第一篇：復(fù)旦論壇演講稿全文

追求大學教育的本然價值

——復(fù)旦大學通識教育的探索與實踐

復(fù)旦大學校長 王生洪（2006年7月17日）

通識教育是當今中國高等教育的一個熱門話題，反映了人們對人才培養(yǎng)問題的廣泛關(guān)注，這是一件很好的事。培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是大學永恒的主題。人們關(guān)注通識教育，是由于它凸顯了現(xiàn)實社會中大學人才培養(yǎng)的突出矛盾。今天，我想和大家交流一下對這個問題的一些看法。

一、通識教育理念在不斷發(fā)展

?通識教育?的概念源自歐洲的自由教育，其成形則是在美國，是美國大學在社會發(fā)展過程中不斷提高自身適應(yīng)性的產(chǎn)物。?每當美國高等教育出現(xiàn)危機，面臨迅速變化時，通識教育總是被看作應(yīng)付這些挑戰(zhàn)和進行革新的催化劑?。

在這當中，哈佛大學發(fā)揮了決定性的作用。在哈佛大學300多年的歷史中，圍繞著通識教育的推行，有過四次大的改革。19世紀末，哈佛大學校長埃利奧特（Charles W.Eliot）推動全面實行選修制，引起了美國大學教育的一場?革命?。他認為，大學應(yīng)該給學生更多的自由，讓他們選擇自己感興趣的科目，這可以進一步培養(yǎng)和訓練他們的自我責任感，他們步入社會以后會將這種責任感發(fā)展成對社會的 責任感，這才是高等教育的根本目的所在；課程的內(nèi)容并不重要，重要的是選擇課程的過程本身。

第二次改革在20世紀初。1909年，勞倫斯〃洛厄爾接替埃利奧特就任哈佛大學的校長。為了完善自由選修制，他開始推行?集中與分配制?，以避免學生選修的隨意性，并引進英國的導師制，實施獨立學習計劃。他的基本理念是要在尊重學生學習自由和指導控制之間搭起一座橋梁。

二戰(zhàn)以后，科南特校長推動哈佛進行了第三次本科生課程體系的改革。他組織委員會進行調(diào)查，發(fā)表了著名的紅皮書《自由社會的通識教育》，明確將?普通教育?定義為?首先將學生教育成民主社會中負責任的人和公民的那一種教育?，強調(diào)普通教育的主要任務(wù)是繼承人類的知識財富。新的課程體系要求每一位學生必修以下三門課程:?文學名篇?、?西方思想和組織機構(gòu)?以及任一門物理學或生物學方面的課程。除此之外，還必須在人文學科、自然科學和社會科學這三個領(lǐng)域各選一門全年的課程。科南特的課程改革實現(xiàn)了通識教育與現(xiàn)代大學課程設(shè)臵的完全融合，形成了更為完善和成熟的通識教育體系。

1978年，哈佛大學推出《核心課程計劃》，再次吹響通識教育改革的號角。他們針對當時高等教育中過于偏重實用主義的傾向，提出要將學生培養(yǎng)成?有能力有理性的人?。在這種指導思想之下，他們建立起一套本科教育的核心課程，規(guī)定了八個方面的內(nèi)容，要求學生必須在每一個方面各選一門課,并設(shè)立了核心課程獨立的管理和師資 實體。核心課程的建構(gòu)，就是要使學生了解人類組織、運用和分析知識的方式和手段，以達到培養(yǎng)學生的智能和思維方式的目的。

2004年4月26日，哈佛大學經(jīng)過反思，又提出新的課程改革方案，試圖進一步強化通識教育。他們進一步拓寬了通識教育的范圍，為學生提供更多的選擇，使他們能夠終身學習，適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。哈佛大學在人才培養(yǎng)方面的不懈追求和探索，堪稱典范。他們提出的通識教育理念值得我們參考，他們的創(chuàng)新精神更值得我們學習。

中國現(xiàn)代意義上的大學是從西方引進的，通識教育與大學制度一道也被引進。但是，在中國特定的歷史和社會條件之下，通識教育理念的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生變化。民國初年，蔡元培先生提出要培養(yǎng)?碩學閎材?，要?融通文理兩科之界限?，主張文理?兼習?。只是在當時救國圖強、求才急切的環(huán)境中，這種主張不可能得到切實的推行。更為人們所接受的是?經(jīng)世致用?之學，連當時以西方教育制度為楷模的教會大學，也不得不變通地大量開設(shè)實用科目。重視專業(yè)訓練，傳授一技之長，是當時中國大學普遍的現(xiàn)象。

到了20世紀30年代，一些在西方大學受過良好教育的歸國之士，看到了過于重視專業(yè)培養(yǎng)的弊端，大力呼吁通識教育。在這里，我想特別提一提清華大學的梅貽琦先生。他是清華早期的留美學生，接受了美國的通識教育思想，但他不是簡單的照搬，而是根據(jù)中國的實際去努力探索，推動通識教育的實施，發(fā)展通識教育的理念，產(chǎn)生了很大的影響。清華創(chuàng)辦之初，他擔任教務(wù)長，提出大學本科四年的課程應(yīng)當按?先通后專?的思路來設(shè)臵。第一年實施通識教育，第二年再 進入專業(yè)領(lǐng)域。1931年他當校長以后，進一步主張：?學問范圍務(wù)廣，不宜過狹，這樣才可以使吾們對于所謂人生觀，得到一種平衡不偏的觀念。對于世界大勢文化變遷，亦有一種相當了解。?抗戰(zhàn)時期，他發(fā)表了《大學一解》，更加鮮明地提出?通識為本，而專識為末?，?通重于專?。他這些理念的付諸實踐，使得清華大學的人才培養(yǎng)在當時獨樹一臶。當時清華大學的共同必修課程和黨義、軍訓、體育之類課程，占總課程量的41%，占總學分數(shù)的27－28%。1933年，針對學生過于重視實用學科的情況，清華大學實行新生入學不分專業(yè)的制度。這種課程結(jié)構(gòu)模式后來也為西南聯(lián)大所繼承。當年的清華、西南聯(lián)大人才輩出，培養(yǎng)了許多大師級的學者，跟它們的通識教育是分不開的。也正是梅貽琦這樣一批有識之士的積極倡導，通識教育的理念開始在中國的大學生根。

無論美國也好，中國也好，通識教育都是大學應(yīng)對時代和社會變遷的一種反映。時代和社會在變，通識教育的理念也要隨時而變、應(yīng)地而變，不變的是它對教育本然價值的追求，這個價值就是人的全面發(fā)展。

二、通識教育面臨的現(xiàn)實課題

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)健全的人。蔡元培先生說，?教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能盡一分子的責任?；潘光旦先生指出，?教育的理想是在發(fā)展整個的人格?。就這一意義而言，本然的教育即應(yīng)該是通識教育。然而，在一 段時期里，我國的高等教育偏離了本然的教育。

新中國成立以后，經(jīng)過院系調(diào)整，行業(yè)化辦學、高度專業(yè)化培養(yǎng)成為辦學的基本形式。這種形式的辦學適應(yīng)了當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)了大批急需的人才，滿足了國家工業(yè)化對科技人才的要求。但是，這種高度專業(yè)化的培養(yǎng)模式具有明顯的局限性，狹隘的功利主義忽視人的全面發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的要求。改革開放以后，隨著實事求是的思想路線的確立，社會主義市場經(jīng)濟體制和國家各項事業(yè)的迅速發(fā)展，社會對人才的需求越來越大，要求越來越高，高度專業(yè)化培養(yǎng)模式的弊端也越來越顯露。尤其是在知識創(chuàng)新不斷加速，社會競爭日趨激烈的條件下，大學的人才培養(yǎng)與社會發(fā)展要求不相適應(yīng)的矛盾更加突出。總結(jié)歷史經(jīng)驗與教訓，重新認識通識教育的意義，使大學教育回歸本然的價值追求，這是我們推進教育和教學改革的基本出發(fā)點。

