第一篇：大學理念與大學精神的現代意義講稿

大學理念與大學精神的現代意義

李延保

我國現代意義大學發展較晚，但也走過了百年歷史，而且一直在向世界先進教育學習，已形成世界上規模最大的高等教育體系。盡管各國大學的教育管理模式并不相同，不存在“國際接軌”問題。但是，世界上并不排除對不同國家先進教育的認同。美國、英國、歐洲大陸及日本、俄國等都有一批世界公認的著名大學。他們管理模式不盡相同，并具備各自國家傳統文化的特征，但是大學的本質是相通的。中國在21世紀終究要從高等教育的大國發展成為高等教育的強國。屆時，其標志不僅僅是擁有一批排名前列的世界一流大學及高水平大學。更重要的是，中國的大學教育應當成為世界先進大學教育的重要組成部分，包括大學的理念、大學的組織、大學的管理、大學的制度、大學的文化等都應有豐富的內涵而且具有可以與世界同類名校對話和互相借鑒、溝通的平臺，形成具有中國特色的現代大學教育體系。

一、大學的理念

（一）大學、現代大學、中國特色現代大學

1.大學的起源可以追溯到中國的先秦、西方的古希臘與古羅馬，但現代大學其直接源頭則是歐洲中古世紀的大學。其中，意大利波洛尼亞（Bologna）大學始建于1088年，有“歐洲大學之母”稱，巴黎大學建于1100年，其他如牛津、劍橋大學均有800年左右的歷史。在歐洲大學早期發展的歷程中逐步形成一套教學體系，比較多地講授數學、天文學及醫學等自然科學知識，重視邏輯推理的科學思維訓練，并逐步使科學成為理論化、系統化的知識體系。

在中國歷史上，大學教育從孔子講學算起也有2500多年，主要講授人生哲理、修身養性，培養“正心、修身、齊家、治國、平天下”的本領，培養的大多是文人墨客和官吏。中國現代意義的大學是在19世紀末才逐漸出現的，官方認定的第一所現代意義大學是1895年建立的“北洋公學”（天津大學前身），1896年的“南洋公學”（交通大學前身）和1898年京師大學堂（北京大學前身）。

*清華大學前校長梅珆琦在《大學一解》書中指出：今日中國之大學教育，溯其淵流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經驗大致相同，而事有可通者。

*蔡元培先生為《北京大學二十周年紀念冊》作序中指出：然往昔太學國學，其性質范圍，均與北京大學不可同年而語。而北京大學本體，則不得不認為二十歲之 1

青年也。

2.西方大學經歷近千年歷史，發展成現代大學。其中，大學是“傳授普遍知識的場所”（紐曼），大學要實行“自由的教學與研究相統一”、“由科學而達至修養”（洪堡）及“大學教育直接為經濟和社會發展需要服務”（威斯康辛），直至1995年聯合國教科文組織提出“著眼未來，引領社會”建立“前瞻性大學”新理念，使大學承擔起“教育的責任、學術的責任、服務社會與引領社會前進的責任”，體現了大學“崇尚學術和適應社會’的認識論和政治論雙重哲學基礎。

這些基本觀點已成為世界大學教育的共識，成為人類文明的共同財富，成為現代大學基本的辦學理念。胡錦濤總書記在清華百年校慶大會上提出：大力提升人才培養水平，增強科學研究能力，服務經濟社會發展，推進文化傳承創新，作為中國大學的四項任務。從這個角度上講，當代中國大學和國外大學的理念并無本質區別。

（二）中國現代大學的基本特征

1.中國現代意義大學起步晚，先天發育不足，從一開始就是開放的，重視吸納各國教育經驗，使得中國大學的教育模式成為混合型的，未能形成穩定的現代大學教育傳統，中國大學發展還缺乏自信和成熟度。

2.中國現代意義大學是植根在中國文化這塊土壤和中國社會環境之中，沒有也不可能完全照搬西方大學的一套，中國的文化傳統和社會習俗通過大學的制度和大學管理者的文化理念，師生的文化素養始終深刻地影響著學校的發展。因此，從文化視角來看，中國現代大學仍可看成中國傳統教育的延伸和發展，是“中國特色”的現代大學。所謂“中國特色”，是指適合現階段國情，體現中國傳統文化特征和現實社會特點。從中國文化傳統來看，自古以來就有明確的教育思想、治學理念，如先秦時期《大學》一書中，開宗明義指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過格物、致知、誠意、正心、修身成為道德完善的人并推已及人，達到齊家、治國、平天下的完美境界。又如，體現東方文化特色的教學傳統中包含注重基礎，注重課堂教學、注重教學內容的系統化、注重對全體學生的教育等。同時，師道尊嚴，忽視學生個性發展；輕視實踐，忽視實證調查分析等，又是中國教育傳統中難以克服的痼疾。以至于中國大學教育的軟肋仍然是學生創新意識不強、創造力潛質培養不夠，還沒有形成創新型人才生成的教育培養體系。

