第一篇：大學(xué)讀書報告

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 讀書報告

（2013----2014學(xué)年第二學(xué)期）

題 目 《大學(xué)》讀書報告

學(xué) 院 阿里巴巴商學(xué)院

專業(yè)班級 物流131 學(xué) 號 學(xué)生姓名 任課教師 余龍進(jìn) 杭州師范大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部 編制 2 3 讀后感范文

讀《美德書》所想到的摘 要：威廉·貝內(nèi)特從圣經(jīng)、哲學(xué)、寓言、童話、歷史、詩歌、小說等人類文化資源庫中精心遴選美德故事匯編成的《美德書》，是一本指導(dǎo)孩子們向善學(xué)習(xí)的讀物。作者把關(guān)于美德的故事分為九類:同情、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實(shí)、忠誠、自律。《美德 4 書》從簡單通俗的小故事開始，吸引孩子們的注意，由淺入深、形象地對美德作深入的探索。在 《美德書》 中，德育內(nèi)容所依托的是故事化的語言，讓孩子在故事中受到感染，從故事中榜樣人物的身上習(xí)得良好品質(zhì)。《美德書》 展現(xiàn)了在價值多元的浪潮下對德育的審慎的思考，是對德育本真的堅(jiān)持和對德育發(fā)展道路的追尋。關(guān)鍵詞：《美德書》 善 道德 公德 私德

一

德稱美，而不稱善，此譯名與西方哲學(xué)相合，也與中國古代的人學(xué)不矛盾。中國古人稱善者，其實(shí)指的人的心地:誠實(shí)、厚道、仁慈，有道德，是所謂德善；與西方哲人之稱善者，頗異其趣。西方哲人所說的善，是good，是好，又定義為快樂、有利、無害，更抽象為理智、理性、智慧，很明顯，是所謂智善。如果把智稱為善，德則應(yīng)稱為美。

中國自宋代相傳至今的《三字經(jīng)》，起首即曰:“人之初，性本善”，此處的善只能理解為誠實(shí)、厚道，顯然不能理解為理智、智慧，初生之兒難言有智慧，說誠實(shí)或許還差不太多。隨著年齡的增加，人們的智慧增長了，卻很可能變得愈來愈不誠實(shí)、不厚道，甚至愈來愈狡猾、奸詐而更不“善”了，這是中國古代傳統(tǒng)文化中德與善的矛盾:人之初，性本善；人及長，反不善了。還是西方哲人的稱智為善，稱德為美更貼切:隨著歲月增長，智進(jìn)美退。

按照西方哲理中的進(jìn)化論的觀點(diǎn)看人類歷史，人類的智慧的確是愈來愈“善”了，是進(jìn)化了，但德呢？人類的德是否也隨著進(jìn)化了呢？歷史給出的回答似乎不是這樣:人類的德并沒有進(jìn)化，甚至還可以說是愈來愈退化了、喪失了。

不知聽誰這樣說過:今人看古人，是迂子、呆子、癡子；古人看今人，是騙子、賴子、瘋子。

上述說法，作為一個關(guān)于人類的普通的科學(xué)命題恐怕不妥，因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論必須經(jīng)得起“證偽”，只要能提得出一個反例，即可推翻。但作為一種如前面所述的人類歷史傾向性的概括，還是有一定道理的。換言之，即:今人看古人，智慧不足；古人看今人，道德匱乏。今天的人們是不是道德匱乏呢？我傾向于認(rèn)為:是。

二

過去的家庭里，孝敬父母，尊兄愛弟，是道德的絕對命令。水滸傳中魯莽的好漢李逵也想到要接老娘上山享幾天清福。打虎英雄對待受人欺侮的兄長武大郎關(guān)懷備至，后來為兄報仇，更是不惜生命。今天的孩子最討厭的恰恰是父母，兒女們長大后吃父母、掏父母、最后棄父母，這種事情在今天的媒體上已經(jīng)屢見不鮮，為了一點(diǎn)財產(chǎn)，兄弟姐妹之間互相掐、吵，鬧到公堂上去的事就更多了。中國現(xiàn)代還有個特點(diǎn)，城里人只生一個孩子，沒有兄弟姐妹，5篇二：大學(xué)生讀書報告范文 大學(xué)生讀書報告范文

讀書報告的格式

讀書報告應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容：

（1）內(nèi)容提要：概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點(diǎn)（最好不超過300字）

（2）心得評論：對該書的評價與思考；對其主題的看法與認(rèn)識，或反駁作者的觀點(diǎn)，或提出創(chuàng)造性的見解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之要寫出獨(dú)特的思考和體悟。

（3）結(jié)語：提出問題、表達(dá)期許、歸納全文。

（4）參考書目：讀書報告中曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，具體格式參見附錄。讀書報告格式 1．用紙：標(biāo)準(zhǔn)a4紙, 頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm 字間距:標(biāo)準(zhǔn)行間距:1.5倍行距；字?jǐn)?shù):3000字左右

2、封面設(shè)置

報告題目：2號楷體-gb2312 副標(biāo)題：4號楷體字

班級名稱：2號楷體-gb2312 學(xué)號、姓名：4號楷體字

3、正文

正文小四號宋體

頁眉：用五號宋體，居中排列，每字間空一格。

頁眉內(nèi)容：“致遠(yuǎn)學(xué)堂讀書報告”

頁腳：用五號宋體，居中排列，頁腳內(nèi)容為頁碼。

4、參考文獻(xiàn)格式

（1）著作類

一般著作

規(guī)則：作者（或主編、編）：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

范例：馬克昌主編：《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第251頁。譯著類

規(guī)則：［國別］作者（或主編、編），譯者譯：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

（2）期刊類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《期刊名》年份及期數(shù)。

范例：陳正云、戴欣：《略論侵犯著作權(quán)犯罪》，載《法學(xué)研究》1995年第3期。（3）報紙類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《報紙名》某年某月某日第幾版。

范例：胡堅(jiān)編譯：《如此邏輯：竊不算偷？》，載《電腦報》1997年12月12日第1版。

（4）網(wǎng)頁類

規(guī)則a：作者：《文章名》，載網(wǎng)站某年某月某日。篇三：讀書報告模板

浙江大學(xué)軟件學(xué)院軟件工程碩士研究生

讀書報告的相關(guān)規(guī)定

一、目的 讀書報告是研究生的學(xué)術(shù)科研活動之一，旨在通過讀書報告的形式提高研究生的學(xué)術(shù)水平，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，活躍學(xué)術(shù)思想，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，更多了解當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿的新問題、新情況，引導(dǎo)研究生盡快融入學(xué)術(shù)氛圍。

二、規(guī)范

1．讀書報告計2個學(xué)分。2．內(nèi)容要求

（1）基于學(xué)術(shù)交流的目的，讀書報告的內(nèi)容應(yīng)涉及軟件工程相關(guān)領(lǐng)域，由專業(yè)導(dǎo)師和研究生商定每次讀書報告的題目。讀書報告可參考《浙江大學(xué)碩士研究生讀書報告模板》（見附錄）和按照《浙江大學(xué)軟件學(xué)院讀書報告格式》（見附件一）撰寫。（2）要求每位研究生在每學(xué)年內(nèi)完成4個讀書報告，原則上每學(xué)期完成1～2個。4個讀書報告中至少有1個為參加學(xué)術(shù)會議、閱讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)著作所寫的感想、體會。每位研究生至少主講2次，至少有1次參加人數(shù)不少于15人。3.讀書報告流程

（1）由專業(yè)導(dǎo)師對研究生進(jìn)行分組，原則上每組8～10名研究生。各小組成員在獨(dú)立完成讀書報告的基礎(chǔ)上與專業(yè)導(dǎo)師交流，適時組織讀書報告會，以各自的讀書報告為主講內(nèi)容。報告采用演示文稿的形式，每人演講5～10分鐘，提問和討論5～10分鐘，要求組員全勤參加。在職研究生也可以在專業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)下以聽學(xué)術(shù)報告、閱讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)著作等寫感想、體會等形式完成讀書報告。

（2）每個研究生必須在專業(yè)導(dǎo)師規(guī)定的時間內(nèi)發(fā)送讀書報告的電子版，字?jǐn)?shù)5000字以內(nèi)，摘要限500字以內(nèi)，經(jīng)過專業(yè)導(dǎo)師的審閱后，在網(wǎng)上上傳讀書報告摘要，具體操作方式如下：

“管理系統(tǒng)”窗口憑本人的學(xué)號及密碼登錄，點(diǎn)擊“我的讀書報告”，然后“增加讀書報告”，填入相關(guān)信息“讀書報告題目”、“導(dǎo)師姓名”、“報告時間”、選擇“報告狀態(tài)”（選擇個人3次、學(xué)院或?qū)W科1次），再把讀書報告的摘要（限500字）填入，點(diǎn)擊保存即可。? 單證研究生憑本人的學(xué)號及密碼（學(xué)號英文字母大寫）進(jìn)入浙江大學(xué)專業(yè)學(xué) 4.讀書報告的撰寫

（1）版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”。

（2）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深。（3）收集資料： ? 摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡； ? 查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同

時也使學(xué)生更清楚圖書館信息資源的利用；

附件一：

浙江大學(xué)軟件學(xué)院讀書報告格式

研究生讀書報告及摘要的文本格式 一．讀書報告：

用紙：標(biāo)準(zhǔn)a4紙,頁面設(shè)置:上2.5cm，下2.5 cm，左2.5 cm，右2.5 cm； 字間距:標(biāo)準(zhǔn);行間距:單倍行距 字?jǐn)?shù):5000字左右

內(nèi)容:題目(中英文),學(xué)號,姓名(中英文),導(dǎo)師(中英文),學(xué)科(中英文),摘要(中英文),正文及參考文獻(xiàn) 二．摘要：

