第一篇：由古而今對照式論證結構

高考考場議論文的結構 之由古而今對照式論證結構

教學目標：

1.掌握議論文由古而今對照式論證結構模式 2.靈活運用這種結構模式，提高寫作速度 結構清晰的意義：

1.“結構清晰”一直是考場作文一個重要要求，也是改卷場上老師斷定一篇好文章的一個主要途徑。

2.熟記幾種作文的結構模式，或者選定一個合適自己的結構思路，我們在考場上就能夠在最短的時間內快速構架起自己文章，寫出一篇結構清晰而且富有邏輯性的文章。

由古而今對照式論證結構結構簡析：

開頭段：名言或故事引入，明確中心

中間段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例）再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）反觀當下 + 今天的反面現象

結尾段：總結強調

范例引路：

沉默未必就是金

1.一曲張國榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務在口中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風必摧之；推出于岸，流不湍之，眾必非之。”因而，人們漸漸諳熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會，默而不語，未必是明智之舉。

?（第1自然段：名言引入，明確中心）

2.回望歷史，那寧被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說”，是對真理的執著讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因為他知道如果自己選擇緘默，那么真理將無法為人所知道，人們將一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說敢言讓真理揭示人世。由此可見：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。

?（第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例））

3.再看今朝，東方日報記者簡光州原來只是電臺幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語。然而當他發現三鹿奶粉中的問題時，素來緘默不言的他執起筆桿，直指三鹿集團，揭發了中國奶制業的黑暗。因為他的直言不諱，讓更多的嬰兒免受毒奶粉的侵害。無獨有偶，近日李陽的“家暴門”事件正鬧得沸沸揚揚。因為李陽妻子不再沉默，敢于在網絡上

說出了真相，才讓李陽的丑事昭之天下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續遭受這種不人道的對待，繼續放任李陽為所欲為了。這便讓人不禁深思，沉默未必就是金，沉默只能讓罪惡延續。

?（第3自然段：再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例））

4.然而，反觀當下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因為人們的沉默，讓貪官們的魔爪越伸越長，再掠奪，再沉默，再掠奪??一如當年清政府，是清政府的一味沉默才讓西方列強為所欲為。所以，沉默只能讓他人認為你是弱者，進而肆無忌憚地掠奪本屬于你的一切。

（第4自然段：反觀當下 + 今天的反面現象（第4自然段是文章的關鍵段落，從反面凸顯了觀點的重要性））

5.張國榮歌詞中這么唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯永不對，是真永是真。所以人們也認為真永遠是真，即使不說也是真，于是選擇緘默不語。但是，當真理真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚時，沉默能讓那真理真相永存嗎？ ?

（第5自然段：呼應開篇分析）

6.所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金。?

（第6自然段：總結強調）

模擬訓練

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）2013年廣州一模作文 小軒放學回家，很沮喪地告訴媽媽，這次考試成績被同桌大桐超過了。媽媽對小軒說：“大桐沒什么了不起的，下次打敗他！”

爸爸拿著一本雜志走過來：“這里有篇文章，介紹一個叫隆.克拉克的老師，得過美國最佳教師獎。他教的學生個個成績優異，又彬彬有禮。”

媽媽急切地問道：“他有什么秘訣？”

爸爸說：“他的制勝法寶是他的班規。比如這兩條，別人有好的表現，要替他高興；自己有什么好的表現，不要炫耀，輸給別人也不要生氣。”

媽媽有點生氣：“最重要的是鼓勵孩子超過別人，從小培養孩子的競爭意識。你看，我們公司的成功，靠的就是這種不服輸的勁頭。”

爸爸說：“不過，看見別人的長處能去贊美也很重要啊！”

小軒一聲不吭，默默地看著他倆。

上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

【立意方向參考】

?

（一）媽媽角度

? 1.從小應該培養孩子的競爭意識（如果未針對“從小”“孩子”等關鍵概念或不在教育的范圍講競爭，內容分考慮在二等）；

? 2.人就是要有不服輸的勁頭，才能立足社會，取得成功； ? 3.人生最重要的是戰勝別人，才能有成功的人生。

?（觀點2、3近似。對媽媽的觀點可以做否定的立意，如“無須與他人爭高下，何必爭輸贏，自己有進步有收獲就好”“人生不是以打敗他人為榮，而是尋求彼此共同的進步”）

?