我認為，在當前社會環(huán)境下，大學教育面臨著三個方面的嚴峻挑戰(zhàn)：

第一，人文精神缺失

現(xiàn)代社會普遍存在的重技術(shù)輕人文、重知識輕心智、重物質(zhì)輕思想的傾向，十分不利于人文精神的發(fā)育和生長。我國正處在工業(yè)化發(fā)展進程中，這種社會弊病很容易發(fā)生。另一方面，我國傳統(tǒng)觀念中?學而優(yōu)則仕?的功利思想根深蒂固，近代?唯科學主義?也很有市場，?學好數(shù)理化，走遍天下都不怕?，曾經(jīng)廣為接受。加之社會市場轉(zhuǎn)型所帶來的功利價值追求，使得人文精神被嚴重漠視。大學是社會的良心和精神圣殿，人文精神缺失固然有其社會原因，但是坦率地說，教育是有責任的，特別是大學教育，負有一定的責任。高度專業(yè)化的教育模式，培養(yǎng)目標長期局限于專業(yè)技術(shù)人才，在很大程度上模糊了大學教育與職業(yè)教育的區(qū)別。長期推行這種教育模式，一方面強化了社會對大學的專業(yè)化模式的定勢認知，另一方面更使得學生對這種專業(yè)化越來越依賴，他們?nèi)找姹皇`于狹窄的學科劃分之中，習得的都是些一鱗半爪的知識片斷。這種教育模式培養(yǎng)的學生，沒有機會、沒有能力甚至也沒有愿望，去了解和思考專業(yè)知識層面之外的某些超越性的問題，更不用說那些有關(guān)宇宙、人生和真理的終極性問題。如果說，物質(zhì)至上的功利而浮躁的社會思潮泯滅了青年人嘗試更廣泛和更深層思索的動機，畸形而扭曲的高度專業(yè)化教育模式則扼殺了青年人進行這種思索的能力。

人文精神是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族是沒有希望的。正在積極謀求實現(xiàn)偉大復(fù)興的中華民族，必須從民族命運和前途的高度著眼，重視人文精神的孕育和發(fā)展問題。愛因斯坦曾經(jīng)十分精辟地指出，?通過專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。?

大學必須為自己尋找出路，必須為人文精神尋找出路。通識教育正是通往這一出路的大門。通過打破傳統(tǒng)學科畛域的壁壘，通識教育能夠向?qū)W生展示更為廣闊的知識圖景，極大地開闊學生們的視野，激 發(fā)他們的好奇心和探索沖動；通過對經(jīng)典的深入研讀，通識教育能夠讓學生領(lǐng)略人類思想的深度和力度，幫助他們接受心智的訓練并感受其中的愉悅；通過引導學生進行人生與社會等方面的反思，通識教育能夠培養(yǎng)學生的獨立意識和批判精神，幫助他們養(yǎng)成健全而有力的人格。青年人在經(jīng)受了這樣的通識教育訓練之后，人文關(guān)懷將成為他們的一種習慣，人文精神將成為他們的一個標志。當這樣的青年越來越多的時候，人文精神必將實現(xiàn)它輝煌的回歸。就此而言，通識教育乃是對人文精神缺失的強力反撥。

第二，創(chuàng)新動力不足

為什么我們的大學越來越難以產(chǎn)生大師？這是社會對教育的質(zhì)詢。有人認為，長期以來的應(yīng)試教育，使學生成為了訓練有素的?考試機器?，泯滅了探索的興趣。有人認為，對獨生子女的過度保護、過高的家庭功利期待，使學生缺乏勇于探索的精神，缺乏創(chuàng)新的追求。面對這樣的社會現(xiàn)實，大學教育更有責任去激發(fā)學生學習的興趣，為他們提供創(chuàng)新的燃料，點燃他們心中創(chuàng)造力的火焰，進而實現(xiàn)大學教育的應(yīng)然價值。

很難為?創(chuàng)新性人才?給出一個精當?shù)亩x。但是，無論如何，一個汲汲于知識的一隅、對專業(yè)以外的事物一無所知的人，絕不可能成為創(chuàng)造性人才。

有許多事例可以證明，真正具有創(chuàng)造力的大師級人物，大多具有多個領(lǐng)域的深厚修養(yǎng)和造詣，而這些領(lǐng)域之間的跨度之大，往往令人嘆為觀止。愛因斯坦不僅是一個偉大的科學家，同時也是一個出色的 小提琴家，這已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)囊粋€佳話。有人甚至斷言，?在我看來，愛因斯坦如果不會拉小提琴，可能不會想出相對論。?

1989年Nobel醫(yī)學獎得主Harold Varmus，在近30歲以前一直主修文科，并取得文學碩士學位。1966年，即他37歲時，在哥倫比亞大學獲醫(yī)學博士學位。1968年在美國國家衛(wèi)生研究院從事環(huán)－AMP對細菌基因調(diào)控方面的工作。1970年在舊金山加里福尼亞大學做博士后，1979年受聘為加里福尼亞大學微生物系教授。1984年為美國癌癥學會的研究教授。1993年11月受美國總統(tǒng)克林頓任命，擔任國家衛(wèi)生研究院院長。

Edward Witten在Brandeis University主修歷史，并對語言學有著濃厚的興趣。1971年畢業(yè)后，他為George McGovern競選總統(tǒng)效力，還曾在《國家》和《新共和》上撰文。他現(xiàn)在是主導著全世界理論物理（尤其是超弦理論）前沿的普林斯頓高等研究院的領(lǐng)軍人物。他曾榮獲卓有聲望的麥克阿瑟研究員職席(有時被新聞界稱為?天才獎?)。他的研究工作派生的結(jié)果深深地影響了數(shù)學界，1990年，他獲得了堪稱數(shù)學界的Nobel獎的Fields獎。他之所以尚未獲得Nobel獎，是因為超弦的存在目前尚無法進行直接的實驗驗證。

類似的例證在中國和海外華人群體中也不乏其人。復(fù)旦的老校長蘇步青先生的古典詩詞和書法造詣獨樹一臶，多方推崇。李政道先生、楊振寧先生都有著很好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，他們在很多大學講授的是科學與藝術(shù)方面的課程。胡適先生的學生中有兩個是物理學家，一個是北京大學物理系主任饒毓泰，一個是曾與李政道、楊振寧合作 證驗?對等律之不可靠性?的吳健雄。饒毓泰教授后來培養(yǎng)出了吳大猷，后者又培養(yǎng)了楊振寧、李政道。胡適先生自陳?這一件事，我認為生平最得意，也是最值得自豪的。?

通識教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的必然要求。創(chuàng)造性人才所必須具備的開闊的視野、獨立的思考、豐富的想象力、強烈的使命感和博大的胸襟抱負等素質(zhì)，都須在通識教育的堅實基礎(chǔ)上方才能夠得以造就。著名學者余英時先生指出，無論學習什么專業(yè)，都應(yīng)該對專業(yè)以外的學科具備必要的常識，只有這樣，?才有資格做一個完整的現(xiàn)代人，并具備綜合判斷的能力?，而傳統(tǒng)考試與教育制度的流弊則是?造成一種所謂‘對很多事情知道得很少，對很少事情知道得很多’的‘專家’。這種專家只有很狹隘的專業(yè)或純技術(shù)觀點，卻無法妥善處理專業(yè)以外的重要問題，甚至不能做出正確的判斷。?這樣的?專家?，當然不可能是創(chuàng)造性人才。

創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展的不竭的動力源泉。建設(shè)創(chuàng)新型國家，要求我們培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的人才。在這個意義上，推行通識教育勢在必行。

第三，素質(zhì)結(jié)構(gòu)失調(diào)

近年來我國高等教育發(fā)展迅猛，提前實現(xiàn)了大眾化。大學生數(shù)量增多，對國家經(jīng)濟發(fā)展與國民素質(zhì)的提高，絕對是一件好事。但是，隨之而來的就業(yè)形勢卻越來越讓人不能樂觀。問題出在哪里，因素很多。我認為，一個重要的因素，是我們的人才培養(yǎng)與社會需要不相適應(yīng)。大學固然要培養(yǎng)專業(yè)人才，但是一味以瞬息萬變的社會需求為指 引，專業(yè)培養(yǎng)可能永遠跟不上不社會的發(fā)展。我們要培養(yǎng)的是學生的基本素質(zhì)，使他們擁有足夠的知識寬度、突出的學習能力、健全的心智，從而能夠?以不變應(yīng)萬變?地去適應(yīng)未來職業(yè)的發(fā)展。在這個意義上，通識教育應(yīng)當大力提倡。

