第一篇：南京農業大學美學概論讀書報告(新版)

藝術之美

#1#簡要分析《牡丹亭》中杜麗娘的人物特點

身為官宦人家的千金小姐，杜麗娘才貌端妍，聰慧過人。但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，顯示出對美與愛的強烈追求，還有她心細如絲的分析能力和獨立識見，以及建立在此基礎之上的酷愛自由與反叛束縛的精神。因此一旦她面對菱花鏡發現了自己無比嬌艷的“三春好處”，一旦她步入了充滿著生機、流淌著春意的后花園中，她的惆悵無奈、她的委屈與痛苦便如江潮般在心頭激蕩。無可排遣的春情幽怨愈積愈多，決堤沖防，勢所必然。她終于在昏然夢幻中，經由花神的引點，得到了書生柳夢梅的及時撫愛。那種憐玉惜香的愛惜與溫存，那些半推半就的靦腆與主動，那般刻心銘骨的極樂體驗與無限回味，都成為杜麗娘高于一切的情感財富。她那番“這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的感喟，正是對所謂戀愛自由、死而不怨的強烈呼喚。由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，發展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發展。一度發展是如此的迅捷，升華得如此強烈，夢醒之后與現實的距離和反差又是如此之巨大，以致杜麗娘不得不付出燃盡生命全部能量的代價，病死于尋夢覓愛的徒然渴望之中。但杜麗娘的可貴之處不僅在于能為情而死，還表現在死后面對閻羅王據理力爭，表現在身為鬼魂而對情人柳夢梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻為情而復生，與柳夢梅在十分簡陋的儀式下稱意成婚。這是杜麗娘性格的第二度發展與升華，所謂“一靈咬住”，決不放松，“生生死死為情多”。杜麗娘性格的第三度發展表現在對歷經劫難、終得團圓之勝利成果的保護與捍衛。

舞蹈之美

#2#欣賞舞蹈《雀之靈》，試分析它的獨特之處

作為以動作為基本材料，以失控的互存互構為基本存在方式的人體藝術，舞蹈的美學特征可以用“內在激情有形可見的動作流”來概括。《雀之靈》以流暢和精巧的動作，特別是調動身體的局部與全身的詩一般的配合，借助手指、手臂的細膩表演，以及腰、胯部位的婀娜身段，生動而別致地塑造了一個靈秀美麗的孔雀形象。而它實際上是以聰明美麗的傣族姑娘的形象，反映了舞蹈家對自然美、生活美的向往，可以說它是舞蹈家美好理想的化身，舞蹈家以精雕細琢、委婉細致的“動作流”，淋漓盡致地表達了她追求理想美的“內在激情”，使作品具有空靈而豐滿的內涵，并給人以賞心悅目的美的享受。

#3#請你結合舞蹈《小城雨巷》談談你對當代舞蹈詩性回歸的看法

小城雨巷緩緩展開的美輪美奐的畫卷使我們讀到了一種久違的詩情。在這里，我們看不到戴望舒式的彷徨猶豫的小我情調，卻又保留和深化了那些人性化的、具有詩性特征的情緒元素，輕柔、淡雅、婉轉、舒緩、空濛、濕潤、清麗而又純凈。加上音樂和表演一唱三嘆式的鋪陳，娓娓道來，在詩歌的意象里放大和強化了一種韻味和氛圍。舞蹈《小城雨巷》借助了詩歌《雨巷》的情緒通道，展現了一個更具感染力和表現力的詩性世界。創作者循著傳統文化所提供的通道找到了自己內心與客觀事物暢意溝通的最佳方式，使舞臺上的每一個物件和道具都顯示了更多的深意，散發出靈性的光芒。比如白墻黑瓦、油紙傘、絲綢質地的旗袍等等，它們被時間抽象出來，都具有典型性和文化符號的特征。既是江南的，又是中國的；既是具體的，又是空靈的；既包容了生活的固有特質，又極具象征意味，富有生命的張力。在人們對于江南歷史和現實的感同身受中，白墻黑瓦有可能代表了一種鄉情和文化的認同。當潔白的墻上在細雨里鑲嵌了一把把艷若鮮花的紙傘和姑娘們俊俏的臉龐的時候，當單純而又輕曼的音樂飄過屋脊從翹檐上滑下，被那白墻反彈愈發顯得婉轉動聽的時候，我們就會發現白墻猶如一張白紙，具有無限的可能性，它是從文化中生長出來的亮麗風景。油紙傘讓我們想起了江南水的特性，濕漉漉的感覺里似乎有一種東西在改變著什么，生活從朦朧中顯現出來，目光也開始了聚焦。人們驚訝地發現，一把漂亮的紙傘能夠讓這個世界突然地鮮亮和生動起來。而旗袍更加可以說是一個時代的表情，它在彰揚女性美體的過程中顯得有些夸張和浪漫，讓我們想起了舊式的月份牌、留聲機和周璇式的甜美歌唱等等。然而，對于這些文化符號的運用并非是為了完成一次徹頭徹尾的懷舊，當一個丁香一樣結著愁怨的姑娘變成了一群可人的純情少女的時候，當少女們的舞姿消融在那個季節的一片淺綠和淡紅的時候，一切都被改變了。這時你會發現，白墻黑瓦、油紙傘、旗袍以及遠處的石橋在這個雨天里是那么貼切，它們制造了一個規定的情境，并不斷地強化著主題。在這個情境里，編導設計了許多細節，不斷變化著的時空里，少女們通過出門撐傘、提裙過橋、甩水收傘、在天放晴時把傘夾在胳膊下行走等等這些看似通常和瑣屑的動作，準確和細膩地表達了她們喜雨、避雨、在雨中歡鬧和嬉戲的種種感覺。這些加在一起，我們便看到了一幅如夢如幻的畫面，讓我們在身臨其境的欣賞中感到了一種生命的節奏和韻律，讀出了一個人格化的、甚而是女性般柔美的江南。

戲劇之美

#4#簡述中國話劇的發展

清末以來，特別是戊戌變法之后，救亡圖存的呼聲一浪蓋過一浪，“開民智，新民德”的要求導致了傳統戲劇的改良和“新劇”的創建。話劇的興起，就是戲劇改良運動之一。1907年由李叔同等在日本組建“春柳社”和王鐘聲在上海成立的春陽社，分別在日本東京和中國上海上演《黑奴吁天記》，標志著中國話劇的開端。從此中國話劇在中華大地綻放。

辛亥革命以后，先進中國人對傳統文化進行了反思，倡導新文化以滿足人們對新事物的追求。在話劇方面，郭沫若、田漢、洪深、曹禺，歐陽予倩、李健吾和成仿吾等先后開始話劇創作。在此期間，很多話劇至今還被人提起，如郭沫若的《王昭君》，曹禺的《雷雨》等，成為中國話劇的奠基之作。除此之外，許多著名的話劇社團，如歐陽予倩等參加的上海戲劇協社，田漢領導的南國社等，這些話劇社團常年演出，并且在演出中探索本土化，迎合觀眾的需求。正因為這樣，中國人創造的話劇在社會上引起了強烈反響，把話劇藝術推向了一個新階段;同時，話劇的內容大多是宣傳新思想，新文化，對底層民眾的啟蒙有很大的促進作用。

