第一篇：教育是一種悟道

教育是一種悟道

總書記2014年教師節同北京師范大學師生代表座談時的講話中指出：“唐代韓愈說：‘師者，所以傳道受業解惑也。’‘傳道’是第一位的。一個老師，如果只知道‘受業’、‘解惑’而不‘傳道’，不能說這個老師是完全稱職的，充其量只能是‘經師’、‘句讀之師’，而非‘人師’了。古人云：‘經師易求，人師難得。’一個優秀的老師，應該是‘經師’和‘人師’的統一，既要精于‘受業’、‘解惑’，更要以‘傳道’為責任和使命。”

儒學經典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，中國人認為智慧是以善為基礎的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。所謂的“道”也是一種智慧。復旦大學校長楊玉良教授認為：“智慧是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創造新知識的方法，也包含了正確的思維方式和認識問題的方法。因此，智慧使人能夠深刻地理解世上的事物乃至社會和宇宙。與智慧相比，知識只是獲取智慧和悟道的一種途徑而已。所以，學習一定要悟道，悟道是獲取智慧的過程。”中國古人就說“學必悟”。因為他們認為，認識“道”的最佳方法就是“悟”。

有則這樣的故事，有位學僧曾問趙州禪師：“怎樣學道？怎樣參禪？怎樣開悟？怎樣成佛？”趙州禪師點點頭：“我沒有時間跟你講，我現在要去小便。”說完，不理會那人的驚愕，開步就走。幾步后突然停下來，回頭微笑說：“你看，連小便這么一點小事情，還要我自己去做，你能代替我嗎？”我們生活中的一些看似不起眼的小事，別人是無法替代的，唯有親力親為才能完成，而且只有在自己親身體驗了以后，才能真正領悟其本質之所在。教育又何嘗不是如此呢？學生獲取知識的方法、過程乃至情感體驗，只有在積極主動的情景下，才是高效的，才能經久不衰。因此，教育其實是一種領悟，一種悟道！

前幾年，李炳亭先生寫了一本書叫《我給傳統課堂打0分》，全共分“我的教育主張”、“教育即解放”、“教師即開發”、“學校即成長”四部分。書一出版，褒貶不一，討伐聲四起。誠然，從題目上看，包含許多偏激的成分，但如果你仔細閱讀了這本書后，會改變自己原來的看法的。在書中，作者在對傳統課堂批判的同時，強調教育應該回歸本真，還學生以“學”的權利。這是他多年來對當前教育的一種領悟，教育不能人云亦云、傳經布道，只有在感悟、思考中才會獲得長足的進展。

那么，就讓我們跟隨他的觀點作一番理性的思索，或許有益！

1、課堂之道在于，如何圍繞學生的“主體”，在教師的“主導”下，發揮其學習的積極主動性。

——摘自《課堂亦有“道”》

感悟：課堂之道在于，先確立學生的主體地位，有了學生，教師的“主導”才有了服務的對象。因此，“主導”總是圍繞“主體”行動的，一切要遵循“主體”的認知規律和成長需求。

2、從事教育的人要知道，教師的思維不可代替學生的思維，教師的認知不可代替學生的認知，間接經驗不可代替直接經驗，唯有敢于讓學生在“經歷中體驗”，才會有真正的學習發生。

——摘自《讓學習發生在學生身上》

感悟：身為教師，我們要時刻謹記：教師永遠也不可能代替學生，這是不爭的事實。因此，我們必須讓學生去親歷學習的過程，這樣的學習才是有效的。

3、課堂的意義和價值不是在于教會學生學多少知識，而是教會學生學習。

——摘自《不教能學會嗎？》

感悟：讓學生學會學習是教育者的責任，如果教師只教給了學生知識，而沒有教給學生學生學習知識的方法，這個教師就是失敗的，也是不稱職的。

4、總有一天，我們要讓每一個兒童“嗜學如命”。

——摘自《讓兒童嗜學如命》

感悟：當有一天，我們能讓每一個學生都把學習看作是生命中的一部分，自覺地學習，愉快地學習，健康地成長時，我們就可以對自己說“我是成功的教育者”。

5、教育的目的在于使人成為“他自己”，變成“他自己”，而不是培養“病梅”、畸形兒、偽君子、工具和奴仆。

——摘自《成為“他自己”》

感悟：教育要使每個孩子成為世上獨一無二的“他自己”，就必須尊重每個孩子，讓他們保持自己的本色，而不是刻意模仿他人，這樣的孩子才不會迷失自我，才能真正成為“他自己”。

6、能力來自于“動”中，知識只有在實踐、體驗、探究中才會轉化成“力量”，在解決問題的過程中才能生成為智慧。

——摘自《為智慧而教》

感悟：培根說：知識就是力量。其實，知識本身沒有力量，只有當一個人學會了運用知識來解決實際問題，并在解決問題的過程中產生了智慧，這時原本僵化的知識才有了力量。

7、“自主、合作、探究”，是教育的共同“魂魄”所在，是一切課改的“不二法門”，讓學生在“學”中“生”。

——摘自《“六字箴言”是不二法門》

感悟：“自主”強調了學生的主體地位，“合作”彰顯了集體的魅力，“探究”展示了學生的開拓創新精神，三者有機結合，共同構成了教育的“魂魄”。

8、教師要盡可能抑制住自己的表演欲，而敢于放手讓后學生“表演”；舞臺是學生的，不是教師的！

——摘自《千萬別“表演”》

感悟：教師演得再好，始終是教師的；學生演得再差，也是學生的，是學生學習的組成部分。教師要做的不是讓自己的演技發揮到極致，而是要教給學生學習表演，這才是教師明智的選擇！

9、“搞舒服”，你得知道他想什么、要什么，他慣常用什么樣的表達方法，他習慣于怎樣學，他喜歡什么、拒絕什么。你得從他的角度、準許他從“被動”中走向“主動”，讓他自我選擇、自我思想、自我表達，他想說即說、想唱即唱，你得尊重他的眼睛和嘴巴。當他的行為、方式、思考、結論和你沖突時，你應該尊重和接受這種沖突。

——摘自《想法把學生“搞舒服”》

感悟：教師從“人性”的角度出發，尊重學生的需求，準許他們與你“唱反調”，這是課堂發生的質的變化。也唯有質變，才能從根本上解決傳統課堂的弊端。

10、為什么中國的教改典型都出在農村？從農村教育被有意無意邊緣化那天開始，農村教育就必須為了自己的生存而掙扎，這頗有點陳勝吳廣起義的悲壯感。

——摘自《教育的希望在“農民”》

感悟：“落后就要挨打”，這是亙古不變的真理。窮則思變，正是因為農村教育所面臨的一些實際問題：如優質生源流向城區學校的問題、師資力量遜色于城區學校的問題等。于是，他們決定破釜沉舟，把目光投向了課改。結果，一改就改出了教育的春天！

11、滿世界里教輔，盡管拿來，盡管發下去，這成績比拼的是哪個教師更“心狠手辣”，誰敢于把學生往死里逼下去，誰就是“好”教師，誰心慈手軟，誰的成績必然吃虧。

——摘自《逼上梁山反“傳統”》

感悟：讀到這句話，我突然想起了從前一個同事說的一句話。他說：“你發現沒有，每年暑假站在領獎臺上領取質量獎的老師有一個共同的特點，那就是都會‘整’學生。”當時，我只是付之一笑，沒去多想。現在看來，還真有這個理兒。

