第一篇：思修講稿

呦呦鹿鳴，食野之蘋；今有嘉賓，德音孔昭。道德這股暖流已在華夏歷史大潮中流動千年；正是它，織就了華夏兒女的溫情之網(wǎng)。今天，就讓我為大家訴說華夏道德的成長之路。

眾所周知，道德屬于文化，而文化又是社會經(jīng)濟和政治的反映，所以道德并不是一成不變的，每個社會都有與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的道德。迄今為止，人類社會上先后經(jīng)歷了五種基本社會類型，與此相適應(yīng)也出現(xiàn)了道德發(fā)展的五個階段，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。整個道德發(fā)展是呈上升趨勢的，在中國上下五千年的歷史中，出現(xiàn)過道德發(fā)展的頂峰，也有過停滯，甚至倒退，但是整個發(fā)展歷程是曲折上升的，那么今天就讓我們道德的后裔小組以中國古代道德發(fā)展歷史為例給大家講述一下封建社會的道德。總的來說，古代傳統(tǒng)的倫理道理在一定程度上促進(jìn)了社會的發(fā)展，但大都是為了統(tǒng)治社會思想。中國封建社會倫理思想道德發(fā)展分三個階段：先秦第一個階段，其中最重要的是孔子對春秋以前的中國文化成果進(jìn)行了總結(jié)，構(gòu)建起第一個完整的規(guī)范體系。道德一詞，源自老子的《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，是以萬物莫不尊道而貴德。”道與德是兩個概念，道是指自然運行與人世共通的道理，德是指人世的品行、王道。道德二字始連用于荀子的《勸學(xué)》：故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之為道德之極。”從名稱上我們可以看出中國道德觀念來自于春秋時期的哲學(xué)思想，與遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)和宗教沒有關(guān)系。出于政治原因，傳統(tǒng)道德基本上被儒家學(xué)說占據(jù)。春秋時期隨著社會等級制度不復(fù)存在，引起“臣弒其君，子弒其父”的混亂現(xiàn)象。孔子認(rèn)為要想改善動蕩的社會局面，就必要推行仁義禮智信敏忠孝的道德觀。并且他提出仁是禮的內(nèi)在依據(jù)，守禮是道德的外在體現(xiàn)。此后孔子周游衛(wèi)、曹、宋、鄭、秦、蔡、楚各國宣揚仁愛教義。當(dāng)然，道德思想這一復(fù)雜體系，會隨著社會環(huán)境的變化而做出改變；雖屢屢碰壁，但孔子儒學(xué)道德之言仍對歷史后期道德發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自春秋道德雛形的出現(xiàn)歷經(jīng)秦漢三國禮法沖突的曲折發(fā)展，盛唐的強大經(jīng)濟實力為當(dāng)時道德進(jìn)步奠下堅實基礎(chǔ)。

漢唐第二個階段，漢武唐皇是中國經(jīng)濟文化鼎盛時期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，推行了“三綱五常”的制度。隋唐時期佛教發(fā)展到鼎盛，佛教主張善有善報惡有惡報，提倡苦渡今生修成正果，還規(guī)定了許多戒律，如五戒、十誡，不許殺生，不許偷盜等，估計說起西游記中的豬八戒大家就能領(lǐng)會一番了。大家了解“八戒”是哪八戒嗎？（一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。）佛教倫理道德對于維護(hù)大唐的繁榮穩(wěn)定，維護(hù)社會的和諧起到了不小的作用。（體現(xiàn)繁榮景象的圖片）

宋元明清第三個階段。這個階段的道德融合了儒學(xué)道學(xué)佛學(xué)，社會思潮又分為幾個派別，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最為主要，朱子提出“存天理，滅人欲”的口號，主張婦女要遵從三從四德，這是封建社會對婦女道德的最高要求，當(dāng)然，那個時代的貞節(jié)牌坊也是最多的。在宋元明清時代,隨著三綱上升為“天理”,君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)更加絕對化。在這一過程中,中國社會出現(xiàn)了各種愚忠、愚孝、愚貞、愚節(jié)的行為。道德停滯倒退，各種愚德的出現(xiàn),也反映了在宋元明清時代封建道德日趨嚴(yán)酷。

在元朝人編寫的《二十四孝圖》上有一個“埋兒奉母”的故事，讓我們一起愛看一下。（視頻）

元代郭居敬竟然把這個故事列入二十四孝，并極為推崇，我們可以看到在元代道德觀出現(xiàn)了問題，郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，看似大孝，其實是殘忍。那么再看明清時期，君主為了鞏固自己的統(tǒng)治地位大搞文字獄，朝臣因為一句“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”便惹來殺身之禍，愚忠使得人人自危。在這個時期的文學(xué)中也反映了不少表現(xiàn)社會壓迫、地主階級與農(nóng)民階級道德對抗的問題。如《竇娥冤》、《魯齋郎》、《蝴蝶夢》三劇，寫了貪官污吏，強權(quán)豪勢對人民的壓迫，這些劇作通過公案故事；揭示了深刻的社會問題；尤其是黑暗的政治勢力和邪惡的社會勢力對弱小者的殘酷壓迫；元末明初的《水滸傳》通過英雄好漢反抗壓迫，逼上梁山的故事體現(xiàn)了農(nóng)民階級的不屈抗?fàn)帯Ｔ偃纭度辶滞馐贰分行悴胖С峙畠貉撤颍w現(xiàn)出愚德對人性的戕害。《紅樓夢》中賈寶玉的愛情故事，通過叛逆者的悲劇揭示封建末世的危機。那么大家可以看出，在宋元明清時期的階級矛盾深化，程朱理學(xué)封建思想禁錮了人性，道德走向歷史的低潮。

（最后寫寫開頭的人來個結(jié)尾，一句詩一句話概括，謝謝大家）

第二篇：第三章講稿思修

第三章

第一節(jié) 樹立正確的人生觀

導(dǎo)語：

正面——福建大學(xué)生自費山區(qū)支教，福建警察學(xué)院的21名學(xué)生開展支教完全是自費的。嶺下中學(xué)校長甘少南告訴記者，往年暑假也有大學(xué)生來支教，但自掏腰包并且正兒八經(jīng)地給孩子們上課的，這還是第一次。嶺下中學(xué)是一所位于邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)的初級中學(xué)，僅有三個年級六個班級、200多名學(xué)生，學(xué)校設(shè)施非常簡陋。聽警察學(xué)院一名教師說起嶺下中學(xué)的窘?jīng)r，該學(xué)院的幾名學(xué)生就萌發(fā)了組建支教隊的想法。從組織發(fā)起、準(zhǔn)備策劃到付諸實踐，他們前后忙了5個多月。支教的經(jīng)費從哪來？“我們一開始想到社會上拉贊助。”支教隊領(lǐng)隊、當(dāng)時讀大二的安健瑩介紹說，由于商家的要求過于苛刻，最終只好放棄。之后，他們還組織了募捐活動，但成效并不明顯。我們堅定了支教的信念，即使自己花錢也要完成支教。”安健瑩說，有些家庭條件不好的同學(xué)甚至還決定：為了不給家里增加負(fù)擔(dān)，經(jīng)費就從自己的生活費里節(jié)省。暑假里，學(xué)校組織了道路交管執(zhí)勤的社會實踐，參與者有補貼。報名參加支教的同學(xué)對此積極響應(yīng)，之后再把這些補貼“反哺”到支教經(jīng)費里，用于日常生活、購買教學(xué)器材、后期總結(jié)等項目的支出。拼湊夠8400元后，8月2日，支教大學(xué)生奔赴閩東山區(qū)。