（二）爸爸角度

? 1.好的學習成績與學生具有好的思想品德是分不開的；

? 2.我們需要有教學生做人的教育（學生階段人的教育不可或缺）； ? 3.不光注重孩子的考試成績，還要注重孩子的品德教育； ? 4.胸襟寬闊、平和謙遜的人更能取得學習或事業上的成功； ? 5.競爭不用你死我活，而應該彼此學習共同進步；

? 6.能對別人的長處贊美是一種胸懷，是立足社會的重要品質。?

（三）小軒角度

? 1．教育要尊重孩子自己的意見；

? 2．對自己的事情，孩子要學會（敢于）表達意見。?

（四）綜合角度

? 1.教育評價固然要關注考試成績，但更要看重素質教育； ? 2.不要單以成績評價學生，個人的品行考察才是最重要的；

? 3.在中國式家庭教育中，孩子自身缺位，沒有參與權，影響其創造力、自我表現能力的培養；

? 4.媽媽在教育中的強勢地位，對孩子成長會產生消極的影響； ? 5.談論教育與人的關系（育人在整個教育內容中的地位和作用）、學校教育與家庭的關系等。

【對材料片面和錯誤的讀解】

? 1.不能只選某個詞語做角度，比如孤立地寫“班規”的作用，人要學會“彬彬有禮”，人不要自我“炫耀”，等，不符合題意，但多少與以上角度立意有些關聯，可視為屬于基本符合題意；

? 2.單論“寬容、大度”等，沒有聯系競爭的環境，內容在二等下； ? 3.不應脫離材料含義談教育。

立意示例：

? 1.人就是要有不服輸的勁頭，才能立足社會，取得成功。? 2.學會贊美是我們社會進步的源泉。

? 3.兼具競爭意識與贊美別人的能力才是走向成功的必不可少的條件。? 4.只有容人之長，師人之長，才能促成完美的人生。? 5.與人競爭應該懂得欣賞對手。

練一練1 ? 請按照“名言或故事引入，明確中心”模式，寫作文開頭。? 參考題目：

?

物競天擇，適者生存 ?

競爭與贊美 ?

學會低調與贊美 ?

學會欣賞對手

?

學會贊美

優秀開頭段

? 物競天擇，適者生存

?

開頭一：

?

達爾文曾說過：“物競天擇，適者生存”，人類的進化史其實就是一部競爭的歷史，人類要和地球上的其他物種競爭，以求得生存；人類之間也在不斷競爭，以求得更大的生存空間。從某種意義上來說，人就是要有不服輸的勁頭，才能立足社會，取得成功。

?（第1自然段：名言引入，明確中心）

? 競爭與贊美

?

開頭二： ?

在材料中，小軒的媽媽認為競爭意識很重要，而爸爸卻認為會贊美別人的長處也同樣重要。在我看來，兼具競爭意識與贊美別人的能力才是走向成功的必不可少的條件。

?（第1自然段：材料引入，明確中心）

學會欣賞對手

?

開頭三：

?

古語云：山外有山，天外有天，人外有人。不管一個人的能力如何超群，他也總能找到強于自己的人。對于比自己強的人，有的人嫉妒憤恨，有的人欣賞效仿。然而，面對強者，嫉妒的人往往將自我毀滅，而懂得欣賞的人則往往會變得更強。所以，只有容人之長，師人之長，才能促成完美的人生。?（第1自然段：名言引入，明確中心）

? 學會低調與贊美

?

開頭四： ?

古語云：“山外有山，天外有天，人外有人。”不管一個人的能力如何超群，他也總能找到強于自己的人，因此，自己有好表現時，要學會低調。古語又云 ：“金無足赤，人無完人”，每個人身上都會有優點和缺點，別人有好的表現時，要學會贊美。?

唯有學會低調與贊美，我們才能贏得別人的尊重，擁有美好的人生。?（開頭段：名言引入，明確中心）

? 學會贊美

?

開頭五：

?

