不滿，受助的一方可能會因給予的一方某次的不給予而不滿，進而導致情感出現裂隙，甚至破裂。然而其實雙方都沒有錯，只是一開始的關系建立在了錯誤的基礎上，而且后來也沒有糾正，就像做菜，食材、烹飪操作、醬料搭配都沒有問題，可惜的是用錯了鍋，無法得到美味的菜肴。

上述情況之所以發生，是因為一部分人僅僅把愛情當做從對方身上得到某些東西來滿足自己的需要，而沒有意識到愛情的真正作用：“如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙虛地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。”愛一個人不應該因為能從他身上得到滿足自己需要的東西，那只會讓人變得膚淺，愛是給予這句話其實很對，只要雙方都互相愛著彼此，就不會有因給予得不到回報而產生心理失衡進而導致感情破裂，反而會促進雙方的發展，擁有更完美的人生。

第二篇：愛的藝術讀書報告

《愛的藝術》讀書報告

08070122

政教

蔣武

愛是藝術，我從未這樣想過。我想，不是我們粗俗，而是弗洛姆的思維和我們不同，在書中，他把愛與社會學、美學、心理學等融合在一起，使愛升華為藝 術，使人們從粗俗的意境中走了出來，進入美的意境，從中感受到愛的魅力。

我感動于書中所說的一個句子，“母親愛他的孩子，是因為這是他的孩子，而不是因為孩子聽話和表現優秀，或者孩子能滿足她的愿望，所以母愛的基礎是平等的，所有的人都是平等的，因為他們都是母親的孩子，都是大地之子”。的確，母親對我們的愛是無條件的，她們深深地愛著自己的孩子。即使孩子是殘疾的，母親應該會悉心地呵護他。孩子就是母親生命的延續，孩子就是母親自己的一部分。法律規定“家人不能包庇、隱藏犯罪嫌疑人”，我真的很難想象，犯了罪的、絕望的孩子回到家，希望得到母親的溫暖、呵護，母親卻不得不得親自把他送到監獄。兒子始終相信母親永遠愛我，不管我如何卑微，不管我如何貧窮，不管我有多少罪孽，母親會幫助我、拯救我、祝福我。因此，我認為，一些小的案子，如果親情能夠感化罪犯，總比進監獄要好，親情比法律有時起得作用更大。他進了監獄，就被貼上了一個“標簽”，即使出了監獄，也會被人歧視，很有可能瘋狂報復，再次作案。母親是孩子的第一任老師，我相信，理性的母愛勝過冷冰冰的專制懲罰，用愛的方式讓孩子明白過錯，重新做人。

我不太同意作者認為的父愛的觀點，“父愛的基本點是父愛是有條件的，并且規定原則和法律，父親對孩子的愛取決于孩子服從他的程度”，父愛是深沉的、隱形的，和母愛的細心呵護是很不一樣。在我看來，父親的愛也是無條件的，他們默默耕耘，希望子女過得幸福、快樂。我，感動于父親辛勤勞作的背影，感動于父親的堅忍，感動于父親即使在最困難的時候，也不會在我面前抱怨、哭泣，讓我懂得無論在什么時候，一個男人應該勇敢地面對生活的苦難。

作者在書中沒有闡述兄弟姐妹之間的愛，這種愛在人的成長過程中有會起著很大的影響。兄弟都不信任，能信任誰。兄弟之間的愛是無條件的。

愛情是一種奢侈品。愛情是雙方相互有好感才能產生的。大學里的很多所謂“愛情”，是情感空虛寂寞、炫耀、性需要等的產物。保姆，一起吃飯，一起。消防員在腳手架上救下一對青年情侶，男青年在洶涌的火海中用自己的身體緊緊護住女友，背部和后腦已經被深度燒傷，在被救下后不久便離開了人世，他最后跟其女友說的話是“我可能不行了，你一定要堅強”所幸他的女友，沒有生命危險。

除了愛情、母愛、神愛等，我覺得師生之間建立的感情也會影響人的一生。我很喜歡印度的一部電影：《我的老師》。劇中六個印度高中生染上了毒品，有的是因為想更有力氣幫助媽媽干更多的活，有的是想排除父親的壓抑，有的出于好奇。他們的一個男老師，出于教師的責任和愛，沒有放棄他們，自己來照顧、養育六個孩子，最后終于幫助他們戒了毒。這位老師的偉大形象，深深地印在了我的腦海里。教師，不僅僅是一個職業，更是一份責任，不放棄、不拋棄。

現代資本主義時代的人已經發生了異化，工人變成了一種商品，體驗到自己的生命力實際上是一筆資本；工人變成了機器，日復一日，年復一年地從事著相同的、機械的、沒有創造性和超越性的工作。《共產黨宣言》里有一句話“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，共產主義社會追求人的全面的自由發展，消除了不安全感、恐懼感、負罪感。

