第一篇：國學培訓講稿定稿

《開展國學教育活動應注意的四個問題》

“國學教育”學習動員培訓會

白廟子鄉中心小學

教研室 2015年5月

《開展國學教育活動應注意的四個問題》

“國學教育”學習動員培訓會

今天的培訓我準備講四方面的內容：

一、什么是國學

二、為什么學國學

三、怎么學國學

四、國學學習具體內容

我和兒子在一起的時候他常常出題考我，五一假期的時候又給我出很多難題，其中有一道題是這樣的：一門父子三詞客，千古文章八大家，他問我“三詞客”和“八大家”分別指的是誰？

我想了想，“三詞客”應該是蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子，“八大家”我得再想想，想到最后，還是沒想起王安石，我兒子當即點評：“媽媽，你的國學常識不過關啊！”

我似乎有種醍醐灌頂的感覺，多了幾分思考。何為國學？百度一下，不得了，眾說紛紜！我做了一下整理：

一、什么是國學？

國學原指國家學府，如太學、國子監。產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。興起于20世紀初，80年代后復起至今。

廣義講，國學應該將我國所有的傳統文化囊括其中，包括詩詞歌賦，琴棋書畫，梅蘭竹菊，禮義道德，俠肝義膽等等這些中華文明元素都是國學，也包括醫學、戲劇、武術、星相、數術、剪紙、茶藝等外延。

傳統國學研究領域涉及政治、經濟、軍事、法律、禮儀、音樂、繪畫、書法、外交、數學、邏輯、歷史、宗教、哲學、還有文學。對國學的種種定義林林總總，我最贊賞知名主持人陳岳給國學下的定義： 所謂國學，當是以儒家思想為核心、釋道為兩翼，融合諸子百家，滲透所有文化藝術門類，不斷被繼承和發展的大學問和大智慧，乃是炎黃子孫數千年來以“孝悌”為根本，促進個體與群體、個體與自身、人類與自然之和諧相處的思維方式和生活方式。

簡單的解釋一下儒釋道，儒指的是孔子開創的學派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區； 釋是古印度（今尼泊爾境內）喬達摩/悉達多創立的佛教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教；道指的是東周時期黃老道/神仙家/依據《道德經》（即《老子》）《南華經》（即《莊子》）而長期演變創立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。

對于我們小學教師和小學生來說，國學就是中國的文化精髓！就是《論語》、《詩經》、《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《勸學》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等這些文化的載體。

二、為什么學國學？

很多人都疑惑，為什么要學國學？

（一）、國學是中國的根

國學是中國的文化之根，民族之魂。當代著名作家馮驥才說：“抽出文化這根神經，一個民族將成為植物人，因為文化直接關系到民族的性格、精神、意識、思想、語言和氣質。”我們要做有根的中國人，所以我們要學國學。

（二）、日本在學中國國學

日本的和服，是漢服的改良。日本的榻榻米、跪禮，都是漢風。日本的天 皇登基之樂是正宗的唐樂，日本的建筑是正宗的唐代建筑。梁啟超找唐代建筑，在中國本土已經找不到了，只有到日本才能找到。

日本的花道、茶道，繼承了中國最純正的部分，今天中國的茶道已經變成失去靈魂的表演。

日本的武士道精神源自春秋時代俠士的精神。

在中華文明的傳承上，日本保存了漢唐文明，現在日本的書法教育、圍棋教育，都優于中國。

中國人很生氣，可是細究歷史，你會慚愧。

（三）、修身養性

在這樣一個心浮氣躁、追名逐利的世界，如何“修身養性”值得我們學習和思考。怎么與父母和睦相處、怎么與老師同學友好相處？怎么與競爭對手和諧相處？怎么與自己親密相處？這是多大的學問與智慧啊！無論是老師還是學生，常常覺得浮躁不安，這樣的時候我們下下棋，練練書法，聽聽舒緩的音樂能讓心平靜下來；推開窗，攤開一本經典，你能在古圣先賢的理論與哲學里讓自己的靈魂釋然，讓思想變得更加純粹。

（四）、安身立命

若離開傳統文化的浸潤，我們的生命將如浮萍般無根漂蕩，既不知從何處來，也不知該往何處去。就像現在，很多時候我們覺得迷茫，教師職業倦怠，學生消極厭學，做什么都覺得索然無味。追根溯源是因為我們缺少積極向上的思想。先師孔子告訴我們：“學而時習之不亦說乎？”，意思就是說教師克服職業倦怠，學生克服消極厭學的一個重要手段就是建立學習型生活方式，讓學習成為人生的加油站，讓學習成為安身立命之本。如果我們想擁有真正幸福智慧的人生，那就從學國學開始吧！

（五）、學國學益處多多

1、記憶力大大提升

經常背誦經典，孩子的記憶力將獲得明顯提高，50％的孩子能達到“過目不忘”的程度。一旦獲得了這種記憶能力，記憶任何科目的知識都會很輕松，并一生保持這種超越常人的記憶力。

2、讓孩子養成好的行為習慣

前年夏天我有機會去了趟南京安仁書院，這是一個公益的（免費的）國學培訓班。在那里上下課時間，孩子們都主動排成一隊，包括上洗手間。見人主動問好。”那里的一位女老師說：“這是最基本的規范和禮儀，我們時刻注意給孩子們“立行”，并將思想品德教育滲透到日常教育的細節中。

當天我遇到一位60歲的耿奶奶，和她聊天獲知她帶孩子開車兩個多個小時從宜興到南京安仁書院上課，還樂此不疲。她說： “我覺得孩子上這課好，現在他看到左鄰右舍都會鞠躬、問好，非常非常有禮貌。”耿奶奶一臉的驕傲。

還有個小朋友和父母一起逛街，媽媽看中了衣服，價錢挺貴的，正在猶豫下不下手，小朋友提醒媽媽，“衣貴潔，不貴華”，讓媽媽感動之余，也讓爸爸感激保住了錢包。

“衣貴潔，不貴華”，這孩子不但會背誦《弟子規》，并且踐行到日常生活中，內省為潛移默化的意識和行為，還能借助《弟子規》來勸誡媽媽。那個小孩對《弟子規》就已經理解消化了。這就達到我們國學教育的目的了，教孩子學會做人，學會處事，提高自己，影響他人。

3、專注力提高

經常進行誦讀經典的訓練，會逐漸形成精神集中專

一、雜念少、內心寧靜安詳的良好的讀書習慣，從而使學習的效率和質量明顯提高。

4、對其他科目的學習有很大幫助

通過誦讀經典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學習數學、外語、物理、化學等課程奠定堅實的基礎；此外，經典的內容早一點存儲到頭腦里邊，孩子在日常的學習生活中就會潛移默化地進行消化，從而使理解力也獲得提升。

5、提高文學綜合素養

經常誦讀經典，孩子的語感會有突飛猛進的增長，積累的越多運用的越自如，孩子也能出口成章，就連游戲也帶著文化色彩。我聽兒子說，他常和同學們玩破譯密碼的游戲，形式大致是這樣的：史策文娛有點肆，午下天津。（給出這樣一個暗號，對方來破譯。大家能破譯嗎？答案是：今天下午四點有語文測試。）

6、取得文化治療的效果

通過誦讀經典，患有多動癥、自閉癥的孩子的癥狀明顯緩解。這一項意外的收獲已為醫學界所關注，相關醫院已開始進行這方面的研究了。

學國學好處很多，說得再現實些，今后高考的語文成績將增加到180分，其中國學增加60分，所以從高考的考試機制來說，讓孩子學習國學也是勢在必行的。

（六）、素質教育出惡果

我們幾代中國人已經不學國學了，我們所謂的素質教育的結果是這樣的： 這是一個學校網站上對該校的一個學生的報道：“×××2003年10月托福考試663分(滿分677分);2004年6月GRE考試，數學部分滿分800分，作文僅扣1分，總成績為1370+5;2004年6月參加全國大學生英語競賽，力挫群雄，奪得一等獎。而且該生獲得了美國名牌大學的錄取通知書，出國讀博士了。” 如果僅看上面的這個介紹，按照當代大學生的價值觀、成才觀來看，這位同學無疑是一個成功的典范。

可就是這樣一個成功的典范，制造出了一個驚天大案，他在美國留學期間，用刀砍下了一個中國女同學的頭，同時毀滅了兩個家庭的希望。這個人叫朱海洋，畢業于上海海洋大學(原上海水產大學)。還有一個海洋，劉海洋，北京清華大學的高材生，用硫酸潑灑動物園里的狗熊，使五只狗熊受到嚴重的傷害。

像這樣的案例不勝枚舉！

2013年4月上海復旦大學上海醫院研究生黃洋遭室友林森浩在飲水機中投毒后醫治無效死亡。

還有一個事例： 2005年，中央電視臺“對話”節目舉行了一個中美高中學生的理想和追求的比較。提出了五個“人生理想”讓學生們選擇，分別是：真理，智慧，美麗，財富，權力。結果中國學生除一個人選擇了“美麗”外，其他人無一例外選擇了“財富”和“權力”。而美國學生沒有一個人選擇這些中國學生迷戀的東西，他們全部選擇了“真理”和“智慧”！

也許就是因為中國所謂的素質教育決定了以上那些惡果！

面對現狀，我們敬愛的習近平主席再也按耐不住了，2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時再一次嚴肅指出：

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

作為炎黃子孫的我們，作為教書育人的我們該作何感想？你愛國嗎？你熱愛我們祖國的文化嗎？留下一個思考給大家回去玩味！接下來說說怎么學國學。

三、怎么學國學？

（一）、解決時間與師資問題 在時間安排上——擠。

現在的國學教育不同于私塾時期，學生的學習科目多，在校時間日益縮短，不可能有更多的課時用來學習國學。那時間從哪里來？這是我們開展國學活動要面對的最大的難題。我想可以采取兩個辦法：一是見縫插針，二是舉辦國學大講堂。除了編入課表的每周一節國學課以外（每周一節國學課，這個我們繼續延用以前校本課程的課程表），我們還要充分利用晨讀暮省的時間，上課下課前的一分鐘，放學出校門的路上等等一切可以利用的時間??拳不離手，曲不離口，擠出時間來學習國學。還可以舉辦國學大講堂，同年組的兩個班集中上大課，老師輪流備課，這樣可以極大地節省教學資源，提高國學的教學效率。

另外，寒暑假也是老師和學生學習國學的最佳時機。在師資水平上——學。

我們教師隊伍中雖然大多數已經是大專甚至是本科學歷，卻極少有人接觸過國學經典。底子薄，這是事實。但我們不能等到自己把國學基礎夯實了，再去開展國學教學，因為學生不能等，學生的發展不允許等。所以我們要邊學邊教，邊教邊學，與學生共同學習，共同進步，做到教學相長。在這個過程中，你會發現：“少年記憶如鏤石，老年記憶如刻沙”。于是教師不再有高高在上的 優越感，而只是國學活動的組織者和引導者，學生則更加自信和自主。

對教師要求上——嚴

要求老師們認真備課，潛心鉆研，悉心指導，保質保量的上好國學課，確保將“國學教學”落到實處。期末檢查教師備課簿和學生對《弟子規》、《小學生必背古詩70首》的掌握情況，將檢查結果納入教師量化考核。