“金無足赤，人無完人”，每個人身上都會有優點和缺點，別人有好的表現時，要學會贊美。學會贊美是我們社會進步的源泉。?（第1自然段：名言引入，明確中心）

練一練2 ? 請按照回望歷史 + 古人的正面例子模式，寫作文第2段

第2自然段訓練

第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例）

回望歷史，在惡劣的自然條件面前，為生存，我們不得不競爭。我們的祖先為求得一餐飽腹，一席之地，與其他物種競爭，廝殺得你死我活，這是動物本能的競爭；我們的祖先也為求得更多的土地、人口、財富，互相競爭，勝者為王，敗者為寇，這是人性貪婪的競爭。因競爭，人類生存至今，也因競爭，人類一路紛爭不斷，硝煙四起。正如某電影臺詞所言：“有人，就會有江湖。”有人，自然就會有競爭。

《人要有競爭意識 》 練一練3 ? 請按照再看今朝 + 今人的正面例子模式，寫作文第3段

第3自然段訓練 ? 再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）

再看今朝，瑪格麗特·撒切爾是一個享譽世界的政治家，她父親總是告誡自己的女兒，無論什么時候，都不要讓自己落在別人的后面。撒切爾牢牢記住父親的話，每次考試的時

候她的成績總是第一，在各種社團活動中也永遠做得最好，甚至在坐車的時候，她也盡量坐在最前排。后來，撒切爾成為了英國歷史上唯一的女首相，眾所周知的“鐵娘子”。《人要有競爭意識 》

第3自然段訓練

? 再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）

無獨有偶，沃爾瑪的競爭對手斯特林商店開始采用金屬貨架以代替木制貨架后，沃爾頓先生立刻請人制作了更漂亮的金屬貨架，并成為全美第一家百分之百使用金屬貨架的雜貨店。沃爾瑪的另一家競爭對手本·富蘭克特特許經營店實施自助銷售時，山姆·沃爾頓先生連夜乘長途汽車到該店所在的明尼蘇達州去考察，回來后開設了自助銷售店，當時是全美第三家。到目前為止，沃爾瑪商店總數達到4000多家，年收入2400多億美元，列全球500強首位，創造了一個又一個神話。要想成就一番大的事業，就要具備競爭意識。

《人要有競爭意識 》

練一練4 ? 請按照反觀當下 + 今天的反面現象模式，寫作文第4段。

第4自然段訓練 反觀當下 + 今天的反面現象

反觀當下，澳大利亞的羊經常遭到狼群的捕食，農場主們為此煩惱不已，于是他們決定捕殺狼群。在農場主們的怒火中，狼群幾近滅絕，羊群從此沒了天敵，快樂無憂地生活著，農場主們仿佛已看到了大片健康強壯的羊群向他們走來。但令農場主們驚訝的是，羊群在幾個月無憂地生活中不但沒有健康成長，反而出現了大批生病衰弱的羊，并且整個羊群也毫無活力。沒有了狼群的捕殺，使羊群們安逸舒適，羊群們也不用奔跑，而年老衰弱的個體無法及時淘汰，也使羊群日漸衰敗。

我們的生活不也是如此嗎?如果我們成為那“仁慈”農場主，使自己免受競爭之“苦”，那么我們的懶惰便會在體內滋生，成為毒瘤，從而使我們日漸衰敗。

廣州一模優秀作文：

學會低調與贊美

?

（開頭段：名言或故事引入，明確中心）

似乎從小，我們便被灌輸“凡事都要爭先”的意識，成績要努力考得比別人好，工作要做得比別人好，凡事都要爭第一??然而，這種鼓勵性的意識卻往往導致惡性競爭：自己做好了便到處炫耀，卻看不得別人做得與自己好，走在自己的前面。

自己有好表現時，學會低調；別人有好的表現時，學會贊美，唯有這樣，我們才能贏

得別人的尊重，擁有美好的人生。

（回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例））

回望歷史，十八世紀的歐洲畫界，幾乎是每個畫家所期盼的。畫家們聚在一起飲酒，談論哲學，并去每一個畫家的家里欣賞畫作。梵高在第一眼見到莫奈的《日出·印象》便驚呼：“這是我見過的最好的一幅畫！”而專門賣畫的格勒老爹因熱愛梵高的作品，要求能讓自己幫忙賣出去。梵高欣賞他人，不僅能贏得尊重，也能汲取對方所長，造就自己的進步。正是這樣一種互相欣賞的風氣，歐洲的藝術作品才會經久不衰。