有人以為，通識教育與專業(yè)教育是完全不相容的，這是一種誤解。其實，通識教育與專業(yè)教育并非完全對立的關(guān)系。通識教育所排斥的，只是當前被高度片面化和極端化的專業(yè)教育，它并不排斥科學合理的專業(yè)教育。科學合理的專業(yè)教育，不僅能夠為學生提供嚴謹?shù)膶I(yè)知識和嚴格的專業(yè)技能訓練，還能讓學生分享深入人類某一精神活動和智力領(lǐng)域的經(jīng)驗，幫助學生養(yǎng)成不懈探索的學術(shù)精神，鍛煉學生深入思考和解決問題的能力。對于學生而言，學會以學術(shù)的方式來思考問題，是一種非常必要的修養(yǎng)。一個學生在某一學術(shù)領(lǐng)域中所獲得的精神探險的經(jīng)驗，會成為他終身受用的素質(zhì)。即使他以后并不從事所學專業(yè)領(lǐng)域的研究活動，但他卻可以是一個有學術(shù)精神的實際工作者，他能夠以一個學者的態(tài)度來思考實際的工作問題，他擁有超越一般從業(yè)者的思想能力。這樣一種的專業(yè)教育，乃是一種貫徹著博雅精神的專業(yè)教育，它與通識教育的精神并無二致。通識教育絕不是去造就空想家，而是要造就具有懷疑與批判精神、創(chuàng)新勇氣與能力的善于思考和探索的人。在這個意義上，通識教育并不絕對地排斥專業(yè)教育；反之，貫徹著博雅精神的科學合理的專業(yè)教育，也一定不排斥通識教育。

人才培養(yǎng)要適應(yīng)社會的需要，關(guān)鍵在培養(yǎng)學生的品格、能力和智慧。有一種對通識教育的庸俗化的理解，認為通識教育就是拓寬知識 面，增加若干概論性質(zhì)或者人文方面的課程。這是一種對通識教育極其膚淺的解釋。通識教育的一個重要目的，在于讓受教育者了解不同知識的內(nèi)在統(tǒng)一性和差別性，了解不同學科的智慧境界和思考方式，從而達到對客觀對象的更高境界的把握。也就是說，通識教育的一個重大追求，是使學生在融會貫通中汲取智慧，獲得心智的訓練和提升。物理學家吳大猷指出，?教育的目的，不只限于知識的傳授，尤其是高等教育，其主要任務(wù)是教育學生思考?，為此，?高等教育的重要責任是將人文學與科學間的鴻溝蓋接起來?。他認為，科學的要義是追求真理，科學的內(nèi)容不僅包括知識，還包括智慧，?是‘知識和智慧’不可分的一體。片斷個別的知識，如缺乏了各種知識的融會關(guān)系，則不構(gòu)成科學。?1965年諾貝爾物理學獎獲得者費曼教授認為，物理教學不僅要教學生如何記住物理學結(jié)論，更重要的是了解和掌握物理學的研究方法，通過學習讓學生感受到物理學中的奧妙，養(yǎng)成自己獨立思考的習慣，敢于大膽發(fā)表自己原創(chuàng)性的思想。其實，不僅物理學的教學是如此，通識教育理念指導下的任何課程的教學都應(yīng)如此。幫助學生掌握學科的研究方法，讓他們在感受科學探索的奧秘和愉悅的過程中，養(yǎng)成獨立思考和敢于創(chuàng)造的習慣，就是對學生心智的訓練和提升，就是人文精神和精神世界的閃耀和張揚。在這個意義上來說，心智訓練比知識傳授更重要。

現(xiàn)代社會是多元化的社會，多元化的社會需要多樣化的人才。面對魔方般的世界，我們必須讓學生學會選擇。通識教育為實現(xiàn)共同要求與個人選擇的和諧提供了途徑，它既表達了對人才的共同要求，又 給個人留下了選擇的空間。在多大程度上求同，在多寬的范圍內(nèi)允許選擇，這卻是一個需要很好思量的問題。選擇是一把雙刃劍，它可以滿足個體的興趣，激發(fā)學習的動力，但也會給?懶漢?以借口，給?勢利?者以可趁之機，從而使通識教育的目的難以實現(xiàn)。哈佛大學曾經(jīng)要求學生在核心課程的選修中，選擇一個與自己未來專業(yè)期望最遠的門類，可謂用心良苦。其實，讓學生學會選擇，這本身就是通識教育的一個目標。我們需要在引導上下功夫，而不必在限制上錙銖必較。因此，通識教育要求我們真正確立?以學生為中心?的教育觀念，真正把學生作為教育活動的主體，一切從學生出發(fā)，盡最大的可能，為學生的自由與全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件和環(huán)境。而這本身亦即對學生的一種人文精神的熏陶。

大學教育面臨著社會的種種挑戰(zhàn)，無論社會如何變化，我們不能忘記了自己的根本任務(wù)。以尊重和滿足人的本質(zhì)需要、促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點的通識教育，正是大學維護教育本質(zhì)和大學使命的一種努力。

三、我們的探索與實踐

推行通識教育在我國高等教育領(lǐng)域逐漸形成趨勢，這反映了社會對人才培養(yǎng)的普遍要求。盡管每個中國大學對于推進通識教育都有自己的理解，但對于中國社會的現(xiàn)狀與未來，我們所有的大學卻有著共同的使命和義務(wù)。我們要努力為社會構(gòu)建一種自己的大學教育理念，在這種理念中，大學承擔著民族文化精神繼承和創(chuàng)新、為民族偉大復(fù) 興培養(yǎng)一代新人的神圣職責；在這種理念中，培養(yǎng)學生的思想精神是大學的首要使命，它不受其它功利需要的排斥。我們希望培養(yǎng)能夠關(guān)心人類命運、關(guān)心社會發(fā)展、關(guān)心百姓疾苦的未來社會的棟梁之才。作為一個校長，我很清晰地意識到這個使命的重要性，這是我推進復(fù)旦大學通識教育的力量之源。

當然，通識教育并沒有固定的模式。就像每個大學都自己的教育思想與特色一樣，每個大學的通識教育也有自己的特殊性，體現(xiàn)著自己的社會認識、教育理念和培養(yǎng)定位。而所有大學不同的通識教育實踐，則構(gòu)成了全社會的教育資源和力量。所以，每個大學都應(yīng)該發(fā)揮自己的主動性。

對于大學內(nèi)部來說，推進通識教育其實是系統(tǒng)的改革，它包括教育內(nèi)容體系與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，涉及課程組織與選課制度建設(shè)，涉及教師的觀念轉(zhuǎn)變與能力建設(shè)等。所以，大學推行通識教育需要一個全面的策略，需要遵循教育規(guī)律和自身的實際條件，精心安排設(shè)計教與學的關(guān)系及其調(diào)整辦法。

推進通識教育的核心任務(wù)是課程改革，而處理培養(yǎng)目標、內(nèi)容體系與課程設(shè)臵之間的關(guān)系是其中的難點。這需要我們有創(chuàng)新的精神和科學的辦法。十二年前，復(fù)旦大學提出了?寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求創(chuàng)新?的理念，將當時全校60多個專業(yè)劃分為14個大類，實施?通才教育，按類教學?，打通了同一大類專業(yè)的前期課程。四年前，進入本世紀，我們進一步提出了?大學本科教育是通識教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育?的觀念，組織全校教授開展文理教育大討論和課程設(shè) 臵調(diào)整，構(gòu)建了綜合教育、文理基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育三大課程板塊，形成了以綜合教育和文理基礎(chǔ)教育為主要特色的通識教育課程體系，其中綜合教育課程包括人文學科與藝術(shù)、社會科學與行為科學、自然科學與數(shù)學三大組，它們的設(shè)計意圖包括推進跨學科教學、適合所有低年級學生選修、具有綜合的訓練要素與目標、增進師生交流、引導低年級學生開展學術(shù)研究等。目前每個部分至少已經(jīng)開出了70多門課程。這些課程設(shè)臵的基本特征表現(xiàn)在?寬度?上。首先是內(nèi)容上的?寬度?，它給予學生不同領(lǐng)域的課程和相應(yīng)的思想、方法及視角，諸如社會與個人、中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文等，拓寬學生的視野和心胸，陶冶他們心靈和精神，引導他們熱愛生活、學會合作、崇敬科學。其次是學生的?寬度?，各類專業(yè)的本科生都可以修讀這些課程。從這個要求說，綜合性大學比較容易實施通識教育。