抗戰時期，逐漸成熟的中國話劇以其短平快的藝術特點，在動員民眾，振奮人心和鼓舞士氣方面發揮極大的作用。在抗日根據地，劇團創造了大量劇目，深入到人民大眾中去演出，根據地觀看演出的百姓人山人海。此外，在淪陷區話劇演出也蓬勃開展。1937年，由陽翰笙、洪深和田漢等在武漢成立的中華全國戲劇界抗敵協會，號召全國戲劇人為抗戰奮斗。這一時期，演出了許多優秀作品，如郭沫若的《屈原》、《虎符》等，涌現了趙丹等眾多知名的表演藝術家。

1949年中華人民共和國成立，為話劇的大發展提供了極好的條件。在國家的扶持下建立了很多劇院，如北京人民藝術劇院、中央實驗話劇院、中國青年藝術劇院、中國兒童藝術劇院以及各種地方性的話劇團，這些劇院的建立，開始了中國話劇的正規化的舞臺藝術的探索。郭沫若的《蔡文姬》、田漢的《關漢卿》、老舍的《茶館》等作品，成為了新中國話劇創作的經典之作。這一階段的話劇發展最重要的引進了蘇聯的經驗。斯坦尼斯拉夫斯基戲劇表演系成為指導中國戲劇院校教學和戲劇院團演出的系統方法，自此中國話劇的人才培養才有一套標準的訓練方法，推動了中國話劇的茁壯成長。

改革開放新時期，隨著國門的打開，西方的話劇之風刮入了中國，引起了理論界和話劇創作人員的反思。新時代的審美需求呼喚話劇的寫實標準和舞臺藝術的多樣化，一些反映現實生活的佳作應運而生;同時現代科技手段日漸大膽巧妙地運用到話劇舞臺表演。在這樣的條件下，新時期的中國話劇將迎來新的突破。

影視之美

#5#簡述日本動漫的優勢，哪些因素成就了日本動漫業的成功 日本動漫產業有自成一體的產業鏈，擁有大批的專業動漫作家和制作機構，配備專業的制作團隊，同時又將龐雜的繪畫工作外包出去，形成了分工體制下的生產制作規模化。

而出版播出機構也通過推行編輯核準制度，從各個環節的產品開發展開競爭，保證動漫的質量。

日本政府的大力扶持是日本動漫產業發達的重要動力之一。通過一系列配套政策，將動漫等文化產業作為國家重要支柱產業，通過推行工業化大生產、建立文化產品產業鏈、擴大文化產品出口等，積極推動文化產業發展。

與此同時，日本政府還非常重視文化專業人才的教育和培訓工作，一些高校就專門開設了動漫制作專業。

書法之美

#6#詳述你最喜歡的書法作品的特點及其與眾不同的地方 米芾《蜀素帖》，是米芾三十八歲時，在蜀素上所書。因為絲綢織品的紋羅粗糙，滯澀難寫，故非功力深厚者不敢問津。而他見了卻“當仁不讓”，一揮到底，寫得隨意自如，清勁飛動，真似如魚得水一般。另外，由于絲綢織品不易受墨而出現了較多的枯筆，使通篇墨色有濃有淡，如渴驥奔泉，更覺精彩動人。

米芾用筆如畫竹，喜“八面出鋒”。《蜀素帖》用筆俊邁，筆勢飛動，提按轉折挑，曲盡變化。《擬古》二首尚出以行楷，愈到后面愈飛動灑脫，神采超逸。結構奇險率意，變幻靈動，縮放有效，欹正相生，字形秀麗頎長，風姿翩翩，隨意布勢，不衫不履。用筆縱橫揮灑，洞達跳宕，方圓兼備，剛柔相濟，藏鋒處微露鋒芒，露鋒處亦顯含蓄，垂露收筆處戛然而止，似快刀斫削，懸針收筆處有正有側，或曲或直；提按分明，牽絲勁挺；亦濃亦纖，無乖無戾，亦中亦側，不燥不潤。章法上，緊湊的點畫與大段的空白強烈對比，粗重的筆畫與輕柔的線條交互出現，流利的筆勢與澀滯的筆觸相生相濟，風檣陣馬的動態與沉穩雍容的靜意完美結合，形成了《蜀素帖》獨具一格的章法。

#7#簡析古漢字的基本構造特征“象形”

象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。用“象形法”造字，一般都是有形可象的指物名詞，如“日、月、水、山”等。用“象形法”創造漢字，在摹寫客觀事物時，只勾勒其輪廓，注重字形的簡約性和典型性。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而成的。

#8#選取一位名家名作并簡要賞析

《蘭亭序》是王羲之47歲時的書作，記述的是王羲之和友人雅士會聚蘭亭的盛游之事。全篇寫的從容嫻和，氣盛神凝。被后世學書者尊崇為“天下第一行書”。蘭亭書法，符合傳統書法最基本的審美觀，“文而不華、質而不野、不激不厲、溫文爾雅”。“內懨”的筆法偏重骨力，剛柔相濟，點畫凝練簡潔；在書寫技巧上包含了無數變化之道，僅一個“之”字就有十余種寫法，在傳統的“中和之美”的格式上成為樣板。千余年來，歷代文人多以《蘭亭序》為標準，筆耕不輟。人們習慣地把書法家寫《蘭亭序》的水準作為衡量其傳統功力的尺度。

#9#簡要談談對顏體書法特點的理解

顏真卿在書學史上以“顏體”締造了一個獨特的書學境界。顏魯公書法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗；既以其堅強的魂魄鑄之，境界自然雄健；又以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風華的青年時代，顏真卿就向張旭請教“如何齊于古人”的問題。這是顏氏的書學心聲，亦是顏氏高懸的鵠的。這位從小以黃土帚掃墻習字的顏氏苗裔，幾乎在一開始就站到一個高聳的書學起點上。而在書學上鯤鵬展翅，則經過了幾乎長達三四十年歲月的歷練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數十年工力百般錘煉、充實，使得“顏體”形神兼具。而其晚年猶求爐火純青，出神入化的境界。“顏體”終于在書壇巍然屹立。

戲曲之美

#10#簡述元曲四大家及其相關著作

關漢卿編有雜劇67部，現存18部。其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調風月》等，是他的代表作。關漢卿塑造的“我是一顆捶不扁、炒不爆、砸不碎、煮不透響當當一顆銅豌豆”的形象也廣為人稱。

白樸寫過15種劇本，分別是《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》、《唐明皇游月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》、《薛瓊夕月夜銀箏怨》、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢》、《祝英臺死嫁梁山伯》、《楚莊王夜宴絕纓會》、《崔護謁漿》、《高祖歸莊》、《鴛鴦間墻頭馬上》、《秋江風月鳳凰船》、《蕭翼智賺蘭亭記》、《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙雕》殘折，共16本。

馬致遠著有雜劇十六種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃梁夢》、《西華山陳摶高臥》七種。

鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風月》、《醉思鄉王粲登樓》、《輔成王周公懾政》、《虎牢關三戰呂布》等。