12、時代要求教師要建立一種全新的“教育信仰”——全面關照學生的成長需求。

——摘自《教育的信仰是“學生”》

感悟：我很慶幸，在我的教育生涯中，我努力做到這一點——全面關照學生的成長需求。我與學生的關系亦師亦友亦親，他們有的已經大學畢業，有的和我一樣走上了教育崗位，但她們念念不忘我對她們的影響和教育。我想，也許這些是我今生作為教師收獲到的最大財富。

13、從“有法”到“無定法”，再到“得法”，恰好是教學必須經歷的三層境界。

——摘自《沒有模式的課堂叫“胡搞”》

感悟：教學很像是練武功，要想練好一種上乘武功，首先必須練好基本招式，這叫“有法”。扎實練好了基本功，就沒有必要按部就班地出招，要根據對手的招式靈活出招，這叫“無定法”。最后，習武者將所學的各種招式融會貫通，加以升華，達到“無招勝有招”的境界，這就叫“得法”。

14、教育就是“選鞋子”。教育就是“打麻將”。教育即“放手”、“放生”。

——摘自《關于“教育”的四個隱喻》

感悟：傳統的課堂總是讓兒童適應教師的教學方式，而從不會考慮學生的感受，“選鞋子”讓兒童找回了自我。教育僅靠枯燥的說教猶如紙上談兵，是解決不了問題的，這樣只會事倍功半，“打麻將”輕松解決了課堂的疑難問題。教師真正愛學生，就應該努力做到“該放手時就放手”，給學生一個自主發展的空間，讓學生在自主學習中獲得知識、發展自己。

15、學習即合作。

——摘自《關于“學習”的四個隱喻》

感悟：合作生出智慧，合作產生效益！教師的任務就是要讓學生在學習的過程中培養主動與人合作的意識，并學會最大限度地與人合作，實現資源共享，從而獲得學習的高峰體驗，收獲最美的果實。教師與學生合作，學生與學生合作，讓合作成為課堂學習的常態，成為學生生命成長的階梯！

16、教育只有一個目的，那就是“讓每一個生命得到尊重”，“讓每一個生命精彩絕倫”。

——摘自《教育即解放》

感悟：怎樣才算是尊重生命？我想：尊重生命的前提是相信生命，尊重最鮮明的特征應該是放手。唯有解放學生，才能使生命之花盡情綻放。

17、假如你想“換個花樣”創新一下，那一定會被指責，輕點叫“出風頭”，嚴重點便是“邪說異端”。

——摘自《教育的“問題門”》

感悟：死守傳統不放的人猶如井底之蛙，他們不愿跳出井口，因此，他們始終看不到天空到底有多大。倘若你告訴他天空比井口大很多倍，他一定會嘲笑你胡說八道、信口雌黃。真是可笑可悲！

18、變革在某些時候不僅需要割破“習慣”、“傳統”，也需要割破那顆蒼老的“心“。

— —摘自《一把教育的“手術刀”》

感悟：很多時候，“習慣”和“傳統”是外顯的，具有操作性。要打破“習慣”和“傳統”也并非特別困難。但是，“人心”始終是隱藏在人的內部深處的，看不見，摸不著，難于控制，卻又十分關鍵。因此，要改變一個人，都首先改變他的思想，改變他的心智。

19、高效課堂正是對傳統課堂的推翻和重建！

——摘自《課改的“補”與“建”》

感悟：學會放棄，實質上就是學會選擇。人走在錯誤的道路上，速度越快，離目標只會越來越遠，猶如南轅北轍。要想達到成功的彼岸，唯有一切重來，放棄傳統的種種經驗和套路，從零開始。

20、教育不是讓人成為冷酷殘暴的魔鬼，也不是再造不食人間煙火的圣賢，而是指向有血有肉的生靈，他們應該擁有一種基本的狀態，叫做——“不平靜”。

——摘自《平靜的絕望》

感悟：《三字經》中有“人之初，性本善”之說，教育就是要喚醒每個孩子內心深處的真善美，并激勵他們樂觀向上，對自己，對他人，對社會，對人生充滿希望，在“不平靜”中健康、快樂成長！

21、槍打出頭鳥，“杜郎口們”理該受到“批評”。

——摘自《課改“泥腿子現象”》

感悟：的確如此，“槍打出頭鳥”。但是，總有一只鳥會出頭，總有一只勇敢的鳥會被打。因此，當我們下定了決心要課改時，就不要畏懼那黑洞洞的槍口。與其在“傳統課堂”中裹足不前，最終憋死，還不如冒著被“槍打”的危險沖出去，在新課改的課堂里浴血奮戰，或許還有生還的可能。

22、僅僅有課改的理念，而受困于“方法”，是當今課改遭遇的最大尷尬。——摘自《不能忽視的“兩率”》 感悟：這句話一針見血地指出了我們許多教師當前所面臨的困惑，我們缺乏的不僅僅是理念的問題，更多的是“方法”的問題。不解決方法，課改永遠落不到實處，無法走進我們的課堂。

23、“把課堂歸還給學生”，是一切尊重的起點，也是高效課堂的“開始”。

——摘自《高效課堂是什么》

感悟：把課堂歸還給學生，高效課堂才有了誕生的根基，這也才是真正意義上的放手。

24、好教育從不會因考試而改變，也不會在考試中敗下陣來。

——摘自《從課堂出發》

感悟：考試中取得好成績的教育不一定是好教育，但好教育一定會在考試中取得好成績。也許，在課改的初期，會有一些波折，甚至會影響到成績。但我們應該相信，最終一定會獲得滿意的結果。誰笑到最后誰才是真正的贏家。

25、學生是學習的主角，是一切教學行為的出發點和目的地。——摘自《高效課堂的兩個基本點》

感悟：傳統課堂總是視“雙邊關系”為圣旨，生怕忽視了“教”。在師生關系上，教師又習慣于以自我為中心，忽視學生的存在。于是，課堂就成了報告廳，學生多數充當的不過是聽眾而已。

第二篇：教育是一種信托

教 育 是 一 種 信 托

——做家長放心、滿意的學校

概述

學校教育是與社會教育相對的概念。專指受教育者在各類學校內所接受的各種教育活動。是教育制度重要組成部分。學校教育是個人一生中所受教育最重要組成部分，個人在學校里接受計劃性的指導，系統地學習文化知識、社會規范、道德準則和價值觀念。學校教育從某種意義上講，決定著個人社會化的水平和性質，是個體社會化的重要基地。知識經濟時代要求社會尊師重教，學校教育越來越受重視，在社會中起到舉足輕重的作用。

安全管理

一、安全責任

學校安全工作按照“誰主管，誰負責，以預防為主”的工作方針，實行學校安全工作責任制，學校校長為學校安全工作第一責任人，為學校安全工作負總責，各班主任為學生安全工作直接責任人，具體負責各班學生的安全管理工作。其它相關人具體負責各自分管的安全工作。