推進通識教育還涉及到體制改革。在原有的體制下，實施通識教育，實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)目標的調(diào)整，不是一件方便的事情，因為我們的學生不僅以學習專業(yè)知識為主，而且還受到專業(yè)院系的管理，他們?nèi)菀椎玫降男拮x指導主要來自于院系，而院系開設(shè)的課程主要是從專業(yè)著眼。所以，2005年，我們在體制上進行了較大的改革，我們成立了復(fù)旦學院，新生一進學校，不分專業(yè)，全部直接進入復(fù)旦學院，進行一年的共同學習。學生在復(fù)旦學院的學習包括全校性課程修讀計劃、素養(yǎng)拓展計劃、課程補習計劃和大學導航計劃，并接受全校性的學業(yè)指導和生活安排。復(fù)旦學院的方式為通識教育課程的組織與修讀提供了體制上的便利，使通識教育課程設(shè)臵與學生的培養(yǎng)管理體制有 效結(jié)合，并為進一步修訂和完善通識教育課程提供了環(huán)境。同時，我們成立了?通識教育研究中心?，它是一個全校性的研究機構(gòu)，沒有專業(yè)屬性，這便于它圍繞學校的通識教育實施方案，探討有關(guān)的理論與現(xiàn)實問題，如高等教育的基本內(nèi)涵與本科人才培養(yǎng)目標，學生、學校與社會的關(guān)系，大學學術(shù)研究與本科教育的關(guān)系，本科與高中及研究生教育的關(guān)系，中國教育傳統(tǒng)與當今世界高等教育的關(guān)系，公共教育與個性培養(yǎng)的關(guān)系等等。與此同時，它將系統(tǒng)地考慮學校的教育目標與任務(wù)。最近，我們正在積極研究和推進新一輪的通識教育核心課程建設(shè)，不斷完善通識教育課程體系，提高通識教育質(zhì)量。

在我看來，我國大學通識教育的推進，從知識到課程，從教師到學生，從培養(yǎng)目標到管理制度，都可能要走?拓寬?之路，打破現(xiàn)有的體制局限。在復(fù)旦學院中有四個書院，這是一種住宿單位，所有新生不分專業(yè)，共同接受全校性的學業(yè)指導和生活安排，學生的交流機會增加了，視野拓寬了，對專業(yè)的認識更加理性了，自我認識也加深了。今年，新生轉(zhuǎn)專業(yè)的需求已經(jīng)小于學校提供的機會，事實上這個機會是很充分的。

推進通識教育不僅限于教學和培養(yǎng)環(huán)節(jié)，它還要求按照這個理念來選拔學生。招生選拔是人才培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)，在招生選拔中推進通識教育思想，對消除社會中普遍存在的狹隘的專業(yè)觀念和對大學教育的功利的價值取向，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育模式，具有特殊的意義。今年，復(fù)旦大學實行自主選拔招生試點，我們推出了區(qū)別于高考科目的綜合考試與相應(yīng)標準，引導中學生注重全面素質(zhì)發(fā)展。我們在面試中提出 著重考察學生社會價值觀、學術(shù)素養(yǎng)與潛能、組織能力等基本原則，強調(diào)高中生的知識面、思想活力和表達能力。這些要求，都是出自于我們通識教育的思想和目標。雖然這次選拔的規(guī)模不大，但許多學生和中學都意識到了一種全面評價教育與自身發(fā)展的需要。但愿這是一個良好的開端，能夠使通識教育的思想在全社會發(fā)揮影響，讓更多的青少年更全面地理解學習的意義，更深刻地了解教育與人生發(fā)展的關(guān)系，讓更多的中學能夠更加深入地反思教育的本質(zhì)與學校的使命。

當然，推進通識教育是持續(xù)不斷的事情，而且總會遇到各種因素的障礙。我們需要更多的合適的師資，要有一批各學科熱心于通識教育的優(yōu)秀教師來承擔課程教學，要有大批的教師支持和關(guān)心通識教育。問題同樣存在于學生之中，專業(yè)給了他們太多的限制，他們被要求做的遠超過自己想做的，他們需要真正的關(guān)心和引導。我們面臨的任務(wù)還很艱巨，中國的通識教育之路正在重新開拓。但是，我們相信，貫徹通識教育的有效辦法一定會在改革中最終形成和成熟起來，我國大學的使命也一定會改革中得以充分實現(xiàn)。我們不會等待，我們也不能等待。

第二篇：復(fù)旦考研經(jīng)驗來自考研論壇

復(fù)旦大學經(jīng)濟學2011年考研經(jīng)驗談

2011-5-31 14:30 考研論壇 羊腸子 【大 中 小】【我要糾錯】

本人剛剛參加了復(fù)旦經(jīng)濟學的復(fù)試并成功調(diào)劑進入復(fù)旦巴黎一大世界經(jīng)濟1+1雙碩士學位項目，鑒于外地外校考生報考復(fù)旦大學會遇到許多諸如專業(yè)課信息獲取方面的困難，特在此記錄一點自己考研的小經(jīng)驗。

首先，報考復(fù)旦這樣的名校確實有很大風險，自己并不是什么牛人，各方面都不具備太大優(yōu)勢，況且自己的本科背景又不是很好，所以報考之前一定考慮周全，選擇自己喜歡的，選擇適合自己水平的，并且確認自己有較好的心理素質(zhì)。去年確定要報考復(fù)旦的時候我就已經(jīng)做好充分的心理準備一年考不上，備考過程中也選擇性的參加過工作單位的考試，但也是在不妨礙考研的基礎(chǔ)上，只把其當做是一種放松心情，因為人的精力畢竟有限，我覺得一次只能做好一件事。

對于專業(yè)的選擇，我想說說今年的情況，供大家參考，以便做出選擇。經(jīng)濟學院分經(jīng)濟學和金融兩大塊，先說金融，金融下有公費金融，這個一般要的人不多，基本你得保證自己有考400+的實力才能報考，今年是金融聯(lián)考改革后的第一年，復(fù)旦自主命題，9本書，命題形式很貼近856經(jīng)濟學綜合，分數(shù)線還算平穩(wěn)，400分整，敢于報考就了不起了，能考上絕對是大牛，畢竟這是金融的黃埔軍校。還有基金管理，在報考時屬于金融的一個方向，這個是自籌的呦，3年10萬，但是有寶貴的去陸家嘴金融中心實習的機會，而且如果你真的有志于成為一名基金經(jīng)理并且已經(jīng)具有良好的理工專業(yè)本科背景，建議你可以考慮這個項目，它的分數(shù)線較之于公費金融低很多，今年只有370，比院線還低5分，并且今年大批的公費金融可以調(diào)劑到這里面，也只要375+（我總感覺這樣不利于基金的正常發(fā)展，對一志愿的同學有點打擊）。還有一個就是金融碩士，這個我不太了解，只知道它們今年招生數(shù)為30，自主命題，分數(shù)線是361，兩年，每年3.8萬，接受來自經(jīng)濟學專業(yè)和金融專業(yè)的調(diào)劑，作為專業(yè)碩士不敢妄加評論，國家大力發(fā)展，復(fù)旦名校效應(yīng)，應(yīng)該也非常不錯。

今年復(fù)旦錄取很透明，但是規(guī)則絕對夠繁雜，沒有點邏輯思維都搞不清楚。接下來我說說經(jīng)濟學吧，如果你覺得金融你沒戲，又或者你更偏好經(jīng)濟理論，那么經(jīng)濟專業(yè)相當不錯，其正常激烈程度應(yīng)該是世界經(jīng)濟，西方經(jīng)濟，其他經(jīng)濟，再加上較冷的勞動經(jīng)濟學，經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史。可是今年考西經(jīng)絕對是一件很不幸的事，其分數(shù)線居然超過了金融，到了403，我想這如同破了吉尼斯紀錄，我就是381到403中的一名壯士，如果是報考別的專業(yè)，也許就上了。還好今年調(diào)劑名額倒是不少，我們進入了調(diào)劑備選名單，連同復(fù)試被刷下的同學一起調(diào)劑，先按初試分數(shù)排名來挑選，初試分數(shù)相同，再按復(fù)試分數(shù)排名挑選。也許有人要問，那么排名靠后的還有機會選擇么？是的，調(diào)劑庫里的名額有限，但不是每個人都那么好運，今年勞動經(jīng)濟學，經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史是三個寶貴的公費調(diào)劑名額，非常寶貴，沒有400+就不要把它作為調(diào)劑志愿（每個參加復(fù)試的人，包括進入1:1.2的正常復(fù)試的人，和我們一些1:1.2以外的調(diào)劑備選來參加復(fù)試的人，都要填寫調(diào)劑志愿書）了，另外還有15個巴黎一大的計劃外名額，和部分金融碩士名額，看你怎么填了，今年如果你成績沒有400+，又壓根沒填這些個自籌項目，恐怕。。

世界經(jīng)濟今年倒是不算很高，招收的40個名額中有很大部分巴黎一大，要看清該專業(yè)中全球化與世界經(jīng)濟方向就是巴黎一大項目啦，這個項目也很好，只是貴，兩年，第一年就