3.中國現代大學組織結構大多是“學校加社區”，具有辦學機構和社區管理雙重屬性，這也是其它國家和地區的大學所不具備的基本特征。

學校和社區是兩個不同概念的社會群體和組織。“學校”要以學術水平發展為導 2

向，以提高人才培養質量為目標，就必須以“擇優”為主，實行“精英政策”，要有所為、有所不為。

“社區”是穩定要求壓倒一切，以構建和諧社區為目標，就必須關注“弱勢”群體，堅持公平、公正、公道，要兼顧到各個群體的切身利益。

從辦現代大學來講，學校發展以“擇優”為基本特征，但要建立和諧社區，“扶弱”往往已成為工作的重心。“辦人民滿意的大學”和“全心全意為人民服務”是中國大學領導的雙重責任，這也是中國大學管理工作的重要特征。

總之，中國的現代大學是年輕的、開放的，本身就是教育國際化的產物；同時又是具備中國獨特文化背景和教育模式的辦學機構和國家（事業）機構。她有著辦學機構的一切需求，也存在著國家機構的許多弊病。這是中國大學的現實，也是所有大學的領導和管理者不能忽視的工作背景和基礎。

（三）如何評價當代中國大學存在的主要問題

世紀之交，中國的高等教育確實取得了舉世矚目的發展和成就，也存在不少社會輿論關注的問題，其中包括：

1.中國的大學還沒有真正走進社會中心，起到引領經濟社會和科技進步的先導作用。特別是在以自主知識產權和科技創新能力為標志的國家科技競爭力上，大學能提供的支持與服務和社會對大學的期望相距甚遠。

2.中國的大學還沒有構建成創新人才生成的教育培養體系。從整體上看，中國大學教育的軟肋仍然是學生創新意識不強，創造力潛質培養不夠。

3.中國大學作為“學術圣殿”、“文明窗口”的公信力受到影響。社會浮躁、急功近利現象已經滲透到大學內部各種政策、制度和管理的文化理念之中，損害了大學的學風和社會的聲譽，也影響了人才培養的質量。

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（簡稱《規劃綱要》）明確了：“加快從教育大國向教育強國、從人力資源大國向人力資源強國邁進”的戰略目標，到2020年“建成一批國際知名、有特色、高水平的高等學校，若干所大學達到并接近世界一流大學水平，高等教育國際競爭力顯著增強。”因此，明晰大學的辦學理念，完善中國特色現代大學制度，包括：公辦高校要堅持和完善黨委領導下的校長負責制，探索教授治學的有效途經，加強章程建設，依照章程規定管理學校，取消實際存在的行政級別和行政化管理模式等等。因此，完善中國特色的現代大學教育體系和讓中國的大學成為世界先進大學教育的重要組成部分是我們這幾代大學領導和管理者的歷史使命和責任。

二、大學精神的現代解讀

（一）大學文化與大學精神

大學在其歷史發展中，培育了大學的文化傳統和傳遞其中孕育的文化精神，營造了每所大學特有的人文環境。

* 建設一所大學有諸多的因素，能否擁有一批優秀的學者、教授和擁有良好的學校人文環境應該是其中最核心的部分。

1.所謂的“大學文化”主要涵蓋以下三點：

（1）由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構成的精神文化；（2）由大學的組織架構及其運行規則等構成的制度文化；（3）由大學的物理空間、設施等構成的環境文化。因此，大學文化建設的重要內涵包括： 大學精神、人文環境、管理制度。評價大學文化建設的標準主要有：

先進的辦學理念、科學的制度規范、鮮明的傳統特色

2.所謂“大學精神”是大學在辦學歷史過程中形成的辦學理念和大學人的共同的價值追求，是大學文化的精髓、核心，是大學之魂。

*大學精神的核心是辦學理念和價值追求。

“教育理念”是建立在對教育規律和時代特征深刻認識基礎之上的理想模式，教育理念不等于教育的現實，實現教育理念是一個長期奮斗的過程。辦學理念反映了學校領導的教育思想、辦學思路，是對理想中的“教育理念”的實踐和追求。

大學領導者、管理者的基本素質是既要有明確的教育思想、辦學思路，又要有科學的教育理念，高瞻遠矚，把握教育的發展方向，并力求兩者之間的協調和統一。

歐洲大學最根本的價值觀是自治權和學術自由，人們常把“學術自由、學校自治、教授治校”看成現代大學普適之精神。因為學術自由的氣氛是從事研究工作最有效的環境，也是學者從事探索和傳授其所認識的真理之工作所必需的。大學在本質上也希望減少來自各方面的干預和影響，給教授的學術研究、教學工作以更多更大的自由空間。“世界高等教育宣言”明確提出：大學自治和學術自由是21世紀大學發展的永恒原則。