二、主要安全隱患

（一）路途安全，對于鄉下山區，地處礦區、建筑地帶，沿河一線車輛多，運行極不規范，學生行走、騎自行車往返困難很多。對于山區，1 山大溝深，坡陡路滑，遇到陰雨，學生行走極不方便，路途安全極為嚴峻。

（二）教學隱患，教育工作的特殊性決定了工作過程的復雜性，學校領導和教師工作方法如有不當，就有可能造成安全事故發生，尤其要注意上體育課，組織集體活動等。

（三）因學生之間矛盾引發的安全問題，中小學生正處在心理發育的“危險”期，思想上的不穩定因素較多，同學之間遇到磨擦處理不當，容易引發安全事故。

（四）玩水、每到夏天，學生極愛去到河里洗澡或到水庫游玩，由于多數學生不懂水性，不會游泳，極易出現安全問題。

（五）傳染病，由于學校入口密集，且牽扯千家萬戶，一有傳染病發生，要及時報告，并采取必要的防治措施。

三、校園安全管理

（一）校產管理，學校后勤管理人員要充分注意財產的安全管理，對現有校舍和校內用電線路定期檢查和維修，發現問題要及時處理。

（二）門衛安全，學校門衛人員要盡職盡責，認真搞好門衛安全工作，按時關閉校門，做到來人登記，節假日要有專人值班。

（三）要將安全管理工作貫穿于學校工作的始終，重點注意以下幾個方面。

四、全體教師要從實踐“三個代表”重要思想，落實科學發展觀，辦好讓人民滿意的教育的高度，強化“安全責任重于泰山”的責任意識，深刻認識領會做好學校安全工作的重要意義，齊心協力，相互配 合，認真做好學校安全工作，為學校教育教學工作有序進行營造一個良好的安全環境。

教學管理

（一）、教導人員是校長教育思想的體現者

1、當好校長的得力助手。我們常說，“一個好校長就是一所好學校”，而我覺得，任何一個好校長都得力于有一個優秀的教學管理團隊。校長工作涉及面廣，樣樣都要安排，但學校里面最重要的工作非教學工作莫屬。教導處專司教學管理，應該是校長的得力助手，因此很多人常把教導處叫做學校的司令部。一位校長工作起來輕不輕松，這所學校教學質量的高低，有沒有美好的發展前景，有很多工作，都取決于教學管理者，尤其是教導主任和教導員的工作能力。

2、當好校長的教學參謀。教導處在整個學校的決策中，起傳遞信息的溝通作用，是校長教學參謀。從工作計劃的制定看，要根據過去的情況和上級要求提出新的設想，作為決策的依據；要協助校長深入群眾聽取師生意見，作為決策的基礎；還要提供、整理各種教學工作信息，作為決策的參考。從計劃的修訂看，要向校長提供實施后的正反兩方面的情況，并作調查研究，修正計劃，減少偏差和失誤。最后還要做好總結，積累資料，為以后的決策提供借鑒。

3、當好校長的工作將領。教導處是學校教育教學、教研工作的神經中樞，是學校教師各項工作的實干家和領路人。從自身定位上說，教導主任是校長的參謀和助手，是教學工作的策劃者和管理者，但是，教導人員必須先是一位干將，首先是教學工作的干將，一事當前，必須走在所有教師的前面，學校布置的教學任務以及非教學任務，作為教學管理人員，一定要成為校長召之即來，來之能戰的人。

（二）教導人員是學校教學管理的踐行者

教導處是整個教學工作的組織者和管理者，也是各項教學制度的制定者和實施者。在落實這方面的工作要做到“三要”：（1）工作思路要清晰。（2）工作計劃要具體。（3）教學制度要完善。

1、教學制度的管理。

不論是那所學校，要想管理好日常教學常規，首先要制定學校的教學常規管理細則，沒有規矩不成方圓，沒有常規管理細則，就等于一個國家沒有憲法一樣，因為學校的首要工作就是教學工作，教學常規就是用來指導教師實施教學的行為準則。

2、教學過程的管理

教學過程的管理是教學管理的關鍵環節，只有重視教學過程的管理，才能保證教學質量的提高，我們很多時候常講的“向管理要質量”就是這么一個道理。教學質量要提高,必須把教學過程的管理落在實處。

備課方面，應該落實教案周檢制度，要通過教案的來檢查教師的備課情況，對教師的教案管理，既要有創新管理，又要他們嚴格執行按照教學常規管理。

作業批改和輔導方面，也要通過月檢作業制度，發現問題并及時的解決問題。考試和質量分析方面，是教學管理的一項瑣屑繁雜的事情，很多學校實行有月考制度。考試是非常重要的一個環節，應嚴肅考風考紀，提高考試的信度也是教學管理者應該認真對待的問題。

3、教學質量的管理

一個學校教學質量的高低是體現學校辦學水平的重要標志之一，因此，加強教學質量的監測評估對學校教育教學質量的提高十分重要。在教學質量的管理上，首先要堅持兩個原則，一是過程和結果并重的原則，組織教師認真對每個過程進行質量分析并及時地作為改進和加強教學的重要依據。二是學科等同原則，做到不同學科、不同教師同等對待。三是考后的質量分析一定要科學而有眼光，正確的認識考試的檢測作用、評價作用和信息反饋作用。四是作為教師業務考核的一個評價依據，一定要科學準確，要做到公允、公開、公平，教學評價在很大程度上決定著教師的發展，甚至決定著學校的辦學方向。

作為教學管理者，必須把教學質量的管理放在“重中之重”的位置。另外，在教學質量的管理上，一是要有正確的教學質量觀。

4、教學行政的管理

教學行政的管理包括招生、編班、編排課程表、學籍管理、教學檔案管理、圖書資料管理、電子光盤、實驗儀器和學校網站的管理。

（三）教導人員是教師教學業務的指導者

在學校里，教導處這個地方是學校的靈魂所在地，因此，里面的教學管理者一定要當好教育教學的領頭雁。要當好領頭雁必須成為教 學方面的內行。學校里的教育教學工作就是學校的主要業務，在業務方面只能內行管內行，不能外行管內行。

1、要有先進的理念。教學管理者要及時把握課程改革的大趨勢，了解教育改革的最新動態，對學校的教育教學和校本研修工作有明晰的思路，有科學的方法。

2、要有有效的方法。一個懂行的教學管理者，既要掌握本學科的專業理論知識，又要廣泛學習各科的課程標準；既要懂教學，又要會指導。

3、要有多方面特長。教學管理人員要力爭成為各方面的行家里手，每一學科，每一年級的教學，都應該掂得起放得下，以防在有些老師因病缺崗等情況下，及時的替補上去。除此之外，體音美和計算機能力也應具備相應的水準。

4、要有豐富的教學經驗。管理人員要懂得教育理論，把握教學規律，指導全體教師的教學實踐，使自己成為學校的業務能手，成為各科教學的指揮者和帶頭人，從而帶出一支高素質的教師隊伍，并且熟練、科學、合理地安排日常工作，把教學改革引向深入。