去遙遠的法國，學費7580歐，第二年回復(fù)旦，分計劃內(nèi)外的情況。如果傾向于留學，可以考慮這個，分數(shù)也須381以上呢。

哇，脖子都酸了~考研真是個勞心勞力的事兒，得有耐心，備考的過程想想并不可怕，那是個專心徜徉在學海的美好過程，但是考完直到錄取是蠻折磨人的，一直在提心吊膽的等，等成績，等院線，等復(fù)試通知，等復(fù)試成績，等錄取通知。。以上信息如果后來人看不明白，可以去復(fù)旦大學經(jīng)濟學院網(wǎng)站上自己揣摩揣摩，我這里就言簡意賅了。

鑒于大家都迫切地想知道專業(yè)課的一些信息，我就說說856經(jīng)濟學綜合基礎(chǔ)的備考情況，經(jīng)濟學綜合包括4門課程，微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟學，國際經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學，共6本書如下：

①《政治經(jīng)濟學教材》 蔣學模主編 上海人民出版社

②《西方經(jīng)濟學》 袁志剛 高等教育出版社 2010年版

③《微觀經(jīng)濟學》 陳釗、陸銘

高等教育出版社 2008年2月

④《宏觀經(jīng)濟學》 袁志剛、樊瀟彥 高等教育出版社 2008年2月

⑤《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學習題指南》 尹伯成 復(fù)旦大學出版社

⑥《國際經(jīng)濟學》 華民 復(fù)旦大學出版社 2000

這么多內(nèi)容，這么多書，要啃下來，確實不容易，我就按照我的復(fù)習順序慢慢說吧，首先是微觀經(jīng)濟學，它是經(jīng)濟學當中的基石，復(fù)習好微觀，有助于其他3門課程的快速推進。參考書方面，應(yīng)該先從高鴻業(yè)的版本看起，這可是今年一位專業(yè)課高分同仁推薦的哦，這本書會幫我們打下堅實的基礎(chǔ)，然后配套做一下尹伯成的習題指南，相信你會感覺不難，這本書也應(yīng)當仔細做幾遍，復(fù)旦會時不時涉及上面的知識，看多了，你自然知道哪些是有可能成為考題的。至于陳釗陸銘老師的微觀經(jīng)濟學趣味性很強，但是似乎不太適合考研人的系統(tǒng)研究，所以那本書只作為一個補充，但同時又不要忽視，因為可以從中窺探出復(fù)旦微觀經(jīng)濟研究的熱點問題，偏重方向。為了廣度上的延伸，學有余力的同學可以看看范里安，薩繆爾森的版本作為補充，國外的教材深入淺出，生動形象，有更多的案例便于理解。近幾年復(fù)旦出題時常會涉及一些高級微觀經(jīng)濟學的東西，可以看一下平新喬的微觀十八講(牛人推薦)，聽說上面有大量的計算，做好了，微觀方面的計算題就不成問題了。不過，依我來看，對于高微的東西，大家也不用太過害怕，研究生考試畢竟不會過分拔高，只要你前面基礎(chǔ)扎實，有些東西盡可以自己推得出來的。而簡答題，今年大部分出在勞動經(jīng)濟學上面了，畢竟復(fù)旦每年考研題都是很貼近現(xiàn)實熱點的，像今年的民工荒，漲薪潮等等，你也可以猜個大概，所以關(guān)注熱點，訂一份21世紀財經(jīng)報是很必要的，這樣也有助于開拓視野。像微觀方面的出題熱點嘛，每年都差不多，計算題復(fù)旦偏好消費者行為，生產(chǎn)者行為和四大市場，簡答題偏好于信息經(jīng)濟學，外部性等。

接下來，我再說說宏觀經(jīng)濟學，有了微觀的基礎(chǔ)，宏觀可以進行的比較快，仍然按照微觀的步驟來，高鴻業(yè)的打基礎(chǔ)，配套尹伯成的習題練手，然后要重視院長的宏觀，院長的宏觀來自于布蘭查德的宏觀經(jīng)濟學，有能力的可以借來一閱。院長這本書仔細看，就可以抓住很大一部分復(fù)旦的偏好了，像今年第一道簡答題就是設(shè)計勞動市場函數(shù)，我認為就是來自于這本書的后面某章節(jié)。宏觀經(jīng)濟學還沒形成微觀經(jīng)濟學那樣的體系，比較的龐雜，各種理論眾說紛紜，大家一定要好好把握。大體內(nèi)容也就是凱恩斯，貨幣主義和新古典宏觀的爭論，而猶以凱恩斯的理論最為重要，從國民收入決定模型到is-lm模型再到總需求-總供給模型，再加上延伸開來的消費理論，投資理論和財貨政策，形成一個大綱，再逐步向里面添加內(nèi)容，大體上就是一個把書讀薄再讀厚的過程。宏觀的計算題，近些年出過很多次的經(jīng)濟增長模型，勢必要好好掌握，索羅模型的推導可以信手拈來，相信但凡此類問題都可以舉一反三，迎刃而解了。而其他的像宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)也是近些年考察的焦點。宏觀的簡答題和論述題，我覺得都是比較經(jīng)典的，建議大家借一本歷年名校考研題，熟讀，記憶，因為有很多同學肚子里有東西，但卻不能用很專業(yè)的語言表達出來，這方面也應(yīng)注意加強。再就是，國家經(jīng)濟政策可是要時時關(guān)注的哦！

然后，我來說說國際經(jīng)濟學吧，華民老師的書是最難的了，有時看著看著就讓人絕望。其實這本書沒有別的好辦法，很多人推薦了很多輔助教材，來幫助理解這本天書，我覺得是沒有必要的，首先，華民老師的書自成一體，和別人的寫作思路不一樣，所以沒法幫助理解，只能添亂；第二，近些年，國際經(jīng)濟學的出題都沒有跑出華老師的書，比較基礎(chǔ)，所以只要好好啃這一本書就足夠了。華老師的書將國際經(jīng)濟學按照微宏觀分為國際貿(mào)易部分和國際金融部分，這其中大概一共有近50個的模型，國際貿(mào)易中，比較重要的H-O模型，S-S定理，雷布金斯基定理等；國際金融中，弗倫克爾模型，M-F模型等；這些模型，從其提出者，假設(shè)，推導過程，圖解，結(jié)論，評價到聯(lián)系現(xiàn)實，大家要一一攻克，并能達到可以自己熟練推導每一個模型的程度。同時，也不要放過那些個非重點章節(jié)，今年就考到了跨國公司對國際收支的影響，這一點是可以在書中找到的。至于怎么啃這本書，我是這樣做的，在看書過程中，會遇到很多難題，有自己的不理解，還有書籍本身的錯誤，我都是盡量琢磨，實在不行，跳過繼續(xù)進行，保證進度，同時把自己理解了的東西在書上進行記錄，這個記錄要能幫助你將書中大篇幅的論述化簡成某幾個步驟，等你再看第二遍，第三遍的時候，你可以很快找到思路，抓住你自己需要再繼續(xù)重點理解的地方，提高效率。這樣既不打擊自信心，又真的會有神奇的效果。因為當你看完整本書時，你發(fā)現(xiàn)疑惑的地方其實都是無關(guān)緊要的問題，有些模型實在晦澀，占書的篇幅又非常少，你要懂得舍棄，或者這時候就可以求助于其他書籍來將其完善了。總得來說，這本書要看很多遍，把一本新書看黑了，就差不多看到家了，并且國際經(jīng)濟學的復(fù)習要保證定期溫習全書，因為大量的模型，你難免會忘記的。然而，這本書也將是復(fù)習過程中給你帶來最大的挑戰(zhàn)和征服的快感的一本好書。

最后，我再說說政治經(jīng)濟學吧，這本書不難的，如果你政治學的好，它的復(fù)習大可以往后放一放，考這門課的好處之一就是，一舉兩得，既復(fù)習了政治經(jīng)濟學，又復(fù)習了政治中的這一部分。但是綜觀復(fù)旦的經(jīng)濟學綜合基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟學往往占的分量很大，40分左右，并且龐大的兩道論述題往往少不了它的身影，所以必須高度重視。它和其他三門課程是相關(guān)性很小的，所以你不必等到把那三門都搞定再開始，可以早著手。蔣學模老師的教材，說實話，應(yīng)付考試來講并不太合適，如果你有些地方不理解，像級差地租這種，可以借助于他的教材來弄明白，但是他的某些地方有點亂，而且論述不夠。因為政治經(jīng)濟學每年的題目都是很經(jīng)典的，跑不出那個范圍的，像今年的馬克思的工資理論，你大可以找一本比較權(quán)威的經(jīng)典習題來背背，非常有效哦，而且復(fù)旦是只考資本主義部分的，呵呵。