（二）、學習國學的方法

國學學習有七大方法供大家參考。

讀：中國古代非常強調讀書而不是看書，中國傳統文化學習的法寶，全在于開口誦讀，通過誦讀開心竅，實現天人合一，通過誦讀才能出真知，實現孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂書讀百遍，其意自現。

習：溫習，反復實踐。子曰：學而時習之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經典，學習一百遍，就會一次比一次深刻，通過習，達到對于真理的無限接近，通過習，實現從知識到智慧的過渡，通過習，有所創新有所創造，在習的過程和超越中，獲得學習和人生的快樂。

問：問是中國傳統里最重要的學習方法和路徑，“子入太廟，每事問。或問：‘孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是知禮也。'”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”。孔子也認為，知之為知之，不知為不知，是知也。不要不懂裝懂，多向他人求教，這樣才能不會迷惑。

省：不斷總結反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道理，是否有改進的地方，在不斷反省的過程中得出要領。省是儒家成為君子的第一法門。君子終日乾乾，夕若惕。

辯：即辯且論，辯論方能出真知。在中國古代，很多偉大的思想都是通過反復辯中提煉出來的，春秋戰國時期，辯士成群，辯論成風，在辯的過程中明析事理，實現螺旋式的上升，在辯的過程中實現思想的碰撞，魏晉時期，清談成風，也是辯的延伸。儒家認為，學習需要聚志同道合之友，在辯的過程實現思想的升華和思維的開闊，孔子認為：獨學而無友，則孤陋而寡聞。

行：儒家倡導知行合一，在運用的過程中實現知識的運用和提升。中庸的學習強調篤行，需要不斷把所學的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面，修身齊家治國平天下就是行。毛澤東強調從群眾中來，到群眾中去。鄧小平強調實踐是檢驗真理的唯一標準，都是強調行的重要性。

愛：儒家認為泛愛眾，而親仁。佛家講布施是修行成佛的法門。只有廣泛的把所學/所知/所行奉獻給更多的人，讓更多的人了解國學，改變自己，己欲立而立人，己欲達而達人，以愛樹德，方為立身傳道之本，以大愛行于天下者，方得福慧之真諦。

（三）、具體渠道：

1、國學課堂（主要學習弟子規）

2、廣播媒介（現在有很多國學專題的電視節目，比如國學網絡電視臺的，還有各種網站：國學課-北京大學官方網）

3、親子誦讀

4、板報、手抄報，校園文化墻

大家會后集思廣益互相學習，辦法總比困難多。

四、國學學習具體內容？

我校把《弟子規》作為校本課程學習內容，同時也是國學學習的主要內容。《弟子規》的作者是李毓（yu）秀，這本書中記錄了孔子的108項言行，共有 360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，教育學生從小懂禮貌、講信用、孝順父母、尊敬師長、友愛兄弟姐妹、和別人平等相處等，而這些正是一個人與社會接軌的通行證，直接奠定孩子人生成功幸福的基礎。所以，我們就把《弟子規》作為國學學習的敲門磚。具體內容安排如下：

1、一、二年級：誦讀注音版《弟子規》之【總敘】【入則孝】【出則悌】。

要求：從素讀開始，（什么是素讀？就是不追求投入理解，只是將其反復誦讀，爛熟于心，從而達到夯實文化根基的目的。）從素讀開始，漸漸的熟讀成誦，借助圖片和小故事了解大意，強化記憶。教育學生孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹。

2、三、四年級：熟練背誦注音版《弟子規》之【總敘】【入則孝】【出則悌】【謹而信】。大家注意，與一二年級達成的目標略有不同。

要求：理解著背誦，初淺的獲知大意，獲得基本的文化熏陶。教育學生孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹；養成良好的衛生習慣、生活習慣、行為習慣；要誠實守信，謹言慎行，學習別人的優點，知錯能改。

3、五、六年級：精讀注釋版的《弟子規》之【總敘】【入則孝】【出則悌】【謹而信】【泛愛眾而親仁】【行有余力，則以學文】。

要求：熟讀成誦，通曉其義，能夠講解和適當討論，并內化為日常行為準則。能夠做到孝敬父母、體諒父母；尊敬長輩，友愛兄弟姐妹；養成良好的衛生習慣、生活習慣、行為習慣；要誠實守信，謹言慎行，學習別人的優點，知錯能改；關愛他人，做事有始有終，愛憎分明，勤奮好學，以理服人，以德報怨。推薦書目： 除了學好《弟子規》，有余力的老師和同學們還可以學的更多，我給大家推薦一些內容供大家參考：

一年級：《小學生必背古詩70首》、《三字經》

二年級：《小學生必背古詩70首》、《笠翁對韻》《小學對課》

三年級：《小學生必背古詩70首》、《弟子規》、《增廣賢文》（古今賢文）四年級：《小學生必背古詩70首》、《詩經 小雅》、《詩經 國風》 五年級：《小學生必背古詩70首》、《道德經》、《韓非子》、《聲律啟蒙》 六年級：《小學生必背古詩70首》、《論語》、百詩百聯的誦讀

結合《課標》要求，《小學生必背古詩70首》學生必須會背，低年級學生逐漸的積累背誦，到五六年級要全部會背誦，要做到正確、流利、有韻律。

最后我想說：國學學習呢是一個長期終身學習的過程，要想把握國學智慧的精髓，我們需要一顆平常心，不急功近利，不浮躁，不一哄而散，同時在堅持中超越。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，我們確實任重而道遠！

第二篇：國學講稿

一、何為國學

1、名稱由來

2、國學的現代意義

1）一個誤解

2）個人經驗與歷史記憶

二、國學之類目與門徑

1、經學、四部分類

2、西方現代學術分類法

三、國學要籍介紹

1、小學、目錄學、工具書

2、經學

3、史學

4、諸子

5、別集

國粹

國粹是清末民初開始流行的一個含有價值判斷色彩的概念，從詞源上看，它是一個來自于日本的西語譯詞，最初含有強烈的民族主義色彩，國粹一詞在甲午海戰之后特別是1900年以后開始得到了迅速的普及,并很快從政治思想領域流入到文化領域和藝術創作領域，民

2國時期的國粹畫、國粹劇等詞目就明顯的留下了這種印痕。與國粹意義相近的詞有國華、3國光??等,而與國粹相對的則是一個惡詞“國渣”，介于兩者之間的是一個中性詞國故。

1902年7月,國內刊物《譯書匯編》上刊發了一篇題為“日本國粹主義與歐化主義之消長”的佚名文章。對明治中葉以后的日本思潮進行了簡單的介紹：

日本有二派，一為國粹主義。國粹主義者謂保存己國故有之精神，不肯與他國強同，如就國家而論，必言天皇萬世一系；就社會而論，必言和服倭屋不可廢，男女不可平權等類。一為歐化主義，歐化云者，謂文明創自歐洲，欲己國進于文明，必先去其國界，純然以歐洲為師。極端之論，至謂人種之強，必與歐洲互相通種，至于制度文物等類無論矣。

日本的國粹主義思潮出現在明治中期,與日本國內的歐化主義兩相對立, 1888年,三宅雪嶺、志賀重昂、井上丹了等人發起成立政教社，刊行《日本人》雜志，倡言“國粹保存”，4以與歐風相抗。日本的國粹思潮便由是發端。國粹是英文Nationality的譯詞，據鄭師渠

考證，日本國粹思潮對中國的影響始于甲午戰后中國留學生東渡之時。1901年9月，梁啟超在《中國史序論》中說：“中華民族固守國粹派之性質，欲強使改用耶穌紀年，終屬空言耳。”這是梁本人也是國人第一次在報章上使用國粹一詞，而第一次將國粹主義向國人作正面介紹的則是黃節，1902年12月30日，他在《政藝通報》上發表的《國粹保存主義》1 關于國粹派的研究，請參閱丁偉志，《晚清國粹主義述論》，載《近代史研究》，1995年第二期。鄭師渠的專著《晚清國粹派——文化思想研究》，北京師范大學出版社，1997年11月。參閱唐熊“國粹畫源流”，《美術》，上海圖畫美術學校編輯，第一卷，第一期，1918年10月。及黃卓然“保存國粹畫要從改良入手”，《美術》，上海圖畫美術學校編輯，第二卷，第二號，許士騏，“我對于國粹畫的觀念”，《美術》，上海圖畫美術學校編輯，第二卷，第三號。胡適：“國粹的名詞比國故好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這“國故”的名詞于是成立。如果講是“國粹”就有人講是“國渣”，“國故”[National Past]這個詞是中立的。”見《研究國故的方法》，1921年7月，胡適在東南大學的演講，枕薪記錄。原載1921年8月4日上海《民國日報·覺悟》副刊，又載1921年8月25日《東方雜志》第18卷第16期“最錄”專欄。明治20年代之后民族主義 國粹主義國家主義開始在日本風行一時，三宅雪嶺曾說：“模仿是未開化人的共同性情”但若走入極端，日本就會變成“劣等的歐美”，日本人則會變成劣等的歐美人。三宅雪嶺，《假惡丑日本人》，見《真善美日本人》，講談社學術文庫，1985年，第138-140頁。此一時期，討論民族主義、國家主義的著作大批涌現，如藤田一郎的《國體論》（1887）、有賀長雄的《日本現在國家哲學論》（1888）、福譯諭吉的《尊皇論》（1888）、關直彥的《立憲王道論》（1888）、內藤恥叟的《國體發揮》（1889）、加藤扶桑的《日本國體論》（1892）、磯部武者五郎的《國體述義》（1892）等，令人遺憾的是，雖然日本國粹主義的最初動機是抵制對西方文化的盲目崇拜，捍衛民族的自尊，但是，它最終還是重倒了歐洲民族主義思潮的覆轍，淪為狹隘的民族主義和軍國主義，并像當年的歐化主義一樣泛濫成災。如夏目漱石曾在《我的個人主義》中譏諷說：“要為國家吃飯，為國家洗臉，為國家而上廁所，真受不了。”，見《夏目漱石全集》，筑摩書房，1972年，第139頁。此一時期，很多基督徒紛紛退教，洋畫也不像以前那么流行，而談論日本美術則成為時尚，茶道、花道、能樂等傳統藝術則呈復興之勢。

1中說：

夫國粹者，國家特別之精神也，昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬流彭湃之中，忽焉而生一大反動力焉，則國粹保存主義是也。當時入日本國民思想而主之者純呼泰西思想也，如同議一事焉，主行者以泰西學理主行之，反對者亦以泰西學理反對之，未有酌本邦之國體民情為根據而議論者也，文部大臣井上馨特謂此義，大呼國民，山宅雄次郎、志賀重昂等和之。其說以為宜取彼之長，補我之短；不宜醉心外國之文物，并其所短而亦取之，并我5所長而亦棄之。

顯然，國粹是來自于民族性、民族精神、民族主義等詞匯，并和隱藏在這些詞語背后的觀念密不可分。國粹是英文nationaty或national character的譯詞，而nationaty或national

6character則是德語民族精神（volksgeist）的同義語。民族一詞來自古拉丁語natio，是nascor

（I am born）的轉語，其最早的含義是指出生在同一地區的人群。在17世紀，民族一詞中的兩個現代含義：地域和文化（territorial和cultural，德語作staatsnation和kulturnation）上的含義開始穩定下來，大約在18世紀中葉，在德國和東歐國家中，民族一詞中的“文化”的觀念、民族性（英文作nationality或national character）的觀念得到了充分的發展，而這主要是赫爾德（Johann Gottfried Von Herder）的貢獻，當時“有很多理論家都堅持認為，民族應該存在于文化、道德倫理和語言的統一性中，認為這是區別不同民族的唯一標準。赫