（四）教導人員是教育科研工作的促進者

教學管理者還要整體提高管教師的理論學習研究的能力。我們初中的教學研究就要靠學校的教導主任，靠教導處的教學管理者，這是我們責無旁貸的職責。

（五）教導人員是學校管理網絡的協調者 一所學校的教導處實際上就是學校的中心樞紐，總務、后勤、辦公室、政體處、安全辦等好多部門的工作，其實質都是在圍繞著教育教學工作來進行的。

1、把管理方法上升為管理藝術。

2、把協調能力上升為執行能力。

3、把溝通能力變化為和諧校園。

（六）教導人員是教師專業成長的引領者。

前面我們討論的很多東西，教師們都可以通過這些實踐活動來獲得自主成長，另外，教師專業化成長的途徑還包括專家引領和同伴互助，這就要求我們教學管理者為他們提供機會，比如請專家作報告等。

課外活動

（一）可以豐富學生的課余生活，通過自覺自愿的健康的實踐活動，有效地培養學生優良的思想道德品質。

（二）能夠促成學生在全面發展的基礎上充分發揮各自的特長，適應學生多種需要和個性差異，培養、發現和選拔各種專門人才。

（三）能夠使學生多渠道地獲得即時信息，擴大知識面，開闊視野。

（四）可以使學生手腦并用，培養學生的獨立性、創造性。課外活動固然需要有教師指導，但主要是靠學生自己努力學習、實踐，自己動腦筋克服困難，處理問題，解決矛盾，在活動中，閱讀、觀察、收集資料、記錄、實驗、設計、制作、表演等都是由學生獨立 進行的。這就能夠使學生在實際鍛煉中，培養獨立性，增強獨立工作的能力。此外，學生參加各種文化、娛樂、體育活動和公益勞動，能夠發展學生的藝術興趣，陶冶學生的高尚情操。調節大腦，提高學習效率，使他們愉快活潑，活躍身心，增進學生的健康。

興趣、愛好的培養

一、培養中學生的學習興趣應培養他們的積極期望。

積極期望就是從改善學習者自身的心理狀態入手，對自己不喜歡的學科充滿信心，相信該學科是非常有趣的，自己一定會對這門學科產生信心。

二、培養中學生的學習興趣應從可以達到的小目標開始。在學習之初，確定小的學習目標，學習目標不可定得太高，應從努力可達到的目標開始。

三、培養中學生的學習興趣應了解學習目的，間接建立興趣。學習目的，是指某學科的學習結果是什麼，為什么要學習該學科。當學習該學科沒有太強的吸引力時，對最終目標的了解是很重要的。學習過程多半都是要經過長期艱苦努力的，這種艱巨性往往讓人望而卻步，而學習又是學生的天職，不能不學，所以要認真了解每門學科的學習目的。

四、培養中學生的學習興趣應培養自我成功感，以培養直接的學習興趣。在學習的過程中每取得一個小的成功，就進行自我獎賞，達到甚么目標，就給自己什么樣的獎勵。

五、培養中學生的學習興趣應把原有的其他興趣轉移到學習上來，以培養新的學習興趣。

每個人在少年兒童時期都有自己特別感興趣的事，如愛玩汽車、愛搭積木等。到了高年級后，就應當去發現、了解與愛好有關的知識，如怎樣當個好駕駛員？汽車是如何發動的？汽車的構造原理是什麼？我所學的知識中那些和它們有關系？這樣就把對學習的興趣在原有的基礎上發展起來。

六、培養中學生的學習興趣應在解決實際問題的過程中，確立穩定的興趣。

用學得的知識解決實際問題，一是能鞏固知識，而是能修證知識，三是能帶來自我成功的喜悅情緒。這種喜悅情緒正式建立穩定持久的興趣所必需的。

七、培養中學生的學習興趣應保持興趣的最容易的方法是不斷地提問題。

當你為回答或解答一個問題而去讀書時，你的學習就帶有目的性，就有了興趣。準備一些問題是很容易的，僅僅把每節的標題成問題就是了。

八、培養中學生的學習興趣應想像學習成功后的情景，激發學習興趣。

當我們滿腔熱情地去做任何一件事前，一般都對它的結果有了預期的想象，而堅持去做這件事情。

南呂中學學員：洪世月

2011年11月5日

第三篇：寬容是一種教育智慧

寬容是一種教育智慧，更是一種教育的素養

——曉陽

寬容，是一種積極、有效、講藝術的教育態度。寬容，它要求教師充分尊重學生的人格，真心愛護自己的學生，不斷促進學生的發展；寬容，它感染激勵著每一個學生的心靈，是一種對成長的關愛與期待；寬容，它洋溢著教師人格的魅力，是一種教育智慧，更是一種教育的素養。

在教育工作中，教師經常抱怨學生如何地怪異，學生是如何地沒有感情??殊不知，這一切正是因為我們在教育工作中丟失了寬容。作為教師當然希望自己的學生各方面都表現很好，這是我們教師的理想，我們的追求。但在實際教學中總有一些學生不能盡如人意，這些學生常會犯一些小的錯誤，如上課不專心，作業不認真做等，教師不問青紅皂白就狠狠批評一頓，寫檢查，動不動就一句“把家長喊來”。如果教師采用寬容的方式，效果就大不一樣。我就遇到過一個學生，上課時坐在那里一聲不響，挺老實。可他的成績始終提不高，完成作業質量也差，心里很納悶。有一天，我終于發現了他的“秘密”，原來他在課桌下看故事書。我冷不防走到他跟前，剛想把他的小說拿出來“曝光”，我忽然改變了主意，只用手輕輕地敲了敲桌子，一剎那，他的臉紅了，我沒有說一句話，繼續上課??從這以后，這位學生再也不在課上看課外書了，成績也提高了。

寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是寂寞冬夜里飄然降來的春風，為人師者，年歲長于學生，知識多于學生，閱歷豐富于學生，涵養勝于學生，于情于理都應做到對學生寬容，努力讓寬容成為一種教育習慣、一種教育素養。

第四篇：傾聽,是一種教育智慧

如何具有傾聽的好習慣

（一）傾聽，是一種教育智慧，是實現“對話”的前提。

“教師與學生課堂溝通的紐帶和橋梁是師生之間的相互傾聽與對話，而關鍵在教師的耐心傾聽。”“一個具有傾聽意識和習慣的教師不會滿足于僅僅聽到了學生的言辭，他還善于傾聽言辭背后的思緒和性情、欲望和需求，并加以熱情地呵護和細心地引導。”（周一貫）教學過程是一種特殊的人際交往過程，教師的傾聽永遠是學生迫切需要的。“聽老師話”的傳統教育，在某種程度上是無視孩子的天性和需要，是很不尊重孩子的。師生間的互動需要教師具備傾聽的智慧。當學生的心聲得到表達的渠道和機會，當學生感覺自我獲得了尊重和鼓勵，當學生感覺自己的判斷得到重視和肯定，他們一定會釋放出極大的潛能，使教育教學過程自覺走向成功的方向。