內(nèi)容:中英文題目,中英文關(guān)鍵詞,中文摘要(300字左右),英文摘要(約150個單詞),主要內(nèi)容簡介和參考文獻(xiàn).格式:標(biāo)準(zhǔn)a4紙,頁面設(shè)置同讀書報告。三．版面設(shè)計如下： 1.中文標(biāo)題：小三號常規(guī)黑體居中。2.作者姓名、學(xué)號、指導(dǎo)教師（專業(yè)導(dǎo)師）及學(xué)科專業(yè)：四號常規(guī)楷體居中。3.軟件學(xué)院和提交日期：五號常規(guī)宋體居中。4.英文標(biāo)題：小三號常規(guī)黑體居中。5.英文姓名、導(dǎo)師及學(xué)科等：四號常規(guī)黑體。6.中英文摘要(小三號黑體加粗居中)：內(nèi)容×××××××××××××××××××××××××××××(五號常規(guī)宋體)。

關(guān)鍵詞(五號黑體加粗)：內(nèi)容××××××××××××××××××××××××××××××(五號常規(guī)宋體)。7.正文部分：小標(biāo)題(小三號宋體加粗)××××××××××××××××××××××××××××正文(小四號常規(guī)宋體)。8.參考文獻(xiàn)(小四黑體常規(guī)居中)：××××××××××××××××××××××××××××內(nèi)容（宋體常規(guī)小四）。

注:參考文獻(xiàn)采用順序碼制,按文中出現(xiàn)順序編號,加小方括號置于引用文獻(xiàn)成果的右上角.文后參考文獻(xiàn)的序號編碼加方括號[ ].文獻(xiàn)作者3人以內(nèi),全列出;若超過4人,則需列出前3人,后再加“等”或“et al.”.常用的圖書,期刊著錄格式如下([m],[j]為專著和期刊的文獻(xiàn)類型標(biāo)識): 書 [序號]作者.書名[m].版本(第1版可不寫),出版地:出版者,出版年.起止頁碼.期刊 [序號]作者(中國人,外國人均為姓前名后).題名[j].刊名(外文刊名縮寫,不加縮寫點(diǎn)),出版年,卷號(期號):起止頁碼(若無卷號,則為:出版年(期號):起止頁碼)。表一：

浙江大學(xué)軟件學(xué)院20 級軟件工程碩士研究生讀書報告記錄單

時間：20 年 月 日 地點(diǎn)： 次數(shù)：

專業(yè)導(dǎo)師簽名：

日 期： 年 月 日篇四：大學(xué)生讀書報告范文

大學(xué)生讀書報告范文 100天前 欄目:散文,26221人讀過 tag:大學(xué)生 讀書 報告 讀書報告 格式 報告格式

范文 格式范文 大學(xué)生讀書報告范文

讀書報告的格式

讀書報告應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容：

（1）內(nèi)容提要：概括性地歸納書的主要內(nèi)容，包括作者陳述的基本觀點(diǎn)（最好不超過300字）

（2）心得評論：對該書的評價與思考；對其主題的看法與認(rèn)識，或反駁作者的觀點(diǎn)，或提出創(chuàng)造性的見解，或?qū)⒈緯c類似書籍做比較分析，總之要寫出獨(dú)特的思考和體悟。

（3）結(jié)語：提出問題、表達(dá)期許、歸納全文。

（4）參考書目：讀書報告中曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，具體格式參見附錄。讀書報告格式 1．用紙：標(biāo)準(zhǔn)a4紙, 頁面設(shè)置:上2.5cm下2.5cm；左2.5cm右2.5cm 字間距:標(biāo)準(zhǔn)行間距:1.5倍行距；字?jǐn)?shù):3000字左右

2、封面設(shè)置

報告題目：2號楷體-gb2312 副標(biāo)題：4號楷體字

班級名稱：2號楷體-gb2312 學(xué)號、姓名：4號楷體字

3、正文

正文小四號宋體

頁眉：用五號宋體，居中排列，每字間空一格。

頁眉內(nèi)容：“致遠(yuǎn)學(xué)堂讀書報告” 頁腳：用五號宋體，居中排列，頁腳內(nèi)容為頁碼。

4、參考文獻(xiàn)格式

（1）著作類

一般著作

規(guī)則：作者（或主編、編）：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

范例：馬克昌主編：《刑罰通論》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第251頁。譯著類

規(guī)則：［國別］作者（或主編、編），譯者譯：《著作名稱》（版次），出版者及出版年份，頁碼。

范例：（美）羅伯特·考特、托馬斯·成倫著，張軍等譯：《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994年版，第68頁。

（2）期刊類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《期刊名》年份及期數(shù)。

范例：陳正云、戴欣：《略論侵犯著作權(quán)犯罪》，載《法學(xué)研究》1995年第3期。（3）報紙類

規(guī)則：作者：《文章名》，載《報紙名》某年某月某日第幾版。

范例：胡堅(jiān)編譯：《如此邏輯：竊不算偷？》，載《電腦報》1997年12月12日第1版。

（4）網(wǎng)頁類

規(guī)則a：作者：《文章名》，載網(wǎng)站某年某月某日。范例：季華：《淺論侵犯著作權(quán)罪“未經(jīng)著作權(quán)人許可”的含義》，人民網(wǎng)2004年12月3日。

大學(xué)生讀書報告范文

在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。

當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項(xiàng)修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)

在《第五項(xiàng)修煉》中，五項(xiàng)修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個人對周邊影響的一面鏡子；“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失；“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團(tuán)體的長期承諾；“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團(tuán)體力量，使團(tuán)體力量超乎個人力量加總的技術(shù)；“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實(shí),可以使我們了解與現(xiàn)實(shí)世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察周圍的事物。融合五項(xiàng)修煉的最高境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。

讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后,對學(xué)習(xí)型組織有了一個初步的理解：

一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。這一點(diǎn)非常重要.只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應(yīng)對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風(fēng),否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來。

二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒有模版,沒有模式,沒有地圖。

三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個系統(tǒng)工程。

或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動,我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學(xué)校的第二曲線理論.這樣我們才會使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達(dá)到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).四,擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)鼘⒋糁粍印，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂。可悲的是當(dāng)溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣？因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進(jìn)的變化。

大部分動態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過程，極不易察覺。即使察覺了，已經(jīng)為時已晚。在生活中，想想看，水質(zhì)是突然變壞的？交通是突然擁塞的？健康是突然變差的？孩子是突然變壞的？??

所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。

還有一個印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時，有個例子：在學(xué)校中，老師對學(xué)生的看法，會影響那位學(xué)生的行為。珍妮個性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績特別差（因?yàn)樗母改父星椴荒溃Ｕ淠莸睦蠋熡谑钦J(rèn)為她懶散。下一個學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切；而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績卻因增強(qiáng)的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為老師應(yīng)該公平對待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評價對待某個學(xué)生。

通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補(bǔ)長短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。

大學(xué)生《老人與海》讀書報告

這本書的故事非常的簡單，寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚，但這魚實(shí)在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在過程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。這篇文章是根據(jù)真人真事來寫的。

老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書。老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭中表現(xiàn)出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個人出海打魚，在一無所獲的八十四天之后釣到了一條巨大無比的馬林魚。魚非常的大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來搶食的鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，但他還是沒能保住魚。老人最好拖回家的只剩一副光禿禿的魚骨和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒有失敗，因?yàn)樗诳範(fàn)帟r的堅(jiān)韌已經(jīng)得到了勝利，他與自己的極限抗?fàn)幹幸呀?jīng)得到了勝利。

生活也是這樣，一個人可以被毀滅，卻不能放棄。海明威告訴我們一個人遇到挫折時要永遠(yuǎn)的抗?fàn)帲肋h(yuǎn)的拼搏，在不屈的抗?fàn)幹械玫接肋h(yuǎn)的、無形的勝利。老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚并不順利。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優(yōu)美壯闊的樂章。他依然堅(jiān)持著，他不懈地與大海抗?fàn)帲c命運(yùn)抗?fàn)帲c所有的挫折與不如意抗?fàn)帯Ｈ松囊饬x就在于這種不懈的抗?fàn)帲缭綍r間與生命的抗?fàn)帲∶總€人都有無限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發(fā)揮出來，在與磨難 [此資料轉(zhuǎn)貼于ｇｚｕ５２１學(xué)習(xí)網(wǎng) ]ｗww.ｇzu５21.ｃom 的抗?fàn)幹邪l(fā)泄出來。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無晃之王的光輝。有人說老人哪里勝利了？他明明沒有帶回那條大魚。但是勝利并不在于是否帶回了魚，而是在他有沒有挑戰(zhàn)自己的極限。老人成功了，他們到了那條讓所有人驚訝的大魚，至于到底有沒有帶回來已經(jīng)不重要了，能打能到這條魚本事已經(jīng)是個奇跡了。

當(dāng)我面對著困難時，我會想著成功就在眼前，于是就對克服困難產(chǎn)生了希望，會一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去，直到成功。生活就是一個一個的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領(lǐng)著我走向成功，走向希望。海明威寫這個小說中的種種不如意去抗?fàn)帲c所有的磨難和不可能抗?fàn)帯＠щy對我們來說是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰(zhàn)勝了心中的畏懼，于是他被萬人矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威希望我們每個人都不要因?yàn)樯钪械姆N種打擊是生活失去熱情。要想老人舉起魚叉那樣的勇敢的面對生活中的所有阻礙，與風(fēng)暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長，變得成熟。我們所受的不如意難道會比老人多嗎？老人抗擊了，為什么我們不能抗擊呢？為什么我們不能越過心中的那道障礙，勇敢的面對那些阻礙？請勇敢的直視前方，遠(yuǎn)處的風(fēng)暴固然恐怖，但你終究要面對。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與快樂。

浙江中學(xué)生90度彎腰鞠躬 老師開車顯威風(fēng)(圖)

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“禮儀生”在校門口向老師及其車子90度鞠躬。通訊員 唐嚴(yán) 攝

大學(xué)生讀書報告范文-眾所周知，《細(xì)節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國外企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)及大量怵目驚心的案例寫成的一部細(xì)節(jié)管理專著。汪先生是一個成功的營銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實(shí)實(shí)在在的，或正面或反面的例子，講明了細(xì)節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競爭的今天，如何做好各項(xiàng)工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個“小”字。細(xì)節(jié)決定制度。