反面——一些年輕人網(wǎng)上炫富、只追求享樂。

2011年6月20日晚，新浪微博上一個名叫“郭美美Baby”的微博頗受關(guān)注，因為這個微博一開始就在炫富。而且這個自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”的20歲女孩，其認(rèn)證身份居然是“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”。其炫富微博也在兩個小時內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)上千條，并引發(fā)了網(wǎng)民對紅十字會的全面質(zhì)疑，更有網(wǎng)友稱她是中國紅十字會副會長郭長江的女兒。甚至有人聲言抵制紅十字會，號召網(wǎng)民不再給紅十字會捐款。由于其身份“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理”通過了新浪微博的實名認(rèn)證，新浪微博為自己的疏忽致歉，中國紅十字會發(fā)表聲明，稱與郭美美并無任何關(guān)系，但接下來真相卻一點點揭開，原來真有“紅商會”，而且也并非全無關(guān)系，紅商會CEO指認(rèn)郭美美與紅商會副總王軍有“非同一般”的關(guān)系，在全國掀起軒然大波，由此引發(fā)紅十字會的全民信任危機，“郭美美炫富”事件由此生發(fā)，并演變成為一場涉及時間長、涉及人員眾多、情節(jié)曲折、高潮迭起的特級網(wǎng)絡(luò)輿情事件。

一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵

人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。人生觀是世界觀在對待人生問題上的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分。

二、追求高尚的人生目的

人生目的決定人生道路，決定人生態(tài)度，決定人生價值標(biāo)準(zhǔn)。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀

（二）端正人生態(tài)度

人生須認(rèn)真，人生當(dāng)務(wù)實，人生應(yīng)樂觀，人生要進(jìn)取。

四、正確認(rèn)識人生價值

大學(xué)生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。

五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

這是本節(jié)課的關(guān)鍵點。那么，作為大學(xué)生，正確的人生觀包括哪些呢？主要有以下幾點。

正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起伏難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但、它們終究會給你一份回報。

你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生

引語：講述2014年感動中國人物劉盛蘭的事跡。劉盛蘭是位普通村民，年輕時在外打工，后來在一家企業(yè)作保管員。73歲的時候，老伴去世，他成了孤寡老人。為了讓自己老了無力行動時，身邊會有一個照顧他的人，他開始了助學(xué)。這是老人的初衷。但后來，他助學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了自己的想像。

每天清早，劉盛蘭起來弄點簡單的飯菜，就騎著自行車走村串巷去了，直到撿回一大堆破爛。他18年幾乎未嘗肉味，沒添過一件新衣，“吝嗇”的連一個饅頭都舍不得買，可捐資助學(xué)總計10萬多元，資助了100多個學(xué)生。劉盛蘭一直沒進(jìn)養(yǎng)老院，這樣能拿到每年4000元的生活補貼。這些錢他全部捐給了貧困學(xué)生。

劉盛蘭唯一珍藏的是一個深藍(lán)色布袋，里面裝滿了匯款單和回信。這么多年過去了，老人也不記得匯出去多少錢、收了多少封信。2013年8月，因為腎病，劉盛蘭住進(jìn)了醫(yī)院，但他仍然惦記著捐資助學(xué)，擔(dān)心匯款中斷和沒到位會斷了孩子們的希望。得知老人住院，很多受資助的孩子回來看望他，照顧他。小人物也能有大貢獻(xiàn)。

一、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價

（一）人生的自我價值與社會價值

自我價值是指在個人生活和社會活動中，自我對社會作出貢獻(xiàn)，而后社會和他人對作為人的存在的一種肯定關(guān)系。包括人的尊嚴(yán)，和保證人的尊嚴(yán)的物質(zhì)精神條件。自我價值的實現(xiàn)必然要以對社會的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以答謝社會為目的。

社會價值是指個人及社會組織通過自身的自我實踐活動發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造社會或他人物質(zhì)或精神的發(fā)展規(guī)律及內(nèi)在矛盾的貢獻(xiàn)。

（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大；反之，人生的社會價值就越小。

（三）人生價值的評價

堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一，堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一，堅持動機與效果相統(tǒng)一。

二、人生價值實現(xiàn)的條件

（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件

實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。1．實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實踐中實現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。2．人生價值目標(biāo)要與符合人類社會發(fā)展規(guī)律的社會主義核心價值體系相一致。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，我們要學(xué)會運用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標(biāo)。

（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件

實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻(xiàn)。實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。

三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

這是本節(jié)課的重點和難點。也是我重點講述的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生還不能明確人生價值的原因。

1.主體性。在價值觀上崇尚自我，以個人為主體。價值中心向自我成才靠攏，其主導(dǎo)思想是自我價值與自我奮斗，以至于有的大學(xué)生淡化了不可或缺的集體意識、協(xié)同意識、奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗的作風(fēng)。

2.兼容性。市場經(jīng)濟體制的逐步確立，時候政策對人正當(dāng)利益的肯定，使大學(xué)生開始追求進(jìn)取務(wù)實，協(xié)同并重的價值選擇。重現(xiàn)實、重實效、重過程的價值取向被普遍認(rèn)同。而部分學(xué)生過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，而對長遠(yuǎn)目標(biāo)和理想的追求卻相對忽視。

3.矛盾性。市場經(jīng)濟中社會群體利益的分配差異以及群體價值的觀念的多元化使大學(xué)生價值觀念上的矛盾明顯增加。首先是道德認(rèn)識與道德實踐的反差。從整體上看大學(xué)生既崇尚高尚的道德人格和崇高的精神境界，又注重講求實際和切身利益。其次是校園內(nèi)外的反差。校園內(nèi)“知識萬歲”，校園外“金錢萬能”；校園乃提倡高水準(zhǔn)的道德規(guī)范，校園外低水準(zhǔn)的道德行為蔓延；校園內(nèi)的長期教育往往被校園外的短期誤導(dǎo)所抵消。再次是理想教育和社會現(xiàn)實的反差。理想教育是“到西部去，到老區(qū)去，到祖國最需要的地方去”，社會現(xiàn)實是“到外資單位去，到合資單位去，到掙錢最多的地方去”。

4.不穩(wěn)定性。大學(xué)生處于生長期，心理和情緒都處波動期，人生價值的選擇和判斷容易受到外界的影響，從而在價值判斷上產(chǎn)生動搖，在價值選擇上產(chǎn)生猶豫，甚至步入價值觀的誤區(qū)。

大學(xué)生如何通過實踐實現(xiàn)自己的人生價值？

案例：洪戰(zhàn)輝——12年來在家庭屢遭變故的情況下，克服種種困難，自立自強，努力奮斗，一邊靠做小生意、打零工，讀完高中、大學(xué)，一邊照顧病中的父親，并把父親“撿來”的和自己沒有血緣關(guān)系的女嬰一手撫養(yǎng)大。立志用自己的努力去改變生活，拒絕一切對于他個人的捐助，用無法退回的給他本人的捐款和出書獲得的版稅，設(shè)立“洪戰(zhàn)輝教育助學(xué)責(zé)任基金”，已資助全國391名貧困學(xué)子，被宋慶齡基金會授予“青少年生命教育愛心大使”稱號。他自強不息的精神感動了廣大的青年，在社會上引起了強烈的反響，教育部專門下發(fā)了《關(guān)于開展向洪戰(zhàn)輝同學(xué)學(xué)習(xí)的通知》，被評為CCTV－“感動中國·2005人物”，榮獲全國自立自強優(yōu)秀大學(xué)生、教育部2005年國家獎學(xué)金、2005年河南省教育新聞人物等。