“不是聽學生發言的內容，而是聽其發言中所包含著的心情、想法，與他們心心相印。應當追求的不是發言熱鬧的教室，而是“用心地相互傾聽的教室。”（《靜悄悄的革命》佐藤學）教師對學生的傾聽是實現“對話”的前提。學習是一個雙向互動的動態活動，是一種“對話”行為，這場對話顯然需要參與雙方的相互“傾聽”。人們往往過于強調“讓學生聽”，而忽略了“聽學生說”，當課堂變成了教師一人的演說場所，當學生變成了被灌輸的鴨子，這樣的教育教學一定是糟糕透頂的。一個有智慧的老師，一定懂得如何在教育過程中巧妙實現師生雙方間的傾聽與應答，一定懂得如何利用好從語言到心靈之間的對話。

以心換心，教師的傾聽，是構建和諧溫暖的師生關系、溫暖孩子的心靈的重要前提。當教師像知心朋友一樣，蹲下身來，誠意面對學生，才可能打開他們的心靈之門，才可能形成師生間的彼此接納，使形成師生間自然真誠的良好關系。“傾聽”是一種有溫度的行為，我們的教育需要溫度，我們的心靈需要溫度。在有溫度的基礎上，尊重、信賴、理解、愛等等，才有達成的可能和意義。

（二）“傾聽”能力的訓練，是學校教育不可忽視的重要部分。

教師的不善于傾聽，造就了一大批不會耐心聽人說話的學生。在沒有傾聽的教育中，學生了自動學會了拒絕傾聽。他們不僅僅不會和教師達成心靈的交流，也失去了和父母心靈的默契，更失去了將來在社會交往中獲益的一項重要能力。

重讀寫，輕聽說，學校教育表現出重視閱讀、說話和寫作，而忽視傾聽能力培養的現狀。是當前學校教育的一個重大問題。在很多課堂上，教師過分重視“快速有效地表達”，而忽略了培養學生耐心“聽”的能力。孩子們往往大膽發言，敢于使用各種辭令和表達方式，卻不懂得在課堂上傾聽教師的講授和同學的發言。

佐藤學在《靜悄悄的革命》中這樣寫道：傾聽遠比發言重要。然而，大多數教師卻仍然以學生的?發言?為中心來了解他們的看法，而并不認真仔細地對待?傾聽?。于是，比起擅長發言的學生來，那些在學習上不多言語，然而善于傾聽的學生盡管應該被評為優秀，但在這些學生的通知書上卻常常被寫上?更加積極地發言吧?。其實，對那些不多思考就草率發言的學生，倒是該寫上?更加注意仔細傾聽吧?。

在實際的學校教育中，教育者往往過于積極期待被教育者取得語言表達上的進步，而忽視了對被教育者進行“傾聽”能力的訓練。實際上，人們最先學會“聽”，那些學習效率和成績高的學生往往也表現出很強的“聽”的能力，他們不僅僅是會“認真聽講”，更重要的是掌握了很好的“聽”的技能，是聽課專心而高效的學習者。可以說，耐心聽他人說話，延伸落實到具體的學習生活中，就是對課堂進行有效傾聽。對學生的學習過程而言，尤其是對課堂學習而言，認真而高效的聽課，往往比大膽發言更加重要和有益。可以說，耐心聽他人說話，是不能忽視的一種能力，這種關于傾聽的能力將會伴隨每個人終生的學習和成長，讓人們在汲取知識、信息，了解社會與他人，反觀與提升自我的過程中始終處于最為開放的接收狀態。對于學生的日常學習生活而言，做好課堂上的有效聽課，即是鍛煉傾聽能力的最佳時機，也是促成其不斷提高學習效率，凝聚自信心和鍛煉交流溝通智慧的最佳方式。

（三）“傾聽”能力的提升，并非學校和教師的專屬任務，還需家庭提供豐厚潤澤的土壤。讓孩子學會耐心傾聽，并非學校和教師的專屬任務，應該同時也是孩子生活的整個家庭的責任，需要學校和家庭共同參與。若缺乏足夠滋養孩子心靈的家庭土壤，而變成一句句空洞的口號要求，是斷然無法達到養成好習慣的預想的。因此，學校教育者須得充分獲取家庭的支持。每一位父母在與孩子相處的過程中，都無時無刻不在通過其一言一行展示著他們關于家庭教育的觀念、方法、方式。親子溝通平等、順暢、自由，彼此能耐心傾聽，父母的孩子都能平靜暢快地呼吸，就是一種最好的教育。

（四）“耐心聽他人說話”的重大內涵 1.正確有效的“說”，是建立在耳朵“聽”的功力上的。嘴巴的品質，在很大程度上取決于耳朵。

我們每個人，作為社會一員而存在，并仰賴于我們所建立起來的各種社會關系而生存和發展。因此，對良好關系的構建與維護，成為我們一生都要傾力而為的事情。關系，從與自我的對話開始，從與他人的有效溝通中獲得發展的契機。在聽與說的交流行為中，兩個耳朵和一張嘴巴決定了聽說雙向作用的互動方式；聽與說均時刻在向我們自身和外界傳遞著關于個體、他人、社會、宇宙天地的認識和了解。但是，正確而有效的“說”，卻是建立在耳朵的“聽”的功力上的。或者說，嘴巴的品質，在很大程度上取決于我們的耳朵。

聆聽自己心內的聲音，掌控自己的情緒心理，是我們認識自己、接納自己的開端；耐心聽取他人的聲音，是我們了解他人，和另一顆心靈建構關系的方式；側耳傾聽自然萬物，乃至整個銀河宇宙的聲音，則是我們與宇宙規律達成共通交流的渠道。耐心的“傾聽”，讓我們正確而完美的“說”有了實現的可能。面對現代社會的物質競爭壓力，我們在每日的行色匆匆中失卻了“耐心聽他人說話”的品質和習慣，殊不知，“耐心傾聽”，是萬物生靈原始本真的行為習慣和靈性智慧。

而我們國人的“傾聽”在幾千年的文明進程中卻逐漸變質，從自然賦予的聽覺敏感，逐漸淪落為對教條、規范、權力的言聽計從，進而演變至內里心靈的躁動自閉。傾聽能力的喪失，始于對自我認識和自我接納的放棄，并且又在輪番演變的人群對立、物質擴張、功利角逐中進一步完全淪喪。

古代的智者在傾聽內在與外在的萬物之情中，激發了偉大的想象力和創造力，從而開啟了華夏文明的第一步，令“天雨粟，鬼夜哭”。但是在隨后的文明行進中，由于對自身本性中關于欲望、癲狂等的不加控制，人們逐漸關閉了耳朵傾聽的功能，從而開啟了單向度權力服從意義上的“聽命”歷程。人類社會滿耳填塞進自我欲望、焦慮、恐懼、對立等負面的心靈信息，人與人、人與社會、人與自然天地的暢通對話渠道自此阻塞。現代社會的冷漠人群氛圍、功利性的價值目標共識也自此滋生，并不因為人類歷史車輪的快速前進而有些許更改，其無限擴張統治疆界的強勁勢頭為世界罩上了一層絕望的陰影。耐心傾聽他人，從耐心聽他人說話開始，耳朵先于嘴巴，重新回歸先祖敏感之心的本真狀態，才能激發我們自身的想象能力和創造能力，為自己和社會打開一個心靈溝通的缺口，這是改變自我關系、一生社會關系的開始，更是了解和接納自我、超越個體價值，并達至幸福終點的可能渠道。