海爾總裁張瑞敏先生在比較中國公司員工與日本公司員工的認(rèn)真精神時曾說:”如果讓一個日本員工每天擦桌子六次,日本員工會不折不扣地執(zhí)行,每天都會堅(jiān)持擦六次.可是如果讓一個中國員工去做,那么他在第一天可能會擦六遍,第二天可能也會擦六遍,但到了第三天,可能就只會擦五次,四次,三次,到后來,就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自于平凡，往往一個單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴(yán)格、認(rèn)真的細(xì)節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實(shí)。“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深。”所以，大禮不辭小讓，細(xì)節(jié)決定成敗。細(xì)節(jié)來源于用心。

我覺得細(xì)節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因?yàn)楹⒆釉谛@里，教師就成了“全職的監(jiān)護(hù)人”,這份責(zé)任中有對孩子知識的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對孩子進(jìn)行情感上情緒上的處理。誰的橡皮丟了，誰揪了誰的小小辮子了，誰 流鼻涕了，誰又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細(xì)心去關(guān)愛孩子，當(dāng)然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時還得用心觀察用心揣摩孩子的特點(diǎn)，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實(shí)現(xiàn)讓孩子花更少的時間獲得更多的收獲。“世上無難事，只怕有心人。”

教師，亦深感學(xué)校無小事.例如每道例題的分析，板書的順序，看似小事,卻能在循序漸進(jìn)中培養(yǎng)了一個人的邏輯性。再如：你在對學(xué)生的教育中，說不準(zhǔn)你不經(jīng)意中說的一句鼓勵的話讓他銘記在心，使得一個無所事事者變成為一位有成就的成功者。而一句譏諷之言，讓學(xué)生對你產(chǎn)生反感的情緒，處處與你對抗，有的不惜犧牲自己的學(xué)業(yè)、前途，更有甚者斷送了自己年輕的生命。這樣的事例在我們身邊發(fā)生的是屢見不鮮。俗話說“一句話使人笑，也能使人跳”，這一句話不正是細(xì)節(jié)所在之處嗎？

細(xì)節(jié)來源于生活。

正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的:蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少,多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的、瑣碎的、單調(diào)的事,也許過于平淡,也許雞毛蒜皮,但這就是工

作,就是生活,是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中,細(xì)節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,專業(yè)化程度越來越高,社會分工越來越細(xì),也要求人們做事認(rèn)真,精細(xì),否則會影響整個社會體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對一個單位來說也是如此,單位要成功,就必須把單位每個員工工做的每個細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系,協(xié)調(diào)起來,形成一個統(tǒng)一的整體,才能使單位發(fā)展壯大。在工作中我體會到認(rèn)真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染到這種熱情。

看不到細(xì)節(jié),或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人,對工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度,對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當(dāng)作一種樂趣,而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役,因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作,甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細(xì)節(jié),注重細(xì)節(jié)的人,不僅認(rèn)真對待工作,將小事做細(xì),而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會,從而使自己走上成功之路。的確,細(xì)節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因?yàn)閷λ淖⒅囟鼓阕プ『芏嗟臋C(jī)會,從而體現(xiàn)了自身的價值,修復(fù)了自己的人生,完善了自己的品格.品味細(xì)節(jié),從生活中的小事做起,你會更強(qiáng)大,因?yàn)槌煽兣c榮譽(yù)是一點(diǎn)一滴堆積起來的.沒有小的成功,哪來大的收獲.細(xì)節(jié)的文化底蘊(yùn)與深刻含義往往是一般人難以把握的,相反,對細(xì)節(jié)有一定的認(rèn)知,能用細(xì)節(jié)來塑造自己的人,是既聰明又成功的人.他們了解細(xì)節(jié)之美,能靈活運(yùn)用細(xì)節(jié)給他們帶來的財富,從而使自己即使置身瓦礫之中,也能閃爍出耀眼的光茫.細(xì)節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點(diǎn),但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事,認(rèn)為自己高人一等,勝人一籌,從而忽視小節(jié),結(jié)果不但沒有提升自己,反而更加失敗.因?yàn)樗麄儾幻靼?浩瀚的大海是由一滴滴水融會而成,茂盛的森林是千百棵樹連接而成,驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細(xì)小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細(xì)節(jié),醞釀過程中的細(xì)節(jié)之美.只有這樣,你才會取得不斷的成功.2.《成長比成功更重要》

看完《細(xì)節(jié)決定成敗》之后，我又拿起書店的《成長比成功更重要》，深深地被它吸引了。《成長比成功重要》談的正是一批最優(yōu)秀的中國人成長的成長。他們并不擁有一個比我們更聰明的大腦，所經(jīng)歷的教育制度和我們的也沒有什么不同。那么，他們憑什么變得和我們不一樣了？ 30個“微軟小子”的成長故事證明一個道理；所有天才都是教育出來的。最重要的事情不是“打敗別人”，而是“成為最好的你自己”。作者把那些能夠走向成功的學(xué)生概括為e學(xué)生：即enjoy（快樂地學(xué)）、eq（情商比智商更重要）、excellence（卓越）。李開復(fù)、許峰雄、張亞勤、沈向洋、張宏江??書中每一個真實(shí)的故事，每一段生動的點(diǎn)評，每一句誠懇的話語都可以成為成長之路上的堅(jiān)實(shí)階梯，可以讓我們知道自己該怎樣做才能不斷成功。

“成長”是一個關(guān)乎教育、人才乃至整個社會的話題。“成長比成功更重要”，這是一個多么有味道的句子，這是一個給人截然不同的感覺的理念。在中國這個以成敗論英雄的社會，要提出這樣的理念，是很具有前瞻性和革命性的。成功是一個人的目標(biāo)，成長是達(dá)到目標(biāo)的道 路，但這道路并非一帆風(fēng)順，有的人沒有能堅(jiān)持到終點(diǎn)，有的人在挫折面前低下頭來，也有的人能用正確的方法和堅(jiān)強(qiáng)的信念取得了成功。

凌志軍的《成長比成功更重要》一書，其中記錄了微軟亞洲研究所30余位研究員的成長故事，是一個關(guān)于教育、人才、社會的記錄與總結(jié)。書中記錄了一批最優(yōu)秀的中國人成長的成長。作者從“微軟小子”的成長生活中，采擷一些平凡但雋永的小故事，他以他獨(dú)特的論述，使這些小故事變得精妙獨(dú)到，在這些故事里，我們看到了歡笑、悲傷、激情、惆悵，我們看到了一大批聰明、主動的孩子，不斷進(jìn)取、不斷超越自我，直至成功。凌志軍希望借這本書，讓國人改變對教育的看法，希望更多的中國學(xué)生能在這本書的鼓勵下，找到真正屬于自己的廣闊天地。

從思想認(rèn)識上來說，做事情要注定成長更重要。有句話：謀事在人，成事在天。謀事即為過程，成事即為結(jié)果。它已經(jīng)告訴我們，人所應(yīng)該做的只是去某事，人的責(zé)任也只是去做，去感受這個成長。通過成長，獲取經(jīng)驗(yàn)，方法，教訓(xùn)，最重要的是鍛煉自己。既然已明白成事在天，又何苦去看結(jié)果呢/我們的奮斗只在于拼 搏的成長。只要盡為己所能，就夠了。結(jié)果真的無所謂。從客觀事實(shí)上分析，做事情過程比結(jié)果更重要。做一件事同樣都成功的人，我們更尊重那些告自己努力而成功的人，會看不起在成長中用卑鄙手段達(dá)到目的的人，為什么他們做事有同樣的結(jié)果卻得不到同樣的認(rèn)可呢？做一件事同樣失敗的人，我們?nèi)匀慌宸切└冻鲎约号Φ娜耍拖耥?xiàng)羽，楚漢之爭，他終以失敗告終，但歷史百年，他在世人的眼中永遠(yuǎn)是一位英雄。為什么同樣是失敗的結(jié)果，卻有著大相徑庭的后人評說呢/正所謂，不以成敗論影響，不看結(jié)果看成長。再舉一個例子，拿化學(xué)課來說，如果做事結(jié)果比成長重要，那我們只要董老師告訴我們一個方程式的反映物，生成物與反映條件就行了。有何必費(fèi)錢費(fèi)時的讓老師在課堂上做了演示實(shí)驗(yàn)之后，換要自己親手做一遍呢？著就是成長的重要性。感性上來說，沒有成長就沒有結(jié)果，想必大家都聽說過“烏批邦”吧，它的提出者沒有親自去爭取自己提出的理想世界導(dǎo)致無批邦永遠(yuǎn)只能是空虛社會主義，而后來者親身實(shí)踐完善了一個爭取的成長，才成就了真正的社會主義。由此說來，中結(jié)果輕成長是不是容易導(dǎo)致人去空想?yún)s不付注實(shí)踐呢？很明顯對方辯友承認(rèn)了這一點(diǎn)，否則，就不會深思熟慮為辯論會去做準(zhǔn)備了，而只會空等結(jié)果。

當(dāng)我們歷盡千辛萬苦終于得到自己想要的結(jié)果，那又怎么樣？這一個結(jié)果可能是下一個成長的開端，或者說它本身就包含于生命的成長之中，而重要的是我們體驗(yàn)了奮斗的艱辛，體驗(yàn)了努力拼搏后成功的喜悅，這就足夠了，當(dāng)然，結(jié)果并不是不重要，它可以是某一時期內(nèi)支撐我們堅(jiān)持下去的理由，它可以是旗幟，可以是號角，但不是目的，我們的牡丹是趁著年輕，盡可能的去體驗(yàn)多姿多彩的人生，體驗(yàn)是一種成長，生命是一種成長。

第二篇：《大學(xué)》讀書報告

有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜ぃ皇遣恢乐T位看過這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。

孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。

《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。”并將其概述為“三綱八目”。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個人到國家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目。“致知在格物”說的是要想獲得知識，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計劃的行事，達(dá)到最佳效果。“所謂誠其意者，毋自欺也。”這句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對自己還是對別人。“修身在正其心者”，一個人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對待每一件事，才能合理的做好每一件事。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強(qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時人們衡量一個人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個人由個人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個關(guān)鍵點(diǎn)。“身修而后家齊”就說明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠蟹N種感情和認(rèn)識偏差；對于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。關(guān)于治國，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國者不能與民爭財，不能與民同欲；治國者必須要知道財貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會失去天下！“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則。”朱熹如是說，確實(shí)！在我看來，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個具有崇尚道德的人。讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個影子其實(shí)是來自同一個地方，卻時常變換著四個不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個地方開始，又很有可能會從那個地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會想說些什么。