關于資本主義時代的愛情產生原因有兩種觀點。一種是把愛情純粹看做性滿足的產物，男女雙方學會在性生活上使對方滿足，他們就相愛了。愛情不是性滿足的結果，相反，性是愛情的結果。另一種把愛情看作結伴思想和避風港，婚姻中強調保護自己免遭不可忍受的孤獨感的侵襲。在成長過程中，父母給予我們關心、呵護，一旦長大離開父母后，病態愛情者會牢牢地抓住父親或母親的形象，并把他以前對父親或母親懷有的感情、期待和恐懼，在成年之后都轉移到“所愛者”身上。我以前聽過一個案例，一個三十幾歲的年輕男子，愛上了一個七八十歲的老人，他們結婚后一直受到旁人的諷刺，記者問后才得知：年輕男子小時候母親就去世了。年輕男子找到的不是愛情，而是對親情的依戀。

感情生活與年齡的增長不是同步的。有些人的感情從未超越兒童階段，成年后還在尋找兒童時代的聯系。在這種環境下，這些人在感情生活方面始終停留在二歲、五歲、十二歲的階段，但他們的智力和社會能力卻符合他們的年齡。《心理訪談》節目曾有一個案例說明了這個情況的存在：男孩八歲時，父親因病去世了，他認為父親是最棒的，接受不了這個現實。一直到十五歲，男孩的感情生活始終停留在八歲的水平，沒有和父親做情感上的告別。

愛情是一種個人體驗，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。事實上，幾乎我們每一個人，作為孩子，作為青少年或者成年人都至少有這方面的最基本的體驗。弗洛姆認為愛是一種主動能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯合起來的力量，同時，愛承認人自身的價值，保持人自己的尊嚴和個性。弗洛姆認為各種形式的愛——母愛、性愛、兄弟的愛等基本要素有四個方面：關心、責任、尊重和了解。并針對各種形式的愛，他用精神分析的方法進行了深入的分析。如果你愛自己，你就會象愛自己那樣愛每一個人，只要你稍遜愛自己那樣愛另一個人，你便不會真正的愛自己。

當人意識中產生害怕無人愛自己的念頭時，其實恰好表明，他在無意中害怕施愛于人。愛意味著勿需山盟海誓的承諾，意味著把自己毫無保留地奉獻于人，希望自己的愛能在所愛的人之間激起愛的波瀾。

通過給予，豐富了他人，在提高自己生命感的同時，也提高對方的生命感。“給”并不是為了“得”，但是通過“給”，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此“給”同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。

經歷過孤寂的人必然會有恐懼感。孤寂意味著與外界沒有聯系，不能發揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界，事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負罪的感覺。圣經中亞當和夏娃吃了辨別善惡之樹的果子后，他們就不再順從上帝，他倆就脫離了動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。

因此，對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨。人在達到這一目的過程中的完全失敗就會導致人的瘋狂，因為人只有通過完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對徹底孤獨的恐懼感才會得到克服，因為他與之隔絕的世界從他的生活中消失了。

第三篇：《愛的藝術》讀書心得

《愛的藝術》讀書心得

《愛的藝術》讀書心得1

《愛的藝術》這本書已經是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經典現在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因為我愛別人，而不是因為我具有被愛的資本”。

作者弗洛姆不認為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術，一份獨立成熟而自足的愛需要經過思考和實踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。

這就好比愛情，這個世界上沒有免費的午餐，當然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習慣和包容差異的過程，愛情的關系和政治中的關系一樣，都是企圖在歧異的現實上建立一致的理想。我們想要得到學生的認可，就是對愛的.認知和實踐的一個過程，一種像小孩學走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經由學習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創造性思考和想像力的訓練，經由不斷實踐學習與成長。由此可見愛是一門藝術，愛的本質是創造和培養，愛是一種結合、責任、尊重、理解等等。

讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現出來；其次，愛是關心、責任心、尊重和認識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。

很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽光大道。而這樣的煞費苦心，實質上有可能一種控制。

作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術。對愛的孩子關心、負責、尊重和了解，才是真正的愛的藝術。

《愛的藝術》讀書心得2

最近幾天看了《愛的藝術》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術》中，弗洛姆就說其實絕多數人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學習，從哪里學起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學習的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關懷。書中說到真正的關懷是本身要有勞動力在里面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學生，也從來沒見過你關心過你的學生，那只能說明你愛的`是家人、學生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關懷。

最后一個需要學習并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

《愛的藝術》是心理學家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關于愛的那一章節，每個聽眾各取所需即可。

《愛的藝術》讀書心得3

愛是一門藝術嗎?如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。或者愛僅僅是一種偶然產生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無疑問相信第二種假設。

但這大多數人決不認為愛情無關緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。

大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

產生在愛這件事上一無可學這一看法的.第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。

產生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經歷。這一經歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發的奇跡般的親密之所以容易發生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

《愛的藝術》讀書心得4

弗洛姆《愛的藝術》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態這兩者的區別。經濟社會的發展，使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資。”而忘記了作為人類的本質和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的.個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛。”

他告訴我們，“愛從本質上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。”這與《圣經》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛需要以給予、關心、負責、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。

他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發展來說至關重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識。”這讓我感嘆，現在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結和強調，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質就是發現它在當今社會的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”

路漫漫兮，吾將勉勵為之。

《愛的藝術》讀書心得5

愛是自由不是控制

弗洛姆大叔筆下的愛，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”。“人永遠不應該是實現他人目標的工具，人本身，就是一個目標，而不是他人的工具 ”。所以，依賴性極強的“共生性結合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛情呢?

