第一篇：鄉村自然景觀改造中地方文化特色傳承探析

摘要：在鄉村自然景觀的不斷改造上，我國越來越注重自然景觀與當地城市的文化內涵與特色性，使人們在旅游時能夠通過自然景觀了解當地的傳統文化與特色，使鄉村的自然景觀在改造時能夠結合當地的自然風光特點打造出既符合當地人文風俗特色的景觀，又能與當地的景觀文化具有一定的協調統一，但又能保持每個景觀特點的不同，使鄉村自然景觀擁有獨具一格的特色，對此，本文對鄉村自然景觀改造中地方文化特色的傳承進行初步探析。

關鍵詞：景觀改造；地方文化；特色傳承

0.引言

在現代鄉村自然景觀的改造上，如何利用當地地理的地貌與現有的自然材料來改造出能讓人們立刻感受到當地文化特色的景觀是現代許多景觀設計者關注的問題，在鄉村自然景觀的改造上不僅要突出當地的風景特色，還要結合當地的文化特色與現有資源突出自然景觀的共通性，并且能夠使當地的不同景觀保持各自獨有的特色，從而使每個鄉村自然景觀打造出屬于自己當地的鮮明特色[1]。

1.分析鄉村自然景觀的改造方向

1.1利用當地景觀資源進行改造

鄉村自然景觀改造是一項非常漫長的改造過程，在改造上不僅要注重當地的地質狀況，還要注重當地的文化風俗以及特色。在傳統的鄉村自然景觀改造上，景觀設計者主要是從當地現有的風景進行改造，在現有景觀的基礎上打造現代化的特色風格來吸引游客，將其改造成具有商業化的形式，這種改造方式使自然景觀的設計逐漸違背了設計初衷，使自然景觀不再自然，這些商業形式吸引了眾多游客的向往，導致許多游客在觀賞風景的同時無法被當地的自然風光所吸引，從而使游客忽視了鄉村當地的文化特色與景觀的風貌，這種景觀的改造方式不僅會使鄉村自然景觀失去自然的意義，也會使游客無法用欣賞的眼光去看待風景，隨著我國多個旅游景點的不斷開發，許多景點都有持續的出現相同的商業化形式，這些形式不僅掩蓋了自然景觀的良愛風光，也讓每個景觀都是以千篇一律的形式出現在游客眼中，因此，采用正確的方式改造鄉村自然景觀是景觀改造設計者應注重的問題[2]。

鄉村自然景觀最大的特色是擁有許多歷史悠久的傳統文化，這些文化能夠使人們立即的回憶起當地鄉村的自然風光，再加上鄉村自然景觀的優美景色，結合山區現有的奇山峻石并將鄉村自然景色中的種種優勢與特征相融合，設計出專屬該鄉村地區的自然景觀，使游客在到達該景觀地區時，不僅會被當地優秀的景觀所吸引，還會對當地的傳統文化特色有一定的興趣，使鄉村的自然景觀特色得到大力的宣傳。例如，在湖南省常德市的漁樵村就有一個非常具有傳統文化特色的故事，在古時候的常德城武陵區絲瓜井旁，住著劉海母子，劉海非常孝順，每天上山砍柴，在劉海砍柴的高山一帶，住著一只多年修煉的狐貍，她化成人形，已是半仙，若再修煉幾百年，便可成仙上天，她最終選擇了嫁給劉海，在劉海去城中心的雞鵝巷置辦東西結婚時，在雞鵝巷旁小廟中有十八個羅漢，其中十羅漢也在修煉，已成為半仙，但若能夠得到狐貍的寶珠能夠立即的成仙升天，該羅漢得知劉海與狐貍的成婚之事后，起了歹心，搶走了狐貍的寶珠，失去了寶珠的狐貍會變回原形，因此狐貍無奈告訴劉海真相，劉海得知后從家中拿著砍柴斧去斗十羅漢，劉海打敗了他們，拿回了寶珠，從此，他們過著幸福的生活。在當地，這個故事歷史非常悠久，后人為了紀念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建了蟾泉寺，寺中有劉海的神像，在湖南常德的劉海砍樵故事不斷的被游客發現后，每年都有許多游客沖著這個故事前往湖南常德旅游，使當地的傳統文化與習俗得到了非常廣泛的宣傳，也使當地成為了一個有故事和有獨特特色的風景地點，使人們在游玩山水之間時能夠感受到故事帶來的啟發。