“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。可是就我個人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個的名字：明德，格致，至善和慎思。

首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。”不管是朱子本《《大學(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個根本原則，還必須要做到格致。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。對于格致，相信大家都非常熟悉一個故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽明21歲時，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性，追求真理。

然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家，無以治國，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

最后說說慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們在讀《大學(xué)》的時候就要學(xué)會慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有

本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動了我。

推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國，平天下又有什么難度呢？

學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 讀書報告

（2013----2014學(xué)年第二學(xué)期）

題 目 《大學(xué)》讀書報告

學(xué) 院 阿里巴巴商學(xué)院

專業(yè)班級 物流131 學(xué) 號 學(xué)生姓名 任課教師 余龍進(jìn) 杭州師范大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部 編制 2 3 讀后感范文

讀《美德書》所想到的摘 要：威廉·貝內(nèi)特從圣經(jīng)、哲學(xué)、寓言、童話、歷史、詩歌、小說等人類文化資源庫中精心遴選美德故事匯編成的《美德書》，是一本指導(dǎo)孩子們向善學(xué)習(xí)的讀物。作者把關(guān)于美德的故事分為九類:同情、責(zé)任、友誼、工作、勇氣、毅力、誠實(shí)、忠誠、自律。《美德 4 書》從簡單通俗的小故事開始，吸引孩子們的注意，由淺入深、形象地對美德作深入的探索。在 《美德書》 中，德育內(nèi)容所依托的是故事化的語言，讓孩子在故事中受到感染，從故事中榜樣人物的身上習(xí)得良好品質(zhì)。《美德書》 展現(xiàn)了在價值多元的浪潮下對德育的審慎的思考，是對德育本真的堅(jiān)持和對德育發(fā)展道路的追尋。關(guān)鍵詞：《美德書》 善 道德 公德 私德

一

德稱美，而不稱善，此譯名與西方哲學(xué)相合，也與中國古代的人學(xué)不矛盾。中國古人稱善者，其實(shí)指的人的心地:誠實(shí)、厚道、仁慈，有道德，是所謂德善；與西方哲人之稱善者，頗異其趣。西方哲人所說的善，是good，是好，又定義為快樂、有利、無害，更抽象為理智、理性、智慧，很明顯，是所謂智善。如果把智稱為善，德則應(yīng)稱為美。

中國自宋代相傳至今的《三字經(jīng)》，起首即曰:“人之初，性本善”，此處的善只能理解為誠實(shí)、厚道，顯然不能理解為理智、智慧，初生之兒難言有智慧，說誠實(shí)或許還差不太多。隨著年齡的增加，人們的智慧增長了，卻很可能變得愈來愈不誠實(shí)、不厚道，甚至愈來愈狡猾、奸詐而更不“善”了，這是中國古代傳統(tǒng)文化中德與善的矛盾:人之初，性本善；人及長，反不善了。還是西方哲人的稱智為善，稱德為美更貼切:隨著歲月增長，智進(jìn)美退。

按照西方哲理中的進(jìn)化論的觀點(diǎn)看人類歷史，人類的智慧的確是愈來愈“善”了，是進(jìn)化了，但德呢？人類的德是否也隨著進(jìn)化了呢？歷史給出的回答似乎不是這樣:人類的德并沒有進(jìn)化，甚至還可以說是愈來愈退化了、喪失了。不知聽誰這樣說過:今人看古人，是迂子、呆子、癡子；古人看今人，是騙子、賴子、瘋子。

上述說法，作為一個關(guān)于人類的普通的科學(xué)命題恐怕不妥，因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論必須經(jīng)得起“證偽”，只要能提得出一個反例，即可推翻。但作為一種如前面所述的人類歷史傾向性的概括，還是有一定道理的。換言之，即:今人看古人，智慧不足；古人看今人，道德匱乏。今天的人們是不是道德匱乏呢？我傾向于認(rèn)為:是。

二

過去的家庭里，孝敬父母，尊兄愛弟，是道德的絕對命令。水滸傳中魯莽的好漢李逵也想到要接老娘上山享幾天清福。打虎英雄對待受人欺侮的兄長武大郎關(guān)懷備至，后來為兄報仇，更是不惜生命。今天的孩子最討厭的恰恰是父母，兒女們長大后吃父母、掏父母、最后棄父母，這種事情在今天的媒體上已經(jīng)屢見不鮮，為了一點(diǎn)財產(chǎn)，兄弟姐妹之間互相掐、吵，鬧到公堂上去的事就更多了。中國現(xiàn)代還有個特點(diǎn)，城里人只生一個孩子，沒有兄弟姐妹，5篇三：《大學(xué)》讀書報告

讀書報告

——《大學(xué)》

閑余在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對于經(jīng)典都需要時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強(qiáng)烈的思想。在《大學(xué)》正步走來時，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個小節(jié)的獨(dú)立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學(xué)》。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字，卻蘊(yùn)含無限玄機(jī)與道趣。古人說：“大學(xué)者，大人之學(xué)。”大學(xué)之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人。久久傳誦的三綱八目，在《大學(xué)》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言片語。大學(xué)之道又不只只碎語可以詳盡。

于“明明德”即弘揚(yáng)光明品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以至引領(lǐng)周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨(dú)立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于

“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日日滌除，內(nèi)心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點(diǎn)啟迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對于每個人都有不同的道德或目標(biāo)的高點(diǎn)。目標(biāo)每個人都會定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯。蜻蜓點(diǎn)水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學(xué)習(xí)之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣。“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領(lǐng)略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。

三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規(guī)律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，最終達(dá)到齊家，治國，平天下的終極目的，大學(xué)之道也可成為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達(dá)到認(rèn)識態(tài)勢，此過程需要實(shí)踐，實(shí)踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動彈的歷史文字，或許只有自己親身體驗(yàn)，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng)表里如一，“君子周而不比，小人比而不周。”獨(dú)自閑居也應(yīng)保持好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊重慎獨(dú)行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費(fèi)光陰，迷失方向，讓心點(diǎn)亮一盞燈，正路在前。

修身恰如武俠小說里修仙無般，修身論心，粗俗點(diǎn)便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無論結(jié)果怎樣，在過程中利己利人。

齊家治國平天下是修身之后的必然結(jié)果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強(qiáng)制實(shí)行，確實(shí)一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財末，仁人可愛憎人，不僅枚數(shù)治國之法。

于己而言，修己才是最重要的。

寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅(jiān)韌前進(jìn)的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué)之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似乎把

每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了。可是滿的是負(fù)擔(dān)而不是實(shí)際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進(jìn)的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己。現(xiàn)在的路，不是一心向前，就會走對方向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實(shí)在可惜。

在開學(xué)之前，國立中山大學(xué)就對新生布臵了悅讀感，其內(nèi)容就是這本厚重其內(nèi)的《大學(xué)》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學(xué)校讓我們閱讀《大學(xué)》呢？

作為現(xiàn)代大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與未來就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。外加外在平凡，內(nèi)心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，歐美文化的強(qiáng)勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負(fù)面，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對著虛無的屏幕傻笑，對著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大學(xué)生必須正視的課題，也是必須實(shí)踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅(jiān)守。其次作為學(xué)生，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。畢竟現(xiàn)代社會綜合性強(qiáng)又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，既然選擇了就有責(zé)任去完成初心。正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海，篇四：大學(xué)讀書報告 2 中外教育思想史 讀書報告

《大學(xué)》讀書報告

姓 名：楊新歲

班 級：11級教育學(xué)（雙學(xué)位）

學(xué) 號：113160250 任課教師：楊舒涵

學(xué)科專業(yè)：教育學(xué)（雙學(xué)位）

中 國 ? 云 南

2013 年 7 月

《大學(xué)》讀書報告

摘要：學(xué)無止境，每個人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢？除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個成功的人，應(yīng)該是一個重義輕利的仁德之人。

關(guān)鍵詞：仁德 善 慎獨(dú) 道義

引言

我之所以選擇這本書，是因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無可替代的作用。而《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個很好的素材。正文

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如：“上善若水”，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題，才會有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強(qiáng)調(diào)知識的重要性，以分?jǐn)?shù)為評判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無視“意誠正心”，之后的修身就更不必談了。在我看來，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時的動機(jī)不純。而無益于自身的事卻不會浪費(fèi)時間。功利化的時代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。“皆自明也”強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。“君子無所不用其極”，品德高尚的人不會滿足與目前的道德狀況，而會不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到“日日新”。“止于至善”，那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢？黃鳥知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達(dá)到至善呢，在發(fā)揚(yáng)美德時保持謹(jǐn)慎，做國君要仁愛，所謂“仁者無敵”，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無道理，“水能載舟，亦能覆舟。”君王之所以能使民眾擁護(hù)，成為民眾的榜樣，是因?yàn)榫跄茏鹬刭t人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來無非就是說每個人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢？這就如同學(xué)習(xí)，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動鉆研學(xué)習(xí)，然后還要有一種學(xué)無止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。知本。孔子以審理案子為例，做到“大畏民志”便是知本，在我看來，此處所說的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚(yáng)善除惡，第二層含義是要知道事情本來的樣子，使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問是要窮盡其根本，直

至完全弄明白為止。

“格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何謂格物致知？格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對食物進(jìn)行探究，這是一個長期的過程，貴在堅(jiān)持。最終會“至知”。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識又該與時俱進(jìn)，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來的清泉。

誠意。使自身的意念真實(shí)、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來善的行為。真正的“誠意”就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨(dú)，我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的“慎”，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會被自己出賣，他會通過外在的行為表現(xiàn)出來，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。

修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點(diǎn)：

能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。

無論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會使人寢食難安，做不好事情。

齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道，不偏激，看待問題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認(rèn)識事物的過程當(dāng)中有先入為主的思維過程，而沒有真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認(rèn)識事物就要撇開個人的偏見和喜好，想認(rèn)識新食物一樣去認(rèn)識它們。人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會阻礙我們能確認(rèn)事物，始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個人，就是做到了先修身再齊家。