7爾德是最先提倡這個理論的人，而且是這一理論的最有影響力的傳播者。”在赫爾德的思想

8體系中，最關鍵的一個詞就是民族精神（volksgeist）。而黑格爾又對民族精神進行了新的塑

造，他認為，風俗習慣、法律和政體構成了一個民族的內在的精神主體。之后，民族精神一詞開始進入不同的思想系統，成了各類思想運動中的重要詞匯。黑格爾的貢獻就在于他為民族精神賦予了一種歷史特性，并認為民族精神是世界精神的一種表達方式，為了捍衛這個觀點，他有意把一個民族的精神和它在歷史與文化上的成就視為一體，一個民族的宗教、風俗習慣、行政法和政體是一個民族的成就，也是一個民族的化身。在德國法學中的歷史學派（Historical School of Law）中，民族精神的觀念繼續延伸，在F.K.von Savigny的著作中開始出現了民族自覺（Volksbewusstsein）或民族的共同信念（the common conviction of the people）這樣的概念，民族精神也不再是一個描述性的概念，而是逐漸演化成了一個政治口號。德國法學中的歷史學派曾引發過一次論戰，他們就日爾曼法的獨立性和日爾曼法在吸收羅馬法上的可能性展開了曠日持久的爭論，對F.K.von Savigny的信徒Otto von Gierke來說，日爾曼法律體系更看重人與人之間的關聯，它體現的是一種團體法（Law of Genossenschften）5 《壬寅政藝叢書》，政學編，卷五，轉引自鄭師渠《晚清國粹派——文化思想研究》，第6頁，北京師范大學出版社，1997年11月。參閱Smith, Anthony.National Identity , London ,University of Nevada Press ,1991.和馬戎先生的論文《評安東尼·史密斯關于‘nation’（民族）的論述》，《中國社會科學》，2001年第一期，第141－151頁。Hisley,F H,Nationalism and the international system, London,1973,轉引自Dictionary of Concepts in History, Harry Ritter ,Greenwood Press.1986，P281.民族精神的德語形式是Volksgeist，是民族（volks）和精神（geist）的組合，geist在含義上與希臘文pheuma，希伯來文ruah，拉丁文spiritus密切相關，民族精神（Volksgeist）也作Volksseele,Nationalgeist或Geist der Nation,Volkcharaketer,在英文中則為national character或nationality。其含義是指透過語言、風俗、法律秩序、不同類型的文化產品等體現出來的一個民族在精神上或心理上的特性。當然，赫爾德并未直接使用民族精神一詞，而只是使用了Geist der Volks,Geist Nation , Nationalgeist, Geniusdes Volks,及Ntionalcharakter這樣的概念。

意識，而羅馬法及其在自然法、經濟自由主義、個人主義和資本主義上的體現則對日爾曼傳統具有一種破壞性。Otto von Gierke進而把民族精神的概念和民族主義的立場連在了一起，第一次世界大戰期間，他把民族精神解釋成共同的自我(Gesamt-Ich)，而這完全是一種神話式的解釋。

在近代亞洲國家的西方文化接受史上，來自西方世界的民族主義思潮是一股不容忽視的力量，而亞洲國家特別是中國的特殊歷史環境使這種思潮更容易得到接受和傳播。對現代性問題比較敏感學者向我們介紹說：“民族比較是現代中國思想的基本處境，中國現代化過

9程的開端和現代性問題的起點都是從民族比較開始的。”這個看法是準確的，鴉片戰爭后頻

繁出現的不同民族、不同國家之間的文化沖突、文化比較一方面擴大了傳統知識分子的學術視野，另一方面也讓他們對中國自身的文化身份產生了新的認識。

光緒二十九年（1903）11月，晚清政府頒布的《學務政綱》中說：“外國學堂最重保存

10國粹，此即保存國粹之一大端” 1907年，主持晚清教育事業的張之洞將湖北經心書院改

為存古學堂，這是他為了校正新學的流弊而采取的一項重要措施。事實上,1903年由晚清政府頒布的《學務政綱》也是他和張百熙、榮慶共同籌劃的。在張之洞這樣的以中體西用為核

11心指導思想的重要人物的操持下，國粹主義思潮迅速得到了普及：“近數年來，中國之號稱

識者，動輒稱國粹。環海內外，新刊之報章書籍，或曰保存國粹，或曰發揮國粹，甚者則曰，12國粹之不講則中國真不可救藥。”國粹主義成了一時的風氣，不同階層、不同追求的人都在談論這個話題，而國粹主義的內涵也在這時悄悄地發生了變化。

在中國，國粹主義的含義與日本有很大的出入。就連熱衷于“籍國粹以激勵種姓”的章太炎也看出了國粹主義、民族主義的狹隘偏頗之處。所謂：“求義于國粹，非侵略人，則

13以人為輿臺豢豕也。”中國的國粹主義思潮之所以沒有完全蛻變成狹隘的政治上的民族主

義，或者說，國粹主義者之所以能迅速從種族主義沖突（滿漢之爭）中解脫出來，這也許是因為中國的文化形態要遠比日本更為復雜。而且傳統知識分子的學術理想和政治理想仍然沒有喪失活力。因此，當來自日本的國粹思想印入他們的腦海之后，他們很快就對國粹主義作出新的解釋。黃節在《國粹學社發起詞》中說：“日本之言國粹也，于爭政論，吾國之言國粹也，于爭科學。”這也許是中日兩國對待國粹或者說對待民族主義問題時一個最根本的區別。中國的國粹主義逐漸被引向了國學這條大路。1905年10月，《國粹學報》第9期上刊發了鄧實的一篇文章“古學復興論”，他在這篇文章中說：

吾人今日對于祖國之責任，唯當研求古學，刷垢磨光，鉤玄提要，以發現種種之新事理，而大曾吾神州古代文學之聲價……安見歐洲古學復興于15世紀，而亞洲古學不復興于20世紀也。嗚呼，是則所謂古學之復興者矣。

14古學復興是西方文藝復興的別稱，將國粹主義運動與古學復興或歐洲的文藝復興相聯

系，這顯然是中國知識分子在傳統學術背景下理解西方學術思想時所作的一個最自然的反9 劉小楓，《現代性社會理論緒論》，上海三聯書店出版社，1998年一月，第194頁。10 引自舒新城，《中國近代教育史資料》上冊，人民教育出版社，1980年，第204頁。11 張之洞上奏清廷的《保存國粹疏》在當時有很大的影響，其具體內容見張之洞，《保存國粹疏》，光緒33年活字刻本。《新世紀》，第44期，“國粹之處分”，轉引自鄭師渠《晚清國粹派——文化思想研究》，第7頁，北京師范大學出版社，1997年11月。章太炎“印度人之論國粹”，《章太炎全集》

（四），上海人民出版社，1982－1986年，第367頁。1879年，沈毅和在其《西史匯函續編·歐洲史略》中即用古學復興來指稱歐洲的文藝復興。

應，晚清國學保存會的發起人、曾與黃賓虹（黃賓虹也是國學保存會的重要成員）共同編輯《美術叢書》的鄧實，在其1905年的一篇文章便說：

夫漢學解釋理欲，則發明公理，掇拾遺經，則保存國學。公理明則壓制之禍免,而民權日伸；國學存則愛國之心有以附屬，而神州或可再造。宋學嚴夷夏內外之防，則有民族之思想；大死節復仇之義，則有尚武之風；民族主義立，尚武之風行，則中國或可不亡，雖亡而民心未列，終有復興之日。

在傳統經學今古文之爭的背景下，國粹主義者的古學復興運動進一步發揚了古文經學和漢學的傳統，也發揚了宋學崇尚氣節、輕利重義的傳統，但國粹主義的精神之火并未就此熄滅，它的理想在后來的“學衡派”、“東方文化派”的身上又一次得到了升華。

費正清之后，西方對非西方的研究迅速朝兩個方向發展，一是專門研究，如社會學、政治學、經濟學、人類學、思想史研究等等。這種研究以西方經驗為典范、觀察視角和主體參照物。二是區域研究，如對中國、東南亞、伊斯蘭世界的研究等等。前者帶有明顯的西方普世論框架，是一種排它性研究。后者以文化多元論為基調，強調地域文化的獨特性。

柯文(P.Cohen)“中國中心說”是區域研究的一個例證，郝大維(David Hall)安東哲(Roger Ames)的著作也是如此。區域研究從正面肯定本土文化，進而夸大這種文化的特殊性。如此一來，區域文化就被排斥在整體“世界文明”之外，變成了一種地緣文化、邊緣文化，進而從正面消解了非西方文化的價值，消解了其對世界近代史的貢獻與意義。中國特殊論、中國例外論就是典型例子。這種理論還被進一步施用于中國傳統文化研究。例如，依照中國特殊論，儒學顯然是中國的獨立經驗，不具普世意義，它只能和中國特殊的土地分配制度、特殊的家庭關系聯系在一起。這樣儒學就被綁縛在東方這塊土地上，鑲嵌在中國人的歷史記憶中。其言外之意為：如果我們要改變生活方式，如果我們要去參與西方的事務，那么就要拋棄這些陳腐之物。我們的傳統是一種死亡的、無法再生長的東西，只是陳規陋習、鄉約民俗。1515 從《國粹學報》第三年第一期的“國學保存會會員姓氏錄”中，我們可以得出這個結論。

第三篇：國學精粹進校園培訓講稿(發)

國學精粹進校園培訓講稿

一、國學精粹教育的現實意義

開展國學精粹進校園活動，需要占用一定的時間，可能會有?影響教學?的看法。為此，需要把學習國學的意義略提一下。

（一）國學教育是國家文化建設發展戰略之一

?國學?一說起源于清末。當時，把西方的文學、歷史學、神學、哲學、科學、數學等稱為西學，把中國傳統的本土學問稱之為?國學?或?中學?，指中華傳統文化，人文思想，社會管理，歷史，地理，醫學、戲劇、書畫、星相、數術等。這些文化遺產記載了中國人的精神追求，生命價值觀倫理觀，生活態度，審美情趣等。

然而在現實中，物質力量是決定性的因素，正如馬克思所說的?物質決定意識?，西學使西方的工業革命得以成功，讓歐美站在了世界前列。當代世界，西方文化仍占據主流地位，?競爭?成為引領世界發展方向的主導性意識和力量。由此也引發了資源枯竭、地球變暖、災害頻繁、環境污染、道德沉淪等很多新問題，但誰也不肯停下發展的腳步。為了生存，發展中國家努力學習西方，發展經濟。

黨中央和國務院把傳承和發揚中華優秀傳統文化提到文化建設發展戰略的高度，在黨的十六、十七、十八次全國代表大會都做了部署，國務院也于2008年1月增列清明、端午、中秋三個傳統節日為法定假日。