4門課終于說完了，還有些其他問題，例如什么時候著手，嗯，那肯定是越早越好，不過前提是別耽誤數(shù)學的復(fù)習，兩項都是150分，在考研中至關(guān)重要。還有，考試題型，從10年開始，沒有名詞解釋了，分別是簡答，計算和論述，計算題的分值一定要拿下，否則是沒有希望的，簡答和論述切記，要多寫，所以平時大可以訓練一下自己的寫字速度。今年的試卷就是，兩頁題，十幾張白紙，發(fā)下來就懵了，每個人都在奮筆疾書，考完出來，手都軟了。另外，一個題不會，別耽誤時間，想想，后面的論述題一個就二，三十分，答好了可以彌補前面的不足的。復(fù)旦每年的題型非常靈活，天知道明年會出什么，所以大家一定要在基礎(chǔ)扎實的前提下，開闊知識面，關(guān)注現(xiàn)實問題，同時多多瀏覽復(fù)旦名師的論文，像華民老師的論文就出過論述題的。

先寫這么多吧，大家有什么問題盡管提，我會根據(jù)大家的問題及時補充，另外，我絕沒有在這里打廣告的意思，我是真心的希望能夠讓各位12年考研的同學感受到我們復(fù)旦大家庭的溫暖，傳承我們復(fù)旦考研人的夢想，為你們提供一點點信息。大家有什么需要的，像真題，論文，課件，我會盡量給予滿足，也希望大家對我給予理解。

第三篇：復(fù)旦大學校長開學典禮演講稿

隨著各高校新學期的開學，還有大學新鮮人的進駐，各高校為了迎接這一批大學新生都舉辦了不同形式的、豐富多彩的開學典禮。昨天，國內(nèi)一流高校，上海復(fù)旦大學舉辦了20xx級新生開學典禮。在此次開學典禮上，復(fù)旦大學校校長楊玉良的發(fā)言收到了學生們的廣泛好評。

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼保瑏喞锸慷嗟碌倪@句名言，成為昨天復(fù)旦20xx級新生開學典禮上，師長致辭中被引用最多的一句話。復(fù)旦校長楊玉良更是在寄語新生的講話中強調(diào)，思考和爭論是大學追求學問、追求真理的基本方法。學生可以毫無保留地質(zhì)疑老師，更可以質(zhì)疑校長。

作為每年復(fù)旦新生開學典禮上的“壓軸”環(huán)節(jié)，楊玉良在講話中一開始就提醒新生，在踏入復(fù)旦校門之后，原先的激動、憧憬、好奇都會逐漸地淡化，取而代之的應(yīng)該是冷靜地思考如何開始一段新的人生旅程。

在發(fā)言中，楊玉良還援引前蘇聯(lián)作家高爾基在《我的大學》一書中，對于大學生的一段有趣描述:“在一個大學附近的小雜貨鋪里，大學生們常常帶來厚厚的書本，用手指頭搓著書頁面對面地喊叫。各人說著各人所喜愛的真理。”對此，楊玉良認為，書中的這個景象生動地描繪了基于博覽群書、思考和爭論的學習研究方式，他表示，這就是大學中諸多的求知學問、追求真理的基本方法。

“這種爭論不僅應(yīng)該發(fā)生在學生之間，而更應(yīng)該發(fā)生在學生和老師之間”，楊玉良回想起自己的大學時代，當時，他和他的老師—復(fù)旦著名的物理、化學教授鄧景發(fā)院士一起去工廠解決實際問題，兩個人就一個學術(shù)問題發(fā)生了劇烈的爭論，這場爭論一直延續(xù)到大眾浴室里面，“我們沖著澡還在爭論，我想，這就是‘我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼囊环N體現(xiàn)”。

楊玉良表示，復(fù)旦的師生應(yīng)該承續(xù)著亞里士多德和柏拉圖的那種優(yōu)秀的師生關(guān)系。在這樣的關(guān)系中，學生可以感受到一種強烈的探索真理的自由。他說：“你們完全可以毫無保留地質(zhì)疑老師，你們更可以毫無保留地來質(zhì)疑校長。”

第四篇：傳播與中國·復(fù)旦論壇(2011)征稿啟事

“傳播與中國?復(fù)旦論壇”（2011）征稿啟事

交往與溝通：變遷中的城市

城市是一個物質(zhì)實在，是人類棲身的場所，是經(jīng)濟政治文化的中心，是交往溝通之網(wǎng)，更是人類生存狀況及其關(guān)系格局的呈現(xiàn)。

傳播與城市，自開始就相伴相隨，有著不可分割的同構(gòu)關(guān)系。城市在時間或者空間上變遷，也就是交往溝通及其關(guān)系的重新切割；交流溝通方式和格局的重大變化，無疑就是城市及其內(nèi)、外部關(guān)系的調(diào)整和再現(xiàn)。總之，城市是交往溝通的載體和網(wǎng)絡(luò)；交往溝通是城市及其城市人存在的活動樣態(tài)。所以，研究交往和交流，就是研究城市，就是研究城市人的生存；缺少交流和傳播的視角，城市及其城市人的研究必然是殘缺不全。

在當前全球化、數(shù)字化、信息化的背景下，重新認識城市與交往、交流的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，重新理解交往或者傳播的含義，是一個與人類存在密切相關(guān)的現(xiàn)實重大課題，也是構(gòu)建我們傳播學理論和學科的重要基石。

復(fù)旦大學信息與傳播研究中心，將以“城市傳播”作為其未來研究的中心點，重新審視傳播、交流與城市以及人類的關(guān)系，以達致三個目的。在社會功用層面，推動中國式“可溝通城市”的構(gòu)建；在人文理念層面，從交流視角觀照現(xiàn)代城市中人類生存的狀況及其問題；在學科建設(shè)層面，以交流為基點，勾連人文和社會學科，搭建傳播研究新的理論制高點。2011年的“傳播與中國?復(fù)旦論壇”的主題，因此確定為：

交往與溝通：變遷中的城市

“傳播與中國?復(fù)旦論壇”（2011）面向國內(nèi)外學者征稿。由于本次論題牽涉面廣，為了使本論壇的討論更集中和更有質(zhì)量，我們建議，可從三個不同維度來展開：

1、作為城市功能的交往與溝通。比如：交往溝通與城市不同群體；城市政治經(jīng)濟變遷與城市傳播；公共危機傳播與城市治理；社區(qū)傳播與鄰里關(guān)系；信息監(jiān)測與公共安全、市民權(quán)利；城市變遷與城市傳媒的制度建構(gòu)；交往溝通與城市文化認同等。

2、作為交往與溝通關(guān)系的城市。比如：交往溝通呈現(xiàn)的城市空間；城市虛擬、實體空間與交往溝通；交往手段和關(guān)系的變化與城市變遷；城市建筑中的城市理念表達；交往溝通中的城市日常生活樣式、交往溝通方式中的城市文化傳統(tǒng)；城郊、城區(qū)分布與交往關(guān)系；城市溝通交往中的政治關(guān)系；城市市場、商品交往與人的交往等。

3、作為城市人的存在的交往溝通，比如：交往溝通方式變遷與人的生存體驗；交往溝通與人的城市感知；城市交往溝通與人的日常生活、城市交往溝通與人情展現(xiàn)、城市交往溝通與人的主體性等。論文題目自定，研究取向、方法、路徑不論，但倡導以經(jīng)驗性材料為基礎(chǔ)，以問題切入，力戒空論。

會議時間：2011年12月28日-30日（周三-周五），12月27日（周二）報到 投稿方式：組委會熱忱歡迎來自世界各地的新聞傳播學者和人文、社會科學領(lǐng)域的研究者，圍繞本次論壇的主題及論題積極投稿，也歡迎組織panel或workshop。提交的論文必須是沒有以任何形式發(fā)表過。提交論文全文和panel或workshop計劃的截止時間為2011年10月31日。組委會將聘請有關(guān)專家組成學術(shù)委員會對論文、panel或workshop計劃進行匿名評審。評審?fù)ㄟ^者將于2011年11月30日前收到組委會的正式邀請函參加論壇。同時，組委會將通過電子郵件通知所有提交論文的作者是否入選。優(yōu)秀論文會后將結(jié)集出版或在《中國傳播學評論》上發(fā)表。