?（再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例））

再看今朝,被譽為“二十世紀最智慧的頭顱”的錢鐘書先生，可謂是享譽中外，然而，她的妻子楊絳卻說“他從不把自己躋身大師之列，他只是想安安心心，低調的做學問。”我想，大概也是這份低調讓他受到這么多尊重與嘉獎吧！這種低調，是一種高尚的美德，也是錢鐘書先生的魅力所在。

對于自己的長處，低調是一種美，而面對別人的有點，贊美也十分重要。齊白石還未出名的時候，他的作品往往都得不到重視。一次，在畫展上，他的畫被一起在角落無人理會——大伙幾都簇擁在當時享譽盛名的徐悲鴻的畫作前，贊嘆不已，然而，當徐悲鴻看見角落里的那幅蝦趣圖時，大大贊賞了這幅畫的靈氣，并將它放在自己的畫作旁，標出比自己畫作仍要高的價錢。由此，齊白石便在京城里出了名。若徐悲鴻只是沉浸在人們的贊美聲中而沾沾自喜，或者怕齊白石的畫搶了他的風頭而不理會那幅畫，人們便不能看到齊白石的才華和徐悲鴻本人的大氣。看到他人的優點時學會贊美他人，這種品德似乎漸漸被這個處處要爭先，時時不示弱的社會所拋棄，人們常認為：贊美他人，便是承認自己的不足。但事實上，學會贊美他人，也是自己品德的體現和提升。

（反觀當下 + 今天的反面現象）

反觀當下，現代社會有許多專家學者，懂一點知識便大開講座，傳授所謂人生之道，夸大自己的學識。不懂得低調和謙遜，便失去了作為學者所本應具有的品格，是得不到他人的尊重的；一些企業公司如京東、天貓等商場逢過節便爭得不可開交，各自炫耀自己的好處，甚至指責其他公司的不好，就為了爭取更多的客戶，爭取最好的業績。但在旁人看來，這便只如一場鬧劇。學會低調與贊美，也許這便是他們所需要學習的東西。

（結尾段：總結強調）

對自己的優點低調，對別人的優點贊美，個人的品德才能有所提升，社會才會更美好。

學生習作：

不要吝嗇贊美

高二（9）陳姍姍

對于別人的好，我們要贊美他并替他高興，就如同材料中的克拉克的老師，因為他教育孩子時要求孩子們要贊美別人，所以他的學生個個都成績優異。因此我們不要吝嗇別人。

追溯歷史，伯牙因得到鐘子期的贊美“如高山行云流水般”，伯牙便專注于彈琴，贊美成就了一段知己的千古佳話。試想，如果鐘子期他嫉妒伯牙能彈得一手好琴，而自己卻只是一介樵夫，不去道出心中的贊美，那么伯牙還會專注于彈琴嗎？無獨有偶，東漢時期的梁鴻，他與妻子間的和睦相處，舉案之說能得以流芳百世，是因為主人的贊美；也是因為主人的贊美，他們倆才能住上好房子，梁鴻也得以專注寫作，因為主人的贊美，也使梁鴻看到了妻子對他的尊敬。可見，贊美別人有利于讓他看到自己的長處并加以發揚。回看今朝，“快樂女聲”杰克雋逸，她皮膚黝黑，本來非常自卑與沮喪，卻因為同學的話“你唱歌很好聽啊，舞跳得也不錯”進了快樂女聲第四名。因為同學的贊美，吉克雋逸找到了屬于自己的成功道路。著名的中央主持人楊瀾，在參加面試前也因別人對她“你很自信”的贊美而收獲信心，最后成為了著名的主持人。由此可見，贊美別人能使別人獲得成功與自信。

反觀當下，當今社會物質縱流，許多人對別人的長處視而不見，卻對別人的缺點嚴加抨擊，以此來擊倒對方。在同學間你成績好我嫉妒你，想方設法超越你；在企業競爭方面，你業績好，我排擠你，為了打壓對方不懈使用下三濫手段，比如前幾年某兩明星為了互相打擊對方竟然拼起了開飲食店狂潮！到頭來吃虧的還不是自己。如果你換一個角度想，你有好的優點，我替你高興，自己好的方面就謙虛有禮，那么我們身邊的人際關系，社會經歷豈不是和諧又自然了么？