與此相應，自2005年以來，中宣部、教育部、中央文明辦等部門陸續下發了關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的實施意見，啟動了以弘揚民族優秀傳統文化為主題的?中華經典詩文誦讀活動?、以傳統節日為主題在全體民眾特別是青少年中開展經典誦讀和詩詞歌賦創作活動，省市縣也相應的下發了相關文件。2011年1月，縣委宣傳部制發了《關于開展國學精粹進校園活動的實施意見》。以上部署，將弘揚中華傳統文化的任務進一步具體化。

（二）國學精粹教育是促進學校工作的有效手段 1.豐富校園文化建設和德育工作內容

開展國學精粹進校園活動，是當前我們正在實施的校園文化建設的重要內容，是提高德育工作針對性實效性的有效途徑。

2材外，還可以自行組織編輯教材。

1.小學一、二年級：熟讀《語文課程標準》推薦小學生背誦的75首優秀古詩中的前50首。以及注音版的《三字經》、《百家姓》等。要求：?不求甚解，但求熟讀?，獲得基本的文化熏陶，得到規范的語言訓練，對祖國對家鄉有基本的感性的認識和熱愛。

2.小學三、四年級：誦讀《語文課程標準》推薦小學生背誦的75首優秀古詩。完整誦讀注音版的《三字經》、《百家姓》、《弟子規》等。要求：能夠讀準字音，會寫會背并理解詞義句義，學會適當應用。

3.小學五、六年級：精讀《語文課程標準》推薦小學生背誦的75首優秀古詩。完整精讀注釋版的《三字經》、《百家姓》、《弟子規》、《千字文》等。要求：在鞏固中低段誦讀成果和強化其記憶的基礎上，通曉其義，能夠講解和適當討論，并組織背誦、書寫和積累。

三、國學精粹進校園活動的途徑和方式

根據學校教育教學工作實際，以突出針對性、可操作性強為原則，國學精粹教育活動按照以下程序進行：

習讀成誦→日常活動節點誦背和實踐→教學活動中滲透→結合校園文化建設開展活動→利用傳統節日開展經典誦讀活動。

（一）發揮課堂教學主渠道的作用，習讀誦背經典，為宣傳教育和實踐打下基礎

1.開設專門國學課程進行講解和誦背

學校可以利用地方與學校課、綜合實踐課的課時，每周至少安排一節課開設國學教育課。剛開始時還可以在國旗下講話、校會或其他集會、班會，每天夕會或晨會時間，集中或以班級為單位進行講解、誦讀，對國學教材做初步的講解，使學生有一定的理解并能達到背誦的程度，以便在其他時間節點開展誦讀活動。

國學經典中《弟子規》、《三字經》、《千字文》等的文字較為淺易。幼兒大班、小學低年級學生可以憑借機械記憶的天賦優勢誦背，隨著年齡的增長會逐步領會其中意味。

誦讀時要讀出聲。小學生的學習特點是機械記憶大大強于理解力。猶太人諺語說：?小時讀書如刻在石頭上，中年讀書如刻在泥巴上，老年讀書如刻在沙子上?。我們的古人很早就發現了這個規律，《禮記·學記》說?時過而后學，則勤苦而難成?，是說讀書要趁早。開始時如讀天書不解其意，那就不求甚解，只以誦讀為主要學習方式去享受騰云駕霧般的音韻節奏美。誦就是背誦，讀是朗讀，讀出聲音來，不斷品味、體會。朗讀是學習語言的重要手段，既能增強記憶、培養語感，還有利于理解欣賞作品內涵。

2.借助語文、綜合實踐課程進一步熟悉經典

將國學經典與語文、綜合實踐等學科相結合，注重學科整合和滲透。各班要制訂誦讀計劃，在黑板上開辟一小塊專欄，安排專人將每周（每天）的誦讀內容寫在專欄上，語文教師負責檢查落實。每天利用十分鐘的時間讓學生誦讀國學經典，鼓勵學生利用節假日堅持學習、每天誦讀國學經典三十分鐘。每周安排一節經典誦讀課，由班主任授課，對于一些典故和字的讀音，教師要做適當指導。?經書不厭百回讀，熟讀深思子自知。?只要學生能熟練背誦，里面的意思自會理解。

小學高年級結合語文課進行。文言文、古詩文既是國學內容也是語文教學的重要內容，語文教學中要對國學相關的文言詞語進行講析，使學生基本領會詞句意義，既提高了誦背興趣和效率，又開拓了學生的語文視野，一舉兩得。結合思想品德等政治教育課程，就國學中的相應內容進行誦背，可以豐富思品課內容，增強思品課趣味和效果。更重要的是借助這兩門課程進一步熟悉經典，為其他節點的誦讀活動打下牢固的基礎。

（二）利用一日活動節點進行誦讀和實踐，引導學生規范自己的日常行為。

?日常活動節點誦背和實踐?是每天或每周都要堅持做的，是重點內容。這些節點包括：

上學時，每周國旗下講話、校會或其他集會、班會，每天夕會或晨會，課前準備，課間休息，就餐，晚休，放學后及居家。

1.學生到校

學校值班領導、教師、保安要衣著整齊，在校門口列隊迎接學生進校園，為學生做好表率；每周升旗儀式上、每天學生上課前朗誦校訓（很多學校的校訓源自于國學經典，誦讀校訓可以振奮精神，強化學習目標）。也可以誦讀明代文嘉的惜時詩歌《明日歌》等。

2.學習過程

以下列內容要求學生在早讀等學習活動中全神貫注，同時要遵循認知規

6《弟子規》：出必告，反必面；居有常，業無變。外出或上學時須告訴父母，下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。外出離家時，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。凡是容易發生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

唐代孟郊的《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？表達了父母對在外子女的殷殷牽掛。

6.用品整理和晚休

要教育學生不論是在家還是在校，都要把衣物、學習用品等收拾整齊放在固定位臵，極限的整潔，有不至于要穿用時東拉西扯、丟三落四而耽誤時間。

《弟子規》：臵冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。回家后衣、帽、鞋襪都要放臵定位，避免造成臟亂，要用的時候又要找半天。（大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣，是成功的一半。）

房室清，墻壁凈；幾案潔；筆硯正；墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。列典籍，有定處；讀看畢，還原處；雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之。書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放臵整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位臵，讀誦完畢須歸還原處。雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整。（古人一書難求，故有修補之舉。）

7.尊敬老師

孔子曾說?人無禮，無以立?，關漢卿說?一日之師，終身為父?，譚嗣同?為學莫重于尊師?，中國古話?師同父母?、?程門立雪?故事等等都說的是尊師重教。

當然，教師要正人先正已，以身示范，尊重學生，對學生有禮貌，學生才能?親其師信其道?。《 禮記·學記》：凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。意思是：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到尊重。真理學問受到尊敬，然后人們才會敬重學問，認真學習。

學生在校期間尊敬老師，對老師恭敬有禮貌，才可能在其他場合尊敬師長。所以感恩圖報教育應當從教育和要求學生在校期間必須尊敬老師開始。教師在學校要特別強調孝道、悌道，讓學生學會尊敬師長，孝敬父母，友愛兄弟同學，還要引導家長在孩子面前強調尊師，才能相輔相成。

尊師重在細節，更在于師生相與的禮儀。如問好、讓道等。學生指出老師的錯處要有禮貌，老師要致謝。等等。

《弟子規》：或飲食，或坐走，長者先，幼者后；長呼人，即代叫，人不在，己即到。不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在后。長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉告。（?人生以服務為目的，不以奪取為目的。?青少年守則明言：助人為快樂之本。）

稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能；路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退后站立一旁，等待長輩離去。

長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐；尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。

近必趨，退必遲；問起對，視勿移；事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

這些都是要求做人子女，在日常生活中要做到尊敬師長、孝敬父母、言行要得體、要講信用等行為規則。平時我們在教育學生時光講尊重父母、熱

10學生日常行為規范》，對學生進行文明禮儀教育。重點加強校園生活禮儀、交往禮儀教育，引導學生講文明、講禮貌，爭做?文明禮儀之星?。三是重視日常養成。加強與家庭合作，開展?日行一孝?感恩行動，鼓勵學生在家做力所能及的家務活，培養自理能力。

（二）教職工實踐

1.汲取經典中的先進教育思想，提高育人水平

教師是校園文化建設的主力軍，在組織實施國學經典教育的過程中也應當汲取先賢們的教育思想精華，加強師德修養，提高教育教學水平。

《論語》記載：子曰：?志于道，據于德，依于仁，游于藝。?孔子說：?以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于六藝（禮、樂、射、御、書、數，古代儒家要求學生掌握的六種基本技能）的范圍之中。它闡明了孔子的教育思想：培養學生，要以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。這說明，愛心是師德之基。

?知之者不如好之者，好之者不如樂之者。?是說：?知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂；?后生可畏，焉知來者之不如今也？?意為?年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？?；?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。?是說：?三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。?；孔子奉行終生的信條是：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?，就是說?那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。?

這里面闡述了快樂學習的重要性、以發展的眼光看待學生、呵護學生的自尊心上進心、對待學生要感同身受等教育理念。

今年，市教育倡導的?四個四?中的?有教無類、因材施教?，對我們的教學工作提出了?遵循教育規律?的高標準要求。我們學習《論語》、《老子》、《禮記〃學記》等經典中的關于教育的論述，汲取傳統教育思想中的優秀成分，更新自己的教育教學理念并大力實踐，努力提高教育教學水平，努力改變教師教得累、學生學得累，效果卻不理想的狀況。

第四篇：國學培訓

中華東方文化書院 中華國學教育工程 中華國學教育工程暨國學志愿者行動 中國企業國學院、社區國學書院 總體方案

一、活動背景

國學是中華民族優秀傳統文化的核心價值體系，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式和生存智慧的高度總結，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。中華民族因為自己博大精深的文化與智慧而存續，而驕傲，而偉大！

為貫徹十七屆五中全會精神，配合國家全面實施《中長期人才發展規劃綱要》和《教育規劃綱要》，認真貫徹胡錦濤總書記在全國教育工作會議上講話上的講話精神，堅持繼承和創新相結合，通過在繼承國學人文價值和傳統智慧的基礎上，積極提升國民人文素養、創新素質和創業能力，增強公民與社會責任意識，切實轉變發展方式，全面提升全國企業技術創新、集約創新、知識創新、制度創新、市場創新、服務創新、管理創新，夯實發展質量；通過認真學習、研究和總結，建設學習型組織，將中國優秀傳統文化的核心價值，積極融入和諧企業文化建設，培育中國企業自主創新與核心競爭能力，推動從“中國制造”到“中國創造”的家戰略，塑造國家軟實力，使得中國企業從小到大，從大到強，從低端產業向高端產業積極轉型，形成以出口導向為主向國內外兩個市場全面拓展的新格局，使得中國企業能夠普遍實現科學可持續發展。

二、活動宗旨

為深入學習和貫徹落實科學發展觀，堅持“以人為本”，促進教育公平，保障公民依法享有受教育的權利，繼承和發揚中華優秀傳統文化，積極建構社會主義和諧社會價值體系，積極組織企業和社會教育資源，科學規劃、建設和完善國學教育體系，積極大力培育國學教育工作者，大力開展國學教育試點，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索新形勢下國學教育模式，傳承中華美德，增強民族文化認同，樹立民族文化自信，維護國家文化安全，弘揚民族智慧，打造中華民族精神家園，塑造國家和民族軟實力，積極應對全球化競爭與挑戰，確保到2020年基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列。