通過案例引發(fā)學(xué)生思考：要直面困難，永不放棄，用自己的能力實現(xiàn)自己的人生價值。

第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境

導(dǎo)語：洪戰(zhàn)輝的事跡。在艱苦的環(huán)境下更應(yīng)該不斷的提升自己，使自己變得強大。

一、促進(jìn)自我身心的和諧 案例：大學(xué)生心理問題。

復(fù)旦大學(xué)投毒案：2013年11月27日，林森浩在上海市第二中級人民法院庭審上承認(rèn)投毒行為，林森浩表示：在2013年3月29日自己與同學(xué)一起做實驗，想起了上次實驗中留下來的藥品。正好當(dāng)天在宿舍，黃洋和其他同學(xué)調(diào)侃說到愚人節(jié)快到了，想做個節(jié)目整人。林森浩當(dāng)時看黃洋笑得很得意，又想起曾聽說其他學(xué)校也有過用毒來整人的事，就在心里暗想先投毒“整”黃洋，而投毒是為了給受害人開個愚人節(jié)玩笑，讓他難受些。然而根據(jù)警方通報，林某殺人是因與黃洋瑣事引起不和，投毒舍友。

馬加爵事件：案發(fā)前幾天的某一天，馬加爵和邵瑞杰等幾個同學(xué)在打牌時，邵瑞杰懷疑馬加爵出牌作弊，兩人發(fā)生了爭執(zhí)。其間，邵瑞杰說：“沒想到連打牌你都玩假，你為人太差了，難怪龔博過生日都不請你??”這樣的話從邵瑞杰口中說出來，深深地傷害到了馬加爵。邵瑞杰和馬加爵都來自廣西農(nóng)村，同窗學(xué)習(xí)、同宿舍生活了4年，馬加爵一直十分看重這個好朋友，但他萬萬沒有想到，自己在邵瑞杰眼中竟然會是這樣的評價，而且好朋友龔博居然也是如此。就是這句話使馬加爵動了殺邵瑞杰和龔博的念頭。

二、促進(jìn)個人與他人的和諧

（一）促進(jìn)個人與他人的和諧應(yīng)堅持的原則平等原則；誠信原則；寬容原則；互助原則。

（二）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系

正確認(rèn)識競爭。正確認(rèn)識合作。正確處理競爭與合作的關(guān)系。

競爭與合作并不是一對“敵對兄弟”，競爭離不開合作。因為有合作才能優(yōu)勢互補、取長補短、收攏五指、攥緊拳頭、形成合力。既競爭又合作，才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏或多贏。

然而，競爭離不開合作。參與合作的企業(yè)將比那些獨行俠 式的企業(yè)占有更大的優(yōu)勢。因為有合作才能優(yōu)勢互補、取長補短、收攏五指、攥緊拳頭、形成合力。馬克思說得好，協(xié)作不僅可提高個人的生產(chǎn)力，并且是“創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。美國可口可樂公司與百事可樂公司曾為了爭市場而展開了半個世紀(jì)的激烈競爭。可它們的競爭是“未必要打倒敵人”。當(dāng)大家對百事可樂—可口可樂之戰(zhàn)興趣盎然時，雙方都是贏家，因為飲料大戰(zhàn)引起了全球消費者對可樂的關(guān)注，大家都來喝可樂。可樂大戰(zhàn)給我們的啟迪是，并非只有“消滅”對手，才是促進(jìn)自身發(fā)展的惟一途徑。在有些情況下，接受對手的存在并善待競爭對手，也同樣能夠促進(jìn)自身的發(fā)展。

三、促進(jìn)個人與社會的和諧

在我國，在過去20多年的信仰缺失與重建時期，很多問題急待解決：道德感匱乏，倫理感喪失，心理上焦慮，人際關(guān)系、官民關(guān)系緊張甚至敵對，商人之間不守誠信甚至互相欺騙。信仰曾經(jīng)讓我們理解生命的意義；道德觀曾經(jīng)讓我們維系家庭和社區(qū)關(guān)系及職業(yè)倫理。但是這一切如今卻需要重新去尋找。

中國正在由點及面地融入全球經(jīng)濟體系，一個空前的商業(yè)氛圍正在覆蓋過來。我們已經(jīng)走過了20年，還要走得更遠(yuǎn)。抬眼望前方，唯有迎頭向前，鼓起勇氣和信心，不掉頭、不逃避，向這個時代本身尋找答案。

四、促進(jìn)人與自然和諧 案例：某某到此一游

2013年5月24日晚11點，網(wǎng)友“空游無依”在其微博上發(fā)了一張埃及盧克索神廟的浮雕被人用中文刻上 “丁錦昊到此一游”的照片，并評論道：“在埃及最難過的一刻。無地自容。在微博發(fā)出24小時的時間里，評論達(dá)11000多條，轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)到83000多條，而網(wǎng)上的相關(guān)評論則達(dá)數(shù)十萬條。有網(wǎng)友說：“去過盧克索神廟，相當(dāng)震撼！盧克索正常氣溫也有40多攝氏度，矗立在沙漠里那么干燥惡劣天氣條件的地方幾千年能保存到現(xiàn)在已經(jīng)十分不易了！這么神圣的地方居然發(fā)生這種事情，幾千年的文物被你這幾個字給毀了，一定要嚴(yán)懲！”也有網(wǎng)友留言：“強烈建議埃及使館報警或采取相應(yīng)法律程序進(jìn)行索賠。”還有網(wǎng)友寫道：“親愛的游客們，別忘了，出去時，你就是中國！”

總結(jié)：珍惜文物是人與自然和諧的一部分。案例：霧霾

2013年，“霧霾”成為關(guān)鍵詞。這一年的1月，4次霧霾過程籠罩30個省（區(qū)、市），在北京，僅有5天不是霧霾天。有報告顯示，中國最大的500個城市中，只有不到1%的城市達(dá)到世界衛(wèi)生組織推薦的空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，與此同時，世界上污染最嚴(yán)重的10個城市有7個在中國。持續(xù)的霧霾天氣籠罩著全國10余個省份，霧霾天氣，空中浮游大量塵粒和煙粒等有害物質(zhì)，會對人體的呼吸道造成傷害，空氣中飄浮大量的顆粒、粉塵、污染物病毒等，一旦被人體吸入，就會刺激并破壞呼吸道黏膜，使鼻腔變得干燥，破壞呼吸道黏膜防御能力，細(xì)菌進(jìn)入呼吸道，容易造成上呼吸道感染。

在2013年底上海、南京等華中地區(qū)遭遇最嚴(yán)重地區(qū)，上海多地多次出現(xiàn)PM2.5數(shù)據(jù)超過500。此外，廣東甚至海南地區(qū)同樣遭遇霧霾侵襲。不夸張的說霧霾已經(jīng)成為中國環(huán)境污染第一詞。

第三篇：第七章講稿思修

第七章

第一節(jié) 公共生活中的道德與法律

導(dǎo)語：天安門廣場升旗儀式過后滿地的垃圾；西湖邊上滿地的煙頭；文物上被刻上某某到此一游的字樣等等，這些不道德行為在生活中普遍存在。

案例1： 2013年10月1日，11萬人天安門冒雨看升旗，結(jié)束后滿地垃圾。升旗儀式結(jié)束后，天安門廣場留下的垃圾，最密集處甚至露不出地面。150名保潔員人手一把掃帚，2輛清掃車，2輛垃圾收集車，以“拉網(wǎng)式”的排兵布陣，用了30分鐘才全部清除。初步估計，清掃的垃圾多達(dá)5噸左右。據(jù)天安門地區(qū)管理委員會統(tǒng)計，當(dāng)日清晨，來自全國各地的約11萬名群眾冒雨在北京天安門廣場觀看升國旗儀式，慶祝中華人民共和國成立64周年。