論文和panel或workshop計劃請?zhí)峤唬簭?fù)旦大學信息與傳播研究中心“傳播與中國·復(fù)旦論壇”秘書組。

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復(fù)旦大學信息與傳播研究中心

復(fù)旦大學新聞學院

2011年7月8日

Communication and China ? Fudan Forum(2011)

Interaction and communication: the city in transition

The city is a physical entity, a place of human inhabitation and a center of economy, politics and culture.The city represents a network of interaction and communication, and the indicator of human living conditions and the pattern of their relationships as well.From the beginning, communication and the city associated with each other, constituting an integral co-structural relationship.The city changes in time and space, which in turn restructures the communicative and interactive relationships.The significant change of interaction and communication pattern, is undoubtedly adjustment and representation of the city and its internal and external relations.In short, the city is the carrier and network of interaction and communication which is the pattern of the city and its resident’s living.Therefore, the research of the city and its resident cannot go without the perspectives of interaction and communication.In the current context of globalization, digitalization and informatization, re-assessing the relationship between the city and interaction and communication, is not only a practical and significant subject concerning human existence but the cornerstone of communication theory and practice as well.The Center for Information and Communication Studies, Fudan University, will focus on “urban communication” in its future research, re-examining the relationship between communication, the city and human beings, in order to fulfill three purposes: On the level of social function, to help build up “communicable city”;on the level of humanity idea, to contemplate human living conditions and problems in modern cities from the perspective of communication;on the level of disciplinary level, to build a new theoretical ground of communication research, connecting humanities and social science based on of communication.The theme of “Communication and China ? Fudan Forum”(2011)is determined as

Interaction and communication: the city in transition “Communication and China ? Fudan Forum”(2011)calls for papers from domestic and foreign scholars.In view of the wide scope of the topic, we suggest three dimensions so as to make our discussion more focused and to the point.1.Interaction and communication as the main function of the city.For example: the relationship between interaction and communication and different urban groups;urban communication and political and economic changes in cities;public crisis communication and urban governance;community communication and neighborhood;information monitoring, public security and civil rights;urban change and building up urban media systems;interaction and communication and urban cultural identity.2.The city as the network of interaction and communication, for example, urban space presented by interaction and communication;virtual and physical urban space and interaction and communication;transition in ways of communication and relationships and urban change;the expression of ideas in urban architecture;urban lifestyle and cultural heritage in interaction and communication;the relationship between suburban and urban distribution and interaction;political relations in urban interaction and communication;urban markets, commodity exchange and interpersonal interaction.3.Interaction and communication as the way of city residents’ existence, for example: the transition of interaction and communication and human existential experience;interaction and communication and people’s perception of the city;urban interaction and communication and people’s daily life, urban interaction and communication and manifestation of Renqing, urban interaction and communication and individual subjectivity.The title of the paper can be decided by the author.One can choose whatever research orientation, methodology and approach one finds appropriate.All submissions must be based on empirical evidence and not purely descriptive narrative.Empty talk should be avoided.Deadline: October 31, 2011 Time for the forum: Dec.28th and 30th, 2011 Submission address: Secretariat, Communication and China Fudan Forum 2010, Center for Information and Communication Studies Fudan Universiry, 440 Han Dan Road, Shanghai, 200433, P.R.China

Contact: Xue Li

E-mail: cics@fudan.edu.cn Telephone/Fax: 86-21-65643743

Manuscript format: Please email manuscript in Microsoft Word format.附件1：論文格式

附件2：“傳播與中國·復(fù)旦論壇”簡介 附1：論文格式

1）來稿應(yīng)包括封面、摘要、正文、參考文獻等。為便于匿名審閱，正文請勿出現(xiàn)可能透露作者身份的文字。

2）封面：注明論文題目和所有作者的姓名、任職機構(gòu)、職稱、聯(lián)絡(luò)地址、電話、電郵等。并注明該論文提交給2011傳播與中國復(fù)旦論壇匿名評審。

3）摘要和關(guān)鍵詞（第2頁）：中英文論文摘要均以250字為限；應(yīng)包括研究問題、目的、方法、發(fā)現(xiàn)等。關(guān)鍵詞不超過5個。中文使用宋體五號，英文使用Times New Roman 12。

4）正文：標題位置：置中，用黑體字；其余中文使用宋體五號，英文使用Times New Roman 12；子題位置：靠左對齊；次級子題位置：靠左對齊，以羅馬數(shù)字（I、II、III、IV ……）標示。中英文論文正文字數(shù)上限均為一萬字。

5）注釋和參考文獻：使用APA格式，參考文獻應(yīng)包括作者姓名、出版時間、標題、卷/期數(shù)、頁數(shù)、出版地、出版社等。中英文書目并存時，先排中文，后排英文；中文作者（或編者）用全名，以姓氏筆劃排序；英文作者（或編者）姓在前，名縮寫于后，以字母次序排列。同一作者的著作，按出版年份排列，新作在前，舊作在后。若出自同一年份，在年份后標示abc。參考文獻以外必要的注釋統(tǒng)一使用腳注。

附2：“傳播與中國·復(fù)旦論壇”簡介

為凝聚各方研究精英，深入推動我國傳播研究，復(fù)旦大學信息與傳播研究中心于2007年決定創(chuàng)建“傳播與中國”復(fù)旦論壇，為國內(nèi)外學者提供交流和碰撞的平臺。論壇每年一屆，以專題研討為形式，每一屆會議為一個論題；追求高起點高層次有創(chuàng)見，重學術(shù)質(zhì)量、學術(shù)規(guī)范而不求規(guī)模；以開放性為宗旨，力求成為不同學科、不同國籍，對傳播研究有興趣的研究者共同參與切磋磨礪的公共學術(shù)空間。目前，論壇已經(jīng)成功舉辦四屆，在學術(shù)界產(chǎn)生重要影響。2007年的論壇主題為“媒介素養(yǎng)與公民素養(yǎng)”，2008年為“傳播媒介與社會空間”，2009年為“共和國的媒介與媒介中的共和國”，2010年為“信息全球化時代的新聞報道：中國媒體的理念、制度與技術(shù)”。

第五篇：復(fù)旦經(jīng)濟學考研經(jīng)驗——來自人大論壇

大家好,我是一名二本的考研人,09年考上復(fù)旦經(jīng)院世界經(jīng)濟系。我考復(fù)旦兩年,08年過了初試,考了380,但由于復(fù)試表現(xiàn)不佳,最終被刷掉了,第二年又重頭再來,考了390+。比較幸運,09年是人稱的“小年”,上線的人不是太多,最終被留了下來。

我覺得對于許多外校的同學尤其是對于外校二本的同學來說,考復(fù)旦最大的困難就是信息的不暢,在此我想把我的這兩年來的考研經(jīng)歷和大家說說,希望能夠給大家一些幫助吧,也希望有更多有實力的同學不要因為一些外部因素而抱憾終身。

一、公共課

我正式的準備是在07年的2月份,當時開始下決心去考復(fù)旦的經(jīng)濟學院。但是這里有一點要說的是,我指的正式準備主要是是針對專業(yè)課而言的,實際上大家都應(yīng)該明白,像數(shù)學和英語這樣的公共課一定要有以前的基礎(chǔ),甚至我覺得高中的基礎(chǔ)也要有,在大一和大二這兩年,雖然玩的也比較多,但我還是注意了要多注重對于數(shù)學和英語的學習,尤其是打基礎(chǔ),我想大家應(yīng)該都明白,學習本身是沒有捷徑的,完全就是一個不斷積累不斷提高的過程,所以想在幾個月內(nèi)去一下子從無到有,從0分到100分,我個人認為幾乎是不可能完成的事情,因為我一直覺得我不是個聰明的人,所以我只能從一點一滴做起,慢慢積累。啟弘教育復(fù)旦考研輔導班所以在此希望大家不要輕信某人三個月可以把經(jīng)濟學綜合基礎(chǔ)給拿下,也許這樣的事情會有,但畢竟是少數(shù),決定你實力的是你天天看多少小時的書,以及你本身原有的實力。