“那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象。”

“真正的愛情只能產生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實，才是愛情的基礎。這樣體驗到的.愛情是不斷地挑戰，這種愛情不是避風港，而是一種共同的努力、成長和勞動。”

“只有當我自己達到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠不會是控制的產物’。”

神之愛——在體驗中得到統一

這一章是我最喜歡的部分，也是引發我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點和我個人喜好進行探討。

熟悉我的人應該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。

西方哲學強調邏輯和思考，而東方哲學強調體驗和統一。

“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位”。“悖論邏輯不是把重點放在思想上，而把重點放在體驗上。這一態度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。”“悖論邏輯引起的第二個變化是應該重視改造人，而不是一方面發展教義，另一方面發展科學。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發，人的宗教任務不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結成一體。”

所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”。“因此東方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術)，與此相反，西方的立場導致不寬容、教義和科學、天主教和原子能的發現。”

“在占統治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統一和愛的強烈感情體驗，這種體驗同生活中的每一種愛神的表現不可分割。”

這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點。

我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。

《愛的藝術》讀書心得6

《愛的藝術》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長出來的東西，而不是被俘虜的情緒。

愛情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過給體驗他們的力量。在物質范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。

愛情就是這樣，有生命力才能創造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的`愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！

愛情的第二要素是關心：

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關心，如果缺乏這種積極的關心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質其實是創造和培養。

愛情的第三要素是責任心：

責任心不是義務，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。“有責任”意味著有能力并準備對這些愿望給予的回答。

愛情的第四要素是尊重：

愛情如果有責任心而沒有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發展自己，而不是服務于我。如果愛對方，就應該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎上才有真正的愛情。

愛情的第五要素是了解：

人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關心和責任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。

每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質。

《愛的藝術》讀書心得7

最近幾天看了《愛的藝術》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點是愛是一門藝術，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。

當今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術》中，弗洛姆就說其實絕多數人沒有具備愛的能力，又或者說其實多數人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實是一種能力，可以學習，從哪里學起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。

首先，第一個需要學習的能力是給予。

你要主動的給予，給予很容易嗎？其實不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因為很多人的給予都帶有被動，都是因為某個因素促使他在付出，他的付出其實是有一個更大的目標，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的'給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。

第二個能力是關懷。

書中說到真正的關懷是本身要有勞動力在里面的，平時當我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學生，也從來沒見過你關心過你的學生，那只能說明你愛的是家人、學生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關懷。

最后一個需要學習并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。

這本書就說尊敬其實在拉丁文中得意思是如實的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。

《愛的藝術》是心理學家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的小書，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴肅的說教，也不是牧師般的引導，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關于愛的那一章節，每個聽眾各取所需即可。

第四篇：《愛的藝術》讀書心得

《愛的藝術》讀書心得

《愛的藝術》讀書心得 篇1

愛的藝術說，愛是建立在博愛的基礎上的，愛是決心和意愿。

是的，這就是我不承認非爾莫屬，不會為了眼前的愛人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說出愛這個字的原因。

愛的藝術說，愛需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評和要求自己，像媽媽一樣無條件原諒自己；愛是給予。不是需要。

是的，我會內疚，會學習改進甚至過程有學的`四不像的犯錯，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開。

《愛的藝術》讀書心得 篇2

這半年突然有了很多空閑的時間，可以思考很多之前沒有精力去思考的問題。無論是從自己三觀的缺失，對感情的疑惑，還是對未來工作生活的規劃，都終于有了個精神的空隙讓自己好好思考這些問題。前段時間，感情問題的困惑讓自己苦惱不已，我們到底希望從感情當中獲得什么？一段好的感情應該是怎樣的，如何在美好與不完美中進行平衡和選擇？一段感情的變淡和所謂的到后來會變成親情，是不是一種騙局？對終身浪漫深情的向往是否是得當的，還是自己的幼稚和不理性？

問了幾個同學，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是Top250于是先拿了這一本進行翻看。看完之后，總的來說自己并沒有很多評論中醍醐灌頂的感覺，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實踐”當中說愛的藝術實踐需要的是規矩、專心致志、耐心、關注，這幾個并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個人成就而言，這些準繩和經驗都是成立的，或許這些其實就是愛情要素中最精華而質樸的總結，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個短評中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。

但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺得在自己僅有的生活經驗中，已經略有時候會感覺到孤獨和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會越來越少、屬于自己的時間會越來越少，便已經開始體會到那種孤獨感了。書中認為由個人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：

在民主社會中，存在壓倒性的一致性。原因在于下列事實：必須有一種對追求融合的回答，如果沒有別的或更好的方式，那么，通過群體一致才達到結合為一的方式也就會成為支配性的方式

另外，書中多處對于現代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會》恰巧有所呼應，甚至覺得現實就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現代資本主義將人標準化進行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費等來體會開心”、“如同其他領域一樣，人也將自己視為商品，人的價值由經濟價值所決定”。在現代經濟學的學習中我們都認為人口是生產要素的一部分，我們從離開校園的時候便開始出賣自己的勞動力獲得物質回報，我們在找工作的時候也會衡量一個工作的“性價比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時間和勞動視為一件商品與公司進行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：