案例2：2013年國慶期間，西湖景區(qū)市政市容環(huán)衛(wèi)管理中心策劃的“無煙西湖”環(huán)保宣傳活動，17名大學(xué)生志愿者在3小時內(nèi)撿了7000多個香煙頭。2014年國慶，志愿者在同樣的條件下再次撿起了煙頭，結(jié)果少了許多。昨天，依然是17名大學(xué)生志愿者，依然用了3個小時的時間，依然是白堤和孤山路1.5公里的路程，去年他們撿到了7000多個游客隨意丟棄在路面上的香煙頭，這一次志愿者們究竟撿了多少呢？最后的答案是：3200個！來自杭州電子科技大學(xué)的志愿者們用煙頭拼出了一幅畫，他們事先手繪出一幅西湖景區(qū)輪廓圖，然后用撿到的煙頭鋪到畫中，覆蓋住西湖的湖面部分，畫下面則擺出了“無煙西湖文明出行”的標(biāo)語，短短八個字，表達(dá)了全體志愿者、全體景區(qū)環(huán)衛(wèi)工人的心聲。“今年垃圾少多了，還記得去年我一個上午就撿滿了五大袋，今天一天也就撿了兩袋左右。”志愿者崔颶去年和今年都參加了“無煙西湖”的環(huán)保活動，他對記者說：“去年我撿了兩天的垃圾，休息了三天才恢復(fù)過來，實在太累，今年就沒這么累了。”崔颶很開心地告訴記者，他們的辛苦得到了最好的回報：“看來我們的付出還是有效果的，大部分游客都很自覺地把垃圾扔到了垃圾桶里。”

一、公共生活與公共秩序

公共生活是指人們在公共領(lǐng)域中的活動和生活，它是相對于私人生活而言的。公共生活具有鮮明的開放性和透明性。

公共秩序是維護(hù)公共生活所必須的秩序，是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營業(yè)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。

有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件，有利于促進(jìn)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保障，是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。

二、公共生活中的道德規(guī)范

人類社會發(fā)展到今天，對公共生活提出了較高的要求：公共生活應(yīng)當(dāng)文明，公共生活應(yīng)當(dāng)有序，公共生活應(yīng)當(dāng)誠信，公共生活應(yīng)當(dāng)健康等等，這就凸顯了公共生活中道德的重要性。

文明禮貌。案例：公交車讓座；主動與長輩打招呼等。通過一段視頻讓同學(xué)們了解職場中的禮儀，如握手，接待，著裝等。

助人為樂。案例：雷鋒——為人民服務(wù)。愛護(hù)公物。案例：“某某到此一游”問題 保護(hù)環(huán)境。

遵紀(jì)守法。遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，以及特定公共場所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。

大學(xué)生要做公共道德規(guī)范的踐行者和傳播者。

首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。

其次是注重大學(xué)生自己的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識。參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會實踐活動對大學(xué)生了解社會、拓展實際工作能力，尤其是增強社會責(zé)任感有極大的幫助。大學(xué)生培養(yǎng)社會公德意識的實踐活動有很多具體方式，既可以參加社會公德的宣傳活動普及社會公德規(guī)范、傳播文明新風(fēng)，也可以結(jié)合自身的專業(yè)特點服務(wù)社會、回報社會；既可以參加學(xué)校的各種社會公益活動也可結(jié)合自己的興趣愛好加入各種社會公益組織。大學(xué)生參與社會公德實踐活動本身就是一種學(xué)習(xí)，可以從實踐中體會到什么是符合社會公德規(guī)范的言行，什么是不符合社會公德規(guī)范的言行，從而在實踐中不斷提高自身的社會公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

自身積極參與校園文化建設(shè)。學(xué)生正確人生觀的確立，高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強校園文化建設(shè)必將對素質(zhì)教育的實施起到積極的促進(jìn)作用。

三、公共生活中的有關(guān)法律

《治安管理處罰法》，治安管理處罰法是調(diào)整公安機關(guān)實施治安管理處罰過程中所發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《集會游行示威法》，集會游行示威法是國家制定的用以調(diào)整舉行集會游行示威和對集會游行示威實施管理過程中所發(fā)生的相關(guān)社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《環(huán)境保護(hù)法》，環(huán)境保護(hù)法是國家制定或認(rèn)可的，為實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展目的，調(diào)整有關(guān)保護(hù)和改善環(huán)境、合理利用自然資源、防治污染和其他公害所發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《道路交通安全法》，道路交通安全法是國家制定的、調(diào)整在加強交通管理，保證交通安全、提高通行效率過程中所發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》，興利除弊，促進(jìn)我國互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展，維護(hù)國家安全和社會公共利益，保護(hù)個人、法人和其他組織的合法權(quán)益。

第四篇：緒論講稿思修

緒論

第一節(jié) 適應(yīng)人生新階段

導(dǎo)語：請大家談一談到了大學(xué)之后你覺得有哪些變化，能不能很好的適應(yīng)這些變化？

一、認(rèn)識大學(xué)生活特點，提高獨立生活能力。

學(xué)習(xí)要求的變化、生活環(huán)境的變化、社會活動的變化、管理制度的變化。獨立生活、學(xué)會理財、學(xué)會適應(yīng)集體生活、大膽實踐。

大學(xué)是一個知識的海洋，有你所想要的知識，這兒有浩瀚的圖書和先進(jìn)的技術(shù)，也有廣博的資料和優(yōu)秀的設(shè)備。在大學(xué)里，我們能接觸廣闊的知識，培養(yǎng)我們必要的技能。同時，這兒聚集著眾多學(xué)者專家，他們有著淵博的學(xué)識，他們也是育人的良師。我們在他們的指導(dǎo)引領(lǐng)下，能更有效率、更加快速的學(xué)習(xí)。

大學(xué)，有著濃厚的學(xué)習(xí)、研究、成才的氛圍，在這里，知識不停傳播、運用、創(chuàng)新；在這里，有著創(chuàng)新精神，人們可不會一直原地踏步；在這里，人們接受這科學(xué)精神、人文精神的熏陶；在這里，生活豐富多彩，人們很是活躍。

隨著知識廣度和深度的增加，而且大學(xué)實行的是學(xué)分制，除必修課外還有選修課，這就可以根據(jù)興趣愛好選課了，這也說明了你自由支配的時間增多了。在大學(xué)，圖書資料和多媒體讓各種信息獲取的渠道更加多樣化，所以說熟練利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)搜集資料和掌握信息成了同學(xué)們必備的學(xué)習(xí)技能。而中學(xué)生活則相對來說單調(diào)多了，主要通過課本來獲取知識，學(xué)習(xí)方法少，自由支配的學(xué)習(xí)也少。總之一句話，大學(xué)強調(diào)的就是自主學(xué)習(xí)！

不同于你中學(xué)時段，大部分人上學(xué)的地方離家近，可以回家，有爸媽照顧，庇護(hù)在父母的羽翼之下，衣食住行這類的事情從不需要你來操心。可上了大學(xué)，遠(yuǎn)離了你的家，住在集體的宿舍，舍友們來自五湖四海，興趣愛好、生活習(xí)慣等許多方面可能存在著較大的差異。這時，你的自理能力可以幫助你更好的適應(yīng)環(huán)境。總之一句話，你要適應(yīng)環(huán)境而不是讓環(huán)境適應(yīng)你。在大學(xué)，黨組織、團組織、班委會、各種社團，各種活動數(shù)不勝數(shù)，豐富多彩。你參加活動的機會可以說是大大增加。這可以是你得到鍛煉，使你過得充實，過得更加有意義！還是一句話：大學(xué)就是一個小社會！

二、樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。自主學(xué)習(xí)、樹立全面學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。討論：為了實現(xiàn)自己的理想在大學(xué)里應(yīng)該做些什么？ 重點談一談“自主學(xué)習(xí)”。

“自主學(xué)習(xí)”在中國的提出，一方面反映了中國學(xué)習(xí)論域研究的新成果，另一方面又對當(dāng)前中國整個教育教學(xué)改革提出了一系列新的帶有根本性的問題。“自主學(xué)習(xí)”問題被國家教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題確立為重要研究內(nèi)容，這表明它的重要性及其在理論界的廣泛共識。因此，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，并深化對它的研究，明確其內(nèi)涵及在教育過程中的地位和意義是十分必要的。