1.2鄉村自然景觀地方文化的的傳承

在利用鄉村自然景觀現有的特征風景之外，在自然景觀改造上，設計人員可將該地區的整體景觀進行綜合觀察，結合該景區的不同地段山區與風景進行不同的改造，在改造的同時，不僅要使該地區的各個景觀具備自己的新穎特色和文化，還要讓各個景觀所具備的特點具有不同之處，使當地的各個景區在具有自己文化特色的同時，又具有一定的共通性，使各個景觀之間具有協調與一致性。如：在湖南常德市中，有一個名為桃花源的風景地區，該地區名為桃花源是因為東晉大詩人陶淵明寫的一篇千古名為所得來的，在一千五百多年前，陶淵明寫了一篇名為《桃花源記》的古詩，該古詩中的故事是講解在一個名為武陵的地方有個漁夫，這個漁夫有天沿著一條小溪前行，看到山中有一個缺口，就丟下船從這個缺口中走去，進去后發現了另外一個世界，在這個世界中，房屋整齊，人民生活古樸而富裕，漁人在這桃花源中住了好些天，想家了，就與當地村民告別，在漁人走出了桃花源后，以后再去尋找，就找不到了。由此可以看出，湖南常德市在設計桃花源景區時，結合了桃花源的典故來作為此地的風景特色，以典故為背景，能夠讓人們在欣賞當地風景的同時感受到典故中詩人的真實感想，此后，湖南常德市的桃花源景區被開發了后，隨后在桃花源景區內還相繼開發了桃仙嶺、桃源山、桃花山等景點，這些開發的景點從景觀上來說與桃花源都有著共通性，并且與桃花源中的芳草鮮美、落英繽紛有著極大的相似之處，但從景觀的個體來看，桃花源內的各個景區又具有自己的特色，如桃仙嶺中，具有獨特的欲仙池、悠然園、桃花源牌坊等，使游客在觀賞風景時能夠了解當地的傳統文化特色，開闊眼界。因此，鄉村自然景觀改造不僅需要注重局部景觀的改造，還要注重整體的改造，使各個景觀之間能夠具備相同性，而在風景以及文化特色上又具備不同的特色，使當地的文化與風景得到良好的傳播，據我國權威的工具書《辭海》上有記載，桃花源在湖南省桃園縣西南方向，由此可見，湖南常德市的桃花源是根據事實而來進行改造的。在鄉村自然景觀改造的過程中，設計人員在改造時需要根據當地的實際地理狀況與環節狀況來制定合適的改造方案，使當地的風景更具備真實性，利用現有的優越地理位置以及環境狀況制定出符合當地實際文化的改造策略。如，“在我國2009年期間，常德市委政府成立了桃花源景區改革發展調研課題組，經過多方征求意見，在2010年10月期間，常德市政府決定對桃花源進行改革，根據常德市桃花源現有的桃花林以及水府閣景觀，打造出陶淵明隱世文化人文特色景區，以及具有鮮明傳統建筑特點的桃花源古鎮。”根據這項實例可以看出，利用每個景觀地區之間風景的相結合能夠使當地的景觀地區特色更突出，把當地的風景與傳統文化典故相結合，改造出身臨其境的優美景觀，這種改造方式使當地的景觀成為了獨一無二的特色風景區。

2.結束語

綜上所述，鄉村自然景觀的改造工程之間關系著該自然景觀地區未來的發展狀況，現代自然景觀從特色上以及當地傳統文化上都缺乏獨特的詮釋，這也是對導致許多地區的自然景觀都出現千篇一律的現象，無法讓游客留下深刻的印象，因此，在鄉村自然景觀的改造工作上，應從當地的傳統文化進行了解，再對該地區的景觀特色進行詳細勘察，設計出既能夠突出當地人文風俗特色的風景，又能夠使各個景觀風貌具有協調性，同時每個景觀地區又具有自己的文化特色，使當地的人文風俗與景觀相結合。

第二篇：傳承剪紙文化 創建剪紙特色校園

傳承剪紙文化

創建剪紙特色校園

——永勝小學

《中國教育改革和發展綱要》中明確提出了中小學校“辦出各自特色”的要求。學校特色，主要表現為特色項目建設，而學校特色項目的常態化和精細化建設又是學校特色和特色學校建設的有力保證。下面就結合我校以校本綜合實踐活動—剪紙為切入點，談一談我校“傳承民族文化 創建剪紙特色校園”的思路和具體的做法：

一、特色項目創建目標

素質教育的核心是培養學生的創新能力，促進學生全面協調發展，剪紙這一民間藝術恰恰為師生搭建了創造和動手操作的平臺。因此，我校剪紙特色的目標是：讓剪紙文化時時充滿校園，讓校園處處洋溢剪紙的文化氣息；通過剪紙讓學生了解剪紙豐富多彩的歷史文化，掌握剪紙的技能技法，激發學生對民族文化藝術的興趣，落實我校“傳承民族文化培育時代新人”的辦學理念。

二、創建依據

1、《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中指出,要“重視中華民族傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的中小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程,中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華民族傳統文化內容”。

2、學校辦學理念：傳承民族文化

培育時代新人

此理念包含了兩個基本內涵——培養有民族情懷和時代素養的人。“民族情懷”指傳承民族文化，培育民族情感，樹立民族精神，使學生具有民族魂、中華情，成為根植于民族土壤的“有根的一代” ；“時代素養”指培養現代文明素質和科學素養，使學生具有實踐能力和創新精神，成為與時俱進的時代新人。在學校的發展上，我們的定位是創建“ 一所以傳承民族文化為特色、以弘揚民族精神為己任、以促進學生全面發展為目標的學校”，我們的辦學目標或形象定位是：建有民族文化的校園，塑有思想的教師，育有特長的學生，辦有特色的學校。