2.“耐心聽他人說話”體現了對他人的尊重，對自己的了解與接納。

尊重是一切對話的緣起。耐心聽他人說話，在與人相處的過程中，首先展示為一種積極溫和的接納姿態。在單向度接收信息的表面背后，耐心傾聽為進一步的信息互遞帶來了可能。人只有在感到自己受到尊重的情境中才會敞開自己，并樂于接納對方，而我們的傾聽行為已經足以讓他人獲得被尊重、被重視的良好感覺。

在日常生活中，我們與各種人接觸，我們渴望自己被“聽到”并被體諒和接納，但是，幾乎很少人會換位思考，站在我們對面的人也有著同樣的被“聽到”的渴望。只有謙遜而虛懷若谷的人，才會在與人相處的過程中“忘我”，而去心平氣和地傾聽他人。對這些謙遜的人來說，耐心聽他人說話，首先是一種尊重他人的表現，其次更是良好修養的自覺體認。因為，懷抱一顆謙遜又審慎的心與人交往的人，總是十分了解自身的優缺點，他們對自我有著明智而通透的自知自覺。

謙遜的人，由于知道自己的缺點和不足，于是在交談過程中習慣于“傾聽”他人，并且，他們更加知道運用“三人行必有我師”的法則。在傾聽他人說話的過程中，他們總是抱著對照學習的態度，通過他人的言語來更新自己的知識和技能，了解他人的生活智慧，從而不斷完善自己。這就好像是看電影，幾乎沒有哪個觀眾試圖在熒幕前和電影人物一起高談闊論，我們都是靜觀劇中人的種種經歷，在默默無語中將他人的經驗和體認化為我們自己的生活智慧。

3.“耐心聽他人說話”是人與人相處的價值起點：和諧的人際關系始于“傾聽”，真正意義的對話建立在“傾聽”的基礎上。（1）和諧的人際關系始于“傾聽”。

在成長過程中，我們會遭遇各色人等，并與其中一部分人結交為友。我們與他人在互相接納中彼此認同，并建立起一段又一段牢固的關系，從同學關系，到朋友關系，可以說，彼此接納是每一段和諧關系存在的前提基礎，然而，彼此接納的發生則需要我們從耐心地“側耳傾聽”開始。

我們經常會發現，一些時候，與親密的同學或者伙伴相對而坐，即使無多言語，竟然也不會覺得尷尬，這是與我們面對一個陌生人時絕然不同的現象。于是，一些關于“友誼”或者“親密關系”的認識和理解也應運而生，這些理解都很相似，人們并不認為說話交流是友誼中必須存在的東西，而相互的接受、體諒和幫助反而更加重要。朋友之間的彼此了解和互相接納，證明嘴巴的功能并非是首位的，而耳朵的“傾聽”功能反而重要得多。耐心傾聽的過程中，“聽”已經不再局限于對方的話語，而涵蓋了對方的表情、神態、心情的起伏、肢體語言。“傾聽”似乎上升為一種更加有趣而深入的交流層面上來了。“耐心聽他人說話”，即是開啟這樣一種和諧交流狀態的密鑰。在我們耐心傾聽他人的時候，我們接收到的信息，不止是對方的話語，還有他們通過身體信息傳達出來的心靈信息。我們正是通過各種信息綜合判斷他人所要表達的主題要旨，并且通過這些信息來了解他人的性情、偏好和品格。

第五篇：教育愛是一種行為能力

教育愛是一種行為能力

㈠、教育愛的內涵

教育愛，也就是倫理學意義上的仁慈，是一個與公正密切聯系的倫理原則，因為，如果去掉對他人的愛和尊重，我們就無法真正地實現公正。正如道德哲學家佛蘭克納所言：“仁慈也許不是必要的，卻是令人向往的。”正因為如此，無論東方（儒家三達德 —— 智、仁、勇）還是西方（基督教的神學三德 —— 信、望、愛），都把它列為核心倫理范疇之一。

仁慈在中文中的意思主要是仁愛、慈善。在儒家倫理思想中有過詳盡的論述。從史料中我們可以看出，仁的概念最早具有血親之愛的特質，又由近及遠，發展為一種澤被天下的全面德性。孟子曾經形象地表述為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。漢代思想家董仲舒進一步提出“仁而不智，則愛而不制也”。從而為仁慈添加了一個新內涵 _ 對人 的愛心應當有智慧，有策略和規范。

西方學者對仁慈的解釋與我國思想家大同小異。作為神學三德(信、望、愛)之一，宗教倫理學家更加強調它的寬恕美德：作為一種責任，仁慈無疑是“超過要求的責任”，公正只要求保證彼此權益受到公平對待，仁慈則超越這一標準，做得更多。所以，仁慈是一種在某種意義上超越公正，給予性更強的德性原則。

綜上所述，我們可以這樣來理解：仁慈就是具有高度理智性和超越性的愛心與寬恕的倫理精神和道德原則。

㈡、教育愛的特征

⒈ 情感性

孔子在《論語》曾經這樣表述?仁者愛人'，孟子則解釋說“仁”主要指人心，尤其是“惻隱之心”。兩人強調的都是仁慈的情感性特征，即仁慈首先是一種愛心，應當愛人，同情、關懷和幫助人。

⒉ 理智性

倫理學家包爾生指出：“同情是積極的社會德性的基礎，但它絕不是德性本身，像生命沖動的任何方面一樣，它必須接受理性的教育和訓導；”仁慈有別于普通情感的重要方面就是它的理性色彩。在理性的意志中，它既實現自己，又限制自己 _ 就其推動人類幸福的目的而言，它實現著自己，就其需要防止有害的結果而言它必須限制自己。

⒊ 超越性

超越性特征主要體現在兩個方面：一方面，它要求道德主體比公正做得更多，給他人更多的愛心；另一方面，它要求道德主體對人有更多的寬恕。因為愛本身是一種從容和平靜的喜悅，而不是煩惱、抱怨和仇恨。

㈢、教育愛存在的必要性

⒈ 仁慈是倫理生活的基本原則

公正是人類社會孜孜以求的目標，但公正只能保證生活秩序井然，并不能提高生命的質量。缺乏關懷的社會是無情和冷漠的社會，因此仁慈就成為令人向往的美德。生命神圣卻又十分脆弱，需要我們善待別人也善待自己。人與人之間需要奉行仁慈的原則。此外，從仁慈的超越性特質來看，人類總是容易犯錯誤，所以我們需要寬恕的美德，原諒自己也原諒別人。無論從哪個方面來說，仁慈對人的生命、生活都具有積極的意義，是倫理生活的基本原則。

⒉ 仁慈是公正的延伸和補充

公正是社會倫理的基礎，仁慈是個人倫理的基礎，它們互為延伸和補充。從男性倫理的角度來看，他們在意公正，心理學家柯爾伯格對此做過精辟的論述。而他的弟子吉列根卻發現，婦女存在另一種道德語言，她們把道德問題定義為避免傷害和實現關懷，也就是說，婦女更在意愛心和仁慈。同時，由于公正具有歷史性，在現實生活中，公正原則有時會帶來某種不可兼得的價值遺憾，在這種時候，往往需要仁慈來彌補。正如莎翁名劇《威尼斯商人》里的一句臺詞“倘若能以慈悲調劑著正義，人間的權力無異于上帝的權力。” 仁慈是一個與公正不同的道德原則，仁慈顯然比公正要求得更多。正因為如此，它才有資格去延伸和補充公正。