現代資本主義需要大批能夠協調合作的人；這些人的消費需求越來越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預測。現代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的'、獨立的、不服從于任何權威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應這部社會機器；無須暴力就能指導，無須命令就可指揮，無須目標就可激勵——只有一個例外，那就是他們要好好干活，表現活躍，發揮職能，不斷前進。

其實看這本書是為了獲得關于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點點被解答。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎。

自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責。或許這其實是一個很簡單的道理，但自己卻長時間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經包含了這樣的責任。

總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時間自己又會陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現代化的大規模生產要求商品標準化一樣，社會進程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”

追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價被買到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經不再有任何差別在物質領域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。

生活除了生存以外別無目標，除了公平交易以外別無原則，除了消費以外別無滿足。

《愛的藝術》讀書心得 篇3

應許之地被描述為“流奶與蜜之地”，乳汁象征關心和肯定，蜜象征著生活的甜美、愛和生存的幸福。母愛真正偉大之處并不在于母親對嬰兒的愛，而在于對成長的孩子的愛。

第一階段的母愛，是關心和責任。小小的嬰兒離不開母親的喂養、撫摸、擁抱。母親全身心地愛著一切依靠著她的孩子，小手小腳小臉蛋怎么看怎么親也不夠。孩子的第一次微笑第一次翻身第一次咿呀咿呀，都叫母親樂開了花；孩子要是感冒了發燒了，母親的心懸在半空中，生怕TA病情加重。當孩子第一次喊出“媽媽”時，覺得再多的勞累也值了。

第二階段的母愛，要灌輸給孩子愛生命的`態度，她對生活的愛會感染孩子。孩子的腦袋里裝著十萬個為什么，這是什么，那是什么，天為什么是藍的?鳥為什么會飛?魚為什么游泳?層出不窮的問題問得你焦頭爛額，你要上班，要做家務，要撫育孩子，帶TA去看花草樹木、小貓小狗、河流山川，要絞盡腦汁回答TA的問題。在互動中，孩子感受到媽媽的愛，體會世界和生命的美。

第三階段，孩子長大了，TA要離開家，自己去闖蕩世界，過自己的生活。母愛指向分離，原來融為一體的兩個人分離了，母親要學會放手，希望并支持孩子離開她。

要盡力做到以上，才是一位慈愛的母親。而造成很多親子關系緊張的原因，我認為有幾點:母親以自己的好惡來評判孩子、孩子達不到自己的期望、母親想控制孩子。

我小時候，媽媽生產勞動忙，沒時間給我扎小辮，就給我剪超短的男生頭，審美又奇怪，買一套墨藍色的運動服讓我穿，走在路上我都要哭了。迎面來了一對情侶，大聲爭辯著我到底是男是女，結果誰也說服不了誰，跑上前讓我給他們判輸贏。在穿衣服剪頭發這些事情上，從不在乎我的意見。

父母也沒想我讀太多書，留在他們身邊很好。男朋友第一次進門就聲明孩子以后必須跟我姓。去男朋友家過年讓媽媽大發雷霆，說養我這么大，說跑就跑了，也不管他們兩老口在家多冷清。她很傷心，感覺白養了我。

樁樁件件回憶起來，她也不是不愛我，就是希望我什么都聽她的，她很怕我會離開她。

這也使我一直反思和警醒，讓我下決心好好對待自己的孩子，不犯上面的錯誤。但也有犯錯的時候，記得最清楚的有兩件事。一次是小學二年級時，我跟女兒說，期末要是考得好（按她的成績是可以的），就帶她去香港迪士尼樂園玩。我原以為她會很開心，結果她非常不開心——要是考不好，豈不是去不成了？從那以后，我不再獎賞她的成績，頂多夸夸她。每年該去哪兒玩就去哪兒玩。第二件發生在初一下學期，女兒數學成績下降很多，補課也不見起色，我跟著輔導越看越急。

有一次x+0.34x她都不知道等于多少，我怒火攻心劈頭一頓吵，女兒哭了:“我也想學好啊，我也不知道我怎么就是不會做啊。”超級無助，我的怒火霎時熄滅了。我的焦慮她感受到了，導致她的心情也很焦慮很緊張，越想做到就越做不到。等我放松了自己的心情，女兒的成績也漸漸上升。

現在，女兒已經快要離開家上大學，雖然學習很緊張，她每天依舊開開心心的。她有自己的理想和追求，我已做好分離的準備。不管她以后考到哪里，上什么學校，我都會在她身后，祝福她踏上新的旅程。

《愛的藝術》讀書心得 篇4

《愛的藝術》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長出來的東西，而不是被俘虜的情緒。

愛情的第一要素，是給而不是得。

“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過給體驗他們的力量。在物質范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?