贊美別人能給別人一個認清自己的機會，多了解自己，也可以讓自己在贊美中收獲友誼，成功等等。

做人不要吝嗇贊美。

同學們，高考沖刺的鐘聲已經敲響，高考沖鋒的號角催我們奮進。在此我祝同學們：在這最后的幾天里，帶著破釜沉舟、臥薪嘗膽的氣勢，定會圓你一個大學夢，定會開啟一個輝煌的未來。

最后我以一副對聯贈給同學們：

? 上聯：千日攻讀，經綸滿腹，企盼才華一展。? 下聯：膽大心細，寧靜致遠，必將妙筆生花。? 橫批：放膽一搏！

第二篇：議論文的論證結構——正反對比式

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

議論文的論證結構——正反對比式

一、知識概述

正反對比法，是將兩種性質截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發生在同一時期、同一區域的兩種性質截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進行對比，古人與今人進行對比，給人以深刻的印象，產生了強烈的效果。

正反對比式是一種常見的橫式結構，也是初學議論文者喜歡運用的一種結構模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。

正反對比式的結構，既可以體現在段內句與句之間，也可以體現在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強，都是有莫大的裨益的。

下面談談使用正反對比法應注意的幾個問題：

第一、圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點。所選對象必須是兩種性質截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

愛，走向未來

每當我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發現，人類社會已經走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉越快，但終究是由我們來推動。人永遠是未來世界的主宰。

不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應具備的能力是會使用計算機，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其實這只是人才的一種外在的膚淺的表現。有一種特長，可以更專注地為社會的前進注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉化為推動歷史車輪前進的動力。

www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

在五彩繽紛的社會萬花筒中，每個人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應該提倡的。

在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領李秀成被俘變節，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節，茍且偷生，他的下場更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點評]

這篇文章運用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應選擇“義”的道理。

例文3：

說節儉

報載：我國有個考察團訪問日本，參觀了日本屈指可數的大財團之一“豐田”公司。細心的參觀者發現衛生間里每個抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節約沖水量。節儉，是豐田公司事業成功的一大因素，請勿見笑。

在水箱中放磚頭，按中國人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節儉的精神，是多么難能可貴！

眼下，黨的改革開放的富民下策如春風化雨，使一部分企業和個人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節儉”呢？

筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

此文寫作時運用了相反聯想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費的嚴重后果，由此而聯想到中華民族儉樸的傳統美德及方志敏、馬克思、周總理等人節儉的故事。前后形成鮮明的對照，有力地論證了應以節儉為道德準則并身體力行這一觀點。

例文4：

寬容是美德

看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發師給周總理理發，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發現在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應該設身處地地為他人著想，像周總理這樣主動承擔責任，嚴以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中對別人的過錯能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點，得到眾臣鼎力相助，從而開創了唐代盛世。在唐朝王室爭權中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細流，故能應其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統一天下的大業。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創一方事業只能是一句共話。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺的馬”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關系，營造良好的社會風氣。

當然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當今社會大有發揚之必要。讓我們大家都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好。

www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

“東施效顰”是一個貶義成語，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運用了逆向思維，突破了傳統的思維模式，得出了新穎的觀點：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號召人們“大力推行改革開放，學習外國先進經驗”，“取東施之長而舍其所短！”而且，論證嚴密，給人耳目一新之感。

例文6：

求上與求樂

某日，聽電臺廣播說，北京的青年當中現在流行的一語：“找樂去喲！”一幫年紀輕輕的哥們無事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發毛，稍不留意，車下一滑，摔個“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。

此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當前一些青年無所事事、百無聊賴的心態。此種害人之樂萬萬“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。

我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？”此番問話引得我與同學吃驚不小，大笑不已。據我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”

我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個成績優秀、學習刻苦的好青年。可我覺得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應該是充實的，不能只把自己圈在課本里。他們應該跳出這個小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！

在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會“求樂”。我以為：此言差矣！現在，時興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調劑了精神，陶冶了性情，對“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？

求上，也須看怎么個“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學習方面的，還應包括人的品質、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許收獲會更大。說不定由于全面“求上”，你會獲取更多的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。

可見，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。

www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統治者的假包裝，無論是對己對人，還是對國家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強調：“一切都將從包裝回到真實。”的確，本文的構思是很有創造性的。