二、教師的仁慈

㈠、教師仁慈的意義

教師職業生活中所有的人際關系都需要用公正和仁慈兩項倫理原則來處理。對教師而言，能否做到仁慈施教，是一個關系到教育工作成敗的關鍵倫理課題。仁慈對于教師的必要性主要體現在以下幾點：

⒈ 職業自由感

一個對學生仁慈施教的教師，必然能夠理解教育事業的真諦。因為從根本上講，仁慈是教育活動的本質性要求之一。缺乏仁慈的教育，缺乏愛心和關懷，是一種機械、冷漠和無效的教育。由于仁慈的超越性特征，一個仁慈的教師，在教育活動中能夠以從容平靜的心態來面對一切挑戰，意味著他達到了某種自由境界，真正體會到了職業的自由，而自由感正是教師的本質力量的表現。只有具有自由感，教育工作才是充滿樂趣的事業，而不僅僅是一種謀生的手段。

⒉ 動機作用

對學生來說，教師的愛有著更為神奇的作用。它可以成為積極的情感中介，有效激發學生的學習動機。著名的皮格馬利翁效應就說明了這一點。在教育活動中，師愛激勵學生成長的例子比比皆是。在兒童身上體現得尤其明顯。教師溫和的微笑，鼓勵的眼神、親切的話語都會使他們萌生上進的信心和勇氣，在學習活動中發揮出自己最大的潛能。

⒊ 榜樣作用

同公正一樣，教師的仁慈對于培養學生積極的生活態度，養成學生友善、寬容、樂于助人的美好品質起著言傳身教的榜樣作用。從教師那里，學生可以體驗到倫理生活的全面和技巧，也可以領略到由于教師實踐仁慈而帶來的美妙感受。

⒋ 保護學生的心理健康

在學生心目中，教師的權威地位是不容置疑的。教師既是成人社會的代表，又是是非善惡的標準。不管我們是否承認，學生在教師面前總是比較緊張的。他們會非常在意教師的言行舉止，因而過份嚴厲的教師往往會給學生帶來不必要的心理壓力，使班級氣氛顯得異常緊張壓抑，長此以往，必然不利于學生心理的健康成長。

㈡、教師仁慈的特點

⒈ 教育性

教師仁慈的教育性特征是由教育事業本身所決定的。一方面，教育事業是一項充滿愛心的事業，它要求我們愛學生，教師通過教育活動體現出的仁慈又成為學生道德成長的最佳示范。同時，教育事業也規定了仁慈的特質：同血緣關系的愛相比較而言，教師的愛克服了盲目和狹隘的局限性，是一種更為無私、更為博大、更為理性的愛。

⒉ 理性色彩

仁慈德性本就具有的理智特征在教育事業中表現得尤為明顯和突出。我們常常把教師比喻成媽媽，實際上，教師的仁愛并不完全像母愛，因為這種愛不僅超越了一己之私，還克服了情感本身的沖動，變得理性、深沉。除了關懷學生的生活和身體，它更關心學生自身的發展 _ “為之計深遠”。從長遠利益出發，考慮學生的興趣、志向和潛能，選擇教育措施，促進學生的最佳成長。先賢孔子對其大弟子子路的成功教誨就充分說明了這一點。教師仁慈的理性色彩還體現在他對教育事業神圣性的理解上。夸美紐斯之所以把教師譽為太陽底下最神圣的職業，就源于教師職業對人類發展的自覺關懷。這種愛和公正相結合，落實到每一個學生身上，就是孔子有教無類思想的最佳體現。教師的關懷必然會化為對每一個教育對象的仁慈。．方法特性

倫理學家包爾生指出：“熱愛自己的孩子是一種本性，它既不是一種德性，也不是一種技藝，而教育孩子則是一種困難和偉大的技藝，它首先需要控制自己柔弱的本能沖動的能力。”教師在教育活動中踐行仁慈時，由于教育規律的制約，考慮到教育對象年齡與發展的實際，不僅要愛學生，而且要愛而得法。對低年級而言，愛意味著耐心和寬容，對高年級而言，愛就是理解和尊重。在具體情境中，教師的仁慈同公正一樣，都需要高超的教育藝術，陶行之 先生曾留下過一段佳話。在育才學校，陶 先生有一次遇見兩個學生打架，上前制止并對其中一位說“你先到辦公室等我”。幾分鐘后，陶 先生來到辦公室，面對忐忑不安的學生，微笑著從口袋里拿出一塊糖，遞給他說“讓你久等了，這塊糖代表我的歉意。”學生驚愕不已，一時楞在了當場。陶 先生又拿出一塊糖，遞給他說：“我讓你停手，你馬上就停手，說明你很尊重我，這塊糖表示我的謝意。”學生接過糖開始哽咽，陶 先生接著拿出第三塊糖對他說“剛才我已經了解過情況了，你之所以動手是因為他辱罵同學，這件事主要原

因并不在你，但若非如此，你也不會有到我這里做客的機會，所以，這塊糖表示對你的歡迎”不等學生開口，陶 先生拿出最后一塊糖說“好了，我的糖給完了，我的話也說完了，你可以走了”。學生走到門口忽然停下，慚愧地說：“先生，我也錯了，無論如何，我不該動手打人”。在這個事例中，陶 先生不僅寬容，而且寬容有法。雖無一句措辭嚴厲的批評，卻收到了良好的教育效果。

㈢、教師仁慈的內涵

同教師的公正一樣，教師仁慈的核心體現在對學生的仁慈施教上。突出表現在以下幾個方面：

⒈ 無條件的愛心

人本主義心理學家羅杰斯認為：兒童從人際關系中獲得諸如溫暖、同情、關懷和愛護等方面的積極情感，對其自我概念的形成和發展十分重要。成人對兒童的關懷大致可以分為兩種：一種是有條件的(如果兒童做了某些事情，他可以得到關懷，相反，如果他做了另外一些事情，他將得不到關懷)；一種是無條件的(即無論兒童做了什么，都可以得到關懷)。教師仁慈體現出的一定是無條件的關懷和愛心。也就是說這種愛心是灑向每一個孩子的。不因他們的容貌、出身、性格及學業成績的不同而有所不同，一個真正仁慈的教師必然明白，越是不好看的、家庭貧賤的、淘氣頑皮的、成績落后的學生，越需要關懷而不是拋棄。這一點，與教師公正的倫理精神是完全一致的。