第二篇：南京農業大學農業概論讀書報告

緒論

農業是國民經濟的基礎，鄧小平同志很早就指出：“要確立以農業為基礎，為農業服務的思想。”他說，工業越發展，越要把農業放在第一位。發展農業是我國這個人口大國的永恒主題。中共中央召開了十五屆三中全會，專門研究農業和農村工作，作出了《關于農業和農村工作若干重大問題的決定》。該決定指出：“農村和農民問題是關系改革開放和現代化建設全局的重大問題。沒有農村的穩定就沒有全國的穩定，沒有農民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農業的現代化就沒有整個國民經濟的現代化。”

加強農業，繁榮農村經濟，提高農民購買力，有利于擴大內需，保持整個國民經濟增長的良好勢頭，增加我國在國際合作與競爭中的回旋余地。在充分利用國外市場的同時，努力開拓國內市場特別是農村市場，是我國經濟發展的基本立足點。可見農業對中國經濟的重要性，對中國經濟發展有著無可替代的作用。隨著社會經濟和自然科學的發展，人們對農業的認識將進一步拓寬與深化。但這項工作任重道遠將會面臨眾多挑戰，是一項艱巨的任務，需要我們共同努力。

一、中國農業的起源發展與作用

(一)中國農業的起源與發展

諸多考古學和生物調查資料表明：中國是世界農業發祥地和作物起源中心之一。世界640種最重要栽培作物中就136種是起源于中國的，約占世界總數的五分之一。除粟、黍、豆等重要大田作物外，中國也是桃、李、杏和茶葉的起源地，對世界農業的發展有著深遠的影響。早在2000年前，中國就以世界7％的耕地供養了世界近四分之一的人口。

科學家在中國多處遺址中都發現了大量稻殼、谷殼、稻稈、稻葉等遺存，所以推測距今一萬年前，中國南方稻作和北方旱作農業就開始發展。到了五六千年前，黃河流域的原始農業進一步發展，夏周商王朝相繼在這里建立了強盛的國家。

春秋戰國時期我國已經進入鐵器時代，鐵制農具的使用已經普遍。與鐵犁相配，牛馬被用于農業，從而實現了農業動力上由人力耦耕向畜力耕作的革命性變遷。鐵器的應用與推廣也為大型水利工程的興建提供了有效的技術手段，一些大型水利工程誕生。如中國最早的和最大的坡塘蓄水工程“芍坡”、秦國李冰父子修建的綜合性水利樞紐都江堰等等，這些水利工程為保障當時農業的穩產高產發揮了巨大的作用，中國進入了傳統農業階段。

傳統農業繼續快速發展，到魏晉南北朝時期北方精耕細作技術體系成型；隋唐宋元時期，由于發生了多次人口的南遷，給南方帶來了高素質的勞動力和中原先進的農業技術，南方精耕細作技術體系也趨于成熟。隨著南方農業開發的加速，中國經濟重心逐漸從北方黃河流域轉移到了南方長江流域，南方生產水平遠遠超過北方，東南太湖地區已經成為國家經濟命脈。明清時期，中國傳統農業在廣度和深度上進一步擴展，多熟種植遍及全國，為中國經濟規模占據世界領先地位奠定了堅實的物質基礎。

但近代以后，由于晚清政府的“閉關鎖國”政策，經濟轉型及現代農業科教體系發展的緩慢，中國農業逐漸落后。直到新中國成立，中國進入了一個新的發展階段，中國農村經濟得到了迅速的恢復和發展，農業才開啟了新的篇章。在此期間，中國的農業教育、科學研究與技術推廣體系已普遍建立，并且形成了相當的規模。

改革開放以來，中國農業生產獲得全面快速發展，取得了舉世矚目的成就。農產品的供給實現了由長期短缺到供求基本平衡、豐年有余的歷史性轉變，成功解決了13億人口的吃飯問題。農民收入不斷增加，長期貧困落后的農村面貌發生了實質性的變化。

(二)中國農業在現代社會中的作用 1.農業的經濟作用。工業革命以后，農業在國民經濟中的份額已經大額下降。但是，農業在整個經濟及其發展過程中仍然具有十分重要的作用。農業的經濟作用在發展中國家尤為明顯。農業對發展中國家經濟發展的貢獻可以歸結為產品、市場、要素和外匯四個方面。如果沒有本國農業的持續發展，發展中國家將會因為缺乏食物和原料而無法推進工業化和現代化的進程。

2.農業的生態環境作用。以前化學肥料和殺蟲劑除草劑、殺菌劑的大量使用造成了環境污染和自然生態系統的破壞，但是現在農業生產從總體上看已經趨向與生態環境相協調。同時，與其它部門相比較，在合理經營的條件下，農業不僅對生態環境的破壞較小，而且能在相當程度上減輕其他部門對環境造成的破壞，改善環境。

3.農業的社會文化作用。休閑農業、旅游農業和觀光農業不僅是經濟生產活動，它們也是精神文化運動。在野外自然環境中休閑、旅游和觀光不僅可以陶冶人們的性情，培養人們對大自然的熱愛，消除現代都市快節奏生活帶來的壓力、焦慮和浮躁的情緒，還可以通過潛移默化的方式幫助大眾更好的認識自然，從而更加珍惜和愛護我們賴以生存的家園。

二、農業與生態環境

(一)農業生態環境現狀

農業生態環境是指農業生物生長、繁殖的各種自然因素的總和。我國農業生態環境的現狀一是自然生態環境遭受破壞，如植被破壞、水土流失、土地荒漠化、自然災害加劇等，二是農業生態環境污染加重，如大氣污染、土壤污染、水質污染、重金屬污染、病原微生物污染等普遍較為嚴重的污染。

高產高效的農業生產需要水、肥料、土壤和溫度、光照、空氣等生態條件做保障，優質的資源與生態環境不僅能保證農業的可持續高產穩產，還能保證農產品安全，但是污染和退化的生態環境將給農業生產帶來災難性的后果。

(二)全球氣候變暖對農業的影響

近百年來，全球氣候正經歷一次以全球氣候變暖為主要特征的顯著變化，這種變化是由自然的氣候波動和人類活動共同引起。全球氣候變暖必將改變水熱狀況，對農業氣候帶、作物生育期、種植制度、農業病蟲害發生將產生重要的影響。

同時農業生產也排放大量的溫室氣體，加劇全球氣候變化。全球變暖將會導致海平面的上升，海平面上升對種植業直接影響主要表現為大面積的低洼耕地被淹沒和沿海地區海水含鹽量增加。

中國是世界上最大的發展中國家，農業在我國占有不可忽視的地位。全球氣候變化將使我國農業面臨以下三個突出問題：1.農業生產的不穩定性增加，產量波動大。2.農業生產布局和結構將出現變動。3.農業生產條件改變，農業成本和投資大幅增長。