欲治其國者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。

古代的宗法制決定了君王 家庭內(nèi)必然會發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗(yàn)。君王只有把這個龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

治理國家在某些層面上和管理國家是 同一個道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”，其實(shí)治理國家就是在齊“大家”。

治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個能平天下的國君。

國君 應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。

“水能載舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢？想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會讓百姓反感甚至引起起義。

君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會用人才，而這里所講的人才，他不一定有過人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大，沒有私心。真心誠意。而君王對人才應(yīng)重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。

“重義輕利，一個國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財乃身外之物，君子愛財取之有道，錢財?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個國君應(yīng)重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會如此。

我所認(rèn)為的中國未來教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。

中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績來評價一個學(xué)生，在開展豐富的活動，然后再期末成績中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績也應(yīng)該加入平時成績。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。

高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。篇五：《大學(xué)》讀書筆記

大學(xué)》讀書筆記一

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。相傳為孔子門生曾參（曾子）所作。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。

曾子畫像（來源：網(wǎng)絡(luò)）

宋朝著名理學(xué)家、教育家、思想家程頤，對于《大學(xué)》有如下的評價：

《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)者入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。

其意思大概如下：

《大學(xué)》是孔子的遺篇，是作為初學(xué)者入門的讀物。在今天可以再現(xiàn)古人治學(xué)的順次的書籍，只有這篇文章了。其次是《論語》、《孟子》。所有想要學(xué)習(xí)的人，都要從《大學(xué)》這一篇開始。如果從《大學(xué)》學(xué)起，那么基本上就不會有偏差了。

程頤畫像（來源：網(wǎng)絡(luò)）

朱熹認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子章節(jié)有所錯亂，便將它重新編排。分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這一版本也成為流傳最為廣泛的版本。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；

【讀解】明明德：彰明“明德”的意思。治其國：治理好他的國家。齊家就是使家庭內(nèi)部和睦，齊心協(xié)力。齊：治理，整頓的意思。

古時候的先賢，為了向天下彰明他的光明的道德觀念，必然要先從治理好他的國家開始。想要治理好他的國家的人，必須要先將家庭管理好。

不過，自古以來，治理國家的人都沒有幾個家庭和睦的。蓋因?yàn)槔娴脑颍加幸粋€國家的利益實(shí)在是太令人誘惑了。以至于，先賢的道理都可以不要了。這也是先賢道理的一種沒落。如果，人人都有大禹的理念，世界就會大不同了。



齊家（來源：網(wǎng)絡(luò)）

【原文】欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意； 【讀解】修其身：提高自己的修為，養(yǎng)成好的品德習(xí)慣。正其心：端正自己的心態(tài)，使自己不心生雜念。誠其意：使自己的思想誠心實(shí)意。

想要管理好自己家庭的人，必須要先修養(yǎng)自己的品德；想要修養(yǎng)自己品德的人，必須要先端正自己修養(yǎng)的態(tài)度；想要端正自己態(tài)度的人，必須先要有誠心實(shí)意才可以。

端正心態(tài)，平心靜氣的生活，對現(xiàn)代中國人來說，是多么難得的一種品質(zhì)！怎樣在金錢為綱的年代，保持自己的理想，不斷提高自己的修養(yǎng)是多么困難的一件事情！如果能夠正我們的心，誠我們的意，我想社會真的會和諧。因?yàn)椋覀內(nèi)巳藘?nèi)心都是平和的，世界怎么可能不和諧呢？ 

齊家（來源：網(wǎng)絡(luò)）

【原文】欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

【讀解】致其知：探索知識，求真理的意思。格物：窮究事物的道理。

想要誠心實(shí)意的人，必須要先探求各種各樣的知識；探求知識的根本在于探究事物的真

理。

儒典《大學(xué)》讀書筆記（提綱）之二

一、孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡要談?wù)剬桌戏蜃拥膬?nèi)修境界的認(rèn)識

這里僅從《大學(xué)》角度談。雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學(xué)之道在“明明德”，就是他內(nèi)德光明的一個注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性。“明明德”第一個“明”，一般作動詞解釋為對明德的能動認(rèn)識。在經(jīng)世方面，古今賢哲多解讀為弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，故而把第一個“明”定義為“弘揚(yáng)”等義，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋“明”的根本“智”性一面。所以，僅僅“弘揚(yáng)”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚(yáng)的，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài)，這種“智”體現(xiàn)在《大學(xué)》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子，達(dá)到對“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達(dá)體性之“大”（上期對“大學(xué)”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。、大學(xué)之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點(diǎn)，在于建立井然有序的理想社會，并以遠(yuǎn)古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關(guān)于“親民”，很大部分學(xué)者根據(jù)《大學(xué)》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認(rèn)為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內(nèi)涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內(nèi)涵有所不一致。即使孔子或他學(xué)生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學(xué)》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整。“如保赤子”說的是愛護(hù)民眾如同母親護(hù)親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導(dǎo)的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上，極為一致。這是順理成章的事。、大學(xué)之道在“止于至善”。

“止”字，《大學(xué).傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國 人交，止于信。”歸納起來，于社會，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚(yáng)圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個“在于”，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達(dá)大學(xué)之道。、緊接著，《大學(xué)》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底，真乃個人修身實(shí)踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一

三、闡明“明明德于天下者”應(yīng)該怎么做？ 《大學(xué)》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。、起用古人的經(jīng)驗(yàn)。在孔老夫子眼中，古人經(jīng)驗(yàn)是值得大寫的。

首先，遠(yuǎn)古堯舜禹等，是圣君典范。當(dāng)然，按歷史記載，堯舜禹時代的社會背景是沒有階級的剝削與壓迫，社會生產(chǎn)力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人這里插入一段假說，類似玄幻小說，供大家思考。在上一輪人類文明進(jìn)程中，由于地球上毀滅性的災(zāi)難降臨，地磁場受到極大的改變，大部分地球人被當(dāng)時的眾多災(zāi)難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來，由于地磁場的劇變等原因，幸存下來的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來了，災(zāi)難不能改變他們的智力現(xiàn)狀和智慧境界，并以留下來的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產(chǎn)活動，這可能便是圣賢治國，民之“無知”的所謂遠(yuǎn)古文明之始。由于那時人煙稀少，所謂治國，其實(shí)就是帶領(lǐng)部落群體參與集體耕種等生產(chǎn)生活活動。在這個漫長的時期，社會物質(zhì)文明從幾乎為零的起點(diǎn)發(fā)展到原始社會末期灌溉農(nóng)業(yè)階段。大禹治水，就是一個很重要的依據(jù)。

整個所謂原始共產(chǎn)主義期間，不斷有圣賢應(yīng)化，他們一般成為部落首領(lǐng)。基于特定因緣，許多圣賢首領(lǐng)也許不一定經(jīng)過受胎成長階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒有留下名字，只是發(fā)展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來了。

當(dāng)然，本人這個假說不完全是空穴來風(fēng)，多少有些歷史的內(nèi)在邏輯推理和宗教情感體驗(yàn)。本來這段史前歷史就是一個謎。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評的所謂“愚民”政策因素，可能與遠(yuǎn)古的樣板有關(guān)。其實(shí)，他們建構(gòu)自己心目中的理想社會秩序，不可能離開古代社會作為參考模板。理想王國的建構(gòu)，不能離開現(xiàn)實(shí)的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現(xiàn)實(shí)痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發(fā)愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發(fā)起。任何圣賢大哲救世思想的發(fā)起，不能離開對現(xiàn)實(shí)社會苦難的改造，所以，孔夫子構(gòu)建他的理想社會秩序，我們應(yīng)予足夠理解和認(rèn)識。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也是有現(xiàn)實(shí)社會作為支撐點(diǎn)的。如今國家提出構(gòu)建“和諧社會”的理念同樣是歷史發(fā)展的必然、畢竟先古堯舜禹所處時代與進(jìn)入奴隸制的周王朝有區(qū)別，所以，他們在崇尚古賢的同時，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統(tǒng)治模式，他認(rèn)為進(jìn)入春秋亂世，周王朝雖然名存實(shí)亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導(dǎo)周禮最能順乎民心，所以，他認(rèn)準(zhǔn)這點(diǎn)，便終身致力于推行恢復(fù)周禮模式的仁政理念和仁愛精神。只是在戰(zhàn)亂不息的社會環(huán)境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅(jiān)定信念，也是非常令人贊嘆不已的。

3、整個第二段經(jīng)文，還闡明了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯內(nèi)涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實(shí)踐分不開的。該段經(jīng)文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國的典范，是因?yàn)樗麄兪紫仁切奚怼R家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統(tǒng)治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養(yǎng)德行是有機(jī)統(tǒng)一的，不可割裂開來。

實(shí)際上，從人類現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)所推崇的理想社會模式，基本都是以倡導(dǎo)上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國齊家修身的完美統(tǒng)一達(dá)到至善標(biāo)準(zhǔn)為主流價值取向的。很難想象，若如一個魔王般的君主能構(gòu)建出極樂世界般的光明國度，一個普遍不注重修養(yǎng)身心的國度會是一個和諧的國度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評那樣是離開現(xiàn)實(shí)的純粹幻想，他揚(yáng)堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時，也警示批判了如商紂王般的暴戾統(tǒng)治。雖然創(chuàng)建理想社會的實(shí)踐遭受嚴(yán)酷的創(chuàng)傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。

4、從這段經(jīng)文，還可以看出孔老夫子對心法的運(yùn)用亦在其中，這是了不起的。

蕓蕓眾生對于物欲的貪求沒有止境，就是不知遮“止”，沒有明“明德”，借用佛家術(shù)語，就是無明煩惱現(xiàn)前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為。“知至而后意誠”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學(xué).傳十章》所明“所謂誠其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發(fā)揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛”至上，如此則國家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國、平天下”及“仁愛”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認(rèn)可差別存在的文化思想，可以從兩個方面來分析：