3、良好的社會氛圍。我校坐落在鄉鎮，其村是戶戶有巧手，年年家家有貼窗花的習俗，有著良好的群眾剪紙文化基礎。

以剪紙為載體，以剪紙為突破口，為我校辦學理念的實施和創建特色校園找準了很好的切入點。

三、創建思路

素質教育的核心是培養學生的創新能力，促進學生全面協調發展，剪紙這一民間藝術恰恰為師生搭建了創造和動手操作的平臺——處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之才。

因此，我校確定的基本創建思路是——讓剪紙文化時時充滿校園，讓校園處處洋溢剪紙的文化氣息，活動實施過程包括：基礎挖掘，高雅追求，制度保障，活動實施。

四、創建活動的原則

著眼全員性——校園文化建設暨校本課程《剪紙伴我成長》的開發、實施堅持以人為本、全員參與，發揮教師主導和學生主體作用。

追求高品味——拉近剪紙民間文化藝術與校園的距離，培植校園師生藝術修養。

堅持傳承性——搭建剪紙藝術作品的鑒賞、創作、展示平臺，傳承弘揚民族文化和剪紙一般技法。

五、創建特色校園的實施

1、創建基礎

（1）剪紙民間文化底蘊

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。剪紙藝術源于南北朝，盛于清朝中期，蒼茫幾千年承傳延續至今；大量的剪紙作品剪出農家婦女的生活情趣和心中理想，彰顯中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。我校坐落在鄉鎮，其村是戶戶有巧手，年年家家有貼窗花的習俗，有著良好的群眾剪紙文化基礎。

（2）校園剪紙活動基礎

回顧校園剪紙活動風雨春秋七八載，在全體老師的共同努力下，“彩之韻”剪紙小組的系列剪紙作品《十二生肖》、《魚中嬌子》、《雄雞爭僑》、《奧運福娃》等每年都獲區、市藝術節一等獎；通過多年發展學校實現了剪紙活動的全員化參與，基本達到“人人都了解一些剪紙文化；人人都能剪出剪紙作品；初步形成學校亮點”的目標。（3）廣泛的社會認知度

幾年來，我校在扎實抓好校園普及的同時，更是注重品牌的打造。近兩年先后參加了：唐山市首屆剪紙藝術大展、唐山市百龍鬧春剪紙展、唐山市民俗館剪紙展、蔚縣中國第二屆剪紙藝術展等活動。我們的師生作品得到了原唐山市常委、宣傳部長郭彥宏，唐山市人大副主任莫連營等領導認可和稱贊。并有三十多幅作品被唐山博物館永久收藏。

唐山市非物質文化剪紙傳人---艾俊波現為我校剪紙校外輔導員。通過交流、介紹“中華文化促進會剪紙藝術委員會主任，著名的剪紙藝術家、評論家，剪紙界理論和實踐的權威張樹賢先生”了解到我校的情況，今年10月欣然為我校題寫了“傳承民族文化培育時代新人”辦學理念。

2、制度保障

（1）制定實施《校本課程實施方案》

（2）成立校本綜合實踐剪紙教師輔導團隊

3、創建特色校園實施策略：五個結合

剪紙與校本課程相結合（校本課程開發建特色）

剪紙與綜合實踐相結合（綜合實踐活動促發展）

剪紙與德育教育相結合（德育教育平臺育新人）

剪紙與課題研究相結合（課題實驗研究助提升）

剪紙與社會推介相結合（社會活動推介增見識）◆校本課程開發建特色

1、課程開發：走訪當地的居民，了解當地民俗，訪問剪紙老藝人，上網

查閱資料，結合小學生年齡特點，編制了我校校本課程《剪紙伴我成長》

2、課程內容：

a、剪紙歷史文化

b、剪紙的基本工具介紹

c、剪紙的基本符號

d、剪紙的種類和技法

e、剪紙名家及作品介紹與欣賞

3、課程落實：

a、納入教學計劃，每周按課時安排授課。

b、分年級制定不同的教學目標，責任教師按學期完成教學任務。

c、師生完成規定的剪紙作品數量

d、利用每年6月、12月份的藝術節展示師生作品，評出優勝小組和優秀作品。

e、學校把校本課程的落實情況納入教師考核。◆綜合實踐活動促發展

1、活動開發：在校本課程《剪紙伴我成長》的基礎上，開展了綜合實踐活動--剪紙，并編制了《剪紙伴我成長綜合實踐活動記錄》。活動主旨是以校本課程為載體，以綜合實踐活動為媒介，把校本課程和綜合實踐活動有機結合，促進學校特色的深入持續發展。