(三)農業生態環境保護的措施

農業生態環境是自然環境的重要組成部分，是人類賴以生存和發展的重要條件。保護和改善農業生態環境，對促進農業生產的發展和農業生態系統的良性循環起著重要的作用。目前農業生態環境的惡化已經成為制約農業可持續發展的重要障礙之一，也嚴重影響人類的身心健康和社會進步。因此，必須針對我國農業生態環境存在的問題，采取有效的對策和措施，保護和改善農業生態環境。

1.加強農業生態環境保護的宣傳與教育。為了改善和保護農業生態環境，要采取各種形式的手段進行宣傳與教育。提倡政府部門學校企業以及社會團體大力宣傳農業生態保護，提高他們的生態道德修養和生態文明意識，引導農民樹立起正確的發展觀，使生態環境協調發展。2.增加森林、草地、農田作物的綠色覆蓋，減少土地裸露。因為只有綠色植物才能固定和轉化太陽能，促進生態系統的物質循環和能量流動，并凈化空氣、美化環境，將生態效益、環境效益和經濟效益有機地統一起來。3.合理開發利用農業自然資源。為了保護農業生態環境，在開發利用自然資源時必須遵守生態學原則，按生態規律辦事。

4.優化產業結構，采用先進技術，提高煤炭和其他資源的利用率。

5.消除農業自身污染。提倡秸稈還田，多施加有機肥，合理使用化肥，要注意選擇使用高效、低毒、低殘留的新型農藥，嚴格按照安全合理科學的方法施用。

三、中國農業資源與農業區劃

(一)中國農業資源的基本特征

農業資源是指農業生產活動中所利用的投入，它包括自然界的投入和來自人類社會本身的投入。農業資源，特別是農業自然資源，種類繁多，不同的資源有著不同的特性，但同時也存在著共性。從生態經濟系統的整體觀點看，農業資源具有以下幾個特征：

1）系統性與整體性。組成農業資源的各要素相互依存、相互制約，形成一個有機的整體，成為具有多因素、多層次、多結構、多功能的大系統。

2）地域性。地理位置與社會經濟發展水平的差異導致不同地區的農業資源各有其獨特的類型和組合方式。

3）動態性。作為一個系統，農業資源是不斷發展變化的。他既指農業自然資源和農業社會經濟資源在時空兩方面的不斷變化，也指農業資源本身隨經濟發展和技術進步而表現出來的范圍的變化。

4）持續性。大部分農業自然資源是可更新的和可循環使用的。只要利用合理，就可以永續利用。

5）數量的有限性和潛力的無限性。任何農業資源都有一定的數量限制，在一定的技術水平下，人類利用資源的能力、范圍、種類是有限的。

6）稀缺性與有價值性。農業勞動力通過勞動創造了價值，因此農業勞動力資源是有價值的。農業自然資源隨需求增加表現出稀缺性，也具有價值。

(二)中國農業區劃與優勢農產品

根據發展農業的自然條件和社會經濟條件的相對一致性，農業生產基本特征和進一步發展方向的相對一致性，農業生產關鍵問題與建設用途的相對一致性，我國被劃分為10個一級農業區和38個二級農業區。

其中一級農業區有：東北區、內蒙古及長城沿線區、黃淮海區、黃土高原區、長江中上游區、西南區、華南區、甘新區、青藏區、海洋水產區。

中國優勢農產品包括水稻、小麥、玉米、大豆、馬鈴薯、棉花等。現階段我國已經形成了一批國內外有一定影響的優勢農產品產業帶，建設了一大批高產、優質、高效、生態、安全的優勢農產品生產重點地區，形成一批規模化、標準化、設施化、品牌化的現代化農業示范區。

四、種植業

(一)品種選育和種子工程

經濟的發展和人民生活水平的不斷提高，對農產品品質也提出了更高的要求。高產、穩產、優質、早熟和適應性強，是現代化農業對作物品種性狀的共同要求。生產上不僅要求高產，而且要求在大面積推廣過程中能夠保持連續均衡地增產。影響穩產性的主要因素是病蟲草害和不利氣候，對這些因素可以采取各種措施對其防治，但最經濟有效地途徑則是培育具有抗性、適應性強的品種。育種方法有常規育種方法和現代育種方法。常規育種方法有：

1）選擇育種。直接利用自然變異，然后人為從中進行選擇并通過比較實驗，該育種方式是最基本、最簡單、快速而有效的途徑。

2）雜交育種。人類通過人工雜交和選擇，有意識的將不同親本的理想基因組合在一起，具有重大的創造性意義。

3）雜種優勢的利用。

4）誘變育種。人們利用物理誘變劑和化學誘變劑如X線、烷化劑、疊氮化合物等引起作物遺傳基因的改變，使作物產生新的性狀。

現代化育種方法有：

1）花藥培養和組織培養。該方法是將作物花藥在合適條件下培養，最終形成單倍體植株，再通過染色體加倍得到二倍體植株。2）原生質體培養和融合。3）遠緣雜交和染色體工程。該方法是將植物分類學上屬于不同種、屬或親緣關系更遠的植物類型進行雜交，創造出新品種。4）基因工程。植物基因工程是選擇并導入有用的外緣基因，獲得性狀能夠表達的轉基因植株，用來改良作物的工程。

(二)作物生產技術

作物生產技術包括種植制度和作物栽培制度。種植制度是指一個地區或生產單位的作物、配置、熟制與種植方式的結合，包括作物布局、復種、間套作、輪作與連作。作物栽培技術包括模式化栽培技術、輕型化栽培技術、生態化載培技術、機械化種植技術、信息化栽培技術。

(三)植物保護

植物保護就是綜合利用多學科知識，以經濟、科學的方法，控制有害生物，避免生物災害，以提高農民生產效率的一門科學。植物在生長發育過程中，經常受到各種不良環境因素的影響，不良因素主要有非生物和生物兩大類。植物生物災害防治技術包括1.植物檢疫2.植物抗病蟲品種3.農業防治4.生物防治5.化學防治。

五、農產品加工

(一)食品加工技術

1.熱處理。熱處理應用十分廣泛，食品工業常用的熱處理有滅菌、巴氏殺菌和熱燙等方式。熱處理使食物更加鮮嫩可口，但熱處理還可以破壞食品中大部分的微生物和天然酶類。2.冷凍保藏。冷凍保藏最古老的食品保藏手段，主要目的是維持品質和抑制微生物生長。3.生物技術。食品生物技術涵蓋食品基因工程、微生物工程、霉工程、生物反應器和下游工程等領域，旨在改善食品的營養品質、風味品質等。

4.計算機控制技術。食品工業越來越依靠計算機進行日常管理和控制，在原料和產品的分揀時可配有計算機分揀系統。

5.滅菌保鮮技術。包括超高溫殺菌、高靜壓技術、微波殺菌等。

6.傳統發酵技術。食品發酵過程中主要涉及微生物的生長和功能性營養飲食的生成，制成的食品通常有以下五類：酒精飲料、乳制品、豆制品、發酵蔬菜和調味品。7.保鮮包裝技術。該技術可以有效地延緩食品的衰老、抑制微生物活動等。

