第一篇：錢(qián)志亮講話稿

北京師范大學(xué) 教育學(xué)部 錢(qián)志亮 講座講稿

回到原點(diǎn)看人

——兼與大家討論人才觀

教育的工作對(duì)象是人

不但要關(guān)注群體的人，更要關(guān)注個(gè)體的人

群體的人強(qiáng)調(diào)共性、社會(huì)性

個(gè)體的人強(qiáng)調(diào)差異性、個(gè)性 不但關(guān)注外在的人，更關(guān)注內(nèi)在的人

外在方面“訓(xùn)練”人、“塑造”人、“培養(yǎng)”人

內(nèi)在方面“喚醒”人、“生成”人、“提升”人

后現(xiàn)代的教育關(guān)注人作為人的生存及意義，教育每天都在和人打交道

教育給人以道德，道德是一種修行，所以教育造就人生，引領(lǐng)人成人；

教育給人以知識(shí)，知識(shí)就是力量，所以教育改變?nèi)松囵B(yǎng)人成材

教育使人獲得解放：解放的意識(shí)、能力、手段，獲得自我關(guān)照、自我呵護(hù)、自我救治、自我籌劃，不是通過(guò)知識(shí)使人遭受“奴役”、“異化” 很多教育工作者每天都在和人打交道，其實(shí)并不真正了解人，在“盲干”+“蠻干”。

漢字“人”的涵義

訓(xùn)詁學(xué)的人

筆畫(huà)——簡(jiǎn)單、清爽 筆鋒——原則、靈活 結(jié)構(gòu)——穩(wěn)當(dāng)、實(shí)在 外形——樂(lè)觀、積極 關(guān)系——團(tuán)結(jié)、互助

究竟人是什么？萬(wàn)物之靈的玄妙之處

?直立行走？ ?懂得感情？ ?使用工具？ ?語(yǔ)言交流？ ?大腦思維？ ?群聚分工？ ?應(yīng)用了火？ ?創(chuàng)造文化？

為什么要討論這個(gè)問(wèn)題？

? 教育要做的事情就是縮小人與其他動(dòng)物的共性、擴(kuò)大人與其他動(dòng)物的差異性，這樣人就更加遠(yuǎn)離禽獸、更人化、成為真正意義上的人了！

人與所有動(dòng)物的共性 ?又稱人的自然屬性

?每個(gè)人所固有的人類最原始的自私特性，是每個(gè)人生存于這個(gè)世界所具有的自我生存、自我保護(hù)、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因

?人是動(dòng)物演變過(guò)來(lái)的，因此，人就必然具有動(dòng)物所具有的特性 ?新陳代謝（吃喝拉撒睡）?繁衍后代

人與少數(shù)動(dòng)物才有的屬性

?人的社會(huì)性體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系中 ?每個(gè)人都有多種社會(huì)關(guān)系：

?家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系等等 ?社會(huì)關(guān)系是人以利益為核心構(gòu)成的矛盾體 ?表明人不自由的一面：受他人、社會(huì)制約

?個(gè)人與他人、集體、或社會(huì)以責(zé)、權(quán)、利為內(nèi)容相互協(xié)作、相互制約

人的本質(zhì)屬性

?人類自己積累、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并傳承

?可以通過(guò)語(yǔ)言和文字穿越時(shí)間和空間來(lái)傳遞 ?科學(xué)：求真，給人以理性，使人理智； ?藝術(shù)：盡美，給人以感性，讓人富有激情；

?人文：致善，融理性、感性、悟性于一體，其中的信仰，給人以悟性，使人虔誠(chéng)

宗教信仰視野中的人

宗教學(xué)的人——人生圖何：前世（西方原罪）、今世（東方仁義）、來(lái)世（南方轉(zhuǎn)世）

佛教視角的人性 ?佛教認(rèn)為人的本性是清凈的、善良的，只是由于種種物欲作崇，致使人的本性遭受蒙蔽走向墮落

?只要人信仰神佛，加強(qiáng)宗教道德修養(yǎng)，便能去掉蒙蔽，恢復(fù)自身固有的佛性，從而在極樂(lè)世界得到永生。

基督教天主教視角的人性

?傾向于惡

?“原罪”：罪惡的根源在人自身之中，人由于擺脫不了自我中心，因而有罪 ?人由于以自我為中心或耽溺于物欲當(dāng)中不能自拔在精神上陷于無(wú)限痛苦的一種內(nèi)心狀態(tài)。它是邪惡的根源，正是這種罪，造成了世間深重的苦難。人類必須為此承受苦難和痛苦

伊斯蘭教視角的人性

?善惡兼具

?天賦人性原是善良仁慈,可以代表真宰“安拉”的;但以私欲與環(huán)境的驅(qū)迫,也有作惡為歹的可能。

?認(rèn)為人性是天賦的理性與人為的欲求相合而成。

東方文化視角的人性

?墨子素絲論：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變——故染不可不慎也

?孟子性善論：惻隱之心，人皆有之…… 惻隱之心仁也……，仁義禮智，非由外爍我也，我固有之。——存養(yǎng)、擴(kuò)充、求放心

?荀子性惡論：生而有好利焉… 而辭讓亡焉；生而有疾惡焉… 而忠信亡焉。生而有好聲色焉… 而禮義文理亡焉。——化性起偽

?董仲舒性三品：“ 圣人之性”、“ 中民之性”、“ 斗筲之性”——循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮

人性——教育的邏輯起點(diǎn)

?性善——揚(yáng)善 ?性惡——去惡

?善惡兼有——揚(yáng)善去惡 ?無(wú)所謂善惡——凈化成長(zhǎng)環(huán)境

教育的任務(wù)是

?盡量限制人類與所有動(dòng)物的都有的生物屬性 ?極力擴(kuò)大人類和少數(shù)動(dòng)物才有的社會(huì)屬性 ?無(wú)限彰顯只有人類才有的精神屬性

多學(xué)科視野的人

?物理學(xué)家說(shuō)：人是熵的減少者 ?化學(xué)家說(shuō)：人是碳原子的減少者

?文學(xué)家說(shuō)：人是唯一知恥或者需要知道羞恥的動(dòng)物

?歷史學(xué)家說(shuō)：人是文化的積累者，陶器的創(chuàng)造者，農(nóng)作物的播種者，書(shū)寫(xiě)的發(fā)明者

?政治學(xué)家說(shuō)：人是他所歸屬的社會(huì)的依次更替的塑造者

?心理學(xué)家說(shuō)：人是復(fù)雜而非凡的大腦擁有者，具有思維和抽象能力，這種能力壓制他先天的天性和感性

?人類學(xué)家說(shuō)：人代表著如下特性的緩慢積累：兩足的外表，敏銳的目光，勤勞的雙手，發(fā)達(dá)的大腦

?生物學(xué)家說(shuō)：人是動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門(mén)、脊椎動(dòng)物亞門(mén)、哺乳動(dòng)物綱、靈長(zhǎng)目、類人猿亞目、狹鼻猴次目、人猿超科、人科、人屬、智人種的雜食動(dòng)物

哲人眼里的人

?亞里士多德：陸棲兩腳的動(dòng)物

?《列子·黃帝》：有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人 ?培根：人不過(guò)是自然的仆役和翻譯員 ?法國(guó)拉美特利：人是一架復(fù)雜的機(jī)器

?達(dá)爾文：人是由古猿進(jìn)化來(lái)的,是一種高級(jí)動(dòng)物 ?康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物

?愛(ài)因斯坦：人的本質(zhì)是由社會(huì)規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會(huì)所支配

?費(fèi)爾巴哈：人的本質(zhì)是理性、愛(ài)、意志力

?馬克思：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

哲學(xué)的人：

?生物屬性、社會(huì)屬性、精神屬性

?神經(jīng)與智力（先天遺傳）、氣質(zhì)與性格（環(huán)境教育）、意識(shí)與能動(dòng)（主觀能動(dòng)性）

“亮”眼里的人

人是 有人文精神的 高級(jí) 靈長(zhǎng)類的 動(dòng)物

人文精神

?Humanism：人文主義、人本主義、人道主義

?人類的自我關(guān)懷，對(duì)幸福和尊嚴(yán)的追求，關(guān)心對(duì)人的價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 ?人性：恪守人倫、獨(dú)立人格、堅(jiān)持人道 ?理性：清醒態(tài)度、崇尚科學(xué)、敬畏文明 ?超越性：人生價(jià)值、生活品質(zhì)、尊嚴(yán)權(quán)利

人性

?恪守人倫——本分做人 ?獨(dú)立人格——崇尚自由 ?堅(jiān)持人道——仁愛(ài)道德

理性

?感性是拍腦門(mén)、隨心所欲

?理性是相對(duì)于隨意性的感性而言的

?經(jīng)過(guò)周密合理性思考后而決定的合乎邏輯的言行。包括 ?清醒態(tài)度——獨(dú)立判斷 ?崇尚科學(xué)——反對(duì)迷信 ?敬畏文明——尊重傳承

超越性

?人生價(jià)值——滿足不同需要 ?生活品質(zhì)——追求幸福美滿 ?尊嚴(yán)權(quán)利——被尊重有面子

為什么要特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文？

?人類社會(huì)有175萬(wàn)年的野蠻進(jìn)化史，人類文明是近0.5萬(wàn)年的事，非理性的烙印根深蒂固，隱隱作祟

?歷史變遷中，物欲的膨脹、世俗的影響、激烈的爭(zhēng)奪、相互的蠶食、專制的束縛、思想的偏頗，人類出現(xiàn)了扭曲的人性、變態(tài)的心靈，演出了一幕幕反文明、反進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)、浩劫、侵略、強(qiáng)權(quán)、掠奪、**等惡劇、丑劇

因無(wú)限貪爭(zhēng)而發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)

?根據(jù)俄羅斯軍事專家弗·伊·斯里普琴科的統(tǒng)計(jì)，在地球上出現(xiàn)文明的5500年當(dāng)中，共發(fā)生15000多次戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突，有幾十億人喪生 ?在人類歷史的進(jìn)程中，只有300年生活在和平環(huán)境之中

——【俄】弗·伊·斯里普琴科：《第六代戰(zhàn)爭(zhēng)》，新華出版社，2004年1月版，第15頁(yè)

愛(ài)因斯坦說(shuō)：

?“戰(zhàn)爭(zhēng)傾向是人類本性的一部分，正像河水要時(shí)常泛濫是它本性的一部分一樣；并且也正像需要用人為的辦法來(lái)防止洪水那樣，人類也必須采取人為的辦法來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)。”