2、《剪紙伴我成長-----綜合實踐活動記錄》內容包含：

A序《校長寄語》

B我們的活動主題

C我們的計劃

D我們的實踐活動

E我們的活動成果

F我們的活動評價

H剪紙知識小鏈接

G師生優秀作品展

3、措施保障：

A納入教學計劃，按課時安排授課

B開展各種培訓、講座提高全體教師業務素質

C開展“1+1”活動。組成班主任與科任教師相結合的綜合實踐指導教師團隊。

D形成學--仿--創的推進策略。

E成立“彩之韻”剪紙小組，促進提高。

F學期末各年級推薦最佳綜合實踐活動小組進行表彰。

G搭建平臺參加各種活動。◆德育教育平臺育新人

1、開展主題剪紙（名人系列主題剪紙、英雄烈士系列剪紙)。主要做法就是教師在學生資料的搜集、交流過程中適時引導、歸納、總結、教育。以剪紙為主線，滲透德育教育內容，提高學生思想道德素質。

2、與活動相結合。如窗花展：每年新年前，各年級為了增加節日的喜慶，都會用窗花裝扮自己的教室。今年結合教師職業道德教育，我們提出了“讓每一位學生享受陽光”活動，要求讓每位學生參與其中，無論窗花剪的好與壞、美與丑，給每一位學生展示的機會，把他的窗花貼在窗上，讓他享受“愛的陽光”。

第三篇：傳承國學文化 發展特色教育（精選）

傳承國學文化 發展特色教育

高州市第一小學國學文化特色學校建設方案

一、指導思想

中華民族傳統文化源遠流長，博大精深，是五千年的文明積淀，更是中華兒女的精神家園。為弘揚中華民族優良傳統文化，增強炎黃子孫民族自豪感，提高學生的文化素養和道德素質，凸現我校辦學特色，提升校園文化品味，促進我校可持續發展。經研究決定，將國學確立為我校的辦學特色。

二、特色方向

國學內容豐富多彩，博大精深，不能全面開花。現根據我校實際，立足時代需要，將我校國學特色發展定向于經典誦讀及書法研習。

三、特色主題

根據我校的特色發展方向，確立“經典修身，書法怡情”為國學特色的創建主題。其主要宗旨是讓全體師生在吟誦古代的優秀經書典籍的過程中，受到民族優良精神文化的熏陶，切實有效提高師生的文化素養及道德素質。同時，加強全體師生書法的研習，借助書法的神奇魅力培養師生高尚的情操，堅強的毅力，爾雅的舉止。正可謂：經典啟迪心靈，書法潤澤人生。

四、創建目標

1.一年見成效：營造國學氛圍,開展國學活動,開發校本教材，建立國學網站。

2.兩年成特色：一言驚人，個個談經論道；一筆驚人，人人潑墨揮毫。3.三年鑄品牌：校園國學氛圍濃厚，師生言行舉止儒雅，國學研究成果顯著。

五、領導小組

組 長：黃興光 全面領導策劃，審核各項方案，保證資金投入。

副組長：

1、副校長：

（1）、制定國學內容，編寫教材國學，組織師資培訓。

（2）、參與國學內容策劃，參與教材編寫，組織師生書法訓練。

（3）、協助各項國學活動的組織實施，進行各項評價。

2、主任：

（1）協助國學課程開設，監督課堂教學，抽查落實效果。

（2）協助相關活動的宣傳報道，將相關內容存檔，籌建網站。

（3）聯系文化宣傳專業公司，落實硬件添制等后勤工作。

組 員：班主任 打造班級國學特色氛圍，組織學生參與國學

教育活動。

六、實施措施

（一）營造國學文化氛圍，讓國學經典教育感染學生。

1、建立國學文化長廊。內容分別為諸子百家的名人畫像、人物簡介、經典語錄及唐宋八大家的人物畫像、人物簡介、經典詩詞等。

2、建立孝德文化墻。內容定為古代的二十四孝圖及孝親故事。

3、開設國學宣傳櫥窗。用以展示師生的書畫作品及相關的國學活動圖片。

4、張貼國學語錄畫像。各主要樓梯踏步正面張貼國學經典語錄，各走廊上方張貼或懸掛國學英雄人物或牌匾。

5、創設特色教室環境，營造儒雅書香氛圍。

(1)用國學經典詞句為班級命名。如班名：正德班、齊德班、仁德班、義德班、禮德班、智德班、信德班、善德班、孝德班??