(二)農產品加工中的安全問題

食品安全是一門專門探討在食品加工、儲存、流通及銷售等環節中確保食品衛生及食用安全、降低疾病隱患、防范食品中毒的一個跨領域學科。食品安全是一個相對概念，因為沒有一項食品可以稱得上是絕對安全的。農藥殘留問題對食品安全的影響最大，除了加工環節的質量控制，食品添加劑的非法使用也在無形中增大了食品安全問題。食品安全是長期復雜艱巨的綜合性社會問題，需要食品生產者、消費者、政府等各部門的相互監督和有機結合。

食品安全問題的出現促生了相關行業規范的形成和監督機制的完善，形成了一套識別、評價、控制食品安全問題的體系，它的產生與發展體現了當今的食品安全監督管理工作正朝著合理化、規范化的方向邁進。

除此以外，在食品企業中推廣的GMP、S S O P、ISO 9000等衛生安全標準的實施，也使得食品從生產、加工、包裝、儲藏到銷售的各個環節得以規范化的質量保障。

(三)農產品儲藏與貯運

我國是農業大國和農產品消費大國，每年約有四億噸的生鮮農產品流入市場，因此農產品的貯藏和運輸在整個市場流通領域中顯得尤為重要。

農產品儲藏主要方法包括：高溫加熱、低溫冷卻、射線照射、罐藏、煙熏、干燥等。不同的農產品因其自身特點，所采取的儲藏方式也有很大差異。

農產品冷鏈物流近幾年也得到較快的發展。從長期發展來看，提高冷鏈物流在農產品加工行業的利用率，提升冷鏈物流在食品流通領域的服務效率，不僅可以減少農副產品在流通環節的損失，還可以實現長距離、短時間、高品質食品運輸的目的。

六、農業工程

(一)農業工程概述

農業工程概念：農業工程是改善農業生產手段、生態環境和農村生活設施的各種工程技術、工程管理、工程理論的總稱。其目的在于提高農業生產力和農村經濟。

農業工程對農業生產和新農村建設的作用：

1）促進農業資源的合理開發利用，推動農業生產發展。2）改善勞動條件，提高勞動生產率，提高農民收入。3）保護生態環境，促進可持續發展。

(二)我國農業工程現狀

農業機械化進程經過結構調整與經營形式改革后，進入了穩步發展階段，在一些經濟較發達地區已開始實行全面機械化。全國農作物耕種收綜合機械化水平達到57%，灌溉水利用系數由改革開放初期的0.35提高到0.53。

(三)農村能源開發利用

農村新能源是產于農村和用于農村作為燃料和動力來源的能量載體，包括農村當地開發利用的能源資源和外地供應的能源產品。

農村能源主要有生物質能、太陽能、風能、小水電、地熱能、潮汐能等，農村能源的利用重點應是可再生能源。農村能源有效利用依賴于能量在農村的合理分配和高效轉換，而高效轉換取決于科學的使用技術和裝備。

大力發展農村能源，對于解決發展中國家農村地區用能短缺問題，改善全球生態環境，推進我國農業現代化進程，都具有十分重要的戰略意義。

(四)現代高新技術在農業工程中的應用

隨著經濟和科學技術的發展，農業已經開始向數字化邁進。數字化農業的發展將逐步實現農業生產的精確化、遠程化、自動化和虛擬化。將極大地解放農業生產力，改變農業作業模式，實現農業生產質的飛躍。農業自動化智能化與農業機器人的研究將來必定飛速發展。

其中，精確農業有著非同一般的作用。精確農業是現代高新技術發展的結果，是信息和人工智能技術在農業中的宏觀及微觀應用，其核心是根據作物個體或小群體的需要，及時精確地進行有關作業，其目的是最大限度的合理利用農業資源、保護環境。

七、農業與國民經濟發展

(一)農業的基礎地位

1.農業是人類賴以生存和發展的基礎。農業是人類衣食之源和生存之本。維持人類生理機能所必須的糖類、蛋白質、脂肪和維生素等只能依靠農業。

2.農業是其他物質生產部門獨立和發展的基礎。只有農產品在滿足本部門和已有部門現有勞動力再生產的需要以后還有剩余，新的非農產業部門才能形成并獨立出來。

3.農業是非物質生產部門存在和發展的基礎。與非農產業部門一樣，這些非物質生產部門的存在也離不開農業的發展。

4.農業是國民經濟的基礎。工農業發展不協調、缺乏總體性，必然給農業和國民經濟的長期穩定發展留下嚴重隱患。(二)農業對國民經濟的作用

1.食物供應。在多數發展中國家，農業是非農部門獲得食物供應的主要甚至唯一來源。因此，經濟多樣化的程度和發展速度取決于國內食物生產者所生產的超過自身需要的剩余食物。

2.原料來源。農業是工業原料的重要來源，在中國，目前30%～40%的工業原料來源于農業，其中輕工業的原料大約有70%來源于農業。隨著工業的發展和國民經濟結構的變化，農業原料在工業生產中的重要性可能有所降低。但是某些輕工業的原料只能來自農業。

3.市場需求。農業和農村的市場需求仍然決定著非農業部門的發展，對于發展中國家來說，由于農村人口占多數，農村市場需求的重要性更顯而易見。

4.勞動力轉移。農業剩余勞動力是工業和國民經濟其他部門勞動力的主要來源。隨著國民經濟的發展，越來越多的勞動力轉向工業和其他部門。市場經濟條件下這種勞動力的轉移受個人利益的驅動，同時也能增加社會的整體利益。

5.資金和其它生產要素的轉移。農業部門的剩余資金和其他生產要素流入非農業部門是經濟發展的重要因素，工業化前期農業是國內儲蓄和投資的唯一來源。6.改善生活環境。休閑農業、旅游農業和觀光農業主要通過優美的環境給人們提供身心兩方面的享受，同時形成國民經濟體系中新的農業生產部門，創造新的價值。

7.改善國家收支狀況。對于許多國家來說，擴大農產品出口是增加外匯收入、改善國際收支的有效途徑。對于發展中國家來說，用農產品交換資本是工業化的第一步，農業的外匯貢獻是無法替代的。(三)農業與其它產業的關系 1.農業與第二產業的關系

第二產業為農業提供生產資料。現代農業離不開機器設備和動力，而機械設備和動力直接或間接來自煤炭、石油、金屬和非金屬礦產。2.農業與第三產業的關系

第三產業是廣義的服務行業，他不僅為消費者提供服務，也為工農業和其他物質生產部門的生產過程提供服務。

八、中國農業的成就和挑戰(一)中國農業發展取得的主要成就

過去近一個世紀中，中國農業發生了巨大的變化，也取得了舉世矚目的成就。這些成就表現在：

1）農業收入增加。改革開放以來，平均每年增長7.5%。

2）糧食產量增加。2013年總產量達58975噸，較2014年增長了36.9%。3）農業科技進步。4）農業勞動力流動。大量的農村剩余勞動力轉移到了服務行業，勞動生產率顯著提升。5）農業社會化服務體系的建設取得了一定的成果。