其一、現(xiàn)實(shí)人類社會沒有絕對平等。所謂平等，只是承認(rèn)差別的“平等”。若一個家庭，男女各安本業(yè)，長幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國家，若政體合理，社會制度井然有序，君臣、官民有序，萬物各得其位，是為天下太平。其

二、受周易思想影響。孔子崇尚周文王為代表的所謂圣君治世，無疑對周易思想要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運(yùn)用上，便是男尊女卑，認(rèn)為這是天地之正位。若居位錯亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動”過之而不及。上可為禍國家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。

四、《大學(xué).經(jīng)一章》之結(jié)語)第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。

說幾句題外話：這是本人向研究會及會外文化行業(yè)諸位老師、同仁的學(xué)習(xí)匯報材料，談的是個人體會。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實(shí)，儒家思想主要在“用”的方面強(qiáng)調(diào)了它的社會功效，所謂“修齊治平”，所謂“養(yǎng)浩然正氣”也。孔子及其學(xué)生所傳播的方法論體系，由于受歷史動蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進(jìn)行社會道德修養(yǎng)實(shí)踐，提出修身齊家與治世平天下完美統(tǒng)一，從而達(dá)到效法周禮，實(shí)施仁政仁愛，結(jié)束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會混亂局面。這是孔子一生所致力的事業(yè)。0儒學(xué)方法論體系，集中體現(xiàn)由子思所撰的《中庸》一書，強(qiáng)調(diào)以“誠”為實(shí)現(xiàn)中庸的關(guān)鍵。后來許多理學(xué)大家都持守中庸信條。

需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學(xué)“中觀”般若思想有根本的區(qū)別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時代迫使他把視線側(cè)重于關(guān)注修身與治世的融合，處處體現(xiàn)針對時局，對世間根基進(jìn)行世間道德的教化，未能明顯看出他關(guān)于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現(xiàn)的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長的歷史長河中，儒學(xué)大家不少，卻在儒學(xué)門內(nèi)，又難以復(fù)制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。

讀書筆記——《大學(xué)》之摘錄

【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

【譯文】古代那些想把自己的美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，必須先要管理好自己的家庭何家族；要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品格；要修養(yǎng)自身的品格，先要端正自己的心思；要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要自己的意念真誠，必須先獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的道理。

2、處在各種關(guān)系的焦點(diǎn)

【原文】 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，惡以交于右；此之謂絮矩之道。

【譯文】如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果反感前人的某種行為，就不要用這種行為去對待后來者；如果反感在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你后面的人；如果厭憎左右和你相處的某些人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待于你共事的人；如果厭憎你的同事對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你左右和你相處的人。這就叫做道德上的規(guī)范和示范作用。

第三篇：《大學(xué)》讀書報告

讀書報告

——《大學(xué)》

閑余在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對于經(jīng)典都需要時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強(qiáng)烈的思想。在《大學(xué)》正步走來時，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個小節(jié)的獨(dú)立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學(xué)》。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字，卻蘊(yùn)含無限玄機(jī)與道趣。古人說：“大學(xué)者，大人之學(xué)。”大學(xué)之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人。

久久傳誦的三綱八目，在《大學(xué)》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言片語。大學(xué)之道又不只只碎語可以詳盡。

于“明明德”即弘揚(yáng)光明品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以至引領(lǐng)周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨(dú)立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于 2

“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日日滌除，內(nèi)心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點(diǎn)啟迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對于每個人都有不同的道德或目標(biāo)的高點(diǎn)。目標(biāo)每個人都會定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯。蜻蜓點(diǎn)水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學(xué)習(xí)之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣。“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領(lǐng)略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。

三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規(guī)律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，最終達(dá)到齊家，治國，平天下的終極目的，大學(xué)之道也可成為君子之道，君王之道。

格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達(dá)到認(rèn)識態(tài)勢，此過程需要實(shí)踐，實(shí)踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動彈的 3

歷史文字，或許只有自己親身體驗(yàn)，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。

真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng)表里如一，“君子周而不比，小人比而不周。”獨(dú)自閑居也應(yīng)保持好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊重慎獨(dú)行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費(fèi)光陰，迷失方向，讓心點(diǎn)亮一盞燈，正路在前。

修身恰如武俠小說里修仙無般，修身論心，粗俗點(diǎn)便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無論結(jié)果怎樣，在過程中利己利人。

齊家治國平天下是修身之后的必然結(jié)果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強(qiáng)制實(shí)行，確實(shí)一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財末，仁人可愛憎人，不僅枚數(shù)治國之法。

于己而言，修己才是最重要的。

寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅(jiān)韌前進(jìn)的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué)之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似乎把 4

每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了。可是滿的是負(fù)擔(dān)而不是實(shí)際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進(jìn)的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己。現(xiàn)在的路，不是一心向前，就會走對方向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實(shí)在可惜。

在開學(xué)之前，國立中山大學(xué)就對新生布臵了悅讀感，其內(nèi)容就是這本厚重其內(nèi)的《大學(xué)》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學(xué)校讓我們閱讀《大學(xué)》呢？

作為現(xiàn)代大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與未來就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。外加外在平凡，內(nèi)心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，歐美文化的強(qiáng)勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負(fù)面，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對著虛無的屏幕傻笑，對著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，“致知”，5

“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。

唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大學(xué)生必須正視的課題，也是必須實(shí)踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅(jiān)守。其次作為學(xué)生，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。畢竟現(xiàn)代社會綜合性強(qiáng)又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，既然選擇了就有責(zé)任去完成初心。正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。

《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海，5 6

如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動于行，身體隨行如，才能達(dá)其所致，有其始終。

對于其中“新”字，總參透滿了玄機(jī)，古意“新”，“新民”之儒已非真正的儒了，已是蛻變成了說教之儒了，已然脫離了儒學(xué)的根本。雖然對儒學(xué)沒有太多了解，只是新民的成分，通過自己的努力，使周圍的人的優(yōu)秀品質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)。可是實(shí)際上的操作呢，卻略顯朦朧。不若千年至此，現(xiàn)在的水平又是怎樣了呢？

文中個人收獲最大的就是止于至善。按“至”詞根可見：一種是達(dá)到，至善就是達(dá)到善；一種是最，至善就是最善。這兩種理解明顯不同，明顯有境界和程度的不同，應(yīng)當(dāng)如何取舍呢？到底要經(jīng)過怎樣的融合才是達(dá)到最善，其實(shí)就善字已經(jīng)是最高級，則“至”字為最，顯得頗失飽滿。當(dāng)然，過去都把至善作“最善”解，似乎僅僅達(dá)到了善并不令人滿意似的。把“至”當(dāng)成了一種動態(tài)的“線”式的意思，不論是達(dá)到善還是最善，都只是表明了善的一種具體的狀態(tài)，是一種“線狀”的善。止于這樣的善本身就是一個不安定的設(shè)定，止步于這樣的善又是如何可能的呢？止步在一條線上，這不是一個很不安定的事情嗎？這不是一個很難的要求嗎？既然難則不應(yīng)該在線上來回穿梭，單調(diào)如此。其實(shí)，“至”字的本義是使包含在其中地達(dá)到、到達(dá)，表示的是從 6 7

一個區(qū)域、一個空間中而不是一條線、一個界限中沖出而到達(dá)，也就是連續(xù)地自始至終地覆蓋性地一直推演著無漏地推演著到達(dá)，也就是像大水到了那樣。“至”今，是說一直到今天，從某個時候開始一直到今天；自始至終，從開始一直到結(jié)束，都一個狀態(tài)下涵蓋著；至死不屈，一直到死也不屈服、沒屈服。至不只是到達(dá)、點(diǎn)式的線式的到達(dá)，而是涵蓋性的區(qū)域性的到達(dá)。那就在立體的時空里去獲取去踏到實(shí)在的善意。

所以，“至善”就是在善的境界中，“止于至善”就是止步于善的境界之中，就是安止于善的境界中，就是不脫離善，不離開善。既不是說一達(dá)到善就止步，也不是說一定要達(dá)到那最善的極端地步。善本來就是很安綿舒和的，為何非要弄得緊緊張張的？為何非要達(dá)到最善才行呢？往往這種對所謂最善的追求本身就已經(jīng)脫離善的本意了。追求至善，已經(jīng)不再生死不可，而是隨性想其所想坐其所作，雖處于隨性，可前提都是在正心誠意之后，如核電站里，按規(guī)辦事的心態(tài)，養(yǎng)成了心態(tài)，即使一言一行便可透露。

《大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會，道德與政治等問題的思想精髓，雖說歐些許社會詬病和不進(jìn)步性。總體上表達(dá)了完善自我并改造社會的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會責(zé)任意識均不無積極因素，至于積極因素則要看個人選取 7 8 的個性，兩面性這類以為人熟知，要怎樣趨利避害，才能更有利于讀者本身，不僅要他人的之指導(dǎo)，也需要自身的參悟。因此，《大學(xué)》可謂是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的一個人生大目標(biāo)。在這總體的方向下，前往自己所理解所向往的路。可能與《大學(xué)》不重合。但也是這顆參天大樹的樹枝。共同吸取著著幽韻久久的歷史文化土壤里。對于大學(xué)生的我們，淺嘗則止，可對于細(xì)節(jié)的只言片語則可被享用一生。讀《大學(xué)》，才更讀大學(xué)，在大學(xué)之道下，靜下心聆聽尊尊教誨。

言已至此，心中雖有仍有些許未吐之感。奈何時間苦短。便如這短短《大學(xué)》，卻望穿不盡。可能再過些許那歲月再捧起《大學(xué)》用那是經(jīng)歷更多的心，去品讀。用那滑過歲月黑白片的雙眸去看著《大學(xué)》手可摩的字，些許驚喜。從新發(fā)現(xiàn)的一縷縷中獲得終生學(xué)習(xí)，收獲不止的快樂。

第四篇：大學(xué)讀書報告

大學(xué)讀書報告范文3篇

眾所周知，《細(xì)節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國外企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)及大量怵目驚心的案例寫成的一部細(xì)節(jié)管理專著。汪先生是一個成功的營銷專家和企業(yè)管理者。在書中他沒有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個個實(shí)實(shí)在在的，或正面或反面的例子，講明了細(xì)節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，揭示了“細(xì)中見精”、“小中見大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競爭的今天，如何做好各項(xiàng)工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個“小”字。細(xì)節(jié)決定制度。