三、主要內容

在國家人力資源和社會保障部、中國企業聯合會等部委會支持下，由教育部中國實學研究會、文化部中華社會文化發展基金會、中國企業聯合會現代管理領域知識更新工程辦公室、中國管理科學研究院、中國商學院聯盟等，在中國人文財富論壇、國家國家知識更新工程國學教育課題組基礎上，聯合發起設立“中國企業國學院”，開展“中華國學教育工程暨國學志愿者行動”，積極推動國學人文教育普及，開展社區國學書院、企業國學院及國學教育項目示范試點工作，設立 “國學教育” 專項公益基金，積極開展教育培訓師及其國學教育機構的認證、評價等工作，積極開展國學志愿者行動、國學與創業系列公益活動，推動國學教育社會化、職業化、規范化、現代化和國際化，竭誠服務于中華文化復興的偉大事業。

四、指導單位

國家人力資源和社會保障部 中國企業聯合會 中國企業家協會 中華慈善總會

中國高科技產業化研究會 中國東方文化研究會 中國管理科學研究院 環球智庫研究院

五、發起主辦

（國家教育部）中國實學研究會

（全國工商聯）全國工商聯人才交流服務中心（國家文化部）中華社會文化發展基金會（國家發改委）中國人力資源開發研究會學術委員會（國家人社部）國家知識更新工程國學教育項目課題組 人力資源報社 中國教育培訓協會 中國企業科學發展大會 中國企業國學院

六、承辦單位

中華國學教育工程秘書處

全國工商聯人才交流服務中心傳統文化崗位培訓管理中心 中華東方文化書院 中國商學院聯盟 中華國學教育網

七、協辦單位

國家博物館國寶研究院

中華文化促進會旅游文化研究中心 中國管理科學研究院區域發展研究所 北京中關村軟件產業協會

八、學術支持

國務院發展研究中心東方公共管理研究中心 中國社會科學院人文思想研究中心 國際易經聯合會國際交流中心 中國人民大學管理哲學研究中心

（更多單位在邀請中）

九、媒體支持

新華網科教頻道 人民網教育頻道 中青在線 央視網 鳳凰網 新浪網 網易

中國名牌雜志 中華工商時報 人力資源報

中國今日焦點網

（更多媒體在邀請中）

十、組織機構

指導委員會

榮譽主任：九屆全國政協副主席 王文元

全國人大原副委員長 許嘉璐

主任委員：國務院特派稽查員 劉吉

國務院原副秘書長 安成信 國家人事部原常務副部長 程連昌

全國文聯原黨組書記、中華文化促進會主席 高占祥 國務院國資委監事會原主席 解思忠

組織委員會

主要成員由各發起主辦、學術支持、協辦聯辦、承辦單位和戰略合作伙伴等機構的主要負責人組成

秘書長：國家知識更新工程國學教育項目組負責人 乾泉 學術委員會

核心成員：張啟之、潘成烈、湯一介、解思忠、紀寶成、茅于軾、王通訊、董光壁、葛榮晉、成中英（美）、宋承敏、乾泉、劉光明、曹文春、呂本富、呂湘賓、李定、李安綱、林華、陳欣、張濤、張乃劍、胡星斗、閻雨、葉建華、劉敬魯、石詠琦（臺）、韓榮華（臺）等等。

理事會

參與和支持本工程的企事業單位，可申請作為理事長單位或理事單位；為國學教育事業做出貢獻的個人作為理事長、副理事長、常務理事和理事。（詳細參見《理事會章程》）

十一、項目計劃

1、國學與創業、職業教育項目 在全國主要城市、地區和高等院校、培訓機構，分別聯合開展以下活動： 1）、在全國主要城市發動國學志愿者，開展國學志愿者行動，推動國學創業，普及國學事業；

2）、全國青年大學生國學與創業教育項目；

3）、國學與職業素質和能力教育項目，開展大學生“職業信用認證培訓”，建立全國大學生職業誠信電子檔案信息系統；

4）、開展全國高校國學教育項目示范試點工作，建設、發展一批“國學教育示范和試點單位”。

2、全國少年兒童國學教育示范試點工作

在全國重點城市和地區的中、小學生，積極開展青少兒童年國學教育項目示范試點工作，建設、發展一批“中華東方文化書院（城市、地區、社區）少年國學院，或培訓基地。

3、國學培訓師等級資質認證培訓項目

在全國各中心城市及其重點高校，建設和發展一批（城市）國學教育師資培訓基地，聘請知名專家學者擔任“國學導師”，聯合開展國學培訓師資質認證培訓，從低到高依次分為一級至六級國學培訓師。

參加每一級國學教育等級認證培訓者，通過一門課程試講考評，方正式授予國學培訓師相應等級資格證書。

4、全國女性國學EDP教育培訓項目

在全國各中心城市，與相關高校和社會組織，聯合開展“（**城市）女性國學院”項目計劃

5、中國企業國學院計劃

開展“企業國學院”項目計劃，與全國及各省市聯合舉辦由國家人社部、中國企業聯合會主辦的國家知識更新工程國學與和諧企業文化建設培訓項目，開展和諧企業文化建設與企業國學院示范試點工作，積極開展企業國學內訓和國學EDP高級研修計劃。

開展國學與創業管理，企業家職業經理人國學EDP高級研修項目,PH.D、MBA學位高級研修項目，聯合在各地建設“（**）城市國學院”、“中華國學企業家（城市）俱樂部”

6、中華國學教育論壇

會同有關單位和戰略合作伙伴，計劃的在全國主要省市舉辦國學教育主題論壇、專題論壇、專家公益巡講、城市分論壇、年會等

7、國學志愿者行動

中華國學教育工程會同各主辦發起單位，擬與全國有關高校、學生社團、公益組織、學術機構、新聞媒體和企事業單位，發動更多國學教育志愿者，有組織有計劃地開展豐富多彩的國學志愿者沙龍、公益講座、公益創業、公益營銷等活動，從事中華國學教育工程公益活動項目的推介工作，發展中華國學教育工程常務理事單位、理事單位、會員單位和國學志愿者，負責該工程在各省市的具體運作策劃、組織實施、傳播推介、培訓教學、國學知識普及、公益資金募集等工作。

凡熱愛國家和中華民族優秀傳統文化，有歷史和責任感，熱愛國學教育事業，有志于參與國學教育公益活動，遵紀守法的中等以上學歷者，身份、性別、民族和國籍不限，均可申請中華國學教育工程國學志愿者。只需要按要求索取并填報《國學志愿者申請表》，報請國學志愿者秘書處審核通過，并接受相關業務培訓、指導和考核，取得相應資質和工作安排及授權。

國學志愿者可申請從事指定官方網站以及官方博客、官方QQ群等的編輯維護工作；可以發展當地教育、培訓機構和企事業單位，積極參與《中華國學教育工程》主題項目計劃，設立“國學教育培訓基地”，或發展工程項目代理機構，積極開展《中華國學教育公益講壇》。

志愿者享有優先獲得本工程項目活動，在當地經營運作或代理的高級代表 的機會，并享有優惠或減免費學習國學EDP教育培訓項目的機會，享有適當的工作報酬或補貼（全職帶薪，兼職享受適當補貼），享有項目商業運作的優先權。

8、中華東方文化書院項目計劃

中華東方文化書院計劃在全國主要省市選擇有條件的地區和單位，按照歷史上華夏九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）分野區劃，結合中華慈善總會主辦的中華九鼎九州行活動，分別聯合建設九大一級國學書院。

同時對符合條件的大學院系、中小學和學前教育、培訓機構、教育集團、行業協會等社會團體，授權設立國學、書院教育基地，公開授權掛牌，或給予資格認證，符合條件的重點項目和優秀國學教育機構，工程辦公室將給予國學教育專項公益基金支持，聯合開展國學教育培訓項目。

書院突出區域性、公益性、永久性于一體，統一規劃管理，書院定位除了執行國學教育工程既定培訓基地的職能之外，還集我國古代、現代和當代各個歷史時期東方文化藝術品收藏、展覽、展示、學術交流和休閑、養生、旅游、度假于一體。

中華東方文化書院的主要選址原則，全國知名高校，文廟、博物館、書院，旅游度假區、著名園林和風景名勝區等。書院建設工程接受國內外和社會各界捐贈和贊助，同時由書院項目承辦地政府有關部門和企事業單位等聯合出資建設。

書院的主要功能包括以下七個方面：

第一，作為中華傳統文化和民族智慧教育及研究基地；

第二，作為中國優秀傳統文化典籍整理，學術研究和師資培訓基地；

第三，作為我國各地和各少數民族地區，歷史文化遺產和瀕危文物、民間、民俗文化的整理、收藏和學術研究基地；

第四，作為東方與西方文化比較研究和學術交流基地；

第五，作為我國各個歷史時期和近現代名家優秀文化藝術作品、圖書的收藏、整理和學術研究、交流基地；

第六，作為各省市區域性舉辦文化節日慶典、青少年文化廣場功能；

第七，開展中國文化與教育的國際學術交流活動；

第八，作為休閑、養生、旅游和參觀學習、會議培訓基地。

第九，以書院為基礎，授權或聯合設立青少年人文素質教育示范基地。

歡迎海內外全球華人、全國企業界、教育界、文化界等社會各界人士踴躍支持、參與、贊助。

十二、近期規劃：

1、與具有國家一級法定資質的基金會聯合專項“國學教育公益基金”；

2、打造一流國學教育工程的知名品牌，推動國學普及教育；

3、培養一支與時俱進的國學教育志愿者和優秀師資隊伍；

4、編發一套適用不同層次的國學教育教材和VCD電子出版物；

5、建設一流的國學教育門戶網站“中華國學教育網”

6、面向全國，以城市為中心，發展和建立一批的國學教育培訓基地。

十三、國學教育等級資格認證培訓項目

中華國學教育工程面向社會各界、企事業管理團隊和廣大青少年等各層次國學愛好者，開展國學教育等級資格認證項目培訓（每個季度一級，每月2-3天課程），核心課程主要分為一下六個等級：

一級（啟蒙班）

學習科目：《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《百家姓》、《千家詩》、《唐詩?上》。

選修體驗：《書法初步》、唐詩吟誦、《笠翁對韻》、《中國古典音樂欣賞》、《武術初步》

教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注學員身心健康，注重人格塑造，達到幫助學員“立言”。

二級（初級班）

學習科目：《大學》、《中庸》、《孟子》、《孝經》、《唐詩?下》、《詩經?節選》、《說文?上》

選修體驗：《中華書法?上》、《國畫基礎?上》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏?上》、《中華武術?上》、《六藝?上》、國學夏令營、國學冬令營。

教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，注重廣大青少年兒童學員心理健康，注重人格和品德教育，達到幫助學員“立品”。

三級（中級班）

學習科目：《道德經》、《論語》、《韓非子》、《唐詩》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書?上》、《說文?中》、《中醫常識》等

選修體驗：《中華書法?中》、《國畫基礎?中》、《中華武術?下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏?中》、《六藝?中》、國學夏令營、國學冬令營。

教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格與人文素質教育，達到幫助學員“立文”。

四級（高級班）

學習科目：《詩經》、《尚書?中》、《春秋?上》、《呂氏春秋?上》、《管子?上》、《荀子》、宋詞、《古文觀止》、《說文?下》、《中醫基礎?上》元曲、明清文學作品選、史學與史學大家 選修體驗：《中華書法?下》、《國畫基礎?下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏?下》、《六藝?下》、《中華武術與養生》、國學夏令營、國學冬令營。