(二)中國農業面臨的挑戰

隨著人們生活水平的提高，我們所面臨的不僅有數量安全問題，還涉及質量安全與生態安全問題，更涉及國家糧食安全問題。中國經濟快速地發展使人們食品消費模式由溫飽型向營養健康型過度。

未來，農業資源匱乏將會制約農業增長，中國現階段面臨的資源約束有：1.耕地資源匱乏2.農業水資源匱乏且污染嚴重3.森林資源嚴重短缺。

在農業科技、剩余勞動力轉移、農業服務社會化體系建設等方面也面臨著挑戰。我國目前自主創新能力不夠，科技對糧食增產的支撐和引領作用還為充分發揮；農業技術推廣體系不健全；農業科技人才總量不足，結構不盡合理；農業社會化服務體系建設頭重腳輕，需求不足。

(三)中國未來農業的展望

1.隨著人口老齡化加劇，未來中國糧食需求的增長幅度很可能會小于人口增長幅度，我國未來糧食安全壓力仍然很大。2.面對資源約束加強、生態環境惡化等問題，未來應該大幅度增加農業科研投入以提高全國糧食單產水平。

3.從縮小城鄉收入差距的目標出發，幫助仍然留在農村勞動力提高其實際轉移的能力。勞動力市場對城鄉收入差距的調節作用有可能在數十年后得到充分發揮。

第三篇：南京農業大學《老子》讀書報告

一、基本要求：

第一，選擇一本有關《老子》一書的專著或譯作來通讀。

第二，通讀《中國古代名著導讀》中的《否定性思維特質——老子》一章

第三，以下面的問題或思考題作為線索理解并思考《老子》這本文化名著中所表達的內容與思想，并重點理解這本書中所體現出來的否定性思維特質。

南京農業大學《老子》讀書報告 《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。” 《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術”，養生家解其義為安身長命之術，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學者則多稱其為論述哲理的哲學著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學術超詣，本乎心識。”由于我學識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學術上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。

《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。道為本，而人應窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生

三，三生萬物”，為天地萬物之始之母，具無窮之用，是天地之根本，因此人應窮究天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產生關于修身、養氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業，乃至安身立命都有大用處，可見順應大道，方可成就功業，所以人更應“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發現《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環往復，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。” 一正一反，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現老子思想的深邃。《道德經》這部被譽為“萬經之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。據老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現實的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節選的一些我看重的段落： “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”開篇以“上善如水”為綱領，提出一個人要效仿水之到無上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養萬物而又不與萬物相爭，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置；心胸如水般深沉靜默而又包容一切；與人相處同水一樣細膩真誠；說話如潮水般準而有信；立身處世如水般端正持平；做事精明能干發揮所長,像水般無所不往，無往不利；把握時機，及時而動如水般宜靜宜動。與物不爭，與世無爭，便可永無過患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無數人奉為人生至理，不斷引用學習。它所描繪出的境界可以說達到了人生處世的藝術的地步。為人當如水般謙容無私，剛柔并濟。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮

其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰戰兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思；猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況；待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣；相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切；如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內含寶玉；瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣；渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海；飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。

第四篇：美學讀書報告

《中國藝術意境之誕生》讀書報告

讀完宗白華先生的《中國藝術意境之誕生》，大概由于我水平太低，所以只覺得語言晦澀難懂，讀完以后對“意境”二字也沒有什么感覺。無奈只好又借來夏昭嚴先生的《意境概說——中國文藝美學范疇研究》和幾篇論文來讀，所以這篇讀書報告是綜合了多人的成果。

正文：

意境，作為文藝審美及評價的一個重要層次，自古就是中國人的文藝作品一種追求。遠在《詩經》時代，古人就創造了大量富有意境的優美詩篇，如《蒹葭》中反復吟詠的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”就營造出一種無限悵惘且充盈著淡淡憂傷的詩境。王國維曾評價說：“《詩.蒹葭》一篇，最得風人深致”。這里的“深致”指的就是有意境而達到的一種境界。由此可見，意境早在先古時期就在文學作品中出現了。

《中國藝術意境之誕生》的開篇就說：“世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。”這就表明了意境的實際上來源于藝術的創作主體對自然萬象、宇宙人生的體驗和感悟。藝術家用心靈去體驗世界，感受生活，并用文藝作品來描摹自己的切身感受。在這種情況下，因為宇宙人生的無窮無盡，因而藝術家所創造的已經也是無窮無盡的。

一、意境的意義

什么是意境？關于意境的界說有關學者提出了多種說法，但是有哪一種能全面地描述意境。王國維提出了真情景說，強調“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物，真情感者謂之有境界，否則謂之無境界。”把“真”作為衡量意境有無的標準。誠然，“真”是作品有意境必不可少的一個條件，但具有真情實感的作品就一定有境界嗎？答案是否定的。像杜甫的“三吏”“三別”取材于現實生活，富有真情實感，但我們卻并不能說它有意境。意境首先能讓受眾感受到一種或剛或柔的時空感。現在流行一種情景交融的說法，認為意境是身外之景與內心之情相交融而產生的藝術形象。另外的一種主客觀統一說與此種說法相呼應，但也有人認為不全面，例如陳子昂的《登幽州臺歌》就創造了一種遼闊悲壯的意境，但是這里只有詩人的情感抒發卻并沒有具體的景物與之對應。意境是很難界定的，但不可否認的是，意境離不開情與景的融合，主觀景物和內心世界的統一。宗先生認為意境是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，且“藝術境界主于美”。宗白華先生并沒有將意境歸結于某一種已經某一種特征（前面的說法實際上只能算是意境的一個特質），他強調意境來自于對于宇宙人生的賞玩和體驗，超越人自生的局限性，進而達到與世界和諧統一的境界，恰如如來佛拈花一笑時賞玩色相的剎那間感悟。

因此，意境來源于心靈，來源于靈魂深處剎那間的妙悟（但是，我并認為意境之美就是心靈之美，因為在藝術作品的創作過程中，其作品表現出的意境可能與作者心靈感受不一致，所謂“言不盡意”，而且很多有心靈體驗的意境是無法用具體的文字、建筑甚至音樂等文藝形式來表達的），這其中包含了生活情趣，充滿

了生活的活力。盡管如此，意境的產生還要借助于客觀事物，所謂“境生于象外”“立象取義”，“象”是表達藝術家內心體驗的一種媒介和手段。“在一個表現里情和景交融互滲，因而發掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景”，情景交融，不一定就能創造意境，但卻是創造意境的基本條件。

二、意境與山水

意境作為一種崇高的審美追求，早已深深地沉淀在的中華民族的藝術文化心理之中，使中國歷代藝術家在有意無意之中都會追求意境，另外，山水詩鼻祖謝靈運首先開創了一代飄逸瀟灑的詩風，留給后人一個不拘小節的仙風道骨的形象，這正好迎合了道家的思想以及古代文人郁郁不得志渴望逃避現實的狀況，因此山水就成了中國人酷愛的題材。