——【美】阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》，商務(wù)印書(shū)館，2009年12月第2版，第251頁(yè)。

成吉思汗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)

?“人類最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財(cái)產(chǎn)，使他們的愛(ài)人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒。”

——【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以前的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年11月第1版，第378頁(yè)

人類越來(lái)越兇殘

?20世紀(jì)成了人類流血最多和怨恨最深的世紀(jì)，是一個(gè)幻覺(jué)妄想的政治和駭人聽(tīng)聞的屠殺的世紀(jì)

?司空見(jiàn)慣的殘暴達(dá)到了空前的程度，殺人是用大規(guī)模生產(chǎn)手段有組織地進(jìn)行的 ?美好的科學(xué)潛力和實(shí)際已發(fā)生的政治罪惡之間的對(duì)照令人震驚 ?像這樣全球性的無(wú)處不在的屠殺是歷史上從沒(méi)有過(guò)的

?出于這般狂妄的非理性的目的，持續(xù)不斷地集中精力從事肉體消滅，更是曠古未聞

野蠻殺戮的二十世紀(jì)

?兩次世界大戰(zhàn)以及30余次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中，共有8700萬(wàn)人命歸黃泉 ?大約有18歲到30歲之間3300萬(wàn)人是年輕人為了民族主義或意識(shí)形態(tài)，或?yàn)閮烧叨柢|的

?兩次世界大戰(zhàn)算來(lái)至少死了850萬(wàn)名和1900萬(wàn)名軍人，對(duì)幾個(gè)主要的歐洲國(guó)家中的天才、能人和基因遺傳造成了大規(guī)模的生物性的滅絕 ?在第一次世界大戰(zhàn)期間死亡1300萬(wàn)名婦女、兒童和老人； ?在第二次世界大戰(zhàn)期間死亡2000萬(wàn)名婦女、兒童和老人 ?中日戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡1500萬(wàn)名中國(guó)老百姓

—— 【美】茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年6月第1版，第16頁(yè)

為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？ ——錢(qián)學(xué)森

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！

錢(qián)志亮答：從1840年以來(lái)，中國(guó)一直處在反抗列強(qiáng)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，無(wú)數(shù)知書(shū)達(dá)理的仁人志士都投身到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中去了，對(duì)中國(guó)的天才能人基因造成了大規(guī)模的生物性的滅絕；加上新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命、改革開(kāi)放西方文化沖擊的三次折騰，中華文化幾乎面臨“斷根”邊緣。

21世紀(jì)的今天安寧嗎？

盧旺達(dá)種族屠殺 索馬里海盜橫行 恐怖分子制造血腥“七五” **喇嘛想回到農(nóng)奴時(shí)代 美國(guó)非法越境絕殺本.拉登 反政府武裝虐殺俘虜卡扎菲

主權(quán)國(guó)家阿富汗、伊拉克、利比亞被武裝入侵

集中營(yíng)幸存校長(zhǎng)的信

?親愛(ài)的老師：我是集中營(yíng)的幸存者。我的眼睛看到了一般人看不到的事，瓦斯房由“有學(xué)識(shí)的”工程師建造，兒童被“受過(guò)教育的”醫(yī)生毒死，嬰兒被“訓(xùn)練有素的”護(hù)士殺害，婦女和嬰孩被“高學(xué)歷畢業(yè)生”射殺且焚燒，我希望你們幫助學(xué)生做個(gè)有人性的人。

?千萬(wàn)不要讓你的辛苦，栽培出有學(xué)識(shí)的怪物、有技術(shù)的瘋子或受過(guò)教育的納粹。?閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)等學(xué)科只有用來(lái)把孩子教得更有人性時(shí)，才算是重要的。

2011年 “底線被挑戰(zhàn)”的現(xiàn)象反思人的教育

安全：故宮被盜 Vs 動(dòng)車(chē)追尾 司法：天津許云鶴 Vs 云南李昌奎案 道德：藥家鑫七刀 Vs 小悅悅事件 食品：染色饅頭 Vs 塑化劑飲料 經(jīng)濟(jì)：CPI坐飛機(jī) Vs 工資爬樓梯 行政：官員微博開(kāi)房 Vs 中石化天價(jià)茅臺(tái) 教育：綠色領(lǐng)巾 Vs “差生”走廊考試

醫(yī)療：武漢無(wú)錢(qián)交手術(shù)費(fèi)被醫(yī)生拆線Vs上海手術(shù)室起火醫(yī)生逃走病人被燒死

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人文精神的淪喪 ?工業(yè)社會(huì)追求物質(zhì)文明導(dǎo)致物質(zhì)至上、功利主義 ?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致金錢(qián)至上、拜金主義 ?社會(huì)轉(zhuǎn)型、道德失范正導(dǎo)向享樂(lè)至上、消費(fèi)主義 ?競(jìng)爭(zhēng)的激烈化低齡化正導(dǎo)向不擇手段、英雄主義 ?人口控制獨(dú)生子女使得孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)、個(gè)人主義 ?產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整人才過(guò)剩導(dǎo)致分?jǐn)?shù)至上、實(shí)用主義 ?追求個(gè)性化生活的離婚導(dǎo)致自私自利、享受主義 ?否定傳統(tǒng)格調(diào)低俗惡搞證明精神空虛、虛無(wú)主義 ?男不謙謙君子女不賢良淑德不男不女、自由主義 ?程序化流水線教學(xué)使得學(xué)生死記硬背、機(jī)械主義 ?市場(chǎng)文化、商業(yè)倫理滲透到學(xué)校教育的各個(gè)方面