教學目的：通過輔導教師的講解，互動教學，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格、世界觀與價值觀塑造，達到幫助學員“立志”。

五級（國學與創業高級研修班）

學習科目：《易經》、《周禮》、《儀禮》、《文心雕龍》、《尚書?下》、《春秋?中》、《呂氏春秋?中》、《管子?中》、《中國哲學史》、《中國史學典籍?上》、名家、實學、縱橫家、《中醫基礎?中》。

選修體驗：《太極拳》、《中華武術與養生?上》、《職業生涯規劃與管理》、《國學與管理原理》、《中西方比較美學》、《創業管理學》、《國學與團隊原理》、《虛擬創業與實踐》、《國學與成功創業實踐》。

教學目的：通過國學與創業導師的講解交流，樹立市場競爭意識、風險意識，積極開展勵志教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、團隊合作、虛擬創業實踐、創業互訪，達到幫助學員“立業”。

六級（中國企業國學院EDP高級研修項目）

1、高級職業經理國學研修班

學習科目：《莊子》、《鬼谷子》、《禮記》、《爾雅》、《孟子》、《世說新語》、《樂府詩集》、《孫子兵法》、《全唐詩》、《西方哲學史》、《中國史學典籍?下》、《前沿管理理論》、《企業進化與組織基因理論》、《中醫基礎?下》等。

選修體驗：《中華武術與養生?下》、《禪修》、《東西方比較哲學》、《東方管理哲學》、《現代企業文化與社會責任》、《管理心理學》、《組織行為與商業倫理》。

教學目的：通過國學專家與創業導師的講解交流，樹立社會責任意識，團隊協作意識，積極開展國學與創業管理教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、心靈體驗、角色實踐、企業互訪，達到幫助學員“立德”。

2、企業家國學EDP與東方管理哲學學位項目

國學EDP創業管理與PH.D、MBA學位高級研修項目《項目簡章》另附

3、國學教育師資班

為保障國學教育項目的有效實施和教學質量，推動國學教育標準化，規范國學教育職業資格，要求持證上崗，將對從事國學教育的志愿者、國學教育工作者師和少先隊輔導員，分級進行系統科學的資格培訓。具體組織工作，由中華國學教育工程辦公室會同北大、清華、人大、北師大等高校設立的培訓基地，一并組織實施。

按照《中華國學教育工程總體方案》具體規劃，國學培訓師資質認證培訓，從低到高依次分為一級至六級國學培訓師；參加每一級國學教育等級認證培訓者，通過一門課程試講考評，方正式授予國學培訓師相應等級資格證書。

十四、教學方式

中華國學教育工程在教學目標上，強調理論聯系實際，注重貼近學員生活與社會實踐。把學習國學與文史知識和愛國思想教育結合起來，把國學文化價值與科學發展觀、社會主義榮辱觀教育結合起來，寓教于樂，注重故事性、趣味性、參與性。通過系統、科學的教學方法，因材施教，培養小學員學習優秀傳統文化的濃厚興趣，從小樹立偉大的理想，樹立良好的道德情操和人格，樹立立志成才勇于承擔社會責任的科學人生觀和價值觀。

在教學方式上，一是要積極研究和開發適合青少年兒童、女性、創業群體、企業員工、中高層管理人員等不同群體，不同心理特點和不同學習需求的國學教育方法和項目。二是積極主張國學教育現代化，從中國古代書院教育和現代教育、職業教育創業教育中，積極吸取其各自的優秀教育思想和教育模式，互動參與、主動學習，知行合一，體驗學習，快樂學習。三是將國學教育與愛國教育、人格教育、品德教育、人文素質教育相結合。四是將國學教育與職業能力教育、創業教育、社會責任教育與公民素質教育和學員職業生涯規劃相結合。

中華國學教育工程在對國學師資進行系列培訓和認證試點。同時，國學教育培訓項目分為六等級測評和國學EDP、MBA、PH.D課程等，學完每級大綱規定的科目，經過等級測評系統評估，達到規定學分標準者，給予頒發等級證書，符合條件的可以申請國家或國際相應專業的研究生學位。

幫助學員對國學經典內容充分理解，掌握國學精髓，克服片面、單一的死記硬背，要充分調動學員學習國學的積極性，真正使學員把所學到的內容融入到自己的日常生活、工作和實踐行為中去。具體體現在以下幾個方面：

1.感受第一，體悟第二原則

感受，包括對文字的聲情之感應、接受過程；體悟，是基于自己的人生體驗對文本的反復體會和猛然頓悟

2.快樂第一，結果第二原則

知之者不如好之者，讓學員寓教于樂，樂在其中；教是結果，樂是過程，是引導學員努力鉆研的方法。

3.目標分解，分段實施原則

目標分解，是指對專書分章節或者按照篇節卷數等進行合理計劃，譬如《說文》共十四卷，就可以分14 次進行研讀完；《論語》20 篇，也可以每周一篇，一學期正好講完；分段實施，是指為完成每個學段結束前的目標，可以提前進行某些活動，這就是只要達到最終目標，中期可以將某些步驟提前。

4.區別對待，因材施教原則

因材施教是教育的基本原則，對傳統經典要結合實際，適度改造；要充分體現與時俱進精神，作認真的辨別與處理。

5.知行合一，內外雙修原則

知行合一，才能使學生不覺得所學東西全無用處，而是感覺到國學是幫助其幸福生活的有效手段，將國學教育與愛國教育、人文素質教育、職業教育、創業教育、養生與健康教育等充分結合。

十五、學習方式

網絡平臺建設：建立一個中華國學教育工程的互聯網視頻交互學習的平臺。一方面通過視頻網站對學員進行線上授課，另一方面，也利用網絡的交互功能，促進學員之間的相互交流，使之成為國學教育的門戶網站。

結合廣大青少年兒童和成人等不同社會群體，不同年齡和教育背景，不同的學習、生活、工作實際需求情況，采取與之相適應的科學教學模式，采用線上學習、線下輔導等多種學習方式，因材施教。

線上學習：通過國學教育官方視頻網站，學員可以申請注冊，成為國學院的注冊學員，并登錄視頻網站進行學習。

線下輔導：主要通過社區、學校、青少年校外活動機構或地方培訓機構等合作單位，利用少年兒童的校外課余時間，進行現場面授及輔導。

體驗式學習：通過推動《國學社區教育計劃》，積極借鑒、吸收、融合中國古代書院教育與現代西方教育的各自優點及其最新教育成果，通過開展系列性國學教育主題活動，注重親子教育，現場體驗式教學，家長、學員與導師之間互動參與，寓教于樂，快樂學習，感受孝道文化等國學優秀傳統人文價值和文化藝術魅力。

創業學習：通過推動《國學創業教育計劃》，將國學教育與全國青年自主創業和職業素質教育相結合，互動游學與國學創業輔導相結合，虛擬創業與職業生涯規劃相結合，聯誼交友與心靈體驗相結合，團隊學習與角色體驗實踐相結合，創業者互訪與成功企業家、國學文化學者主體活動相結合，促進公益創業。

團隊學習：通過推動《中國企業國學院計劃》，結合企業人才培養規劃，幫助企業建立國學院，形成長期的員工培訓計劃，將國學教育與企業管理相結合，與企業提升員工素質和管理水平的人力資源戰略相結合，與有組織的職業生涯規劃和員工職業成長相結合，與建設和諧企業文化與培育核心競爭能力相結合，適應企業和團隊在市場創新、制度創新、商業創新、服務創新、技術和產品創新的人才需求。

十六、師資教材

1、本工程將充分利用北京及國內外的專家和教育資源，組織一批精通國學，熱衷國學教育的專家、學者，成立“中華國學教育工程專家指導委員會”、“中華國學教育工程系列教材編審委員會”；

2、邀請一批專家、學者，針對不同年齡段學員的國學教育與學習特點，組織編寫具有時代特征、與時俱進的國學教育系列教材，使中華國學教育更加科學化、系統化、規范化、標準化、產品化、市場化、品牌化。

3、組織專家、教授、學者、研究生、相關專業大學生和社會文化工作者，組成國學教育志愿者團隊，面向全國城鄉，廣泛開展中華國學教育工程公益巡講；

4、組織參與中華國學教育適用培訓教材和VCD電子出版物編撰的團隊，在主要城市設立教學基地，開展國學示范教學，并通過官方網站的視頻系統對學員進行網上授課，實現面授、函授、網絡教學、實踐相結合；

5、為了保障中華國學教育工程的教學質量與師資水平，工程規劃將定期對在全國從事國學教育的師資，進行統一的系統培訓，分初、中、高三個級開展國學教育資質認證培訓工作，合格者將持證上崗，并進行不斷考評和升級，對表現突出的優秀國學教育工作者，將給予表彰。

十七、合作加盟

1、建設國學教育培訓網絡體系，擬在全國主要城市，分別與大中小學、企業單位和相關培訓機構，開展形式多樣的國學教育項目，授權和設立國學教育工程示范基地，授權建設一批國學師資培訓基地、企業國學院和社區國學教育試點單位，建立覆蓋全國的國學教育網絡，更好的推動國學普及教育事業。

2、中華國學教育工程、中國企業國學院官方網站，可為加盟合作單位，授權開通所在城市頻道，協助自主維護，隨時更新相關資訊，配合其在當地國學教育項目的推廣工作，可公開掛牌“中華國學教育網**城市頻道”，或“中國商學院聯盟（**城市）頻道”，或“中國企業國學院**企業分院”。

3、中華國學教育工程、中國企業國學院，可為各地戰略合作伙伴，分別公開授權掛牌設立一下類型的國學教育培訓基地：

中華國學教育工程“國學教育師資培訓基地” 中華東方文化書院（**城市）國學院

中國商學院聯盟、中國企業國學院（**城市）分院（國學EDP、創業管理及MBA、DBA、PH.D等高端管理教育培訓）”

4、申請加盟合作的企事業單位，必須是法人主體，并具有教育培訓資質。擬定主要合作對象：普通高等院校、民辦院校、群眾團體、協會商會、文化團體、培訓咨詢公司、企業集團（商學院）、職業教育機構等。

5、本工程以公益為主，只收取各加盟單位的加盟費、教材資料費和適當比例的資源配置成本費用，不參與委托合作項目運作的最終收益分配。對于優秀辦學單位和項目，將列入“國學教育公益基金”計劃，給予支持或獎勵。

十八、項目管理

1、學員招生，本工程授權在各地的合作單位，聯合設立培訓基地，為具體項目的招生單位，負責當地學員的招生和教育培訓組織工作。學員在報名時，須填寫學員登記表，學員登記表一式二分，一份由合作單位保存，一份交總部備案。

2、學員管理，總部針對學員實行分級管理制度，凡是國學院的學員，一方面，在當地參加集中輔導和系列活動；同時，也接受總部的管理及服務。所有學員可憑學籍號，在本工程的官方網站上查詢。

3、中國企業國學院、中華國學教育工程秘書處，為保證教學質量，對參與和從事國學教育的所有師資，進行統一的分級認證、培訓和監督管理，各類國學教育培訓項目務必持證上崗，歡迎社會各界進行監督、檢查和舉報。附件