可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。

愛情就是這樣，有生命力才能創造愛情的'能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！

愛情的第二要素是關心：

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關心，如果缺乏這種積極的關心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質其實是創造和培養。

愛情的第三要素是責任心：

責任心不是義務，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。“有責任”意味著有能力并準備對這些愿望給予的回答。

愛情的第四要素是尊重：

愛情如果有責任心而沒有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發展自己，而不是服務于我。如果愛對方，就應該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎上才有真正的愛情。

愛情的第五要素是了解：

人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關心和責任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。

每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠是個謎，我們必須客觀地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質。

《愛的藝術》讀書心得 篇5

無論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩定的后果，而愛卻可以滿足人類這內心最強烈的追求，通過把人類、部落、家庭和社會集合起來，去克服內心的恐懼與孤獨，在愛中實現人于人之間的統一。或許愛的本質便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。

在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術是可以學習的。同時在現實生活當中，這一重要而神圣的愛情被很多事務所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛情。

因為對大多數人認為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的`能力。

那么如何呢獲得愛呢？弗洛姆在這本書中告訴讀者，愛情不僅僅是一種偶然產生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門藝術，就像學習音樂、繪畫、木工或者醫療藝術和技術一樣，這門藝術的學習也可以分成兩個部分：理論和實踐。愛是一種積極的，在人內心生長的東西。

愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發另一個人的愛的能力。弗洛姆說：＂有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創造性傾向。＂

凡高說過：＂會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。＂在我們的生活中也是如此，無論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關心、責任心、尊重和認識，是成熟的人態度上的集中表現。如果沒有尊重和認識，那么關心和責任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。

愛是一門很難學習的藝術，只有愛的存在才會讓我們感到幸福，只有學會如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。

《愛的藝術》讀書心得 篇6

弗洛姆《愛的藝術》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態這兩者的區別。經濟社會的發展，使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資。”而忘記了作為人類的本質和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛。”

他告訴我們，“愛從本質上是應該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。”這與《圣經》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛需要以給予、關心、負責、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗，只能由個人親自為自己體驗。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。

他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發展來說至關重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識。”這讓我感嘆，現在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的.有之、濫竽充數者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結和強調，“談愛不是說教，實際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質就是發現它在當今社會的匱乏，以及批評應該為此負責任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”

路漫漫兮，吾將勉勵為之。

《愛的藝術》讀書心得 篇7

愛是一門藝術嗎?如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。或者愛僅僅是一種偶然產生的令人心曠神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無疑問相信第二種假設。

但這大多數人決不認為愛情無關緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。

大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

產生在愛這件事上一無可學這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。

產生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的.人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經歷。這一經歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發的奇跡般的親密之所以容易發生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。

《愛的藝術》讀書心得 篇8

愛的藝術說，愛是不斷的投入和深入理解，是給予。

是的'。我們活著不是為了吃喝，做事業不是為了擁有名或錢，我們活著的一切意義是希望對外界有所作用、影響和價值，也就是有能力“給予”社會什么。也許，我們可以成大器，對社會產生大的影響，但不管大器小器，至少我要實現的價值是，對愛人和家人做到“給予”。

我特別不認可一個人學習進步的發展，一個人吃喝玩樂的瀟灑，甚至不認為一個人銀行戶頭上的財富數字有什么意義，只有當一個人將相關一切都給予、用于別人，使他們感到幸福收獲的時候，這個人才是有價值和意義的。

《愛的藝術》讀書心得 篇9

愛，總是一種容易令人動容的情感。我們向往愛，追求愛，呵護愛，也曾經或將要在愛的道路上經歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒有真正了解愛，或者說沒有體會到愛是一種藝術。

20世紀著名的心理學家弗洛姆在他的著作《愛的藝術》中就肯定了愛是一門藝術，向我們娓娓闡述了愛的理論，并引導我們進入愛的實踐。我想，當我們透徹了解了愛，我們的思想會到達一個新境界，靈魂也會得到升華，因為愛的過程是一個全面的、凈化人心的過程。

提到愛，我們最先想到的便是愛情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個體，我們大多數人無法不被這些情感所困擾，每個人對待愛情也都有自己的看法。到了一定年紀，我們會渴望愛情，憧憬愛情，愛的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規律，是人類生存的`規律。或許像弗洛姆認為的，人內心存在一種孤獨感，它使得我們尋求與外界的聯系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨感引發的恐懼。

真正的愛情，可以幫助人從精神上削弱孤獨感，愛情的磨合是絕佳的擺脫孤獨恐懼的方法，精神的力量是無窮的。愛的藝術是一種平等與和諧的藝術，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛情是兩個靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠遠不夠。兩個靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛意令兩個人融為一體卻又保持著各自的個性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個人的生命完成對另一個人的生命的承諾，他們的愛會給這個世界帶來美好，這是我心目中的愛情。

愛并不只局限于愛情，還包括博愛、父母與子女之間的愛、自愛乃至上帝之愛。我特別為書中所講的“博愛”而感動。“對所有的人都有一種愛意的責任感”，即使無法每個人都做到這樣，但只要有一個人做到了，他便會引導更多人擁有博愛之心。世間萬物，會因為有這樣的博愛而充滿生氣與希望。我想，博愛不是泛濫的愛，它也是建立在道德基礎與社會法則之上的，或許，博愛也可以說成是公正、責任、善意的結合體吧。

愛的這門藝術，需要人們看清自己，也要看透愛。弗洛姆用了兩句簡單的話來表明不同程度的愛，讓我印象深刻：童稚的愛是“因為我需要你，所以我愛你”，成熟的愛是“因為我愛你，所以我需要你”。細細體會，給我很大感觸。經歷了年少無知，看多了世間冷暖，當我們成長到一定階段，我們懂得了愛的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛反而會變得次要，重要的是我們通過愛的給予締造了愛的升華，展現了自己生命的價值與活力。