例文8：

清流與活源

每當你來到一條清澈的溪流旁，你一定會贊嘆這河水明亮，清澈見底。可你想過沒有，這河水為什么會如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會如此賞心悅目嗎？

決不會的。問題就在于：離它遙遠的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會清澈見底了。

由此聯想到當前社會上的文藝創作，為何題材雷同、內容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？

這是因為作家們深入生活還不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？

文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時弊、激人上進的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內容來博取讀者的好感，不是文藝創作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因為它們來源于生活，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會的時弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創作素材。只要作家們進入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創作，恐怕永遠也不能寫出有積極意義的作品。

一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發現，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。

[點 評]

用“清流與活源”來比喻作家創作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學素材，這種www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進行講正氣的教育，那會產生多大的力量啊！

[點 評]

用林格爾曼的拔河實驗，來說明因責任分散而出現的“內耗現象”，從而證明了“人多力量小”的觀點，材料新穎，立論準確。其實，人多人少是相對的，關鍵是“看參與其事者目標是否明確，是否同心，是否協力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消。”比如抗洪，比如啦啦隊，比如反扒車。

例文10：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個“道理”是天經地義的，仔細想一想，果真如此嗎？

老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因為它真正反對的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當然決不會是好貓，只會是不稱職的貓。它或是因為懶，或是根本不會拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會在狗捉耗子時站出來替耗子說話。

現實生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財物，乘警卻躲得無影無蹤。這時，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負小同學，你能因為自己既不是值周生，也不是派出所的公安而置之不理、揚長而去嗎？當然，也不是每次老鼠做壞事都會被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因為對壞人、壞事，對“耗子”“人人喊打”，才會出現徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會、國家也才會不斷進步。如果遇到危險的時候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會、國家不會進步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現實生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當說必說，當管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會責任感的風涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會責任心的體現。打擊壞人壞事，匹夫有責，人人有責，對“耗子”www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

1高考資源網（ks5u.com）

您身邊的高考專家

唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復證明論點。這樣，正反對比，說理充分，觀點鮮明。

例文12

請根據原材料，以“動”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。

以不變應萬變

英國哲學家畢爾森說：“萬物都在運動。”斗轉星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會的花開花落，僅僅追隨著每一份“動”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進的部隊甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動”中靜下來思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動”之思想沖擊下屹然不動，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會的動蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動”的社會中，他執著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書店開設于二戰前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，87年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發著光彩，向一尊雕像。走進書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時光的厚重感，它在一片“動”中始終默然不動，這使它得以看到每一個匆忙背影后的意義，得以成為一個時代的發言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發展，深圳有“時間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動”的腳步，城市將會如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發展的步伐也應適度和協調，趕路過于匆忙，可能會錯過路邊美麗的風景。

“動”，并不總意味著先進。相反，面對飛速變動的世界，能堅持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應萬變的大智之略。自然而然的理性，審時度勢的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動”，不動聲色地站在時代的前沿，此時，不變已是應了萬變。以此，我們不會在繁雜中迷失，不會在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會失了自我珍貴的本色，才能成為一個智者，成為時間流動中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

[點 評] www.tmdps.cn 版權所有@高考資源網

第三篇：議論文的論證——層進式結構

議論文的論證結構——層進式結構

一、知識概述

層進式結構即文章各層次之間層層深入、步步推進的關系，各層的前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。

按客觀事物的內在聯系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點。“深入”的路子很多：可由現象說到本質；可由可能性說到必然性；可從經驗說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”??這種結構形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入，這是議論文經常使用的一種結構方式。，二、例文借鑒

層進式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。

例：嚴于解剖自己（寫作提綱）

1、要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

又如：說“思”：

1、要養成多想的習慣（總論點）

2、多思才能把知識學活（并列分論點一）

3、多思才能有所發明創造（并列分論點二）

4、多思腦子才越用越靈（并列分論點三）

再如：“善待”的分論點：

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時鼓勵自己，給自己安慰，開導自己也是善待；善待自己，更重要的是培養自己，引導自己提升境界，讓自己有一番作為；善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。

(二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

如：說“思”：

1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）

2、“勤思”的重要（為什么）

3、還要“善思”（怎么樣）

例：孤獨與幸福

德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課，就是承受孤獨。”因為孤獨是幸福、安樂的源泉。（（名言引入,中心論點）