1、（國家人社部、中企聯）國家現代管理領域知識更新工程辦公室“關于同意開展國學與和諧企業文化建設高級研修項目的復函”；

2、全國工商聯人才交流服務中心“關于聯合發起主辦中華國學教育工程暨國學志愿者行動的函”

3、（文化部）中國東方文化研究會“關于設立東方文化書院管委會的決定”；

4、中華慈善總會“關于舉辦中華九鼎九州行的函”；

5、國家博物館國寶研究院、中華九鼎九州行組委會“關于同意舉辦中華東方文化書院計劃的函”

聯系方式：

聯系電話：010—62868531、81123517、86266851、68670197（fax）咨詢熱線：***、*** 聯 系 人：樊老師 乾老師

官方Q Q: 522638684 官方Q群：107681475 104728400 69854582 電子郵箱：quanxiguanli@163.com 522638684@qq.com 官方網站：http://www.tmdps.cn/cmp 秘 書 處：北京市石景山區高科技園區成海大廈三層

辦 公 室：北京市海淀區青龍橋后營1號西門 郵政編碼：100091

中華國學教育工程秘書處 中華東方文化書院管委會

2010-11-15

第五篇：培訓講稿

統一思想

提高認識

扎實推進河南集體林權制度改革工作

鄧建欽

（2011年1月14日）

30多年前，一場由農民發起的耕地包產到戶，一舉解決了全國人民的溫飽問題。30多年后，一場仍然起源于基層探索、來源于農民創造的集體林權制度改革，為推進農村全面小康社會建設注入了新的活力。集體林權制度改革是對我國農村生產關系的一次大調整，是我國農村系列改革的繼續和深化，被譽為繼解放之初的土地改革、改革開放之初的家庭聯產承包責任制之后的“第三次土地革命”。為使大家對這項只有起點沒有終點的復雜工程有一個全面了解，進而統一思想，提高認識，確保我省今年基本完成明晰產權、承包到戶的改革任務，我講三點。

一、林改是創新集體林業經營體制機制的動力 1.林地的潛力巨大。在我國,林地的產權屬性和耕地一樣，都是屬于農村集體所有，在農民的生計經濟中都占有重要的地位。據有關部門的權威測算，我國農村集體林業資源總經濟價值至少高達2萬億元以上。在中國現有的土地面積中，耕地約有18億畝，而林地卻有43億畝，相當于耕地面積的2.4倍，其中屬于農村集體所有的林地約有25億畝。而在全國2000多個縣（市）中，有1500多個是山區縣（市），山區人口占全國總人口的56%，而山區又是貧困人口聚集的林區，擁有90%以上的森林資源，有490多個國家級貧困縣分布在山區。要解決好中國的“三農”問題，必須同時解決好“三林”問題。據國家林業局研究，目前我國的林地畝均產出只有22元，僅為耕地的３%，其中自然蘊含著巨大的發展潛力。而要解放林業生產力，其根本途徑是實行集體林權制度改革，最大限度地調動億萬農民精心經營林業的積極性。這是2003年國家決定實施農村林改工作的基礎和前提。

2.林改探索從未停止。其實，建國至今，中國對林地經營制度改革的探索一直沒有停止過，其改革總體上經歷了四個階段：第一次，1950—1953年，伴隨著解放后的土地改革，分山分地；第二次，1953—1958年，互助合作，山林、土地入社，人民公社化；第三次，1960—1966年，落實“四固定（勞力、土地、耕畜、農具）”政策，山林初步確權，提出“誰種誰有”；上個世紀80年代前后，當中國開始實施舉世聞名的農村土地聯產承包責任制改革時，原本一直被重視的林地卻仍然基本維持原有的制度，并沒有隨之進行徹底變革。雖然1984年國家在局部地區推行“林業三定（穩定山權林權、劃定自留山、確定林業生產責任制）”改革，但是這次改革涉及的面非常小，改革的深度也遠談不上徹底，有很大的局限性，主要表現為劃定的自留山不僅數量很少，而且其產權主體也沒有真正落實到位。和改革前的耕地制度一

樣，在此次林改之前，林業土地制度實施中普遍存在著產權不清、經營主體缺位等體制性障礙，制約了林業地區農村經濟社會的進一步發展。這是促使國家進一步推進林改的最直接的動因之一。

3.第五次林改意義深遠。2003年，《中共中央、國務院關于加快林業發展的決定》的頒布實施，標志著中國新一輪林改正式啟動實施。按照國家林業局的改革進度安排，此次林改涉及全國57%的森林面積。林改的目標是建立“產權歸屬清晰、經營主體落實、責權劃分明確、利益保障嚴格、流轉順暢規范、監管服務到位”的現代林業產權制度。和一般的制度變革不同，在試點階段，林權改革基本延用《森林法》和《農村土地承包法》的相關條文規定，國家相關部門并沒有再專門出臺針對林改的指導性政策文件，因此福建等試點省所推行的林改基本上是屬于一種探索性質的改革。此次林改的目的是本著“讓經營者有其山，植樹者受其益，務林者得其利”的原則，積極探索建立適應社會主義市場經濟要求的林業經營管理體制，建立以農村集體經營組織內部家庭承包經營為基礎、多種經營形式并存、責權利相統一的集體林業經營體制，提高林業的集約經營水平。主要內容包括明晰所有權、放活經營權；開展林權登記、發換林權證；建立規范有序的林木所有權、林地使用權流轉機制；深化林業配套改革、落實林木經營者對林木的處臵權和收益

權等四個方面。

由于新一輪的林改涉及面廣，改革力度大，觸及到林地制度的深層體制問題，是一種全新的制度創新探索，因此被認為是“繼家庭聯產承包責任制后的又一項重大突破”。所以中共中央、國務院在總結南方少數省份5年試點經驗的基礎上，于2008年6月正式出臺了“關于全面推進集體林權制度改革的意見”。標志著中國第五次集體林權制度改革的全面啟動、第三次土地改革的正式開始。這次林改將帶來林業管理體制、運行機制的大變革，變革的突出標志是將原來的森林資源管理轉變為森林資源和資產雙重管理，將以往森林資源的管理對象從小班轉變為家庭。因此林業內部管理機構、林業的法律法規都要發生相應變化。

二、林改工作成效突出

1.決策層面高度重視。從中央層面看，遠的不說，近幾年對林改工作可謂力度大、層次高，三年有三個大舉措，2008年出臺十號文件，2009年召開中央林業工作會議，2010年又召開了全國林改百縣經驗交流會。中央領導胡錦濤、溫家寶、回良玉等多次調研林改、并對林改工作作出批示。國家有關部門大力支持林改，紛紛出臺政策措施。國家發改委財政部增加林改工作經費，提高公益林補助標準，啟動造林、種苗、撫育等補貼試點，人民銀行等5部門出臺了支持林改的抵押貸款、森林保險指導意見。統計、檔案部門也采取措

施支持林改。

2.全國林改工作進展順利。經過幾年的努力，福建、江西、遼寧、浙江、河北、安徽、湖北、湖南、重慶、四川、貴州、云南等22個省（區、市）基本完成了明晰產權、承包到戶的改革任務，其他省（區、市）正在全面推進改革。截止2010年底，全國已完成林改確權面積22.36億畝，占總面積的81.69%；重新核發全國統一林權證的集體林地18.02億畝，占總面積的65.84%；共發放林權證6419萬本。林業支持保護制度、林業金融支撐制度、林木采伐管理制度、林權保護和流轉制度、林業社會化服務體系等方面的建設不斷推進和完善。實踐證明，林改充分激發了農民興林致富積極性，有效激活了林業生產要素潛能，呈現出資源增長、農民增收、生態良好、林區和諧的可喜局面。

3.我省林改工作總體良好。我省集體林權制度改革工作大致經過了三個階段。一是調查摸底階段。2006年底，省林業廳組織調研組對全省56個縣115個鄉（鎮）170個行政村的集體林經營狀況進行重點調研，基本摸清了全省集體林地的基本情況。當時上報的的集體林地面積是6788萬畝，其中山區5555萬畝，平原區1233萬畝。二是林改試點階段。從2007年起，省林業廳分區域、有重點地開展林改試點，每個省轄市選擇一個鄉（鎮），每個縣（市、區）選擇1個村組織開展試點工作，為林改的全面鋪開積累了經驗。三是

林改全面啟動階段。2007年11月，省政府出臺《關于深化集體林權制度改革的意見》（豫政［2007］82號），全面啟動我省林改工作。三年來，我們按照“先易后難，重點突破”的總體思路，把林改與林業生態省建設緊密結合，同步推進，取得了積極成效。主要表現如下：

第一，林權管理常設機構取得突破。2007年1月，省林業廳成立了林改領導小組，組成了林改辦公室，專門負責全省的林改工作；2008年6月，省政府成立了以劉滿倉副省長為組長的省林改領導小組，19個省直單位為成員，2010年又調整為22各成員單位；2010年7月，在省林業廳的內部機構改革時，正式組建了“農村林業改革發展處”，編制8人，負責林業改革和產業發展工作。隨后，信陽市、漯河市林業局成立了負責林業改革發展的常設科室，陜縣、內鄉、汝陽、修武、靈寶、盧氏、博愛、嵩縣八縣市成立了常設的林權管理中心。最近，信陽市浉河區根據林改工作的需要，由編委下文，在12個鄉鎮組建由林業局直管的鄉鎮“森林資源管理站”。

第二，林改力度進一步加大。2010年是我省林改力度最大的一年。7月9日，省政府在信陽市召開全省集體林權制度改革現場會，會議參觀了浉河區的林改成果，劉滿倉副省長對全省林改工作做了全面總結，對下一階段林改工作進行了安排部署。國家林業局林改領導小組副組長黃建興、國家

林業局林改司司長張蕾到會并做了重要講話，對我省堅決貫徹落實“以分為主”的做法給予了充分肯定。12月9日，省政府在鄭州召開了全省林改工作經驗交流會，王照平廳長匯報了全國林改百縣經驗交流會精神、通報了我省林改工作進度、提出了下步工作建議，5個先進縣市區介紹了經驗，兩個進度慢的縣市領導作了表態發言，劉滿倉副省長作了重要講話。

第三，主體改革取得了較大進展。截至目前，全省通過家庭承包和其他經營形式明晰集體林地產權6450萬畝，為集體林地總面積的95%，辦證面積4815萬畝為林改面積的71%，發證231萬本，調處糾紛面積66.6萬畝，占糾紛的68%。

第四，深化改革有了一定突破。省政府發布了《河南省森林資源流轉管理辦法》；人民銀行鄭州中心支行等五部門聯合下發了《關于進一步做好我省集體林權制度改革與林業發展金融服務工作的實施意見》；重點生態公益林補償和造林補助標準提高，降低了育林基金征收比例。

第五，林改檔案建設工作起步良好。林改檔案是集體林改工作的真實記錄，是穩定農村家庭承包經營制度的重要保證，是維護林權權利人合法權益的有效證據，是建立健全現代林業產權制度的重要基礎。省林業廳和省檔案局通力合作，聯合制定了《河南省集體林權制度改革檔案管理辦法》，聯合在欒川縣召開了全省林改檔案建設現場會；洛陽市的所