讀一本好書，給自己思考感悟的時間，讓自己得到心靈的成長。哪怕現實太現實，也要努力學習愛的藝術，實現生命的價值。

《愛的藝術》讀書心得 篇10

《愛的藝術》這本書已經是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經典現在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因為我愛別人，而不是因為我具有被愛的資本”。

作者弗洛姆不認為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術，一份獨立成熟而自足的愛需要經過思考和實踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。

這就好比愛情，這個世界上沒有免費的午餐，當然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經驗和磨練，容忍升華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習慣和包容差異的過程，愛情的關系和政治中的關系一樣，都是企圖在歧異的現實上建立一致的理想。我們想要得到學生的認可，就是對愛的認知和實踐的`一個過程，一種像小孩學走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經由學習，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創造性思考和想像力的訓練，經由不斷實踐學習與成長。由此可見愛是一門藝術，愛的本質是創造和培養，愛是一種結合、責任、尊重、理解等等。

讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因為你有能力，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現出來；其次，愛是關心、責任心、尊重和認識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數母親才能做到。

很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔心，想幫他清除前進路上的一切障礙，為孩子鋪設一條陽光大道。而這樣的煞費苦心，實質上有可能一種控制。

作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術。對愛的孩子關心、負責、尊重和了解，才是真正的愛的藝術。

《愛的藝術》讀書心得 篇11

這一周讀弗洛姆《愛的藝術》，這是一本教人怎樣學會愛的書，我想我們不應該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現亦是一門藝術。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。

我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。可是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”我們應該去認識愛，懂得愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

第一章內容很少，其實我們完全可以把它當做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現實中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。

弗洛姆說，“大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。”確實如此在生活中我們大多人都持有這種觀點，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求得被愛，什么樣的人是值得被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏得人心，顯然在今天物質上的'優越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。

第二中情況是，弗洛姆說，人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。同這一因素緊密相關的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎。人與人之間的愛情關系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實實在在的交易，這種交易講究等價值即所謂的門當戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質，在這樣的背景下是無法談論愛的。

弗洛姆說，產生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。

弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點的第三中愛也一并在內，那只是墮入情網與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學習愛就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛的，對一件事了解得越深，愛的程度也越深。這便是學習愛的準則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠都會是那么的遠。

最后弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內容做了一個說明，這也是我們學會愛這門藝術必然要經過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學習任何一門藝術必要經過的步驟。

《愛的藝術》讀書心得 篇12

上周偶然讀到一本很不錯的小說——美國作家弗洛姆的《愛的藝術》，不同于以往的愛情故事，這是一本純粹從理論層面來解構愛的書。

史鐵生說，夕陽西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因為擁有了對人間的厚重情感從而產生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛之于生命的重要性。弗洛姆的這本書則能讓我們更好的去認識愛、了解愛，進而了解我們自己、了解這個社會。

在書的第一章節，弗洛姆為愛做了一個概念的辨析：愛，是一門藝術嗎？如果愛是一門藝術，那就要求想要掌握這門藝術的人有方面的知識，并付出努力。或者，愛只是偶然產生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能墜入愛的情網呢？弗洛姆以第一種假設為基礎，但今天大多數人毫無疑問相信的是第二種假設。然而，大多數人絕不認為愛情無關緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認為，人們本可以學會去愛。以上的闡述直指了一個存在于我們之間的根本性問題：大多數人認為愛情，首先應該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會地位所允許的范圍內，盡可能的去獲得名利和權力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹慎。事實上，我們這個社會，大多數人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對異性具有吸引力這兩種傾向標準的合成物而已。

弗洛姆認為人們的第二個問題出現在：人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是一個能力問題。我們往往在等待一個對的人出現，認為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關鍵在于愛的對象，或者是被愛的對象，而不是愛的能力。人們對愛的對象的執著究其根本，與當代的文化緊密相關。作者提出了這樣的觀點：人與人之間的愛情關系，也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則，現代人的幸福感是由消費構建的，我們在選擇對象的時候，其實就是在做以價值和使用價值為基礎的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現實。

曾經有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發生的最初就已經達到巔峰，那種怦然心動，那種迫不及待，那種想要達到未來的期許，那種熊熊燃燒的強烈欲望，都在戀愛的開始就已經被預支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了falling love和being love這兩個概念。我們永遠期待那浪漫且遺世獨立的愛情降臨在自己身上，但面對高比例的失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認識愛的藝術的方法分為了掌握理論和付諸實踐兩個部分，認為我們理應把愛當成一種藝術形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。

在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會需要愛的.根源性問題出發。他認為愛情是對人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識到自我存在的生命。人可以意識到自己、他人、人的過去和發展前途的可能性，人對他單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人可以意識到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨，意識到面對社會和自然威力的時候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監禁。如果人不從他的監禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結合在一起，他就會瘋狂。

弗洛姆認為在愛情當中最關鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應當給予什么？給與的目的又是什么？他應該把他內心有生命力的東西給別人，他應該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時也提高了對方的生命感，而雙方都會因為喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關心，責任心，尊重和認識。