(2)用國學經典語錄為班級寄語。如，勿以善小而不為；山不在高，有仙則名；等等。

(3)布置國學活動主題墻。開設 “國學活動剪影”、“書畫展示臺”、“傳統文化墻”等專題文化。

(4)創建國學書籍圖書角。在教室角落擺放國學經典書籍（如《三字經》、《弟子規》、《千字文》、《論語》、《史記故事》、《唐詩三百首》、《宋詞》、《民族英雄列傳》）供學生閱覽，并在不同班級流動閱讀。(二)調整課程課時計劃，將國學融入到課堂教學中。

1、額外增加3課時國學課程。在充分完成教育部頒布課時計劃的基礎上，各班增設書法、誦讀、練字課程各1個課時，由教學處排好課表并組織、監督教師實施。

2、明確國學課程內容及要求。一年級以《百家姓》、二年級以《弟子規》、三年級以《三字經》、四年級以《千字文》、五年級以《增廣賢文》、六年級以《論語》為主要內容。在教學中，明確要求一、二、三年級以誦讀為主，不求甚解，只求熟讀成誦；四、五、六年級在讀背的基礎上添加默寫和國學知識評比環節，達到理解和育人的效果。

（三）采用多種實施方式，事事處處開展國學教育。

1、采用“聽、說、讀、寫、演、講、畫、唱”等八種學習方式，對學生實行浸潤式教學。即，聽經典故事，說名人名言，讀英雄傳記，寫切身感悟，講所思所想，畫美麗風景，唱時代旋律。

2、落實做好“四每”工作，即每天必讀、每周必講、每月必聽、每期必評。(1)每日誦讀一句經典名句。全校師生利用每天課間操時間，集體背誦經典名言名句，各班在第二節課和第五節課的課前時間組織學生誦讀。

(2)每周講好一節國學課。由國學教師面向全體師生開設國學大講堂課程。教師必須認真備好課，做好課件，不得挪占它用。

(3)每月舉行一次國學內容為主題的國旗下講話，全體師生必須參與聽講。(4)每期開展一次“國學經典伴我行”的大型活動，評選“國學知識小達人”。

（四）開展豐富多彩活動，讓國學經典教育寓教于樂。

1、根據國學內涵，成立興趣小組。如書畫小組、剪紙小組、樂器小組、詩文小組等。學生可根據自己的特長和興趣愛好，自由選擇興趣小組，開展活動。

2、舉行經典詩文吟誦、傳統文化手抄報制作、書法作品欣賞、交流讀書筆記、講歷史故事、唱愛國歌曲等系列活動。

3、將每年六月第一周定為“傳統優良文化周”，以文藝表演、書畫作品展覽、國學大講堂、國學文藝匯演等多種形式，全面展示國學特色及成果，并由教學處制定具體的方案，組織相應的評比活動。

（五）制定相關評價制度，確保國學活動切實有效。

1、班級建立過程性評價制度。過程性的評價要求班主任落實好進度計劃、每周誦讀內容，對本班學生進行抽查和評價。根據背誦情況確定優、良、一般三個等級，分別記分并納入學生個人國學經典誦讀考核。

2、學校建立分段抽查制度。學校教務處每兩周對班級各抽3名學生進行背誦抽查，每學期8次。每次抽查結果由教務處通報，并納入期末綜合評價，作為班級評優評先的重要依據。學校將對表現優秀的班級和個人實施獎勵。

七、成果展示

1、安排文藝演出。將課本中的經典故事排成課本劇，由學生進行全新的演繹，從中體會到經典的魅力。武術表演也是重要表演內容。

2、布置作品展覽。將學生的書法作品和繪畫作品集中展覽，推選其中優秀作品參加校外更高級別的比賽。

3、編寫創建畫冊。妥善保存創建國學特色的過程中的所有計劃、方案、圖片及宣傳材料，匯集存檔，在條件成熟的時候，制作宣傳畫冊。

4、創建操作模型。將操作過程中的若干做法，找到理論依據，形成一定的操作規程，并將其升華到行之有效的操作模型。

5、撰寫教學論文。總結、回顧創建過程中的心得體會，將其提煉到理論高度，寫成教學教育論文，向外交流，并在交流的過程中不斷完善創建作法。

第四篇：關于紹興特色地方文化的調查報告

關于紹興特色地方文化的調查報告 法學102班孟笛青學號：1024110224 文化，是一條生生不息的血脈；文化，是一股催人奮進的精神動力；文化，是一幅展示民族驕傲的畫卷。深厚的文化積淀，優秀的文化基因，在中國三十多年改革開放的偉大實踐中，發揮了不可替代的作用。黨的十八大報告把文化建設推向了一個新的高度，提出了扎實推進社會主義文化強國建設目標，為我們開展文化建設指明了方向。

我的家鄉——浙江紹興位于浙江省中北部、長三角南部，東連余姚，南臨臺州，西接蕭山，北隔海灣與嘉興相望。紹興古稱“會稽”，是中國文化底蘊最深厚的城市，也是春秋越國、吳越國、南宋等朝代的古都，有“會稽天下本無儔、天子之城、天上仙都、泱泱大邦”的美譽。在漫長的歷史歲月中，紹興人民豐富了這方沃土的文化積淀，形成了獨具特色的越文化。因此，作為一名地地道道的紹興人，我感到非常自豪，同時這也激發了我對家鄉文化習俗的興趣。于是，在寒假里，我通過上網搜集資料、走訪了本地的年長老人，對紹興的地方文化做了一個簡要的調查。