海爾總裁張瑞敏先生在比較中國公司員工與日本公司員工的認(rèn)真精神時曾說:”如果讓一個日本員工每天擦桌子六次，日本員工會不折不扣地執(zhí)行，每天都會堅(jiān)持擦六次.可是如果讓一個中國員工去做，那么他在第一天可能會擦六遍，第二天可能也會擦六遍，但到了第三天，可能就只會擦五次，四次，三次，到后來，就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡單的事做好就是不簡單，偉大來自于平凡，往往一個單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來自于平凡，往往一個企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒有嚴(yán)格、認(rèn)真的細(xì)節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實(shí)。“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深。”所以，大禮不辭小讓，細(xì)節(jié)決定成敗。

細(xì)節(jié)來源于用心。

我覺得細(xì)節(jié)來自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無法完全地區(qū)分開教師和父母這樣的角色，因?yàn)楹⒆釉谛@里，教師就成了“全職的監(jiān)護(hù)人”，這份責(zé)任中有對孩子知識的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對孩子進(jìn)行情感上情緒上的處理。誰的橡皮丟了，誰揪了誰的小小辮子了，誰

流鼻涕了，誰又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細(xì)心去關(guān)愛孩子，當(dāng)然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時還得用心觀察用心揣摩孩子的特點(diǎn)，用他們能夠接受喜歡接受的方式來組織教學(xué)，這樣才能實(shí)現(xiàn)讓孩子花更少的時間獲得更多的收獲。“世上無難事，只怕有心人。”

教師，亦深感學(xué)校無小事.例如每道例題的分析，板書的順序，看似小事，卻能在循序漸進(jìn)中培養(yǎng)了一個人的邏輯性。再如：你在對學(xué)生的教育中，說不準(zhǔn)你不經(jīng)意中說的一句鼓勵的話讓他銘記在心，使得一個無所事事者變成為一位有成就的成功者。而一句譏諷之言，讓學(xué)生對你產(chǎn)生反感的情緒，處處與你對抗，有的不惜犧牲自己的學(xué)業(yè)、前途，更有甚者斷送了自己年輕的生命。這樣的事例在我們身邊發(fā)生的是屢見不鮮。俗話說“一句話使人笑，也能使人跳”，這一句話不正是細(xì)節(jié)所在之處嗎?

細(xì)節(jié)來源于生活。

正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的:蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的、瑣碎的、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工

作，就是生活，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，細(xì)節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會分工越來越細(xì)，也要求人們做事認(rèn)真，精細(xì)，否則會影響整個社會體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對一個單位來說也是如此，單位要成功，就必須把單位每個員工工做的每個細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系，協(xié)調(diào)起來，形成一個統(tǒng)一的整體，才能使單位發(fā)展壯大。

在工作中我體會到認(rèn)真做事只是把事情做對，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛你的工作，你每天就會盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個人也會從你這里感染到這種熱情。

看不到細(xì)節(jié)，或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，對工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度，對事情只能是敷衍了事.這種人無法把工作當(dāng)作一種樂趣，而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對待工作，將小事做細(xì)，而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會，從而使自己走上成功之路。的確，細(xì)節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來的魅力是無予倫比的.你可能因?yàn)閷λ淖⒅囟鼓阕プ『芏嗟臋C(jī)會，從而體現(xiàn)了自身的價值，修復(fù)了自己的人生，完善了自己的品格.品味細(xì)節(jié)，從生活中的小事做起，你會更強(qiáng)大，因?yàn)槌煽兣c榮譽(yù)是一點(diǎn)一滴堆積起來的.沒有小的成功，哪來大的收獲.細(xì)節(jié)的文化底蘊(yùn)與深刻含義往往是一般人難以把握的，相反，對細(xì)節(jié)有一定的認(rèn)知，能用細(xì)節(jié)來塑造自己的人，是既聰明又成功的人.他們了解細(xì)節(jié)之美，能靈活運(yùn)用細(xì)節(jié)給他們帶來的財富，從而使自己即使置身瓦礫之中，也能閃爍出耀眼的光茫.細(xì)節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點(diǎn)，但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事，認(rèn)為自己高人一等，勝人一籌，從而忽視小節(jié)，結(jié)果不但沒有提升自己，反而更加失敗.因?yàn)樗麄儾幻靼祝棋拇蠛Ｊ怯梢坏蔚嗡跁桑⒌纳质乔О倏脴溥B接而成，驕人的戰(zhàn)績更是無數(shù)細(xì)小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細(xì)節(jié)，醞釀過程中的細(xì)節(jié)之美.只有這樣，你才會取得不斷的成功.大學(xué)讀書報告范文篇二

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當(dāng)時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經(jīng)典。后來在讀許多作家的作品時，發(fā)現(xiàn)其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學(xué)校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因?yàn)槲倚牟混o。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實(shí)，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現(xiàn)實(shí)之外，穿梭于精神所構(gòu)筑的世界。在那里攝取含有的經(jīng)驗(yàn)，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

(一)詩人的誕生

詩人是在毫無預(yù)料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節(jié)的時候我發(fā)現(xiàn)童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的人才會將自己的生活交付于詩歌。

其實(shí)，在很多時候?qū)⒆约旱纳罘怄i在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經(jīng)被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經(jīng)常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因?yàn)槲淖值某霰姷玫搅撕芏噘澷p，可是隨著你阿倫的推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認(rèn)，但當(dāng)我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨(dú)的，孤獨(dú)到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

(二)科薩維爾

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經(jīng)歷，而這經(jīng)歷是我們在現(xiàn)實(shí)的條件下所無法完成的。

(三)詩人的自瀆

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現(xiàn)出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復(fù)練習(xí)和女孩的對話。

當(dāng)然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現(xiàn)在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關(guān)注內(nèi)心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發(fā)呢。但最重要的是，詩人必須達(dá)到自我的升華。否則，他就永遠(yuǎn)走不出自我的空間，那樣的話他便不能在這世界生存。

(四)詩人的奔跑

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨(dú)立空間，他甚至沒有權(quán)力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

(五)詩人嫉妒了

詩人為自己輸給了自己強(qiáng)烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

(六)四十來歲的男人

他人眼中又會有怎樣不同的生活呢，我們換個視覺會擁有怎樣不同的人生呢?

(七)詩人的死去

詩人愛上了死亡，在很久以前詩人就認(rèn)為死亡是美麗而神圣的，只有死亡能成全這世界所有的不完整，所以此刻，詩人不再猶豫，他果決地拒絕了生活，詩人走向了別處的生活！！

大學(xué)讀書報告范文篇三

摘要：學(xué)無止境，每個人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個成功的人，應(yīng)該是一個重義輕利的仁德之人。

我之所以選擇這本書，是因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無可替代的作用。而《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個很好的素材。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如：“上善若水”，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問題，才會有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強(qiáng)調(diào)知識的重要性，以分?jǐn)?shù)為評判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無視“意誠正心”，之后的修身就更不必談了。在我看來，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時的動機(jī)不純。而無益于自身的事卻不會浪費(fèi)時間。功利化的時代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無暇顧及道德方面的問題。有人說應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。

“皆自明也”強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。“君子無所不用其極”，品德高尚的人不會滿足與目前的道德狀況，而會不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到“日日新”。

“止于至善”，那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢?黃鳥知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達(dá)到至善呢，在發(fā)揚(yáng)美德時保持謹(jǐn)慎，做國君要仁愛，所謂“仁者無敵”，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無道理，“水能載舟，亦能覆舟。”君王之所以能使民眾擁護(hù)，成為民眾的榜樣，是因?yàn)榫跄茏鹬刭t人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來無非就是說每個人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢?這就如同學(xué)習(xí)，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動鉆研學(xué)習(xí)，然后還要有一種學(xué)無止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。

知本。孔子以審理案子為例，做到“大畏民志”便是知本，在我看來，此處所說的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚(yáng)善除惡，第二層含義是要知道事情本來的樣子，使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來說，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。

“格物”的目的是“至知”。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對食物進(jìn)行探究，這是一個長期的過程，貴在堅(jiān)持。最終會“至知”。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識了。要通過已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識又該與時俱進(jìn)，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來的清泉。

誠意。使自身的意念真實(shí)、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來善的行為。真正的“誠意”就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨(dú)，我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的“慎”，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會被自己出賣，他會通過外在的行為表現(xiàn)出來，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。

修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來就是要做到以下兩點(diǎn)：

一、有博大的胸懷

能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是“不以物喜，不以己悲”，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。

二、專注，心無雜念

無論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會使人寢食難安，做不好事情。

這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動機(jī)，現(xiàn)代社會功利化趨勢越來越明顯，有些人在做事時總以功利為先，若是在讀書過程中急于想獲得什么。那么最終可能一無所獲，無所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識得到提升。

齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道，不偏激，看待問題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認(rèn)識事物的過程當(dāng)中有先入為主的思維過程，而沒有真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認(rèn)識事物就要撇開個人的偏見和喜好，想認(rèn)識新食物一樣去認(rèn)識它們。

人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會阻礙我們能確認(rèn)事物，始終保持中立的立場。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個人，就是做到了先修身再齊家。

欲治其國者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。

古代的宗法制決定了君王

家庭內(nèi)必然會發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗(yàn)。君王只有把這個龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

治理國家在某些層面上和管理國家是

同一個道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長就像釋放比自己年長的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

”，其實(shí)治理國家就是在齊“大家”。

治國平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國。如何做一個能平天下的國君。

國君

應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。

“水能載舟亦能覆舟”，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會讓百姓反感甚至引起起義。

君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會用人才，而這里所講的人才，他不一定有過人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大，沒有私心。真心誠意。而君王對人才應(yīng)重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。

“重義輕利，一個國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財乃身外之物，君子愛財取之有道，錢財?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個國君應(yīng)重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會如此。

我所認(rèn)為的中國未來教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。

中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績來評價一個學(xué)生，在開展豐富的活動，然后再期末成績中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績也應(yīng)該加入平時成績。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。