“愛情可以更好的認識事物和生命的秘密”，在意識到客觀世界中人類的局限性，意識到利用純粹的理性的角度達到超越幾乎是很難實現的，于是我們需要借助一些創造性的獨具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現代人生命當中不可或缺的原因了吧，其實大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發的時刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質利益屬性的尋找。

當代人對于愛情總是抱有一些不切實際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產生于這樣的兩個人之間，兩個人都從相互的圈子里跳出來并相互結合，同時，他們每個人又能脫離自我中心的去體驗自己，只有這種中心體驗才是人的現實，才是生活，才是愛情的基礎。

愛，首先不是同某一個人的關系，而更多的是一種態度，性格上的一種傾向，這種態度決定了一個人同整個世界，而并不是同愛的唯一對象的關系。

盡管如此，大多數人還是認為愛情取決于對象，而不是能力。他們甚至認為，愛一個人就是強烈愛情的證明，而這正是一種錯誤的結論。正因為人們沒有把愛情看作是一種積極的行動，所以他們認為只要找到愛的對象就行，別的東西自然而然就會產生。

可以把這種態度，同想畫一張畫的人做一個類比，這個人雖然想畫畫，但他不是學繪畫這門藝術，而是強調他首先要找到他愿意畫的合適的對象，如果他找到這個東西他也就能畫出來畫了。

如果我確實愛一個人，那么我也愛其他人，我就會愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對一個人說我愛你，我也應該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執拗于愛的對象，而不是愛的能力和愛的藝術的掌握。其實里面，男女主角所犯下的過錯就在于，他們把愛執拗于一個人的身上，而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書中的論斷就是，我們應該把性執拗于一個人的身上，而把愛播撒人間。

《愛的藝術》讀書心得 篇13

按譜做菜，按流程工作，項目管理等等任何生活和工作，都不可能按理想進行，人行走的'一路，必然是磕磕絆絆，任何一個小的挫折，都可能使我們放棄走不下去。

“愛的藝術”，難以理解，知了行難，而且還理想主義，能完全踐行成功的可能性很小。但，只要能努力朝著那個境界努力，要相信對生活幸福會有很好的作用。

第五篇：讀書報告——愛瑪

《愛瑪》讀書報告

一、作家資料

簡·奧斯汀（Jane Austen，1775.12.16－1817.7.18）是英國著名女性小說家，她的作品主要關注鄉紳家庭女性的婚姻和生活，以女性特有的細致入微的觀察力和活潑風趣的文字真實地描繪了她周圍世界的小天地。代表作品： 《理智與情感》又名《理性與感性》(Sense and Sensibility, 1811)《傲慢與偏見》(Pride and Prejudice, 1813)

《曼斯菲爾德莊園》(Mansfield Park, 1814)

《愛瑪》(Emma, 1815)

《諾桑覺寺》(Northanger Abbey, 1818, 死后出版)

《勸導》(Persuasion, 1818, 死后出版)

二、寫作背景

奧斯汀終身未婚，家道小康。由于居住在鄉村小鎮，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環境，因此她的作品里沒有重大的社會矛盾。她以女性特有的細致入微的觀察力，真實地描繪了她周圍世界的小天地，尤其是紳士淑女間的婚姻和愛情**。她的作品格調輕松詼諧，富有喜劇性沖突，深受讀者歡迎。從18世紀末到19世紀初，“感傷小說”和“哥特小說”充斥英國文壇，而奧斯汀的小說破舊立新，一反常規地展現了當時尚未受到資本主義工業革命沖擊的英國鄉村中產階級的日常生活和田園風光。她的作品往往通過喜劇性的場面嘲諷人們的愚蠢、自私、勢利和盲目自信等可鄙可笑的弱點。奧斯丁的小說出現在19世紀初葉，一掃風行一時的假浪漫主義潮流，繼承和發展了英國18世紀優秀的現實主義傳統，為19世紀現實主義小說的高潮做了準備。

三、內容簡介

愛瑪是海伯里村首富伍德豪斯先生的小女兒，聰明美麗，從小受到家庭教師泰勒小姐的良好教育。父親的寵愛和無憂無慮的生活環境，使她養成了自命不凡的性格。愛瑪二十歲那年，泰勒小姐嫁給了附近一位紳士韋斯頓，離開了伍德豪斯家，愛瑪在寂寞中認識了當地女子學校的學生哈麗特，與她交上了朋友。哈麗特是個私生女，姿容俏麗，性格溫順，非常可愛。愛瑪想方設法把她和青年紳士埃爾頓撮合在一起，叫她拒絕了佃戶羅伯特·馬丁的求婚。其實埃爾頓的意中人不是哈麗特，而是愛瑪本人。愛瑪沒有撮合成功，又一次要為哈麗特安排一門親事，這次她為哈麗特選中的是韋斯頓前妻生的兒子弗蘭克。然而弗蘭克半年前認識了海伯里村家道中落的貝茨小姐的外甥女簡·費爾法克斯，并且互相傾心，私定了婚約。愛瑪對別人的婚姻干預，引起了她家的老朋友喬治·奈特利的不滿。他告誡愛瑪應該讓戀愛雙方自主地處理婚姻大事，別人干預只會把事情搞糟。奈特利很器重羅伯特·馬丁，也經常幫助哈麗特，這樣使哈麗特對奈特利產生了崇敬和愛慕的感情。當愛瑪發現哈麗特崇拜的對象是奈特利的時候，她大吃一驚，原來她自己一直悄悄地愛著奈特利；奈特利常常指出愛瑪的缺點，其實心底里也