世間怕有無數稱己為幸福的人，卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我??”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點）

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一“是什么”）孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度，它卸除了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。（議論）當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。（議論）

孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二“為什么”）物質的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨要求我們與現實適當地保持距離，它是享受到幸福的方法。（分論點三“怎么樣”）與現實適當地保持距離，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論）面對現實，當今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯系實際）

所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結論）

遞進結構展示思維的深度

（三）針對某些不好的現象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例：

給愛一點空間高二（4）王真

曾經聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩穩而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當警察走進他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們如此溺愛他，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養，雖然避過了風雨，卻使他們越發嬌嫩，不小心受到一丁點傷害，就謝了。而真正經歷過風雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天？據說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！

評析： 本文典型地運用“擺現象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴密，語言流暢。

高考作文賞析：

詩意地生活湖南考生

海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應當詩意地生活。

詩意地生活，源自人們內心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內心的和諧。“真正的和諧是人內心的和諧。”試想，一個內心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態度往往是其內心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內心和諧，充溢著對萬

物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾神父為無家可歸者送去溫暖，關懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當人們內心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會如何詩意地生活。

詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學會思考，人們才能懂得詩意的生活。

詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。現代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當人們內心和諧，帶著愛心去生活，當人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。

點評：文章在提出“人應當詩意地生活”的觀點之后，從“內心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個層面展開論述，其中第一層可以看作是后兩層的前提和條件，后兩層是對前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩意地生活”的問題。最后順勢收束全文，結構嚴謹。

文章觀點較有個性；例證豐富，顯示出良好的知識儲備；語言流暢，文句表現力強。

三、高效訓練

《談克制》,要求層層深入地論證，水到渠成地歸結出文章的觀點。

第四篇：高考議論文寫作結構指導(三)對照式結構

議論文寫作

（三）對照式結構

一、規范的對照式議論文模式

對照式，是從正反兩個方面進行論證的一種結構模式。１、引論（提出論點）２、正面提出論點正面敘例和議例３、正面小結、４、反面提出論點反面敘例和議例５、反面小結

６、結論（總結全文）

★★優秀范文

遭遇挫折，笑對痛苦

人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人困難重重，甚至痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵??因此，面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（第一段，扣題快，且有文采）

“老當亦壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂“時運不濟，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達的胸襟，他哪能吟出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？（用例一）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不顧挫折重重后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠”，笑對痛苦，而對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情杯。（用例二）

由此看來，面對挫折，我們不應過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自撥；面對挫折，我們不應終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失了方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中；結果將不堪設想。（分析透辟，三個“面對挫折”展開語段層次）

劉備面對失去二弟的挫折，因結義之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中作出錯誤決定，貿然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲！（從反面用例）前事不忘，后事之師。古人已經為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在，若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它為一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。（從反面分析、論證）

遭遇挫折，不應放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續前進吧！相信總有一天會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑??（結尾，語言形象）

點評：文章開篇就十分漂亮，如一江春水奔來，動人心弦。在緊扣話題，大肆渲染一些人經受挫折放大痛苦的悲慘遭遇后，振臂一呼，亮出自己的觀點：“面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。”行文中，作者用例證，用引證，正反對比，充分利用教材使論證嚴密，無懈可擊。另外，文章標題將話題反彈琵琶，旗幟鮮明地亮出自己的觀點，作者評論古人又不忘觀照現實，說明嚴肅又不乏詩意敘述，用比喻、引用、排比、反問，使文章文采斐然。

勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時總不免對事物產生錯誤或膚淺的認知，然而有誰想過，蒙蔽我們真實的雙眼的，也許就是每個人都具有的“情”呢?以情障目，不見泰山。情近，則信任、親近；情疏，則懷疑，冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開中國古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆!

君不見，為博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不僅燒出片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云。揚眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，數百年來仍然令人發指。而憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠的原因嗎?只因君王之目為情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜所鑄的佞臣!情之障目，豈止不見泰山而已?

幸于古往今來，無數仁人志士為國奮斗終生，當為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對事物有正確的認知，往往是從能不為情所障目而起。林覺民在《與妻書》中揮淚灑出一曲“草木為之含悲。風云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現出的堅定理智，難道不是他創下“欲與天公試比高”偉大業績的原因?對待親屬家人從來沒有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概?