教師仁慈首先是愛心，但又不止于抽象的愛心。更有一些教師對這種愛理解有誤，以至于發展成糊涂的愛。比如為了提高學生的成績，教師布置大量作業，強迫學生陷入題海復習，因為一個詞、一道題的錯誤要求學生數十遍改正，當學生出現其它錯誤時，以學習作為最方便的懲罰手段等等。不僅無法取得教師希望的教育效果，還會適得其反，傷害學生的學習積極性和主動性。所以，要想真正地踐行教育仁慈，教師必須提高自己的業務水平和教育素養。有一位小學教師對此感受頗多：她以前任教于一所普通學校，教四年級三個班的英語。她對勤學苦練的道理深信不疑，除了課堂練習之外，每天都留大量課外作業，對不能按時完成或出錯者加倍懲罰。小學生不堪重負，苦不堪言，終于想出了一個主意。有一次，當教師在課堂上檢查作業時，發現所有的本子竟然都是空白，并且大家相互作證，異口同聲說教師根本沒有布置作業。教師萬萬沒有想到會有這種事情發生，想到自己為此付出的心血和努力卻不被孩子們所理解，沖動之下，教師撕碎了學生的作業本。同學們被這個舉動嚇壞了，……第二天，這位教師被停課反省。剛開始，她覺得非常委屈，自己明明是一片苦心，卻落得如此結果，無論如何也想不通。但隨著時間的流逝，她開始漸漸醒悟到自己行為的不妥，在離開課堂的日子里，她始終努力思索一個問題 _ 教師究竟應該如何愛學生？什么樣的愛才為他們所接受？等到她重新回到講臺時，整個人都發生了變化，她依然努力地工作，只不過親切的笑容取代了嚴肅的表情，她還是相信多學多練，只不過快樂有趣的活動取代了煩瑣枯燥的作業，很快她就獲得了學生由衷的認可和愛戴，開始體會到教師這個職業特有的幸福感。同樣是愛，前后兩種不同的做法，效果差別如此明顯，值得每一個教師深思。

⒉ 高度的寬容和耐心

現代教育理論一直強調學生是發展中的人，他的含義無非體現在兩個方面：第一學生有獲得成人關懷的需要，因而教師的仁慈不是可有可無，相反它非常必要；第二既然學生是發

展中的人，錯誤就是在所難免的，因為發展就意味著不完善，在這個過程中，各種各樣的錯誤都會出現，有無心的、有無知的、也有有意的。實際上教師的仁慈往往集中體現在有問題的時刻和有問題的學生身上。它是一種高度的寬容和耐心。寬容并不意味著對學生過錯的遷就和放縱，而是一種理智的態度，在解決問題的過程中，耐心和冷靜不可或缺。僅用懲罰是不能救人的，一味急躁也與事無補。一位幼兒園教師講過一個有趣的案例：周五的下午，小朋友要離園了，教師將他們安置在小凳子上，忽然有一個孩子叫道：“不好了，金魚死了”。教師循聲望去，果然發現自然角里養的金魚出了問題，漂在水面上悄無聲息。教師生氣地問道：“哪個小朋友干的壞事？”小家伙們都害怕地低下了頭。教師把語氣放緩又問：“是誰不小心做錯了事情，只要承認錯誤，老師和小朋友會原諒他的。”一個小朋友紅著臉站了起來，因為忙著接待家長，老師只是講了幾句要愛護生命的道理，就讓這件事過去了。等到所有的小朋友都陸續離開后，教師突然發現剛才那個小朋友還站在門邊，家長解釋說孩子無論如何也不肯走。教師以為孩子為剛才的事情內疚，就安慰了他幾句。孩子使勁地搖頭說：“我不是故意地，我是想。”教師看出孩子確實有話想說，就把他帶到一邊，耐心地詢問，終于弄明白了事情的原委：原來，孩子想著大家都回去過周末，連 老師也走了，沒有人喂金魚，它們豈不要餓死？于是，就自作主張把所有的食物都喂給了金魚，金魚活活被撐死了。教師恍然大悟，同時心里十分慶幸，幸虧自己多了一份耐心，才能發現這個錯誤原來是因為愛心而鑄成的。

㈣、教師仁慈修養

⒈ 提高自身的道德修養

仁慈不同于普通的憐憫和簡單的同情，也不是一時的情感沖動，它要求踐行者必須達到一定道德自由的境界才能準確把握。如果沒有較高的道德修養，教師必將陷入日常是非厲害中難以自拔，自身無法自由，又如何能夠做到心平氣和、寬容大度？ 葉瀾 老師曾這樣描述過教師的個性：一個有資格當教師的人，應該是一個熱愛生命、珍愛生活、對未來充滿信心和希望的人；開朗、熱情、胸懷寬廣。仁慈是一種比公正要求得更多的倫理原則，在道德修養上必然要求境界更高。

⒉ 擁有教育信心

信心讓人冷靜和從容。教師應當相信教育的力量，相信教育可以改變一個人，同時也要相信自己的力量，相信通過自己的努力，能夠教好自己的學生。只有如此，教師才能發揮出本質力量，更加從心底深處熱愛自己的學生和事業。相反，如果喪失信心，教師就容易變得急躁、苛求、失去理智。但這種信心絕不是憑空而來的，不斷提高教育素養和技能是擁有信心的保障。

⒊ 掌握溝通和表達技巧

林崇德 教授指出：“熱愛學生不是一件容易的事情，讓學生體會到教師的愛就更困難。”與公正相比，仁慈有一個重要特征 _ 不一定有顯性的表現。在教育實踐中，這種情況也是比較常見的。一方面，由于傳統師道尊嚴觀念的影響，教師總習慣把愛藏在內心深處，板起面孔和學生交往。另一方面，我們也確實缺乏恰當的溝通表達技巧。因此大部分、甚至絕大部分教師都認為自己是深愛學生的，但學生的感受卻恰恰相反。這種現象令人深思：在師生交往中，我們怎樣才能讓學生體會到教師的愛？除了學習運用語言、教態及其它手段外，針

對個性不同的學生，教師應當掌握不同的溝通技巧：外向型的孩子可以通過談話、聊天等途徑，內向的孩子讓很多教師感到為難。有一個教師，班里有個后進生，偏偏又孤僻內向，每次談心除了點頭，幾乎很少說話。教師經過耐心細致的觀察，發現他喜歡寫東西。于是跟他約好，師生每天書信聯系，交流思想感情。此舉果然十分有效。靠著一封封充滿關懷和希望的書信，教師成功地轉變了這個學生。

⒋ 關心學生的心理

現代教育理論對教師角色的定位越來越全面：教師不僅僅是知識的傳播者，課堂的管理者，還應當是人際關系的協調者和學生心理的關懷者。教師也許不是專業的心理工作者，但他至少應該承擔起保護兒童心理健康的任務。由于社會競爭日益加劇，學生的心理困擾也日益增多，這就要求我們的教師不能滿足于做“衣食教師”，只在意學生的學業成績而忽視他們的內心世界。

關心學生的心理應當從具體做起：教師首先要學會傾聽，以真誠的態度接近學生，傾聽他們的心聲。長久以來，教師習慣居高臨下地說和教，這在一定程度上妨礙了雙方的心靈溝通，也不利于教師真正地理解學生。其次，教師要掌握一些必要的心理知識和疏導技巧。能夠幫助學生減輕心理壓力，消除緊張情緒，正確面對發展中的問題。最后，教師應當用自己的仁慈與寬容，為學生營造一個有利于成長的、安全健康的心理環境，使他們得到情感上和心理上的有力支持。