非人文教育導(dǎo)致的社會(huì)

?個(gè)人他治、道德喪失、?政治狂熱、盲從和迷信、?蒙昧和偏執(zhí)、盲目的逆反、?歷史的虛無(wú)、本我的迷失、?游戲的迷戀、網(wǎng)絡(luò)的沉迷 ?毒品的泛濫、暴力的崇尚……

中國(guó)古代的為人之道：

周易：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”

禮記：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也。” 中庸：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。” 孟子：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。” 人道主義Humanitarianism 從拉丁文humanistas（人道精神）引申來(lái)的

是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論 主張超越人種、國(guó)家、宗教等所有的差別，承認(rèn)人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以謀人類全體之安寧幸福為理想的主義

提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，捍衛(wèi)人基本的安全、自由和追求幸福的權(quán)利

提倡自由和多樣性，容忍各種差異

反對(duì)任何形式的對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁專制，這些形式包括教會(huì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的、社會(huì)體制的各種有可能對(duì)人的思想進(jìn)行鉗制的壓迫形式

反對(duì)一切宗教的、意識(shí)形態(tài)的、倫理道德中具有那種：貶損個(gè)人、壓制自由，愚弄智識(shí)，或非人化的信條

反對(duì)一切基于種族的、性別的、宗教的、年齡的、國(guó)別的岐視

人道主義

提倡人的尊嚴(yán)，確認(rèn)人是最高的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的最終目的 重視人的現(xiàn)世幸福，確認(rèn)滿足和發(fā)展人具有的實(shí)在的塵世需要和才能 相信人的可教化性和發(fā)展能力，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由和全面發(fā)展 追求人類的完善，要求建立人與人之間互相尊重的真正人的關(guān)系

教育的工作對(duì)象是人

不但要關(guān)注群體的人，更要關(guān)注個(gè)體的人 群體的人強(qiáng)調(diào)共性、社會(huì)性 個(gè)體的人強(qiáng)調(diào)差異性、個(gè)性 不但關(guān)注外在的人，更關(guān)注內(nèi)在的人 外在方面“訓(xùn)練”人、“塑造”人、“培養(yǎng)”人 內(nèi)在方面“喚醒”人、“生成”人、“提升”人

后現(xiàn)代的教育關(guān)注人作為人的生存及意義

以人為本教育的核心是人文精神的傳遞

那種飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人的自主、公正和生存尊嚴(yán)的教育已經(jīng)遠(yuǎn)離我們

當(dāng)今的教育被淹沒(méi)在機(jī)械化培養(yǎng)、程式化教學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、模式化要求、集體化生活、規(guī)模化復(fù)制的冰水之中

現(xiàn)代教育體制忽視個(gè)體、忽視差異

關(guān)注所謂“絕大多數(shù)人”的集體，忽視單個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在 在強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)社會(huì)”的借口之下，打磨受教育者的個(gè)性和棱角 在“個(gè)人服從集體”的幌子之下，忽視甚至踐踏個(gè)體需要與尊嚴(yán)

當(dāng)代教育是在摧殘學(xué)生、背離人文精神 整齊劃一的要求：人性的壓抑、尊嚴(yán)的踐踏、“奴才”教育 唯智育論的泛濫：人倫的踐踏、道德教育的缺位、人格缺陷普遍 偏離理性的航向：唯師唯書(shū)的盲從、沒(méi)有敬畏心和責(zé)任感的盲動(dòng) 人生超越的迷失：人生價(jià)值金錢(qián)化、生活品質(zhì)庸俗化、尊嚴(yán)權(quán)利麻木化

現(xiàn)今教育是對(duì)人的“異化”

有知識(shí)無(wú)智慧、有成績(jī)無(wú)常識(shí) 有能力無(wú)信仰、有規(guī)范無(wú)道德 有欲望無(wú)節(jié)制、有目標(biāo)無(wú)理想 有技能無(wú)靈魂、有學(xué)位沒(méi)品位 有個(gè)性無(wú)合作、有心動(dòng)無(wú)行動(dòng) 唯權(quán)利棄義務(wù)、認(rèn)契約丟道義 重效率輕公平、有靈活無(wú)原則

人文教育缺失導(dǎo)致社會(huì)

個(gè)人他治、道德喪失、盲目的逆反 政治狂熱、盲從和迷信、蒙昧和偏執(zhí)、歷史的虛無(wú)、本我的迷失、毒品的泛濫 游戲的迷戀、網(wǎng)絡(luò)的沉迷、暴力的崇尚……

回到人的原點(diǎn)的教育觀念

接納：差異是普遍存在的客觀現(xiàn)象 承認(rèn)：每個(gè)人生來(lái)就是與眾不同的 明白：沒(méi)有哪個(gè)學(xué)生希望自己落后 擯棄：只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有… 拒絕：“只要功夫深，鐵杵磨成針” 樹(shù)立：五指有長(zhǎng)短，做人要厚道 認(rèn)定：教育就是個(gè)“來(lái)料加工”工作 牢記：“麻袋繡花，基礎(chǔ)太差”道理