1、數(shù)學

由于數(shù)學在大一和大二有一個比較好的基礎(chǔ),英語也過了四六級,所以這兩門花的時間相對來說是比較少的(前期花的時間較多,以后時間逐漸減少),數(shù)學我用了三個月做完了陳文燈書,到了六月份我就開始做了數(shù)學的真題(我留了03~07年的真題到十一月后再演練),完全是按照考試的要求去做,并評分,來檢驗下自己的數(shù)學水平以及知識點有哪些疏漏,七八月份的話就開始把以前數(shù)學做錯的題目又重做了一遍,當時又把李永樂的660題做了遍,這樣一直到九月份。九月份后,我開始做李永樂的400題,我覺得比較難,當時平均分也就110多分吧,當時挺打擊自信心的,因為數(shù)學110多分想考上幾乎不可能,除非英語有80分。十月份后調(diào)整了心態(tài),開始重新通過對數(shù)學大綱來查找自己的薄弱環(huán)節(jié),還有就是把以前做錯的題目反復(fù)的做,直到會做為止,當然,一定要對著大綱做,陳文燈和李永樂書上有些題目我覺的是超綱的,所以沒有必要去琢磨了。啟弘教育復(fù)旦考研輔導在這段時間我把剩余的幾套真題給做了,檢驗下自己的水平,以后的日子就是做題來保持題感,以免過于生疏。后來的數(shù)學花的時間就越來越少了。第二年的話數(shù)學方面花的時間更少,大概一天最多3個小時吧,只要就是做卷子,做自己原來的錯題,保持狀態(tài),這樣一直延續(xù)到了考試之前。

在此我想對基礎(chǔ)不大好的同學說,如果你在考研前基礎(chǔ)不如別人,那就你在考研時就要付出比你基礎(chǔ)好的同學更多的時間和汗水,這是必然的,而且要相信自己的能力和實力,畢竟自己身上的潛力是不可估量,一定要有信心,這個信心的來源就是你在教室里或者在圖書館里學習的時間,不要因為卷子做得很差就打退堂鼓,就喪失信心,以為做得不好說明你有問題,你要做得就是防止這些問題在臨場考試時暴露出來。

通過這兩年的數(shù)學試卷,我覺得命題的趨勢有些改變,現(xiàn)在的數(shù)學考得題目更注重基礎(chǔ),至于解題技巧方面的要求是比較低的,難題幾乎沒有,所以在復(fù)習時我覺得大家應(yīng)該把數(shù)學課本給吃透,勿盲目的去做題,畢竟要考得知識點全部都在課本上,你只有把這些知識點全部吃透了才能去用它。還有就是注意要數(shù)學的定理和性質(zhì),以前的數(shù)學考題都是直接將定理或者性質(zhì)或者公式拿來去用,但是這兩年的考題卻讓你證明公式定理,比如今年的證明拉格朗日定理,這本身就說明了數(shù)學的命題趨勢和數(shù)學學習的方法。我想,任何一門學科,它可以自成體系,本身就有它的內(nèi)在的邏輯性,數(shù)學尤其是一門邏輯性極強的學科,在復(fù)習時一定要把知識點與知識點給串接起來,就是有一個從A推到B再推到C的過程,我覺得這樣才能事倍功半吧。就如微積分來說,它的起點就是極限,而所有討論的中心都是以極限為中心的,對于導數(shù)、定積分、多元積分的定義都是用極限來定義的,我覺得在學習微積分時要首先把這條線索給記住,來層層推進。

至于真題,當然要去做,但也沒有必要做個7~8遍,主要是弄懂為什么要這樣做,說來說去又歸結(jié)到了基礎(chǔ)知識上面。對于能力很強的同學,而且時間充裕的同學來說,可以適當看看數(shù)一和數(shù)二里的與數(shù)三相關(guān)的考題,應(yīng)該有幫助。

以上就是我的一些數(shù)學方面的建議,希望對大家有所幫助。

2、英語

我的英語兩次考得都不是太好,一次66,一次65,而且比我原定的分數(shù)70要低些,這說明我在復(fù)習方法上還是有問題的,這里大概說下我的復(fù)習思路。

英語的組成:詞匯、閱讀、作文。所以,詞匯是基礎(chǔ),一定要去背,不管它有多麻煩,這是基礎(chǔ)。但是也不是一天到晚全拿著個單詞書在那里背,這樣既枯燥又乏味,效果也很差。所以這里給大家的建議有兩個:一是采用艾賓浩斯單詞速記法,每天的不要花整體的時間去背,用零散的時間去記憶,啟弘教育復(fù)旦考研輔導然后就是反復(fù)的記憶;二是通過閱讀去記憶單詞,我一向很討厭單純記憶單詞,所以采用的是這種方法。

關(guān)于閱讀理解,我用的是張健的那本書,也是以前的學長學姐們推薦的,還不錯吧。但我覺得一個重要問題是,英語的閱讀到底該怎么做?我想方法一定有,這在參考書里寫的一清二楚,但我覺得大家在做閱讀時應(yīng)該把精力放在看懂文章大意上,方法本身是次要的。當然,這僅是我個人的感覺,大家在做題時還需真正體會一下。

至于翻譯和作文,這兩項我練的最少,所以這次主觀40分我只拿了17分也在情理之中吧,這也直接導致了我的總分被拉了下來。在這方面我沒有什么經(jīng)驗可談,只是希望大家要多注意作文和翻譯,不要拖后腿。兩次考試我都是在還剩20分鐘的時候?qū)懽魑牡?所以策略上有些失誤吧。

3、政治

有好多人說政治不難,考前背背就行了,但我的觀點正好相反,而且,我覺得政治可能是你花時間復(fù)習,反而你卻進步很慢,得高分可能性很低的科目。常聽別人說某人政治從來不復(fù)習卻考了XX分,于是自己索性也不去看了,實際上這是及其錯誤的方法。政治是社會科學的龍頭,它的復(fù)習不是簡簡單單的看大綱解析、去背它,而是要去理解,多關(guān)心實事,將所學的知識和現(xiàn)實相結(jié)合,也許這就是社會科學的特點吧。我第一年從7月開始看,第二年看的時間比較雜吧,具體的計劃就是做選擇題之類的;至于大題目,我在考前寫了幾套題,用于練手,還有就是在考前重新把知識點做了個總結(jié)。我個人覺得政治的分數(shù)有多少由你的平時的知識儲備量和把大綱解析看得有多透來決定,兩者大概是3:7的比例吧,所以把大綱解析看明白是很重要的。啟弘教育我政治還報了個班,感覺一般化吧。

二、專業(yè)課

1、初試

初試的科目是微觀、宏觀、政經(jīng)、國經(jīng)。至于看幾遍,我想因人而異吧,關(guān)鍵還是理解。這里我主要說下除了他提供的參考書外,我還看了些其他的書目,有平迪克的《微觀經(jīng)濟學》,曼昆的《宏觀經(jīng)濟學》,克魯格曼的《國際經(jīng)濟學》,這三本書我是作為補充教材來翻看的,感覺主要還是搭架子吧,對于參考書目看得不大懂的地方,可以翻翻這幾本書。這三本書我是在第二年考時才看的,第一年只看了指定的參考書,但我覺得這幾本書還是有必要過一下,因為要考得知識點太廣了,參考書不是每個知識點都會涵蓋到,尤其是你碰到一個不熟悉的東西時,如果一題論述25分拿不下來的話,基本上宣判了你的死刑,所以考經(jīng)濟學綜合基礎(chǔ)的話講求的是要全面些,不要有盲點,否則會很麻煩,所以這個尤其是對于外校生來說更是如此,如果沒有報輔導班,你基本很難打聽得到重點,只有自己一點一點的把書給啃下來,直到全會為止。初試時寫卷子應(yīng)該還是遵循文科考試的方法吧,分點答,讓老師看著舒服些,盡量多答些,尤其是政治經(jīng)濟學,更要答細。一般分數(shù)的分布是:宏微觀75分、國經(jīng)35分、政經(jīng)40分,近兩年是這樣的分數(shù)分布,也不排除有異樣的情況出現(xiàn)。

總而言之,在準備專業(yè)課時一定要謹慎又謹慎,功夫一定要下到,對于外校生來說,花的功夫最多的也應(yīng)該是專業(yè)課,但是最后你得到的分數(shù)卻可能很低。

下面說下分數(shù)的情況,我的兩次考試,兩次都在105左右,比較低。實際上,復(fù)旦的專業(yè)課是壓分的,或者說,他改得很嚴,不會輕易給高分,一般歷年的專業(yè)課線是90分,所以你會發(fā)現(xiàn),你花的時間最長的是專業(yè)課,但取得的分數(shù)是最低的,性價比很低,但是這就更意味著你必須在專業(yè)上多下功夫,在每年的基本分數(shù)要求中,專業(yè)課的分數(shù)從來沒有低過90分,即使英語和政治降分(如今年是50,歷年基本是60),專業(yè)也不會降分,所以為了過90分,就必須更加努力,全面的準備。