要做好以下幾點：

1.制定計劃。并嚴(yán)格按照這個計劃開展學(xué)習(xí)（有些學(xué)生并不喜歡這樣）； 2.要建立目標(biāo)意識。確立一個目標(biāo)，有利于學(xué)習(xí)中的堅持（必做）； 3.要確定范圍。從所用的教材到知識面要先確定下來，除特殊情況，一般不能改動，不能今天以這為主，明天又改成以其他為主了；

4.注重學(xué)習(xí)的氛圍和環(huán)境。可以和好朋友一起開展學(xué)習(xí)上的比賽，讓學(xué)習(xí)的環(huán)境活起來。

5.自我檢查和反省。找出自己自主學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題和漏洞并改正。

三、確立成才目標(biāo)，塑造嶄新形象。這是本節(jié)課的重點和難點。

1.個人的奮斗目標(biāo)必須與社會需要相結(jié)合。

當(dāng)前我國社會的現(xiàn)實需要是在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會，這一奮斗目標(biāo)包括了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和可持續(xù)發(fā)展等一系列分目標(biāo)，這為當(dāng)代大學(xué)生成就事業(yè)提供了廣闊舞臺。確定目標(biāo)必須從社會實際出發(fā)，青年大學(xué)生只有把自己的奮斗目標(biāo)與我國社會的現(xiàn)實需要相結(jié)合才有意義，只有使個人的奮斗目標(biāo)與國家的奮斗目標(biāo)相一致才會獲得人生最大的成功，充分實現(xiàn)自我的社會價值。2.個人的奮斗目標(biāo)必須與自身特點相結(jié)合。

人們的個體有差異，能力有高低，長短優(yōu)劣各不相同。確定目標(biāo)必須從自己的實際出發(fā)。青年大學(xué)生必須考慮自身條件，全面分析自己的長處和短處，充分揚其長而避其短，切不可人云亦云、毫無主見，也不可盲目從眾、追逐潮流。個人奮斗目標(biāo)只有與自己的興趣、愛好、特長相符，才會產(chǎn)生強大的動力和持久的耐力；只有與自己的專業(yè)、能力、基礎(chǔ)相關(guān)，才會具備堅實的基礎(chǔ)和實現(xiàn)的可能。

3.個人的奮斗目標(biāo)必須與現(xiàn)實可能相結(jié)合。

現(xiàn)實可能是指實現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)具備的基本條件。社會需要和自身特點反映了奮斗目標(biāo)的必要性，但要把這種必要性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可能性，就要努力創(chuàng)造實現(xiàn)目標(biāo)所應(yīng)具備的基本的環(huán)境條件和途徑條件，并且要把長遠(yuǎn)目標(biāo)分解成若干階段性目標(biāo)，使長遠(yuǎn)目標(biāo)在一系列近期目標(biāo)實現(xiàn)的積累中逐步得以實現(xiàn)。環(huán)境條件可使目標(biāo)真實、信心倍增；途徑條件則使目標(biāo)可行、結(jié)果可期；長遠(yuǎn)目標(biāo)可使方向明確、動力持久；近期目標(biāo)則使效益明顯、效果直接。只有同現(xiàn)實可能相結(jié)合，奮斗目標(biāo)才是真實的和可實現(xiàn)的。

注意語言。語言是人類交往溝通活動的基本工具。人們靠語言交流思想，傳遞信息，表達(dá)感情，文明的語言樹立人文明的形象，雄辯的語言樹立人雄辯的形象，幽默的語言樹立人幽默的形象，虛偽的語言樹立人虛偽的形象。

注意風(fēng)度。風(fēng)度是指一個人的風(fēng)貌儀表和舉止態(tài)度，同時也是指一個人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風(fēng)度實際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實際反映出一個人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學(xué)識修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說，“高雅的風(fēng)度是通向朋友心靈的暢通無阻的護(hù)照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學(xué)生朋友都值得擁有的“護(hù)照”。

第二節(jié) 提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

導(dǎo)語：講述雷鋒精神。

團結(jié)友愛

雷鋒把自己的藏書拿出來供大家學(xué)習(xí)，被人們稱為“小小的雷鋒圖書館“。他幫助同志學(xué)習(xí)知識，同班戰(zhàn)友喬安山文化程度低，雷鋒就手把手地教他認(rèn)字，學(xué)算術(shù)。同班戰(zhàn)友小周父親得了重病雷鋒知道后以小周的名義給家里寫了信又寄去10元錢。戰(zhàn)友小韓在夜里的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個洞，雷鋒值班回來發(fā)現(xiàn)后，把自己的帽子拆下來一針一針地為小韓補好褲了，輕輕地蓋在他身上。知道這個情況的喬安山說：“為了給你補褲子，雷鋒半宿都沒睡！”

人民的勤務(wù)員

從一九六一年開始，雷鋒經(jīng)常應(yīng)邀去外地作報告，他出差機會多了，為人民服務(wù)的機會就多了，人們流傳著這樣一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。一次雷鋒外出在沈陽站換車的時候，一出檢票口，發(fā)現(xiàn)一群人圍看一個背著小孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單位的？“雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國”。

五月的一天，雷鋒冒雨要去沈陽，他為了趕早車，早晨5點多就起來，帶了幾個饅頭就披上雨衣上路了，路上，看見一位婦女背著一個小孩，手還領(lǐng)著一個小女孩也正艱難地向車站走去。雷鋒脫下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他們一起來到車站，上車后，雷鋒見小女孩冷得發(fā)顫，又把自己的貼身線衣脫下來給她穿上，雷鋒估計她早上也沒吃飯，就把自己帶的饅頭給她們吃。火車到了沈陽，天還在下雨，雷鋒又一直把她們送到家里。那位婦女感激地說：“同志，我可怎么感謝你呀！“ 過年的時候，戰(zhàn)友們愉快地在一起搞些各種文娛活動。雷鋒和大家在俱樂部打了一陣乒乓球，就想到每逢年節(jié)，服務(wù)和運輸部門是最忙的時候，這些地方是多么需要人幫忙啊。他放下球拍，叫上同班的幾個同志，一起請假后直奔附近的瓢兒屯車站，這個幫著打掃候車室，那個給旅客倒水，雷鋒把全班都帶動起來了。

雷鋒就是選擇永不停息地，全心全意地為人民做好事，難怪人們一見到為人民做好事的人就想起雷鋒。

討論：從雷鋒精神中我們可以得到什么啟示？

一、思想道德與法律

思想道德是社會意識形態(tài)之一。是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。《韓非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭於氣力。”《后漢書·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。” 唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”巴金《家》三三：“他又一次夸張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。”

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治者制定給被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者自身必須遵守的規(guī)定規(guī)章、命令條例。由立法機關(guān)或國家機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和。包括憲法、基本法律、普通法律、行政法規(guī)等國家級法律以及地方性法規(guī)等規(guī)范性文件。

在中國，指由全國人民代表大會制定的基本法律，如民法、刑法、訴訟法等。由全國人民代表大會常務(wù)委員會制定的其他法律或一般法律，如婚姻法等。

法律以各種方式全面影響著每個人的日常生活與整個人類社會。依照法律治理國家和管理社會的方式被稱為法治，法治是現(xiàn)代文明社會最科學(xué)的治理方式，也是衡量一個國家或地區(qū)發(fā)展程度最重要的方面之一。古希臘哲學(xué)家亞里士多德于西元前350年寫道：“法治比任何一個人的統(tǒng)治來得更好。”在中國，依法治國是治理國家的基本方針之一。

二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

思想道德素質(zhì)是指人在一定的社會環(huán)境和教育的影響下,通過個體自身的認(rèn)識和社會實踐,在政治傾向、理想信仰、思想觀念、道德情操等方面養(yǎng)成的較穩(wěn)定的品質(zhì)。