一、節氣文化

1、春節。正月初一，為春節之始，又稱“新正”、“大年初一”，是紹興一年中最隆重的節日。在這一天，紹興人一般會在大清早放開門爆竹，寓意“早放（爆竹）早發（財）”，然后便置辦年貨、貼春聯、在凌晨放煙花。今年，為了保護大氣環境，政府號召群眾少放煙花爆竹，但是爆竹聲的此起彼落還是為新春增添了一份喜慶氣氛。此外，在大年初一的早上，紹興人通常以湯團、如意糕作早餐，并吃福橘。走親訪友時，主家也會以元寶茶待客，茶水中循俗置金橘、橄欖、蜜棗等，寓有團圓、如意、幸福等祝愿。

2、元宵。紹興于元宵前后舉行燈會之俗歷史悠久。元宵前二日即正月十三日，俗稱“上燈日”。入夜，開始懸燈掛彩，歷時6天，至十八日方休，故此日又稱“落燈日”。位于紹興戢山街書圣故里的元宵燈會一直是紹興的一大特色，這幾年幾乎每年都會吸引各地游客前來關顧。今年的燈會燈彩殊形異制，或模擬飛禽走獸，或仿制樓臺亭榭；或使燈彩旋轉，名為“走馬燈”；或于燈上懸掛燈謎，任人猜射；燈彩內容從“五谷豐登”或“觀音送子”、“如來念經”等發展為表現建設成就的文字或圖案；燈內的照明亦從蠟燭等改為電源燈。

3、春分。春分，農民將余下的水稻、黃豆等種子磨粉蒸糕，糕面置紅棗，俗稱春分糕，用以食用及饋贈親友，寓祈祝新年五谷豐登之意。這一習俗在鄉間仍然存在。

4、清明節。清明節是紹興大節，習俗甚多，有祭祖、掃墓、踏青、插柳戴花、放風箏、蕩秋千、焚火、蹴鞠（皮球）等。隨著社會的不斷發展，祠堂祭祖之俗今已不復存在，但偶有于家中設祭拜祖先者，俗稱“拜大人”。大多數人都會在清明前后去公墓上墳。此外，學校偶爾也會于是日組織學生來到市區的府山公園祭掃烈士墓，進行革命傳統教育。

5、端午節。節期五月初五，又稱端陽、重

五、重午、天中節等。在這一天，紹興人一般會截菖蒲為劍，與艾葉同插于門窗、床鋪，也會食端午粽，亦有食“五黃”（黃鱔、黃瓜、黃魚、黃酒、雄黃豆或黃梅）及莧菜、荷包蛋之習。俗傳雄黃可祛邪，莧菜可避痧，荷包蛋可免因淋雨致病。此外，由于環城河圍繞著紹興城區，因此每年的龍舟競渡也引來沿途市民爭相觀看，共同享受端午文化帶來的節日快樂。紹興的龍舟兩側都繪有精美的圖案，龍頭、龍尾高高揚起，十分威武，極具紹興民俗特色，觀賞性很強。

6、中秋節。節期八月十五日。舊俗于是夜置月餅、老南瓜、水果等于庭院，焚香點燭，拜月亮婆婆。紹俗“男不拜月，女不祭灶”。禮拜后家人圍坐賞月，祭品依然陳之桌上，讓月光照射，俗謂“取月華”。如今，盛行中秋賞月，家人歡聚，分享月餅，親友之間亦以互贈月餅為時尚。中秋節寓人月雙圓之意，亦稱團圓節。

7、冬至。又稱“長至”。一年中，此日夜晚為時最長，故民間有“困（覺）要困冬至夜”之說。紹人重視冬至，不僅須去先祖墳頂加土添泥，且祭祀祖先，稱“做冬至”。諺云“冬至大如年”。是日比戶團聚宴飲，一如除夕吃年夜飯之俗，然親朋間互不拜賀。此外，尚有吃餛飩之習。忌諱甚多，如忌說不吉利之語，忌吵罵滋事，婦女不歸寧，出嫁婦女務必于是日回夫家等。

二、飲食文化

1、黃酒。紹興黃酒已有2500年的歷史。南北朝時，紹興酒被列為貢品，到了唐宋兩代，紹興老酒更是越釀越精，聞名遐邇。紹興老酒用精白糯米、優質小麥為主要原料，汲取得天獨厚的鑒湖之水釀制而成。同時，采用不同的配方和釀制方法，分成加飯、元紅、善釀、香雪、花雕等品種，各種酒都有其獨特的風味，是飲料酒中之佳品。用紹興老酒作調料烹飪菜肴還能增加美味。紹興酒也是配服中成藥的理想藥引。