教育的使命是培養(yǎng)人

在尊重生命的存在與差異前提下 努力發(fā)現(xiàn)各自生命的價(jià)值與潛能 讓其充分享受成長(zhǎng)的幸福和尊嚴(yán) 將其帶到人類豐富的精神世界中去 引領(lǐng)其做個(gè)有人性的人、有信仰的人 做個(gè)人格健全、和諧可持續(xù)發(fā)展的人

教育的三個(gè)境界

?以工具性為主，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，應(yīng)付世俗各種考試、考核、面試，能在商業(yè)化的社會(huì)中滿足生存之需。即能站得人前，此為第一境界

?以人文性為主，提高審美鑒賞能力，陶冶情操，培養(yǎng)真實(shí)個(gè)性與獨(dú)立人格，能在庸俗功利的社會(huì)中保持清醒的態(tài)度與不泯的人性。即能耐得住寂寞，此為第二境界

?以精神信仰為主，“文以載道”，儒者兼濟(jì)天下，俠者為國(guó)為民，道者獨(dú)善其身，釋者身體力行……。即能退得人后，笑看花開(kāi)花落，此為第三境界

教育意味著

?追求人類無(wú)限廣闊的精神生活 ?追求永恒的終極的普適價(jià)值 ?真誠(chéng)、善良、守正、理性 ?仁愛(ài)、道義、禮儀、勤勞 ?智慧、寬容、清白、熱情 ?誠(chéng)信、公正、自由、希望 ?勇敢、信仰、氣節(jié)、精神

?一個(gè)孩子從家長(zhǎng)和老師那里如果學(xué)會(huì)了勤勞善良、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、好學(xué)博愛(ài)、以禮待人、誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真做事，那么即便他的學(xué)習(xí)成績(jī)不好，也只是暫時(shí)的，將來(lái)他一定會(huì)生活得非常充實(shí)與幸福，甚至大有作為 ?才的不足可以由德來(lái)彌補(bǔ) ?德的不足無(wú)法由才來(lái)彌補(bǔ)

?上善若水，厚德載物

教育的目的在于讓年輕一代

?熱愛(ài)祖國(guó)而非危害祖國(guó) ?服務(wù)人民而非背離人民 ?崇尚科學(xué)而非愚昧無(wú)知 ?辛勤勞動(dòng)而非好逸惡勞 ?團(tuán)結(jié)互助而非損人利己 ?誠(chéng)實(shí)守信而非見(jiàn)利忘義 ?遵紀(jì)守法而非違法亂紀(jì) ?艱苦奮斗而非驕奢淫逸

教育孩子“八榮”從身邊做起：

?熱愛(ài)祖國(guó)：從孝敬父母、愛(ài)家庭開(kāi)始 ?服務(wù)人民：從團(tuán)結(jié)同學(xué)、服務(wù)社區(qū)開(kāi)始 ?崇尚科學(xué)：從實(shí)踐檢驗(yàn)開(kāi)始 ?辛勤勞動(dòng)：從自理與家務(wù)開(kāi)始 ?團(tuán)結(jié)互助：從合作多贏開(kāi)始 ?誠(chéng)實(shí)守信：從說(shuō)話算話開(kāi)始 ?遵紀(jì)守法：從走路靠右開(kāi)始 ?艱苦奮斗：從認(rèn)真完成作業(yè)開(kāi)始

君子務(wù)本，本立而道生

?一百多年前，梁?jiǎn)⒊骸敖逃褪墙倘藢W(xué)做人，學(xué)做現(xiàn)代的人” ?一千多年前，韓愈：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”

?兩千多年前，《圣經(jīng)》：“教孩童走他當(dāng)行的道，即便到老，也不偏離”

第二篇：錢(qián)志亮教授講座學(xué)習(xí)心得

錢(qián)志亮教授講座學(xué)習(xí)心得

我作為一名心理健康教育的教師聆聽(tīng)了全國(guó)教育名家錢(qián)志亮的講座《回到原點(diǎn)看人》，讓我重新思考了師生關(guān)系。我覺(jué)得要像錢(qián)教授講的敬畏每一個(gè)學(xué)生的生命，尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性差異，賞識(shí)他們每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)、寬容他們的每一個(gè)缺點(diǎn)，讓每一個(gè)孩子的生命都健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。

每一個(gè)人的生命都值得敬畏，每一個(gè)學(xué)生都是家里的希望。所以我們要關(guān)愛(ài)一切學(xué)生。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育技能的全部奧秘也就是如何熱愛(ài)兒童。”真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。學(xué)生需要在愛(ài)的沐浴中成長(zhǎng)，在愛(ài)的體驗(yàn)中體會(huì)到尊重、信任、理解、寬容，得到激勵(lì)與感召，形成積極的人生態(tài)度與豐富的情感體驗(yàn)。

愛(ài)生是教師的天職，教師愈熱愛(ài)學(xué)生，愈能得到學(xué)生的愛(ài)戴。學(xué)生們往往會(huì)因?yàn)榈玫浇處煹馁澰S、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，而在他們的心理上產(chǎn)生一種積極的、向上的情緒體驗(yàn)，感受到生活的美好，看到自己的燦爛前景，激起對(duì)美好事物的向往和追求。