法律素質(zhì)是指法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)(專業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力,法律表達(dá)能力和對法律事實的探索能力.在這三個方面的能力中,法律思維能力是法律素質(zhì)的核心.法律思維能力包括： 1,準(zhǔn)確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對即將作出的法律裁決或法律法律意見進(jìn)行論證的能力.法律表達(dá)能力可以分為口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力兩方面.探知法律事實,即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認(rèn)證法律事實,是法律實踐活動的重要環(huán)節(jié)。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀 這是本節(jié)的重點和難點。

社會主義核心價值體系：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

培育和踐行社會主義核心價值觀，是引領(lǐng)大學(xué)生成長成才的基本途徑，為大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德指明了努力方向。

一是在我們以后成長成才的過程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律、把握未來方向的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認(rèn)識經(jīng)濟社會發(fā)展大勢,正確認(rèn)識社會思想意識中的主流與支流,才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。

二是我們要強化理想信念學(xué)習(xí),深刻理解高舉中國特色社會主義偉大旗幟,對于當(dāng)代中國進(jìn)步與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,自覺認(rèn)同中國特色社會主義的共同理想,把這個共同理想化為自己的價值追求、價值取向和價值目標(biāo),并堅定地為之努力奮斗。

三是我們要學(xué)習(xí)和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。我們應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),激發(fā)愛國熱情,使我們一方面以開放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長處,另一方面樹立堅定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)。

四是引導(dǎo)我們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價值觀的重要內(nèi)容。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個人才能形成正確的價值判斷,一個社會才能形成良好的道德風(fēng)尚。我們應(yīng)該自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。

培育和踐行社會主義核心價值觀，既是促進(jìn)社會全面進(jìn)步的需要，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。善于發(fā)掘大學(xué)生中蘊藏的積極向上的思想精神，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我提高。要利用各種時機和場合，搭建弘揚社會主義核心價值體系的平臺，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯誤思想和腐朽文化的影響，發(fā)展壯大積極健康向上的主流思想輿論。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

一、認(rèn)識學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要意義

助于大學(xué)生認(rèn)識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。有助于大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)。有助于大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。

了解黨和國家對大學(xué)生思想、政治、道德和心理素質(zhì)等方面的基本要求，明確自己的努力方向和奮斗目標(biāo)，提高精神文明素養(yǎng)，掌握提高思想道德修養(yǎng)的方法，指導(dǎo)自己的思想和行為實踐，為在大學(xué)期間健康成長打下良好的思想基礎(chǔ)。思想道德修養(yǎng)課是一門融政治性、思想性、科學(xué)性、知識性和實踐性為一體，以應(yīng)用為中心的多學(xué)科知識相結(jié)合的一門思想教育與法律修養(yǎng)課。學(xué)習(xí)這門課必須有科學(xué)的態(tài)度，正確的方法，掌握理論，付諸實踐，不斷總結(jié)，才能取得良好效果。

案例：一個大學(xué)生結(jié)合實際談的他認(rèn)為學(xué)習(xí)思修課程的重要意義。大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過程。通過理論學(xué)習(xí)和實踐體驗，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學(xué)法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學(xué)生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。我相信每個大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時候都會有一種迷茫，因為我們發(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個時候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程讓我們引咎發(fā)問，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。我覺得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學(xué)生活增添了很多清新的氣息。當(dāng)我看到很多同學(xué)那么積極地舉手發(fā)問，當(dāng)我看到我們不同院系的同學(xué)聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學(xué)會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗?zāi)膫€組在一張報紙上站的人最多。當(dāng)時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。此門課程的開設(shè)是貼近大學(xué)生心理實際的，它對大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進(jìn)行分析。

二、掌握學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的基本方法

首先，要認(rèn)真閱讀和鉆研大綱和教材。應(yīng)根據(jù)大綱規(guī)定的考核內(nèi)容和目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，全面系統(tǒng)掌握基本原理、基本概念和基本知識。加強對思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對大學(xué)生發(fā)展過程中的這一特點，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

其次，要把系統(tǒng)學(xué)習(xí)和重點深入結(jié)合起來。應(yīng)在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對重點章節(jié)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，掌握對課程具有關(guān)鍵意義的重要概念和原理。切忌在沒有全面學(xué)習(xí)教材的情況下，單獨孤立地去抓重點、背詞句，甚至猜題押題。

第三，要理論聯(lián)系實際。這是一門塑造美好心靈的課程，思想上重視、行動上自覺是學(xué)好這門課最基本的前提和方法。充分認(rèn)識這門課程的重要性和學(xué)好它的必要性，做到認(rèn)真聽課，積極參加課堂討論，自覺閱讀并獨立思考，主動聯(lián)系自己的思想實際，并在實踐中身體力行，這樣才能達(dá)到學(xué)好這門課的目的。

這是一門明理課。只有滿腔熱忱地去追求真理，才能做到與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，引起思想上的共識。這樣就能真正掌握這門課的精神實質(zhì)，學(xué)到做人的道理。課堂教學(xué)，主要采取啟發(fā)式，討論式，對于重點、熱點問題，可以通過充分地討論達(dá)到認(rèn)識上的一致。師生要共同探索以生動活潑的形式進(jìn)行德育教學(xué)的新方法。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是社會實踐的總結(jié)和概括，對社會實踐有指導(dǎo)意義，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)必須聯(lián)系實際，分析和解決實際問題。最后，要保證必要的學(xué)習(xí)時間。

注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律的基本知識，注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。

這是一門不斷發(fā)展、不斷改革和充滿活力的課程。課程的活力在于，它要及時反映歷史的發(fā)展趨勢和時代的特征和要求，反映青年學(xué)生健康成長和發(fā)展的新經(jīng)驗。面對青年學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、成才道路上不斷出現(xiàn)的各種新的問題，準(zhǔn)確地、有說服力地予以回答。學(xué)好這門課，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要打消停步、滿足、差不多的思想，積極追求，不斷更新觀念，真正有所思考，有所收獲，達(dá)到不斷凈化靈魂、升華境界的目的。這個過程本身又需要注重鍛煉韌性，持之以恒。只要堅持這樣做下去，更高境界的思想道德與法律修養(yǎng)的目標(biāo)就一定能達(dá)到。

第五篇：第四章講稿思修

第四章

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

引語：因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。——陶行知

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

《韓非子·五蠹》：“上古競于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭於氣力。”《后漢書·種岱傳》：“臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。” 唐 韓愈 《原道》：“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”巴金《家》三三：“他又一次夸張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。”

（二）道德的本質(zhì)——歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。它作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對社會物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟關(guān)系所決定并為其服務(wù)的社會意識形式；而作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其它意識形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實世界的“實踐精神”。馬克思主義道德本質(zhì)說認(rèn)為道德本質(zhì)是一種社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會道德體系的性質(zhì)。經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化引起道德的變化。

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能 認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能。

（二）道德的社會作用

首先，道德對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進(jìn)作用。其次，道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。第三，在階級社會里，道德是進(jìn)行階級斗爭的重要武器。

第四，道德通過對其他社會意識形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。

第五，道德對社會穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。

道德反作用于社會經(jīng)濟關(guān)系是普遍的現(xiàn)象，但它所起的能動作用卻具有不同的性質(zhì)，存在著革命與反動、進(jìn)步與保守的區(qū)別。

馬克思主義倫理學(xué)充分肯定道德在社會歷史發(fā)展中的能動作用，但并不把它看作是變革階級社會經(jīng)濟關(guān)系的決定性力量。

三、道德的歷史發(fā)展

道德不是千古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。與五種基本社會形態(tài)相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。