“藝術家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。山川大地是宇宙詩心的影現，畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙創化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”藝術意境的創構需要大自然的全幅生動的山川草木、云煙明晦才能夠如量表出，中國古代詩人畫家都愛以山水作為藝術境界表現的中心。也許是受老子師法自然的影響，中國詩人畫家總是在浩淼的山水之間尋找靈感，山的穩重，水的靈性，在給予藝術家陶冶的同時，也讓他們有了種種人生的感慨。例如，謝靈運的山水詩不僅僅是簡單的游山玩水，而是一種更自然更崇高理想追求。唯有在大自然無盡的山水之中，藝術家們才會真真切切地感受到人生的渺小與須臾。并且，山水本生就有一種融遼闊與溫婉于一體的意境，而中國人講究“神與物游”“虛實相生”，山水恰恰又符合了他們的藝術理念，因此，山河畫與山水詩就成了中國藝術家的最愛。

三、意境創造與人格涵養

中國有句古話：“我以我手寫我心。”意境之美來自于心靈的真實反映，因此，藝術家的人格涵養與意境的創造密不可分。宗先生說：“心匠自得為高。”藝術家的藝術素養和人格涵養影響著作品的意境。傅雷在教育傅聰時就非常注重人格的培養。凡是我們所傾慕的藝術家首先是一個優秀的人，其次才是一個優秀的藝術家。那些卑劣的或庸俗的人又怎么會寫出格調高雅的作品呢？

“這種微妙境界的實現，端賴藝術家平素的精神涵養，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。”精神方面超乎常人的涵養，天賦，體驗，是意境創造的三個基本要素。一個溫潤如玉的人其作品也會溫婉柔和，一個嫉惡如仇的人言辭必然犀利，內心的情感總是會隨著藝術緩緩流淌，藝術品是心靈世界的再現。就此而言，意境離不開藝術家的人格涵養。

四、意境與禪、道

佛教禪境和道家無為思想對中國文人有著極大的影響，這使得中國的唯心主義哲學相當發達，如王陽明就是其中的代表。除了他之外，歷朝歷代的文人們在思想上都有一點哲學味道。蘇軾的《赤壁賦》中，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”就是充滿哲學意味的思辨。佛與道是對宇宙人生的探索，而藝術作品同樣是藝術家對宇宙人生的感知和體驗。

“《雪堂和尚拾遺錄》里說：‘舒州太平燈禪師頗習經論，傍教說禪。白云演

和尚以偈寄之曰：‘白云山頭月，太平松下影，良夜無狂風，都成一片境。’燈得偈頌之，未久，于宗門方徹淵奧。’禪境借詩境表達出來。”在中國哲學中，道和佛通過對生命本體的追問，發現了無和空，并以此作為生命的本相。佛家認為心無塵埃萬象皆空作為悟道的方式和前提，這和意境要求藝術家拋卻世俗牽絆的名利心態有相似之處。“禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到境界與藝術境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元，也是構成“禪”的心靈狀態。”意境不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界深層的創構。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次。在三毛的作品中，沖滿了活潑俏皮的生命情調，而當她靜下來獨自一人時，又可以看到她的描寫中彌漫著一種生命的哀愁和落寞。她那活潑的筆觸和落寞的意境融為一體，讓讀者不由得感受到生命本該有的悲喜。

總而言之，佛家的禪境和道家的無為以及莊子的思辨是中國藝術的一個重要特質。佛家對生命宇宙的探索以及萬象皆空的觀念提供了遼闊無邊的境界，道家有令中國藝術充滿了哲學意味。同時，這兩種重要的思想有令藝術家心境和格局都比一般人廣闊，從而在意境創作時進入一種虛靜的狀態，這一點正迎合了當今的審美心胸論。

參考文獻:

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4.王建珍 《意境空白的創造—從接受美學的視角》 河北大學學報（哲學社會科學版）2005(4):40-435、孟二冬 《意境與禪學——中唐詩歌意境論之誕生》 北京大學學報（哲學社會科學版）1996（4）：61—676、蔣寅 《原始與會通：意境概念的古與今—兼論王國維對“意境”的曲解》 北京大學學報（哲學社會科學版）2007（5）：12-167、劉成紀 《重談中國美學意境之誕生》 求是學刊 2006（5）：87-92

第五篇：美學概論

美學概論

期中作業

姓名： 楊瑾 班級： 13稅收一班

學號： ***7

2014年11月3日

1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會送花給朋友？我們在什么情況下會接受別人送花？

答：作為一個女孩子，我十分喜歡花。我曾經無數次幻想我走向禮堂的那瞬間，無論我怎么幻想我的手中一定會有一束鮮花，鮮艷欲滴。古詩有云：“春城無處不飛花”，這個世界上有許許多多的花,它們無時無刻地在每一個角落散發著各自的芳香。

我認為花是大自然的象征，是大自然的精靈，更是美的化身。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡。花讓人具體的感受到大自然的美好，花也成為人們聯絡感情、交流思想的使者。人們根據花卉各自的特征，賦予其一種象征意義，進而用花來表達自己的思想、感情和語言，通過贈送鮮花傳情達意。

我會在親朋好友生日的送花，我會選送百合花、一品紅、石榴花等鮮花，表示火紅年華和前程似錦。我也在老人壽辰時，選送百合花、長壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長壽。春節時，我會選擇表示吉祥、喜慶、歡樂、富貴寓意的玫瑰、劍蘭、紅掌、水仙、百合、天堂鳥等鮮花送人。母親節來臨時，我會選擇康乃馨或香水百合、玫瑰等鮮花獻給母親。父親節來臨時，我則選擇表示威嚴意味的百合或飛燕草、劍蘭等鮮花獻給父親。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈人玫瑰手有余香，我也會在不經意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。

我認為只要送花，我都會接受，無論在什么情況下。我熱愛美麗的花，我期待著給我送花。

2.古希臘的美學---古希臘的建筑美學

答：古希臘是美學發展的一個高峰，我認為要是面面俱到的闡述，就要寫整整一篇論文了，所以我就簡單的說說古希臘的建筑美學。

古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規模宏大、雕刻精致、造型優美而舉世聞名。重建于公元前五世紀的雅典衛城,體現了那一時期最輝煌的藝術成就。古希臘建筑美學思想的發端，據記載，是從公元前6世紀畢達哥拉斯學派開始的。從畢達哥拉斯到公元前4世紀的亞里士多德止，這期間，古希臘建筑美學思想開始萌芽。而古希臘的發展時期大致為公元前8～前1世紀，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結構屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細，砌縫嚴密，不用膠結材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內部空間封閉簡單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。

在此期間的希臘文化，經歷了古風時期、古典時期和希臘化時期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀，產生了第一批石砌的神廟，出現了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動了雕刻藝術的發展。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀，希臘取得了希波戰爭的勝利，在戰爭中淪為的廢墟上重建了雅典衛城。這時希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風格成形。附屬于建筑的雕刻藝術也達到了巔峰時刻。通常把這個時期稱為“古典時期”。公元前4世紀起，馬其頓帝國的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉向會議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現。