尊重學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生。“自尊”是一種高級(jí)需要，自尊心需要包括對(duì)名譽(yù)地位和贊賞的欲望。自尊需要的滿足導(dǎo)致自信，覺(jué)得自己有價(jià)值、有地位。如果傷了自尊，可能為感到無(wú)能與弱小產(chǎn)生自卑，嚴(yán)重時(shí)會(huì)感到恥辱，以至于喪失自信心。所以我們要充分尊重學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生找到自信，找到關(guān)愛(ài)，讓每一個(gè)學(xué)生在教師面前都有一種亦師亦友的感覺(jué)。我們老師得放下教師的架子，與學(xué)生平等相處，讓學(xué)生相信自己的智慧，相信自己的能力，敢于在老師面前展現(xiàn)自己的才華。

尊重學(xué)生的個(gè)性差異，喚醒提醒個(gè)體的教育，是我們的肩頭責(zé)任。努力保留學(xué)生的空間，尊重學(xué)生的愛(ài)好、個(gè)性和人格，以平等、寬容、厚道的態(tài)度，積極的與學(xué)生一同健康成長(zhǎng)，才是教育和諧的真諦！

第三篇：聽(tīng)錢(qián)志亮教授講座心得[推薦]

? ? 聽(tīng)錢(qián)志亮教授講座心得

前幾個(gè)禮拜，我有幸聆聽(tīng)并學(xué)習(xí)了北師大教授錢(qián)志亮的精彩講座，受益匪淺。聽(tīng)了錢(qián)志亮教授的講座，不禁使我想起一句老話：“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”。

一、語(yǔ)言上

聽(tīng)了錢(qián)教授的報(bào)告，感受最深的是他的語(yǔ)言。幽默風(fēng)趣，節(jié)奏變化抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急、緊慢疏密。聽(tīng)了一整天的報(bào)告，亦無(wú)困倦之感。

聯(lián)想自己平時(shí)的課堂，雖然自己也在慢慢地向此方面努力，但與錢(qián)教授的語(yǔ)言相比，相差甚遠(yuǎn)呀。聽(tīng)著錢(qián)教授的講座，深深的體會(huì)到了老師的語(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率，趣味性的語(yǔ)言極富魅力。幽默的教師語(yǔ)言是課堂教學(xué)的催化劑，它既能補(bǔ)教材趣味性的不足，又能拉近師生的距離，達(dá)到情感的共鳴，使學(xué)生主動(dòng)的接受知識(shí)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)思維活動(dòng)處于最佳狀態(tài)，取得良好的學(xué)習(xí)效果。由此，不禁對(duì)自己說(shuō)：加油，努力呀！

二、備課上

在精心備課環(huán)節(jié)上，自己做的也不好。沒(méi)有完全做到備課中還要備好“心境”一項(xiàng)。對(duì)這一方面我也感觸頗深，深知要上好一節(jié)好課，沒(méi)有處理好自己的情緒狀態(tài)是肯定不行的。在今后的教學(xué)中，我要努力，爭(zhēng)取節(jié)節(jié)課做到用“精、氣、神”來(lái)感染學(xué)生，用飽滿的激情吸引學(xué)生。還會(huì)從“如果我是學(xué)生，我將怎樣學(xué)”這個(gè)角度替學(xué)生考慮周全，真正做到“以生為本”，進(jìn)而準(zhǔn)備相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練形式與課件與我的學(xué)生見(jiàn)面。

三、關(guān)愛(ài)學(xué)生上

受長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響，自身也往往也是喜歡成績(jī)好的學(xué)生多一點(diǎn)，而喜歡成績(jī)落后的學(xué)生少一點(diǎn)。聽(tīng)了錢(qián)教授的報(bào)告，我深深的體會(huì)到了“蕓蕓眾生，常念，平等尊重”的含義。我也知道，要關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，特別是差生。更知道一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的好壞不是最重要的，重要的是他有一個(gè)良好的品德，知道如何做一個(gè)合格的人，如何對(duì)父母、對(duì)老師的勞動(dòng)有感恩之心，對(duì)班級(jí)、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)有一個(gè)責(zé)任感。鑒于這種思想的指導(dǎo)，我平時(shí)會(huì)多發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上好的一面并給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)。相信，學(xué)生感受到了老師對(duì)他的關(guān)心和愛(ài)護(hù)了，我們之間的師生情誼自然也就更濃了。因?yàn)椤按髳?ài)無(wú)言，只在身體力行。”

作為一名新時(shí)代的小學(xué)教師，我會(huì)在吸取教育教學(xué)理論精華的同時(shí)，結(jié)合自己的語(yǔ)言，提高自身駕馭語(yǔ)言的能力。力爭(zhēng)用富有感召力的言行舉止，去愛(ài)去感染學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生在健康的環(huán)境中成長(zhǎng)，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

南明小學(xué) 何國(guó)芳

第四篇：聽(tīng)錢(qián)志亮教授講座心得體會(huì)（范文）

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聽(tīng)錢(qián)志亮教授講座心得體會(huì)