2、霉菜系列。紹興人對“霉”字似乎情有獨中，霉出來的東西，并非腐敗之物，而是“腌”的派生物。紹興人常吃的霉筍、霉干菜、霉千張、霉毛豆、霉豆腐等“霉菜系列”，其實又咸又香，非常下飯。紹興霉干菜除了用來作佐餐外，還被作為燜肉、烤筍、燒魚、燉雞、蒸豆腐等各式菜肴的輔料，這樣可以使得菜肴更加清香誘人，開胃增食。

3、醬腌類、糟醉類食物。紹興喜歡以醬腌的方法來制作萊肴，歲月的積淀，眾多的組合變化豐富了醬腌菜品，構成紹興菜肴中的一大風味。每逢臘月年邊，家家廊下，醬腌制品掛曬滿竿，比如醬鴨、醬鵪鶉、醬肉等等，給水鄉平添了一份過年的氣氛。糟醉風味歷來也是紹興菜肴中最家常最受青睞的菜品，食后回味無窮，贊語不絕。糟雞、糟鴨、醉蟹、醉泥螺等等，其調味品均依賴紹興黃酒獨有的天然風味。“菜不醉人人自醉”，“醉死槽丘終不悔”，紹興人對“醉”、“糟”兩味情有獨鐘。

4、紹興香糕。紹興香糕是清朝皇宮的八大貢品之一，早有“進京香糕”之美譽。紹興香糕用精白粳米磨成米粉，配上適量的中藥丁香、砂仁、白芷、豆蔻、大茴和研成粉末的食用香料，再伴以純白砂糖，和粉成型后，放到白炭火上烘焙，這樣焙制的香糕黃而不焦，硬而不堅，口感松脆香甜。

5、茴香豆。人們對茴香豆的了解一般是通過魯迅先生的文章。茴香豆無論如何是與孔乙己脫不了干系了，孔乙己排出九文大錢的姿勢，關于“茴”字的四樣寫法的迂腐以及數茴香豆的那句“不多不多！多乎哉？不多也。”早已深入人心。于是，茴香豆成為人們到紹興游覽必嘗的一味小吃。用干蠶豆與茴香、桂皮、食鹽和食用山奈入鍋，文火慢煮，煮干水分后，揭鍋冷卻，即成茴香豆。這種茴香豆呈青黃色，表皮起皺，豆肉韌軟耐嚼，清香味甘，是紹興幾乎所有酒店四季常備的一種下酒物。

三、調查感悟

由此可見，紹興的地方文化的確是豐富多彩，方言土語、物產服飾、茶館酒肆、舟船交通、社戲賽會、四時八節、婚喪禮俗等等，現今仍能較為清晰地傳承著往日風情的以酒店、酒俗、社戲、“三烏”等最具代表性。然而在調查中我也發現不少古老的越地傳統文化正在被無情地吞噬著。因此趁寒假，我也前往了市區的稽山中學、建功中學等學校采訪了一些同學。大部分同學還是了解重大的本地習俗，如祝福，送灶等，但很多相對不重要的節日習俗早已經忘卻。部分同學表示主要是因為家中沒有相關的傳承這類傳統文化氣息的氛圍，通俗地講就是家里的父母忙于工作或者沒有這方面的特有的意識，漸漸的已經開始淡忘這些傳統習俗，甚至是抱著一種“走過場”的形式在進行。

因此，我建議學校及社會應該積極營造一個學習并傳承優秀傳統文化的氛圍，如各大中小學校可以開設一些紹興文化課，旨在培養學生們牢記紹興傳統文化，牢記祖先們寶貴的精神遺產，并將它們繼續傳承下去。這樣才能讓浩蕩千年的古越文明在社會主義文化建設的長河中綿延不絕，生生不息！

第五篇：行業特色大學在文化傳承創新中作用思考

行業特色大學在文化傳承創新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會以文化改革和發展為主題，吹響了建設社會主義文化強國的進軍號。胡錦濤總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的重要講話中，突出強調了大力推動文化傳承創新對全面提高高等教育質量的重要意義，并將文化傳承創新與人才培養、科學研究、社會服務并列為高校的四大職能。大學作為文化傳承的重要載體與文化創新的重要源泉，在社會主義文化大繁榮大發展的進程中肩負著不可推卸的歷史責任。深入學習貫徹十七屆六中全會和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當前和今后一個時期重大而緊迫的任務。

行業特色大學由于歷史沿革和發展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質；又由于與行業或企業千絲萬縷的聯系，其自身文化的形成受到行業

1、什么是文化 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產

生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。” 1982年，世界文化大會在《總報告》和《宣言》中，對文化含義做了如此描述：“文化是體現出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質的、理智的和感情的特征的完整復合體。文化不僅包括藝術和文學，而且包括生活方式、基本人權、價值體系、傳統和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現自己、認識自己、承認自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨一無二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學習但都知曉的知識領域和價值觀念。”由此可見，文化的含義十分廣泛，人類社會所創造的一切成果和人類生活的各個方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數人的認可。