古希臘建筑的思想隨著古希臘美學思想的改變而改變，這種改變分為三個階段。第一階段，畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關注世界，他們把自然本源作為關注焦點，認為美是自然本身的一種本質屬性。如畢達哥拉斯學派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時期的思想家開始考慮自然、人和社會在內的本體，美便被賦予了社會屬性。被稱為“人文哲學階段”。第三階段發生在希臘化時期，隨著馬其頓的遠征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學技術出現了飛躍。亞里士多德則在自然科學技術發達的基礎上，讓自然科學方法和社會科學方法得到了統一。

古希臘的美學思想對建筑產生了深刻的影響，建筑也表現出了時代的印記。而古希臘的建筑美學思想，也是在古希臘建筑藝術的實踐土壤中醞釀和萌發出來的。在今天看來那些宏偉的古建筑無不在向我們敘說著那個時代的藝術風貌，也讓人們看到了古希臘人民的偉大智慧，感受到了自由的思想氣息。

3.分析自在之美和自為之美

答：自在與自為是19世紀德國古典哲學家黑格爾的專門術語。用以表述絕對理念發展的不同階段。“自在”即潛在之意，“自為”即展開、顯露之意。自在之美和自為之美則是蘇格拉底提出的，前者是畢達哥拉斯學派代表的美的看法，即“美是事物本身的美”；后者則是蘇格拉底自己的觀點，他認為“事物適合使用者即美。結合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。而自為之美則是被使用者揭露了的美。

老師在上課講過一個故事。這個故事在網上也能找到，故事如下：

蘇格拉底與他的弟子亞里斯提普斯的一段關于金盾和糞筐怎樣才美的對話： 亞里斯提普斯：糞筐能說是美的嗎？

蘇格拉底：當然，如果糞筐適用而金盾不適用。

亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？

蘇格拉底：當然，而且同一事物也可以同時既是善的又是惡的，例如對饑餓的人是好的，對發燒的人卻是壞的。因為任何一個東西如果它能很好的實現它共用的方面，它就同時是善并且美的，否則它就同時既是惡的又是丑的。

由此可見，蘇格拉底認為”實用決定一切”。一個事物，它算不算的上沒，在于它能否給使用主體帶來效用以及帶來多大的效用。“自為之美”具有主觀能動性，而“自在之美”則是客觀獨立的。比如一朵花，用自在之美來說，它開在那里就是美的，這是這朵花本身的美。按自為之美來說，一個熱愛花的人，比如我，對我來說，這朵花是美的。可是對于一個花粉過敏的人來說，花會導致他過敏，因此這朵花是不美的。這是自在之美和自我之美的區別，自在之美是形而上學的，自為之美則是具有實踐意義的。

自在之美與自我之美是無法割裂的，自在之美是自為之美的物質基礎，自我之美是而自在之美則的進一步升華，是“美”這種物質的最終代表。在審美主體的客觀實踐之下，自在之美轉化為自為之美，形成美的統一，使美得到極大的完善。因此我們要辯證統一的看待自在之美和自為之美。

4.亞里士多德對美的論述有什么特點？

答：我認為亞里士多德對美的論述有以下幾個特點

第一，美產生于大小和秩序。個部分排列要適當；而是要有一定的體積、大小、規模，強調秩序是亞里士多德一貫的美學思想，他通過事物自身的秩序，對稱和確定性來說明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和確定性存在于自然、天體、人和社會中。

第二，美產生于一定的尺度。他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大小；因為美要依靠體積與安排，一個非常小的東西不能美。”任何事物，不管人造物還是自然物，其形成有四種原因：質料因、形成因、動力因和目的因。四因可以最完滿地體現在事物中，從而創造出美和合目的性的有機整體。如果它們在事物中的體現缺少某種尺度，過分或不及，那么，整體就受到損害，從而失去美、藝術性、效用和合目的性。美的范圍包括神和人、人的軀體、社會、實物、行為、自然。美就是“整一性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整一性”。“整一性”是藝術作品的標志：“美與不美，藝術作品與現實事物，分別就在于美的東西和藝術作品里，原來零散的因素結合成為統一體。”同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術作品“整一性”的內在根據還是“可然律、必然律”。整一性”是個體中一種統一的運動，它以內在的有機性而使個體具有豐富而又一致的性質和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關，也與精神和理念相通。

第三，美是客觀的，美自身就具有價值并給人以愉悅。他認為，同一事物不可能既美好又不美好，因而具有客觀性.亞里士多德認為美應符合兩個條件：一是因而美必須具有的可觀性和整體感.可觀性指其使人易于觀察，與人的視覺或聽覺相吻合的東西。體感是亞里士多德對美學的一大貢獻.整體不只是指藝術是對一個完整行為的摹仿,更重要的是指藝術作品內部各種成分的協調整合,以至于若是挪動或刪減其中的任何一部分都會使整體松裂和脫節。

第四，他區別了美與善，解脫了把美學判斷與道德判斷混淆起來的傾向。確認美與善不同，善永遠居于實踐中,美則是在不運動的東西中。他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同時又是愉悅的才是美的。因為善本身就是完美，所以事物內在的這種善的動因，實質上也是美的動因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現過程。因此，說到底，美是一種善，其所以引起快感，正是因為它善。整個自然界顯得異常和諧、完整，像是一個萬能設計者精心設計的藝術品。它的存在，就是美的法則的證明。美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。

5.學習美學的一點心得體會

美學概論，一聽就覺的是一種很概括的一門學問，真的要去說清楚他恐怕很難。老師在上課講了很多專業的東西，可能因為我的思想水平比較低，我不是很能理解。所以我只能自己說說什么是美了。無庸置疑，“美是什么”這一問題是美學研究的基本問題。我覺得大體可以分為2種感覺，一個就是視覺上的，也就是通常說得飽眼福吧，那樣的美應該多了一些表觀的感覺；還有一種就是精神上的感覺的美，我想那種美應該裹了一些欣賞在里面。因為感覺在變所以美也就在變。不同的人對美有不同的感受，有的人認為相貌上的美是最重要最直觀的美；有的人認為心靈上的美是最可愛最長久的美。無論哪種美，這些想法和個人對美德定義都是不無道理的。人們覺得花兒美，是因為它嬌艷欲滴，香氣怡人，所以花兒的美是通過視覺和嗅覺的體驗得出的；人們覺得歌曲美（排除其他類似演唱者的個人魅力等因素），是因為它聲聲入耳，愉悅人心，所以歌曲的美是通過聽覺的體驗而得出的；人們覺得絲綢美，是因為它手感細滑，造型別致，所以絲綢的美是通過觸覺和視覺的體驗而得出的；人們覺得菜肴美，是因為它色香味俱全，所以菜肴的美是通過視覺，嗅覺，味覺一并體驗得到的。由此可見，不同的感官感受到的美是不一樣的。我只學了9周的美學課，只是學到了美學的一點點皮毛，美學真的是一門很難得到一個統一說法的學問，就算專家也不能給出完全確定的答案，我認為美學是在我們生活中逐漸發掘的，也就是說，只有漸漸的在生活中慢慢發掘，每個人都會有不同的關于美的定義。所以要是真的要把“美”完全的弄清楚，是一向很艱巨的工程，但是我不會放棄對于美的發掘，我會在接下來的課里面加強對其的理解，加深對美的定義。