有市縣都建成了高標準的林改檔案室，整理檔案12余萬卷。

我省集體林權制度改革中也有一些不容忽視的問題： 一是思想認識不統一。有些地方領導干部對林改工作的重要性認識不到位，高位推動力不強，相關部門支持力度不夠；少數地方片面強調“均股、均利”的林改形式，普遍采取“分股不分山、分利不分林”的方法，但沒有理事會和理事會章程，一切還是村干部說了算，一個村民小組一本林權證；還有的認為林改會誘發各種矛盾，不愿搞，等待觀望；還有些地方認為林改是臨時性工作，把林地分給農民就行了，沒有看到林改工作的長期性、復雜性，造成林改工作無機構、無專人、無經費；有些地方村組干部怕林改后失去權力，強迫實行“以包代改”、“以賣代改”的有償林改，將林地承包給一些大戶，承包費由村委使用，個別縣大戶承包面積占集體林地的60%以上；還有的把集體林權制度改革誤認為是造林機制的改革，認為當地沒有林改任務。存在以上問題的主要原因是當地政府對中央10號文件精神學習不夠，林業主管部門宣傳政策不到位，“以分為主”的關鍵沒有抓住，建立現代林業產權制度的目的不明確。

二是林改質量待提高。有些地方摸底調查不認真，家底不清，林地面積幾套數據；有的林改方案簡單，不結合當地實際，不具操作性；有的工作程序不規范：表決投票時當事人不到場，到場沒簽字，委托人行使權力而沒有委托書，該

公示的沒公示，沒有完整保存公示的圖片資料；還有的林權登記原始表上的面積、戶主有涂改現象；還有的林地承包經營合同套用一個模式，內容簡單，造林、管護、防火、治蟲等森林培育、保護責任不明確；還有的外業勘界不準確，勘測精度不達標，宗地四至界線填寫不清楚，四鄰未到場、未簽字，有的宗地面積誤差大，勾圖移位，圖、表、地不符，內業號重疊；少數地方為了盡快完成發證任務，采取發大證的做法，留下不徹底的尾巴；還有的地方因基礎工作不扎實，登記輸機后不敢辦證、發證；更有的缺乏責任心，盲目加快進度，不審核就辦證。

三是林改檔案管理不規范。一些地方對林改檔案的重要性認識不夠，與當地檔案部門缺乏溝通，不知道永久性檔案的歸檔整理要求；一些地方無檔案室、無管理制度、無專人、無防火防蟲防潮等設備，資料亂堆放，裝訂不規范。

四是林權糾紛調處不積極。以往的林地承包經營過程中，由于程序簡單、操作隨意、合同不完善，造成的林地、林木流轉時間過長、面積過大、價格過低的“三過”問題；不少國有林場與毗鄰村組邊界不明確問題；省與省、縣與縣、集體林場與周邊村組之間、村組與村組之間的邊界爭議問題在不少地方存在。但是這些地方的政府不主動想辦法解決，采取不觸及、不過問的態度。

五是機構人員資金不到位。多數縣、鄉沒有常設的林權

管理機構，鄉鎮農辦沒有專業技術人員，工作經費更少。不適應林改工作要求。

以上問題各地要對號入座，采取措施認真糾正。

三、林改工作前景廣闊

（一）“十二五”國家林改規劃內容

近期國家林業局下發了林改工作的十二五規劃（草案），雖然不是正式的，但可以參考。總目標：到2013年，全國基本完成明晰產權、承包到戶的改革任務。在此基礎上，通過深化改革，完善政策，加大投入，規范管理，健全服務，形成集體林業的良性發展機制，實現資源增長、農民增收、生態良好、林區和諧的目標。

具體目標:如期完成明晰產權、承包到戶的改革任務。使集體林地家庭承包經營率山區70%以上、丘陵區60%以上、平原區50%以上；基本建立保障林權長期穩定和符合社會主義市場經濟發展要求的林權保護管理體系。建立2000個林權管理服務中心，2000個縣級標準化林改檔案室，1000個山區農村土地承包仲裁委員會；基本建立符合集體林業特點的林業管理體制和機制。指導建立林業專業合作組織18萬個，扶持建立5000個農民林業專業示范社。

投資方向：安排林權管理中心專項建設投資；安排林權檔案管理標準化建設投資；建立農村土地承包仲裁委員會財政補助制度；安排農民林業專業合作社標準化建設投資。

(二)我省2011年工作計劃

1、主要目標

【1】主體改革：2011年繼續推進林改確權到戶工作，全面完成明晰產權、承包到戶的改革任務。林改面積十萬畝以上的112個縣級單位達到以下指標：

（1）確權到戶率：山區達到80%以上，丘陵區達到70%以上，平原區達到60%以上。（該指標指按人均分的集體林地、林木面積與集體林地、林木面積之比。該指標體現分的程度，是林改工作的重要指標。按人均分包括自留山、責任山、本次林改按人均分、大戶承包收益70%以上均股均利。和他對應的是集體統一經營和其他經營形式）。

（2）發（換）證率：全部通過網絡系統進行辦證，全部發放全國統一印制的新版林權證，使發（換）證率達到90%以上。

（3）確權準確率：達到95%以上。(該指標體現確權勘界、登記辦證等林改工作質量)。

（4）檔案管理：縣級林改檔案室達到省級建設標準。在即將出臺的《檔案管理辦法》中有明確規定。

（5）糾紛調處率：達到95%以上。該指標體現地方政府對林權糾紛的重視程度，調處力度，調處效果，也是主體改革的重要指標。

（6）群眾滿意率：達到95%以上。該指標不要小視，體

現整個林改工作的質量，哪個地方如果達不到，說明那個林改有夾生飯，不成功。

【深化改革】在完成主體改革任務的同時，繼續擴大深化改革試點，年底前在全省啟動深化改革工作。具體指標是：

（1）擴大深化改革試點范圍，爭取每個省轄市至少有一個深化改革試點，全省深化改革試點達到20個以上。

（2）扶持建設縣級林權管理中心10個。（要求經過縣級編制委員會下文、財政全供單位、行使管理職能）。

（3）指導建設林業專業合作示范社10個。

(4)扶持建設農村土地承包糾紛調處仲裁委員會10個。（5）指導建設縣級林權流轉機構30個。

（6）繼續指導完善4個林改示范區建設。（林業集約經營示范區、林業金融服務改革示范區、林業綜合改革示范區、平原林改示范區）。

2.主要工作內容

（1）確權到戶。對主體改革工作進度緩慢的的地方，要加強政策宣傳、培訓和指導，使其加快進度，保質保量完成改革任務。對主體改革大頭落地的地方，指導開展主體改革“回頭看”活動。主要看群眾是否了解國家林改政策，均分到戶率是否達到要求；林改方案是否反映群眾的真實愿望，林改程序是否規范，三分之二村民或村民代表是否真正同意；林改程序是否規范，有關資料是否保存；宗地劃分是

否科學，勘界確權是否準確；承包經營合同中是否有造林更新、培育管護、防火治蟲、采伐林木、征占林地、流轉抵押等內容且是否符合有關法律法規和政策。通過林改回頭看活動，查漏補缺，完善程序，把明晰產權、承包到戶工作搞得清楚明白，經得起歷史的檢驗。

（2）主體改革驗收。為了確保我省林改工作質量，對林改面積十萬畝以上的112個縣級單位主體改革情況實行全部檢查的驗收辦法。即縣級單位在自查的基礎上以省轄市為單位向省廳提出書面申請，省廳組織人員進行驗收。（具體驗收辦法另行制定）驗收時間定于2011年的下半年，要求各省轄市應于2011年11月底前上報申請。

（3）制度建設。出臺《河南省集體林權制度改革檔案管理辦法》、《河南省林業專業合作社建設指導意見》、《河南省集體林權制度主體改革驗收辦法》等。

（4）業務培訓。為提高我省林改工作人員的業務素質，確保林改工作質量，省廳計劃年初和下半年對林改面積十萬畝以上的縣級林業部門和省轄市的主管局長和林改辦主任進行兩次培訓。培訓內容包括有關法律法規、政策規定、技術標準、深化改革工作內容及要求等。也希望各省轄市和縣市區對基層業務人員和鄉村干部進行培訓。

（5）林改宣傳。積極配合廳宣傳辦，制定宣傳計劃，推薦宣傳素材，充分利用各種途徑開展林改宣傳工作。同時

加強林改信息工作，及時反映林改工作中有價值的信息，推廣各地成功經驗。

（6）檔案建設管理。指導建立縣、鄉、村三級林改檔案室。縣級要做到有檔案室、有檔案柜、有四防（防火、防盜、防潮、防蟲）設備、有管理人員、有管理制度，規范整理，一村一檔，安全保存。縣級林改檔案室要達到省級標準。

（7）深化改革試點。對以前安排的林改工作試點逐個進行調查研究，認真分析經驗教訓，形成階段性試點總結，推廣成功經驗，并增加試點內容，擴大試點規模。

（8）林下經濟發展和專業組織建設。通過鼓勵和扶持，培育一批在家庭承包經營基礎上，發展林下經濟和建設林農專業合作組織的典型，用示范帶動全省的林下經濟和林業專業組織建設工作，促進農村經濟快速發展。

（9）機構建設。指導各地林業部門按照林改后的新形勢，轉變職能，理順關系，依法履行對林地承包經營、林權登記、林權流轉、林權爭議調處等管理和服務職能，鼓勵省轄市成立林業改革發展常設機構，扶持縣級設立林權管理中心、林權糾紛調處等常設機構，并配備一定數量的專職人員。

3、保障措施

（1）實行目標責任制。省與省轄市、省轄市與縣市區、縣市區與鄉鎮要層層簽訂目標責任書，明確主體改革完成的任務量和時限，落實責任。

（2）實行林改進度通報制。每季度末將各省轄市到縣的林改進度指標通報到省、省轄市、縣市區主要領導和省林改領導小組成員，引起各級領導重視，爭取各級政府支持。

（3）實行獎勵制度。一是省廳計劃對完成主體改革任務的先進單位和個人進行表彰；二是省廳對建立縣級林權管理、林權糾紛調處仲裁常設機構的進行獎勵；三是省廳對深化改革試點成效明顯的進行獎勵；四是省廳對林業專業合作組織建設成績突出的給予獎勵；五是省廳對縣級林改檔案建設達到省級以上標準的進行獎勵。

（三）其他工作：

1、統計報表

統計報表是國家林業局林改司設計的、反映改革進度的一種統計形式。對報表的基本要求：規范、準確、及時。但達到基本要求，首先要重視填報工作，填報人責任心要強，要認真；其次需要懂業務，搞清指標的含義；第三所填數據要有出處，更要符合實際，邏輯關系要清楚，前后時間要對應，不能盲目。

指標說明中確權發證進展目前是關鍵內容，以后完善政策進展是重要內容，請大家高度關注。

2、信息上報

林發處成立以來，各地林改信息上報情況如下：南陽、信陽、安陽三市各12條；洛陽、三門峽各8條；新鄉6條；

焦作、商丘各4條；鄭州、平頂山、鶴壁、許昌、漯河各1條；開封、周口、駐馬店、濟源半年無一條。希望大家加強信息收集報送工作，及時總結好的做法，展示工作成績，我們及時編發，推廣成功的經驗。今后將實行信息上報情況季度通報制度。