為情所障，不見泰山；不為情所障，則有真知灼見。“橫眉冷對千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”的枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國最硬的脊梁?過多的考慮恩情親疏，只會為自己的認知帶來不必要的障礙。因此，我們必須做到理智、清醒地對待自己的感情，勿為情障目，勿以親疏論英雄!

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個人都應做到：勿為情所障目。

點評：材料豐富，用材有方，信息密集：周幽王為情戲諸侯，李隆基因情危社稷，楚懷王信親疏屈平，宋高宗聽讒害岳飛等論據，有力地論證了認情棄理的危害；林覺民別妻赴難為正義，毛澤東送子參軍抗美帝，彭德懷為公不徇私等論據，昭示了偉大人物正確的情理觀。二者形成鮮明對比，從正反兩方面論證了勿為情障目的中心論點。

讓紀念閃耀理性光芒

紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要

理性的引導。

真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來??

黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷的反思，不停的紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

點評：本文采用議論文的寫法，審題準確，入題快捷。開門見山提出中心論點“紀念需要行動來升華，更需要理性的引導”，立意較高，能針對現實，頗有時代氣息。論據鮮活，材料典型，總分結構，條理清晰；正反對比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過渡自然，銜接緊密；結尾照應開頭，首尾圓合。在論證過程中，作者從國家民族的高度進行論述，雖然口子開得大，但作者所引材料新穎、恰當、充實，并十分典型，安排材料也頗具匠心，先正后反，由外而中，既擺事實，又講道理，分析中肯，論證有力，說理透徹，令人信服。全文展現作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個別句子在表達上還不是很恰當，但瑕不掩瑜。

第五篇：議論文的論證結構

議論文的論證結構——層進式結構

一、知識概述

層進式結構即文章各層次之間層層深入、步步推進的關系，各層的前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。這是議論文經常使用的一種結構方式。

二、例文借鑒

層進式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由淺入深、由簡單到復雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關聯詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。例：嚴于解剖自己

1、要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關鍵。不掌握開刀的規律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

（二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。例：

專心致志 方能成功 －－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進行提煉鐳元素的研究時，她的同學在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學問家朱熹治學要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現代著名美學家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學問家嗎？

也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業。非此，無動力，更談不上專心致志。運動員在訓練中日復一日，年復一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強創作，被譽為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成 了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：

作者用層進式結構形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

（三）針對某些不好的現象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例： 給愛一點空間 高二（4）王真

曾經聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩穩而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當警察走進他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們如此溺愛他，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養，雖然避過了風雨，卻使他們越發嬌嫩，不小心受到一丁點傷害，就謝了。而真正經歷過風雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機會，讓他們自由的穿越風雨，展翅九天？ 據說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！評析：

本文典型地運用“擺現象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴密，語言流暢。

三、高效訓練

根據下列材料，聯系實際，自選角度，自擬題目，運用層進式結構形式寫一篇議論文。走在改革開放前面的廣東省前些年曾經掀起過一股崇拜“8”字的熱潮，認為“8”與“發”同音，是一個“幸運數字”。于是干什么都力圖取“8”，越多越好，圖個大吉大利，發家致富。在竟買“大哥大”電話號碼時，有一個“901888”的號碼，經過激烈競爭，最后被某公司的代表以4.9萬元人民幣買走。

標準遞進式議論文 孤獨與幸福

德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課，就是承受孤獨。”（名言引入）因為孤獨是幸福、安樂的源泉。（中心論點）

世間怕有無數稱己為幸福的人，卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我……”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點）

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一“是什么”）

孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度，它卸除了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。（議論）當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。（議論）

孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二“為什么”）

物質的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨要求我們與現實適當地保持距離，它是享受到幸福的方法。（分論點三“怎么樣”）

與現實適當地保持距離，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論）

面對現實，當今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯系實際）

所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結論）

遞進結構展示思維的深度

如“善待”：

善待自己是一條小徑

善待他人是一條大道

善待自然是一種極境

懂得感恩，甘于善待

懂得生命，樂于善待

懂得人生，欣于善待

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時鼓勵自己，給自己安慰，開導自己也是善待；善待自己，更重要的是培養自己，引導自己提升境界，讓自己有一番作為；

善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。