討論：大學(xué)生如何加強自身道德建設(shè)？ 目前大學(xué)生道德建設(shè)中存在的問題。

案例：大學(xué)生替考現(xiàn)象。高考前幾個月，在武漢大學(xué)、武漢理工大學(xué)和中南財經(jīng)政法大學(xué)等高校教學(xué)樓的廁所里，出現(xiàn)了招募高考“槍手”的小廣告。廣告留下的是同一個手機號碼。打通這個號碼之后，一個自稱是李老師的人提出了應(yīng)聘“槍手”的條件。

李老師說，他會安排高校的大學(xué)生做高考模擬試卷來測試能力。只要測試過關(guān)，大學(xué)生就能成為“槍手”了。在與李老師的QQ聊天中，他報出了充當(dāng)高考“槍手”的價碼——考上二本兩萬，一本三萬，重點一本五萬，如果考上了全國名校，酬勞還可以商量。

在當(dāng)天的測試中，到場的幾名槍手最后都順利通過測試，拿到了“槍手”的資格。總結(jié)：大學(xué)生的誠信問題，在現(xiàn)代社會中，很多情況下為了錢可以拋棄誠信。幫助大學(xué)生樹立正確的道德觀念。

應(yīng)該把加強思想道德和政治教育工作效果放在首位，通過開展不同形式的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識、道德觀念。

發(fā)揮學(xué)校黨團組織和學(xué)生會作用，進(jìn)行專題研討，通過論證與辯論，使大學(xué)生道德教育過程應(yīng)完成由道德知識的認(rèn)知，到個體道德行為的培養(yǎng)，再到個體道德能力的綜合提高的轉(zhuǎn)變。其道德認(rèn)知手段也越來越豐富，主要有道德觀察、道德模仿、道德受教、道德自省等，而其中道德自省的重要性和主動性越來越突出，并成為道德認(rèn)知走向成熟和理性的一個主要方面。

應(yīng)根據(jù)社會的發(fā)展，掌握大學(xué)生的道德認(rèn)識上的誤區(qū)，在此基礎(chǔ)上有針對性的教育。當(dāng)代大學(xué)生最容易接受新的社會事物和社會變遷而引發(fā)的新的價值觀和道德意識。但由于他們?nèi)鄙俚赖乱庾R的積淀，難免在社會觀念多元化、社會制度錯雜化的情況下，對新領(lǐng)域、新情況而建立相應(yīng)的道德準(zhǔn)則難以有效地遵從。

第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

導(dǎo)語：一老人因讓座與一年輕人爭論后，打了年輕人4耳光，然后氣倒在車內(nèi)，急救人員趕到時，老人已沒有了呼吸。昨日下午，發(fā)生在919路公交車上的這一幕讓人唏噓。

思考：從客觀的角度分析年輕人和老年人的做法。

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。

1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。

2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。

3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

2、推崇"仁愛'原則，追求人際和諧。

3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。

5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。

對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。另一種是歷史虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。

這是本節(jié)課的重點。

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

目前社會對繼承中華民族道德傳統(tǒng)的現(xiàn)狀。案例：誠信問題

假售假，鴨肉搖身變成“羊肉”“牛肉”。

2013年3月，內(nèi)蒙古包頭公安機關(guān)查獲的一起利用鴨肉等制售羊肉干、牛肉干的案件中，就發(fā)現(xiàn)了“一滴香”“牛膏１號”等調(diào)味料。而近年來，山東、上海、江蘇、貴陽等地警方均破獲假冒牛、羊肉大案，搗毀了大批“毒雞爪”等制假黑窩點。違法添加。

“瘦肉精”沖破“十八道檢驗”。

2011年，河南雙匯集團旗下一家公司生產(chǎn)的含有“瘦肉精”的豬肉，沖破十八道防線流入市場。不僅雙匯，山東、四川、北京等地都查出使用“瘦肉精”的現(xiàn)象，天津甚至在航空供給食品中檢出“瘦肉精”。

拒不認(rèn)錯，掩蓋問題。

2012年5月初，可口可樂發(fā)生余氯水混入產(chǎn)品事件曝光后，公司先是宣稱此為誤傳，兩周后才承認(rèn)操作失誤，并就此道歉；2013年1月，肯德基“藥殘雞”事件爆發(fā)一個半月之后，百勝集團中國ＣＥＯ才出面道歉。

討論：對于社會上普遍發(fā)生的誠信問題，結(jié)合自身實際思考應(yīng)如何解決？ 教育是在社會大環(huán)境下進(jìn)行的，沒有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無力的，因此，營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環(huán)境非常重要。

誠信重建不僅要抓好教育，培育誠信理念，更重要的是要建立健全相關(guān)的制度，對失信行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、監(jiān)督、約束和制裁。誠信機制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對欺詐行為的懲處辦法等等。從社會來看，不少地方已經(jīng)開始了對信用評估體系和失信懲罰機制的探索，如上海市政府已于2000年在全國首創(chuàng)個人聯(lián)合誠信體系，2002年上半年，又建立了企業(yè)聯(lián)合誠信體系；2003年11月，中國人民銀行擬定了誠信管理條例草案等等，這表明誠信立法是大勢所趨。作為人才濟濟、思想活躍的高校而言，有條件也有必要建立誠信教育機制。目前有很多大學(xué)如上海大學(xué)已建立國內(nèi)首份大學(xué)生信用檔案，天津師大推出學(xué)生誠信評價體系等等。

第三節(jié) 踐行和弘揚社會主義道德

導(dǎo)語：社會主義道德是以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映；是在無產(chǎn)階級自發(fā)形成的樸素的道德基礎(chǔ)上，以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)，由無產(chǎn)階級自覺培養(yǎng)起來的道德；是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。

一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟

社會主義市場經(jīng)濟對道德的促進(jìn)：增強人們的自立意識，增強人們的競爭意識，增強人們的效率意識，培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識。市場行為的趨利性、自發(fā)性容易引發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。

二、為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心

“為人民服務(wù)”是適應(yīng)時代要求而產(chǎn)生的一種新的道德思想。這句話原本是毛澤東在中央警備團追悼張思德會上的演講。張思德生前是中央警備團戰(zhàn)士。1933年參加革命，任勞任怨；1944年9月5日，在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊友推出窯外，自己被埋而犧牲。毛澤東在演講中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”在《論聯(lián)合政府》一文中，他再一次強調(diào)：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一宗旨。”從毛澤東當(dāng)時所提出的要求來看，應(yīng)當(dāng)說，這是對革命軍隊新四軍和八路軍的要求，是對廣大革命工作者的要求，是一個高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求，是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀需要，是建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的要求，是履行職業(yè)職責(zé)的精神動力和衡量職業(yè)行為是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。“為人民服務(wù)”或“全心全意為人民服務(wù)”，后來成為中國共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括語言。“為人民服務(wù)”，在中華人民共和國成立后，還被中國共產(chǎn)黨各級黨政機關(guān)及其工作人員作為座右銘和行動口號加以使用。

案例：“螺絲釘精神”

1960年 1月12日，雷鋒寫道：“雖然是細(xì)小的螺絲釘，是個細(xì)微的小齒輪，然而如果缺了它，那整個的機器就無法運轉(zhuǎn)了，慢說是缺了它，即使是一枚小螺絲釘沒擰緊，一個小齒輪略有破損，也要使機器的運轉(zhuǎn)發(fā)生故障的，盡管如此，但是再好的螺絲釘，再精密的齒輪，它若離開了機器這個整體，也不免要當(dāng)作廢料，扔到廢鐵料倉庫里去的。”1962年4月7日，雷鋒再次寫道：“一個人的作用對于革命事業(yè)來說，就如一架機器上的一顆螺絲釘。機器由于有許許多多螺絲釘?shù)倪B結(jié)和固定，才成了一個堅實的整體，才能運轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力，螺絲釘雖小，其作用是不可估量的，我愿永遠(yuǎn)做一個螺絲釘。螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗才不會生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查才不會出毛病。