什么是文化的內涵？

關于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。? 我們應當接受大文化的概念

? 從分類來說可以分為有形文化和無形文化兩大類，而有形文化又可分為物質的有形文化和非物質的有形文化

? 無形文化是通過有形文化來表達的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創新時，我們應該更關注有形的非物質文化和無形文化的傳承與創新

2、大學在文化傳承創新中的作用 大學在文化發展中的責任重大，這主要是由大學的特殊功能決定的。因為大學就是個文化傳輸機構，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說大學不僅是一個學術機構，而首先是一個文化機構。但大學并非一個一般的文化機構，而是一個特殊的文化機構，因為大學從事教學、科研和社會服務活動，負有培養人才、科學研究和為社會提供智力咨詢的責任，所以它必須把正確的、先進的文化傳輸社會新人，這正是大學科學研究的責任的發揮，也是大學為社會服務的直接途徑。如此，大學就擔負有文化傳承和創新的使命，即把優秀的傳統文化繼承和發揚光大，同時根據社會發展需要，創造出新的文化，引領社會的發展。傳統上，大學僅具有教學職能。教學就把既定的知識形態傳播給年輕一代，所進行的工作就是文化傳承工作。大學教授們會以自己觀點來審判知識，但無一例外，他們都是以文化繼承為使命，標榜為社會培養精英人才，所以經典傳輸就是大學理所當然的責任。這樣的大學文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現出了一種復古主義的趨勢，對社會而言，其影響就是對社會秩序的維護。進入近代之后，科學研究成為大學的一項功能，傳統的經典傳輸逐漸退居次位，以新知識探索開始作為教學與研究的主體，這一工作就帶動了自然科學的發展，也開始形成了新的大學文化，這一文化風尚也引領社會對科學研究價值的重視。二次世界大戰之后，隨著美國成為世界頭號強國，其大學辦學模式也得到了國際的高度重視，其大學為社會服務的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學就不再固守象牙塔的傳統，開始向社會開放。而且高等教育大眾化進程也是與這一開放姿態相一致的。如此就形成了一種新的大學文化和新的社會風尚，此時社會開始普遍重視知識，知識變成社會進步的主要工具，這不僅適應了科技革命的需求，也直接導致了一個新的社會形態產生，即知識經濟社會形態的出現，也有學者把之成為信息時代、后工業社會或后現代社會。

? 大學在有形物質文化的傳承中發揮著主導作用，在創新中發揮著生力軍的作用

? 大學在有形非物質文化的傳承和創新中發揮著主導作用

? 大學在無形文化的傳承和創新中發揮著引領作用（重在核心價值的導向與思想的引領）

大學的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創新作為大學的功能和使命越來越受到高度重視，顯現出新的時代內涵和社會價值。

大學的文化傳承創新，重在對核心價值的導向。大學的文化傳承創新主要體現在育人活動中，尤其體現在對年輕一代的核心價值引導上。今天，我們擁有更好的條件去實現更大的跨越，但同時也受到開放環境下多元價值的沖擊，大學能不能發揮好文化傳承創新的功能，牢固堅守和大力弘揚社會主義核心價值體系，將決定年輕一代社會精英群體的人生價值走向，決定國家民族的未來。大學的文化傳承創新，重在對新時代、新思想的引領。從歷史上看，大學和各時期的思想文化、科學文化發展呈現緊密結合和相互呼應的關系。

可以說，大學對思想文化的傳承創新從一開始就具有鮮明的社會性，是引領社會思潮和文明進程的強勁動力。

大學的文化傳承創新，重在對多元文化的融合與發展。大學作為一個求真求善的學術共同體，能夠將不同文化置于同一平臺，尊重差異、展示個性，增進了解、實現溝通，促進融合、共同發展。在當今世界國際化趨勢日益明顯的情況下，大學以自身獨特的方式主動承擔國際文化交流的任務與職能，致力于保存、弘揚本民族優秀的傳統文化，致力于增進異質文化的相互認同，促進國際和平與發展。大學只有在充分認識到自己的社會責任之后才能做好文化傳承和創新的工作。如果大學沒有充分地意識到自己的社會責任，很可能受到社會的不良風氣影響，通過自己的行為實踐一種不良的文化形態。換言之，大學并非天然的優秀文化傳播者，只有大學能夠充分的文化自覺之后才可能發揮它的主動責任。

3、行業特色大學在文化傳承方面所扮演的角色

我們長于有形物質文化的傳承與創新

短于有形非物質文化的傳承與創新，不僅體現在學科上，也體現在人才培養上

在無形文化的傳承與創新上與行業或企業文化則有著千絲萬縷的聯系，既受到行業或企業文化的深刻影響，又對行業或企業文化的傳承與創新發揮著重要作用

4、行業特色大學在文化傳承與創新中如何發揮作用

揚長補短，有所作為

? 協同創新，雙向拉動，引領科技進步

? 在學科建設上，依托優勢，有所作為。火炬、探源工程 ? 行業或企業文化的植根互動與引領`