高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。

第五篇：大學(xué)讀書報告

論西游記

西游記，想必都已經(jīng)家喻戶曉了！這部長篇神話小說出自明朝吳承恩之筆，一直延續(xù)至今，跨越了五六個世紀(jì)，依然為人們所稱頌，可謂是經(jīng)久不衰，不愧為四大名著之首，國外那些七了八了的雖然說也還好，但是相比西游記，也未免有一種與日月爭輝之嫌。

一直到了上世紀(jì)八十年代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，拍攝水平也不斷的在提高。這部小說終于被拍成電視劇了，1982-1988年我們中國的國產(chǎn)大牌央視《西游記》騰空出世啦！該劇由楊潔導(dǎo)演，六小齡童、遲重瑞、徐少華、汪粵、馬德華、閆懷禮主演，可謂是眾星云集，絢爛璀璨！該劇一經(jīng)播出，好評如潮啊，并且成為了一部公認(rèn)的無法超越的經(jīng)典。到了1998-1999年她們再次以原班人馬拍攝了續(xù)集，播出后也是好評如潮。隨著人類跨入21世紀(jì)，西游記被注入了新鮮血液，好多劇組爭著搶著翻拍西游記，其中論香港拍的最多，《天地爭霸美猴王》、《大話西游》電影、《大話西游》電視劇，《西游記后傳》……..再者，以西游記為題拆的電視劇，如《春光燦爛豬八戒》、《喜氣洋洋豬八戒》…….真可謂是五花八門，七彩繽紛，琳瑯滿目，不亦樂乎。要一個個點(diǎn)評也就罷了，接下來我就拿幾個來介紹介紹。

首先《大話西游》可謂是經(jīng)典電影，在現(xiàn)在的青少年乃至所有80后可謂是無人不曉，我也就不多做介紹了，假如你不知道說你out根本不算什么了，說你脫離社會都已經(jīng)不過分了。就像我有一個同學(xué)，最近有一次我跟他說了一個新聞：ME：唉！這個《笑傲江湖》又要重新翻拍了，累不累啊？翻拍也就算了，可他竟然找霍建華來演令狐沖，on！no！我怎么看都像在看徐長卿和離歌笑。HE：霍建華？霍建華是誰啊？ME：不會吧？你沒看過仙劍三？HE：這個，我還真沒看過。OTHER:不會吧！你連仙劍三都沒看過！真是林子大了，什么鳥的有！

相反那個什么《西游記后傳》的，我對之真的是甚是無語！簡直能用一個爛字來形容，可是就是這樣的一部爛片給我的兒時帶走了一絲絲無趣。當(dāng)?shù)谝痪渑_詞:玄zhuang(奘)回來了,我就崩潰了。片中的孫悟空是個面無表情的家伙，他有笑過嗎？沒有！有哭過嗎？也沒有？有生氣過嗎？這個有，可是誰看得出這家伙在生氣啊，那種淡然的表情，這種人要么是擁有超凡的演技以至于連觀眾都猜不透他要么就是個“新人”！還有那個打斗的鏡頭，我們不是一邊玩手機(jī)一邊看電

視的，或者說一邊吃飯一邊看電視的，用不著相同的鏡頭來他個五六遍，膠卷不用錢啊？一共40分鐘的,5分鐘開場曲和演員介紹,20分鐘的重復(fù)動作,5分鐘片尾曲和下集預(yù)告,剩下十分鐘才是劇情,坑觀眾啊！劇情搞的就是一個古裝的武俠片,完全沒有一點(diǎn)西游記的味道。但是有一點(diǎn)值得欣慰，唐僧終于不用悟空從頭到腳保護(hù)著了，他已經(jīng)是個武林高手了。一般的山大王都不敢隨隨便便提吃唐僧肉了！除了武俠，該片還融入了不少感情戲，最顯眼的那就是如來轉(zhuǎn)世的那段三角戀情，我覺得如來是故意的，其實(shí)他還是六根未凈，整天吃齋念佛的想必他也累了。于是就給自己安排了這么個轟轟烈烈的感情橋段！《西游記后傳》自上演以來，觀眾大多都認(rèn)為其劇情主旨和藝術(shù)性遠(yuǎn)不如前傳，更有一些觀眾對其持反感和排斥的態(tài)度。但是事物都是具有兩面性的，而《西游記后傳》就是在老的的西游記的基礎(chǔ)上有了一些重大突破的。劇中無天的典型善惡雙重性格及作為佛祖的修為和氣度及無邊的法力刻畫地非常精彩，這不由讓我們想起拿破侖的的性格，同樣是那么矛盾糾結(jié)，但同樣具有杰出的領(lǐng)袖人物非凡的才能和魅力。劇中悟空尋求真理的過程堪比日本的名偵探柯南啊，真是復(fù)雜離奇！同時該劇中將官場上的人事傾扎、利益紛爭以及人的善惡是非、愛恨情仇、悲歡離合表現(xiàn)的淋漓盡致。點(diǎn)評完畢！

而衍生出來的如《春光燦爛豬八戒》，完全為編劇的后期制作，但是這完全與西游記中豬八戒好色的個性相符合，該系列片中大部分都是感情戲，主人公為豬八戒這毋庸質(zhì)疑，其實(shí)說白了就是八戒的感情歷程！但是從中我們可以看出其實(shí)八戒是個對感情專一的好漢子，這一點(diǎn)與西游記中八戒和高家女的那段感情不謀而合。別看他一路上碰上哪個貌美的妖精就兩眼發(fā)直，其實(shí)哪個男人不是這樣，只是八戒將其內(nèi)心的情感放大了以至于表現(xiàn)出來！其實(shí)他心里想的還是他那位娘子，這一點(diǎn)從八戒在每次師父被抓后，三天兩頭哭著喊著分行李，散伙，你回你的花果山，我回我的高老莊中可以明顯驗(yàn)證！

其實(shí)這些翻拍真的不算什么。有沒有聽說過日本和韓國翻拍的西游記？想必大家都應(yīng)該不熟！我也是前段時間才知道原來小日本和棒子國這么有才！先說說島國的所謂的西游記吧！

島國的西游記拍的應(yīng)該比央視的西游記還早些，該劇于1978年上映，在大陸也只播出過3集。論特色的話，該劇最顯眼的莫過于唐僧了，它竟然是個女的。

這我就無語死了，這不就是赤裸裸的美女與野獸嘛！還是三個，天吶!這還不算，唐僧竟然是個奶媽，當(dāng)徒弟受傷時，師父的一個吻竟然可以起到治愈效果！真是讓人大跌眼鏡！還有該劇中的猴子可謂是個國寶，在他那搞笑的外表下其實(shí)還是隱藏著一顆脆弱的心的，顛覆了孫悟空那驍勇善戰(zhàn)、法力高強(qiáng)的一面！簡直比仙劍三里面的景天還弱！最好笑的還是那首主題曲——monkey magic！而韓國拍的西游記，名字叫做《西游記歸來》，翻拍于2011年。這個就更雷人了，孫悟空拿雙節(jié)棍，豬八戒抗火箭炮。沙和尚就知道找寶藏，唐僧開個小汽車。影片確確實(shí)實(shí)是抄襲日本版的《西游記》！也來了個反串的“唐僧”——也是個女的！劇情極其惡搞，竟然和徒弟孫悟空談戀愛，還愛得死去活來，愛得很瘋狂，令人不禁感嘆人們的想象力的無極限與羞澀尺度。更好笑的是這位“女唐僧”有個好習(xí)慣，就是吃飯前必禱告，出門去打架穿上高跟鞋。最忍受不了的是，“女唐僧”和孫悟空卿卿我我在談戀愛的時候，那個老實(shí)巴交的沙和尚竟然跑開了，當(dāng)作什么也沒看到一樣！真是，佩服他們的娛樂精神啊！

近兩年國內(nèi)也有兩次大型的西游記翻拍，一部是由各大電視臺共同制作的，于2011年初上映，而另一部則是由張紀(jì)中導(dǎo)演的，于2012年年初上映。相比兩部電視劇，張紀(jì)中版西游記演員陣容相對華麗，由吳越飾演孫悟空，聶遠(yuǎn)飾演唐玄奘，臧金生飾演豬八戒，而沙僧的扮演者更是大家耳熟能詳?shù)男戾\江，其他的明星也不勝枚舉。而且斥資巨大，總投資一億人民幣，全劇尊重原著。加入了大量電腦特技，有中國版《指環(huán)王》之稱。拍攝時間也長多了！相比之下在下更喜歡張紀(jì)中版的西游記，不僅僅是它的演員陣容，還有其臺詞更是增添了不少樂趣，下面我就引用一下里面很雷人，我看了之后完全hold不住的橋段：

太白金星：那天宮啊，可真是金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。那猴子，你慢點(diǎn)飛，尊重老年人哪，慢點(diǎn)飛。

唐僧：悟空父母可都健在？

孫悟空：悟空不知道父母是誰？

唐僧：人怎么可能沒有父母呢？

孫悟空：我是從石頭里蹦出來的。

唐僧：人怎么可以從石頭里蹦出來呢？

孫悟空：我就是從石頭里蹦出來的。

唐僧：人是不可能從石頭里蹦出來的。

孫悟空：哎喲，我是從石頭里蹦出來的！

唐僧：你真的是從石頭里蹦出來的？

孫悟空：我不是！

唐僧：那你說你是從石頭里蹦出來的？

孫悟空：哎呀，人怎么可以從石頭里蹦出來呢？

唐僧：那你父母是誰呀？

孫悟空：我是從石頭里蹦出來的，嘿嘿嘿！

唐僧：怎么又繞回來了？

孫悟空：我不是鬼，我是猴，不是，我是人！給點(diǎn)飯吧，給點(diǎn)飯吧！我們師徒?jīng)]有飯吃了！信不信由你，反正我信了。

看了之后你又有沒有一種啼笑皆非的感覺呢？

《西游記》是中國古代人民的智慧結(jié)晶，是中華民族的寶藏，它給一代代炎黃子孫帶來了快樂的童年，它已融入了我們的社會，是我們生活中必不可少的調(diào)味劑，因?yàn)橛兴覀兩畹母形兜溃?/p>