2012年10月16日，我參加了教育學(xué)院組織的骨干教師培訓(xùn)，有幸聆聽(tīng)到錢(qián)志亮教授的講座《教師職業(yè)的基本邏輯》，他的個(gè)人素質(zhì)，個(gè)人魅力非常值得我們做教師的好好揣摩，好好學(xué)習(xí)，錢(qián)老師的報(bào)告主題內(nèi)容清晰，理論聯(lián)系實(shí)際，從遺傳學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、儒家道家哲學(xué)、文字學(xué)等諸多方面論述了人的涵義，人的差異，人的教育等內(nèi)容，這些問(wèn)題不少都是老師們、家長(zhǎng)們非常關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題;他用幽默、睿智、富有哲理的語(yǔ)言，向我們娓娓道來(lái)生命的來(lái)之不易，從而引領(lǐng)我們敬畏生命、尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命——順理成章地導(dǎo)出——愛(ài)生，導(dǎo)出教育的原點(diǎn)是愛(ài)!由愛(ài)生而產(chǎn)生的責(zé)任。他的語(yǔ)言詼諧幽默，生動(dòng)、活潑，幷善于運(yùn)用各種方式與聽(tīng)者溝通，錢(qián)老師的語(yǔ)言表達(dá)方式大家聽(tīng)起來(lái)很舒服、很有感染力，他的論述生動(dòng)有趣，深入淺出，參與互動(dòng)，把較深?yuàn)W的教育方針、素質(zhì)教育、新課程改革、學(xué)校文化及管理淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)，能夠緊緊抓住我們的興奮點(diǎn)，吸引在場(chǎng)的每個(gè)人，時(shí)刻打動(dòng)我們的心，講座內(nèi)容更引發(fā)我深深的思考：在當(dāng)今教育中我們應(yīng)該做什么，用心走出自己生命的軌跡。作為教師的我們應(yīng)該給學(xué)生正確的、飽滿的愛(ài)，因?yàn)椤皼](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，但我們又有誰(shuí)能真正做到了呢?有時(shí)我們也看不上班上的那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，有時(shí)對(duì)那些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生也冷言冷語(yǔ)，聽(tīng)了報(bào)告后，我會(huì)改變這種態(tài)度，我會(huì)正視學(xué)生之間的差異，人都不是完美的。讓我們愛(ài)班級(jí)內(nèi)的每一位同學(xué)如同愛(ài)我們自己!我們應(yīng)敬畏生命、珍惜生命。我們應(yīng)珍惜這份“教育緣”，我們相遇不容易，正如錢(qián)志亮教授所說(shuō)：“五百年修得擦肩過(guò)，一千年修來(lái)一回眸”。同時(shí)我們更應(yīng)慶幸我們活著不孤單，我們的身邊有好多陪伴我們的人，我們要感謝上蒼，讓那么多的學(xué)生來(lái)陪我，我們不但要善待自己的生命，也要善待陪伴我們的人，呵護(hù)比我們?nèi)跣〉纳驗(yàn)槲覀兡軌蛞驗(yàn)榻逃Y(jié)緣，這是何等的榮幸。我們用我們教師博大的胸懷去包容他們、用理智去教化他們、用知識(shí)去武裝他們、用愛(ài)去感化他們，讓我們正視差異的存在!讓我們珍惜相遇的這份緣，讓我們關(guān)愛(ài)學(xué)生，讓他們快樂(lè)的成長(zhǎng)。錢(qián)教授用他那大師的智慧、幽默和深刻的思考，無(wú)不啟迪著我們，作為一名教師，我們更要感激生存，敬畏生命!珍惜緣分，用心感動(dòng)!傾心相助，激發(fā)潛能，促進(jìn)發(fā)展!我們要把愛(ài)學(xué)生當(dāng)做教育教學(xué)工作的根本，當(dāng)做教育藝術(shù)的核心。為我們的教育教學(xué)工作畫(huà)上完美的句號(hào)。

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下面是我對(duì)建構(gòu)有效課堂的幾點(diǎn)思考。

第一，充分做好上課前的準(zhǔn)備。除了要做好體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的精細(xì)的備課，還要做好心理、形象方面的準(zhǔn)備。這方面錢(qián)教授講了生動(dòng)實(shí)際的例子，在某個(gè)班級(jí)，喜歡數(shù)學(xué)老師的學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)較高，喜歡語(yǔ)文老師的學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)相對(duì)較高。這就告訴我們教師的形象很重要，我們應(yīng)該注意自身形象，盡量使自己讓學(xué)生看起來(lái)賞心悅目，同時(shí)建立和諧的師生關(guān)系，這也是提高課堂效率的潛在因素。

第二，抓住學(xué)生的感覺(jué)通道。錢(qián)教授主要展開(kāi)講了視覺(jué)通道和聽(tīng)覺(jué)通道兩個(gè)方面，深入細(xì)致地告訴我們?nèi)绾未_保學(xué)生的感覺(jué)通道的通暢。使我們一下子注意到很多平常教學(xué)中容易忽視的細(xì)節(jié)問(wèn)題，比如學(xué)生對(duì)色彩的喜好與厭惡可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)心理的千差萬(wàn)別，甚至給我們講到人眼睛的虹膜色差造成的對(duì)光線的不同需求。使我們了解到學(xué)生在生理心理方面的個(gè)體差異，都有可能影響學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的接收。

第三，回顧自己每節(jié)課的課堂效率。隨著錢(qián)教授深入淺出的科學(xué)理論指導(dǎo)，對(duì)有效課堂的概念有了更深入的了解與把握。在分析自己課堂效率的時(shí)候有了一些比較詳細(xì)的指標(biāo)，比如是否絕大多數(shù)學(xué)生能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)掌握規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，比如看課皇冠網(wǎng)址堂是否兼顧優(yōu)差生，學(xué)生的參與程度等等。這樣就使我們?cè)诜治鲎约赫n堂效率的時(shí)候有章可循，盡快找到課堂的不足之處。