討論：你從中得到了什么，你覺得今后你該怎么做？

三、集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則 案例：團隊協(xié)作精神

團隊協(xié)作是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來的自愿合作和協(xié)同努力的精神。它可以調(diào)動團隊成員的所有資源和才智，并且會自動地驅(qū)除所有不和諧和不公正現(xiàn)象，同時會給予那些誠心、大公無私的奉獻(xiàn)者適當(dāng)?shù)幕貓蟆Ｈ绻麍F隊合作是出于自覺自愿時，它必將會產(chǎn)生一股強大而且持久的力量。

“30%的人永遠(yuǎn)不可能相信你。不要讓你的同事為你干活，而讓我們的同事為我們的目標(biāo)干活，共同努力，團結(jié)在一個共同的目標(biāo)下面，就要比團結(jié)在你一個企業(yè)家底下容易的多。所以首先要說服大家認(rèn)同共同的理想，而不是讓大家來為你干活。”——馬云

討論：現(xiàn)在的社會和企業(yè)需要團隊協(xié)作精神。團隊寫作需要注意哪些？

團隊合作是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來的自愿合作和協(xié)同努力的精神。它可以調(diào)動團隊成員的所有資源和才智，并且會自動地驅(qū)除所有不和諧和不公正現(xiàn)象，同時會給予那些誠心、大公無私的奉獻(xiàn)者適當(dāng)?shù)幕貓蟆Ｈ绻麍F隊合作是出于自覺自愿時，它必將會產(chǎn)生一股強大而且持久的力量。

核心是人。團隊協(xié)作的基礎(chǔ)是團隊，一個團隊不能只依靠一個人的力量，重視一個人的力量，要依靠整個團隊協(xié)作的力量創(chuàng)造奇跡，要著力打造一個優(yōu)秀的團隊，而不是一個優(yōu)秀的個人，要始終把團隊放在第一位，一切以團隊的利益為主。團隊就是一個人，統(tǒng)一的目標(biāo)，統(tǒng)一的步伐、了解成員優(yōu)缺點。沒有完美的個人，在一個團隊中，每個成員都有自己的優(yōu)點、缺點。團隊強調(diào)的是成員互幫互助，協(xié)同工作，所以，團隊的每個成員應(yīng)了解其他成員的優(yōu)點和積極品質(zhì)，學(xué)習(xí)它，并克服自己的缺點和消極品質(zhì)，讓它在團隊合作中被弱化甚至被消滅。

如果團隊的每位成員，都主動去尋找其他成員的積極品質(zhì)，那么團隊的協(xié)作就會變得很順暢，工作效率就會提高。

包容的心態(tài)。對待團隊的其他成員要有一個包容的心態(tài)，團隊工作需要成員在一起不斷地討論，如果一個人固執(zhí)己見，無法聽取他人的意見，或無法和他人達(dá)成一致，團隊的工作就無法進(jìn)行下去。

讓大家喜歡你。要讓別人喜歡人，就要經(jīng)常檢查自己的缺點，承認(rèn)自己的缺點，讓大家共同幫助你改進(jìn)，這樣才能夠得到讓大家喜歡你，得到他們的支持和認(rèn)可。在工作中要互相支援、互相鼓勵，關(guān)心大家的生活，要使大家覺得，你不僅是他們的好同事，還是他們的好朋友，那還會有誰不喜歡與自己的朋友合作嗎？

保持謙虛。沒有一個人喜歡驕傲自大的人，這種人在團隊協(xié)作中也不會被大家認(rèn)可。即使你在某個方面比其他人強，但也不能因此而盛氣凌人；或者一味的關(guān)注他人的弱項，進(jìn)而諷刺。團隊中的任何一位成員，都有自己的專長，所以必須保持足夠的謙虛，將自己的注意力放在他人的強項上，只有這樣在這樣的壓力下，才能看到自己的膚淺和無知，才能促使你在團隊中不斷地進(jìn)步。

第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

提問：你們認(rèn)為怎么做才算是敬業(yè)？

為了讓雅魯藏布江邊、喜馬拉雅山腳下的門巴族孩子有學(xué)上，格桑德吉毫不猶豫地放棄拉薩了的工作，主動申請到山鄉(xiāng)小學(xué)。她的教育夢想就是讓門巴族孩子都能上學(xué)。格桑德吉老師所在的幫辛鄉(xiāng)小學(xué)是墨脫最后一個通公路的鄉(xiāng)，因常年泥石流、山體滑坡，從未有過完整的路。為了勸學(xué)，12年來格桑德吉老師天黑走懸崖、在滿是泥石流、山體滑坡的道路上頻繁往返；為了孩子們不停課，別村缺老師時她不顧六個月身孕、背起糌粑上路；為了把學(xué)生平安送到家，每年道路艱險、大雪封山時，作為校長的格桑德吉跟男老師一樣，過冰河、溜鐵索、走懸崖峭壁，把四個月才能回一次家的學(xué)生們平安送到父母的身邊。在格桑德吉老師十二年如一日的努力下，門巴族孩子從最初失學(xué)率30%，變成到今天入學(xué)率95%。12年來，她教的孩子有6名考上大學(xué)、20多名考上大專、中專，而她自己的孩子卻留在了拉薩，一年才能見一次。村民們親切地稱她為門巴族的“護(hù)夢人”。

一、我國公民基本道德規(guī)范(一)公民基本道德規(guī)范提出的意義

公民基本道德規(guī)范，言簡意賅，科學(xué)準(zhǔn)確，易懂易記，既包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又借鑒了世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進(jìn)文明成果，具有鮮明的時代特色。它涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，適用于不同社會群體。大力倡導(dǎo)這一基本規(guī)范，是貫徹“三個代表”重要思想、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是進(jìn)一步推進(jìn)依法治國與以德治國相結(jié)合、促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。每個公民都應(yīng)該自覺遵守，以它作為自己的基本行為準(zhǔn)則；社會的各個方面都應(yīng)該大力倡導(dǎo)，使它成為社會生活遵循的基本準(zhǔn)則。

公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了我們黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)。(三)誠實守信是公民道德建設(shè)的重點

誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則；

誠實守信是職業(yè)道德的基本要求；

誠信是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理；

誠信是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。

（四）大學(xué)生與誠信道德 這是本節(jié)課的重點內(nèi)容。

誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，是大學(xué)生進(jìn)入社會的通行證。從總體上看，大學(xué)生的誠信狀況是好的，但在少數(shù)大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。這些問題應(yīng)引起同學(xué)們的高度重視，并在誠信道德建設(shè)的實踐中自覺加以抵制和改進(jìn)。

案例：大學(xué)生論文造假。大學(xué)生論文抄襲、造假現(xiàn)象較重。

二、樹立和踐行社會主義榮辱觀

（一）社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

（二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求

（三）踐行社會主義榮辱觀 這是本節(jié)課的重點內(nèi)容。

大學(xué)生如何踐行社會主義榮辱觀？

做為受著良好教育的大學(xué)生更加應(yīng)該知榮辱，守道德。要學(xué)會尊重別人，尊重自己，去做一些在這個階段真正需要并適合自己去做的事情，而不要做那些自以為是“酷”的事情。

當(dāng)前，我們要進(jìn)一步認(rèn)識到，大學(xué)生踐行社會主義榮辱觀的基本要求，明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國和以德治國相統(tǒng)一的治國方略，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針。作為“天之驕子”和“時代先鋒”的當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)深刻認(rèn)識社會主義榮辱觀的重要意義，了解大學(xué)生踐行社會主義榮辱觀的基本要求，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮

踐行社會主義榮辱觀能夠增強人們的道德榮譽感和道德判斷力。對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強化道德自律意識。