有意于她。經過一番周折，奈特利和愛瑪終于互吐衷情；羅伯特·馬丁在奈特利的幫助下，最后也得到了哈麗特的愛情。

四、主人公性格分析

《愛瑪》中的兩個重要男女主人公是愛瑪和奈特利先生。他們兩人在許多場合都以自己的方式幫助別人。愛瑪為女子做媒的方式十分可笑，甚至還有些荒誕，她竭力為地位低下的女子尋找社會地位比較高的配偶，常常是她自己蒙在鼓里，結果與她的愿望恰恰相反，鬧出許多始料所不及的笑話。我們或許可以認為，作者這樣處理，正是希望引導讀者嘲笑當時英國社會上那種普遍的惡習。奈特利先生則以另外的方式幫助別人，譬如在一次舞會上，他看見社會地位低下的哈利特受到輕蔑的冷遇時，自己挺身而出，維護她的自尊心，協助她度過難堪局面，對餡上欺下的惡劣行徑進行打擊；他重視哈利特與其地位相稱的馬丁之間的真情相愛，并給與恰當的協助，使他們有機會按照自己的愿望喜結良緣。作者始終將奈特利先生這一角色置于比較讓讀者崇拜的地位，無疑希望通過這一人物體現自己一定的社會理想。

五、寫作特色

《愛瑪》沒有驚險駭人的情節，也沒有聳人聽聞的描述，但是從它娓娓道來、令人陶醉的敘述中，在他謎一般的情節中，在他對人物性格和心理的細致入微的刻畫中，讀者面前仿佛展開一幅優美而略帶夸張的生動畫卷。我們好像能看到故事中人物的形象和行為，能聽到他們在各種背景下進行的交談，能感覺到人物的喜悅和憂愁，當時英國社會的林林總總仿佛由讀者親身所經歷。簡·奧斯丁是“第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡人物的小說家。（她的作品）反映了當時英國中產階級生活的喜劇，顯示了‘家庭’文學的可能性。她多次探索青年女主角從戀愛到結婚中自我發現的過程。這種著力分析人物性格以及女主角和社會之間緊張關系的做法，使她的小說擺脫十八世紀的傳統而接近于現代的生活。正是這種現代性，加上她的機智和風趣，她的現實主義和同情心，她的優雅的散文和巧妙的故事結構，使她的小說能長期吸引讀者。”并且說：“當時（指十九世紀初）流行夸張戲劇性的浪漫小說，已使人們所厭倦，奧斯丁的樸素的現實主義啟清新之風，受到讀者的歡迎??到二十世紀，人們才認識到她是英國攝政王時期（1810--1820）最敏銳的觀察者，她嚴肅地分析了當時社會的性質和文化的質量，記錄了舊社會向現代社會的轉變。現代評論家也贊佩奧斯丁小說的高超的組織結構，以及她能于平凡而狹窄有限的情節中揭示生活的悲喜劇的精湛技巧。”作者在小說中，已把愛情、婚姻與財產、社會地位聯系起來。小說現實主義成分增多，戲劇成分減少，結構精微巧妙，喜劇氣氛彌漫全書，趣味橫生。

六、語言特色

奧斯丁的語言確實出色，這在提高她作品的水準上起著很大的作用。她的對話不但符合人物性格，而且常含機鋒。（奧斯丁小時候曾和家人演戲自娛，寫好對白自是她的特長。）敘述描寫部分語言通常徐緩舒展，與她所寫的那個歷史時期的社會環境與人物身份非常配稱。作者偶爾亦用曲筆，不動聲色地說幾句謔而不虐的反話，使讀懂的讀者不禁要發出會心的微笑。（批評家瓦爾特·艾倫就說過，整部《愛瑪》，“就是在嘲弄中孕育成的。”）在結構上，《愛瑪》亦極勻稱緊密。除了書中高潮處外，每一章亦都有精彩的“看點”。這就使得翻譯者苦苦奮斗工作時，又自有樂趣，仿佛是“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。”相信讀者在讀她的書時，也會有這樣的體會的。有批評家說過：“在《愛瑪》中，整個主題就是女主人公痛苦的認識自身并逐漸拋開幻想的過程。”

七、作品與作者

同樣，在譯者譯，讀者讀的過程中，大家都逐漸認識了愛瑪這一活生生，有著各種優點與缺點的形象，同時也通過這面鏡子的反照，能對自我有比以前較深一些的認識。說到底，閱讀文學作品最大的益處無非就是通過這一活動，幫助自己更深刻地了解自我、他人，認識社會與這個世界。愛瑪的自信、自以為是、缺乏自知之明、好心做壞事、不愿承認錯誤，還多少有點勢利眼，這樣的性格上的毛病，豈不是在我們自己與周圍人的身上，依舊存在的嗎？而且還不但存在于作為個體的人的身上，連集體的人——小至一個團體大到一個國家那里，不也是同樣是會存在。