此外，有效課堂的評(píng)價(jià)以及好課的標(biāo)準(zhǔn)等方面，也為我們提供了努力的方向，在此目標(biāo)的指引下，我們要潛下心來(lái)鉆研方法，分析課堂中存在的問(wèn)題，了解學(xué)生的個(gè)性差異，提升自己的素質(zhì)，錘煉自己的課堂教學(xué)能力，打造自身獨(dú)特的教學(xué)魅力，才能真正構(gòu)建屬于我們自己的有效課堂。

資料來(lái)源：http://www.tmdps.cn/data/xdth/

第五篇：聽(tīng)錢(qián)志亮講座心得體會(huì)

聽(tīng)錢(qián)志亮講座心得體會(huì)

今天，我聆聽(tīng)了錢(qián)志亮教授的《回到原點(diǎn)看人》的講座。在講座中，錢(qián)教授語(yǔ)言幽默、表情豐富、表演生動(dòng)，闡釋了對(duì)教育、對(duì)人生的態(tài)度和理解，解讀了教育的意義。《回到原點(diǎn)看人》 這個(gè)報(bào)告里，錢(qián)教授為我們解讀了許多不為我所知的很多知識(shí)，他通過(guò)列舉生動(dòng)形象的例子讓我們從不曾聽(tīng)過(guò)到似曾相識(shí)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)“人”字被錢(qián)教授禪悟得如此透徹。特別是他講的大拇指和小拇指的功能讓我感受很深，也把我們當(dāng)前的教育形式刻畫(huà)得木入三分，值得每一個(gè)教育者深思。

《回到原點(diǎn)看人》讓我們懂得了要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，我們對(duì)孩子的教育應(yīng)是讓每個(gè)孩子在原有的基礎(chǔ)上得到不同的發(fā)展，讓不同的孩子得到不同的成功，因?yàn)榻逃膫€(gè)體——每一個(gè)孩子都有差異。這種差異就是孩子無(wú)法選擇的特性，這種差異造就了每一個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的自己，這種差異形成了他們?cè)诟鱾€(gè)方面的不同水平。教育的目的就是育人，但不是無(wú)視孩子的個(gè)性差異。“因材施教”、“關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體”才是我們倡導(dǎo)的教育觀。愛(ài)孩子就讓我們用不同的要求面對(duì)我們的孩子，回到原點(diǎn)看學(xué)生，有助于我們更好地看待每一個(gè)學(xué)生的差異，從而激發(fā)學(xué)生不斷努力，最大可能地獲得發(fā)展，這將是真正的愛(ài)。

“沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，確實(shí)，教育是我們的重大責(zé)任。尊重學(xué)生的愛(ài)好、個(gè)性和人格，以平等、寬容的態(tài)度，積極的與學(xué)生一同健康成長(zhǎng)，才是教育和諧的本質(zhì)。錢(qián)志亮教授說(shuō)：人生來(lái)就天賦而言是不平等的，但卻有發(fā)展的可能性，后天的努力可以改變一個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)我讀完以后，我發(fā)覺(jué)其實(shí)我們對(duì)孩子太缺乏了解了，只有當(dāng)我們對(duì)孩子思維情況很了解，并逐步采取措施去為孩子培養(yǎng)弱項(xiàng)，發(fā)展優(yōu)勢(shì)，孩子才能變得目標(biāo)更明確，意志更堅(jiān)強(qiáng)。老師如果拿自己的喜好去對(duì)待學(xué)生，那么，和老師欣賞的眼光不同的學(xué)生就要受到不平等的待遇；作為一名班主任和語(yǔ)文教師，我的能力非常有限，不能夠去了解每一孩子的思維發(fā)展情況，應(yīng)該說(shuō)我是在與孩子幾年的交往中，逐步發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我也沒(méi)有創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他們得以發(fā)揮。

由此看來(lái)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的充分了解，以及與老師的及時(shí)溝通，讓老師清楚孩子思維的優(yōu)勢(shì)和缺陷是多么重要的一件事了。錢(qián)志亮 教授的觀點(diǎn)引發(fā)了我的思考，我覺(jué)得作為班主任，我應(yīng)該及時(shí)地提醒家長(zhǎng)去多觀察自己的孩子，了解自己的孩子，把自己孩子的情況多與老師溝通，讓老師多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)問(wèn)題學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的往往是不愛(ài)學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，違反各項(xiàng)規(guī)章制度的行為。因此在班級(jí)中就失去了一些可以展示自己優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，優(yōu)點(diǎn)被埋沒(méi)，長(zhǎng)期得不到發(fā)揮，就會(huì)逐漸弱化。可見(jiàn)，要真正認(rèn)識(shí)孩子、愛(ài)孩子是一件多么不容易的事，可 錢(qián) 教授卻做到了。

北京五中老校長(zhǎng)吳昌順先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今天教師缺失的不是知識(shí)，而是文化；不是技術(shù)，而是理念；不是水平，而是責(zé)任；不是方法，而是精神。”這是每一名教育工作者都應(yīng)該反思的問(wèn)題。現(xiàn)在 錢(qián) 教授更讓我領(lǐng)悟道了這一點(diǎn)。讓我們“少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)實(shí)在；；少一點(diǎn)功利，多一點(diǎn)敬業(yè)；少一點(diǎn)勢(shì)利，多一點(diǎn)奉獻(xiàn)。”吧！

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