但是，大學和社會是互動的，大學需要社會的支持，培養的人才又會影響到社會的發展。因此，任何時候大學都會受到政治、文化、經濟乃至宗教等各方面的影 4

響，現實生活只存在著有條件、有約束的自由和自治。正如美國加州大學伯克利分校原校長克拉克.克爾所說，大學處在一個神秘的學術天堂和一個相對現實的人間地獄之間，早期世界主義大學在地球上已消失了近500年，如今，“大學不僅要為國家的行政和經濟的利益服務，成為國家的一個工具，而且要成為社會的靈魂和人民大眾的有機組成部分”。他還指出：“500年前，大學的學者，首先是一個學者，然而現在越來越成為首先是一個公民，鐵的事實是，大學首先是國家的機構。”

現代大學精神中理想的價值追求在現實生活中必須找到新的平衡點。客觀的現實是，任何時代、任何國家的政府都是講政治的，都會以社會的主流文化、主流價值觀指導和影響大學的發展。只是不同時期，不同國家所涉及的敏感問題有所不同，干預的形式和程度不同而已。正如T.S.布魯貝克在《高等教育哲學》中指出的那樣：“高等教育越卷入社會事務就越有必要用政治觀點來看待它。就像戰爭意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當重要，不（可）能完全交給教授們決定”。

3.我們提倡的“現代大學精神”

改革開放以來，我國大學在國際交往中及辦學實踐中吸納國外大學精神之精髓，結合國情、校情逐步形成具有學校個性的文化傳統和文化精神。

其中包括：

（1）鼓勵學術創新，維護學術尊嚴和學術研究的自由，同時講求學術的規范、學術責任和科學道德；

（2）依照法律、法規和學校的社會責任，獨立自主辦學；（3）堅持學術主導、教授治學、民主管理、依法治校。

大學精神反映了學校特有的價值取向、理想追求和文化傳統，呈現了大學的品格，也是影響和指導大學人的基本信念、基本準則，是學校最本質的特征。

清華大學百年校慶總結凝練了“清華精神”，包含：“愛國奉獻、追求卓越”的傳統，“自強不息、厚德載物”的校訓，“行勝于言”的校風，“嚴謹、勤奮、求實、創新”的學風以及由校歌、校徽、校花、校色中體現的精神內涵：“明恥圖強”的愛國奉獻精神；“嚴謹務實”的科學求真精神；“人文日新”的進取求新精神；“海納百川”的包容匯通精神等。

中山大學其誕生背景有三個主要因素，一是由孫中山組建黃埔軍校、廣東大學（中大前身），要用革命的思想和現代科學技術培養“武學生、文學生”，他強調，世界進化，隨學問而轉移，革命需要學問，建設更需要學問，中華民族“振興之基 5

礎，全在于國民知識之發達”；二是，“五四”運動之后，有大批早年留學國外的學者應聘到校任教，帶來了愛國、進步、科學、民主的先進思想和科學知識；三是，學校地處廣州，深受嶺南“開放、包容和務實”的地域文化影響。

因此，中山大學具有“革命性、科學性和開放性”的辦學傳統，有體現中山先生親筆題寫的校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”精神的教學傳統，以及長期積淀形成的“開放、包容、務實、民主和求新”的文化精神，特別是不為世俗所干擾，淡泊名利的務實作風，是嶺南文化和中大傳統文化的結晶，表現尤為突出。但也有缺乏競爭意識之不足。

（二）不斷充實和發展的“現代大學精神”

在現當代，網絡技術和信息化的發展。使得各國大學之間、學者之間的學術交流、文化溝通在時、空上幾乎可以實現“瞬時對接”，大學共享人類現代科技文明的程度極大地提高，傳統“學術自由”的內涵也增添了國際間更加開放、自由的學術交流與合作的成分；經濟全球化催生了“地球村”的概念，人類的命運更加緊密地聯系在一起，人與自然的和諧，人與人的和諧、氣象、環境、能源及宗教、民族等問題成為各國共同關注的問題，也是大學學者和研究工作的共同探討的命題；高等教育的大眾化、普及化使大學的使命不僅僅是培養社會的精英，更大程度上是滿足社會終身教育的需求，實現人們在受教育層次上更高的追求。如此等等，時代的巨變，給現代大學提出了許多新的使命，也給現代大學精神注入了新的內涵、新的活力，形成了大學精神新的時代特征，例如：

（1）培養世界公民，共享人類科技文明的國際化品質。

愛爾蘭都柏林大學校長休·布蘭迪講：我們希望我們的學生從畢業那天開始，就可以在不同環境下、不同國家中順利地開展工作。我們才能培養出真正意義上的全球公民。

（2）融合科技、人文，關注人類共同利益，促進世界和諧的學術追求。正如聯合國教科文組織總干事博科娃在深圳“世界大學校長論壇”上講到：我們要建立一個世界級的高等教育體系，這個體系要滿足經濟發展和社會發展的需要，真正幫助人類解決現在以及未來的難題。

（3）尊重人的價值，滿足終身教育需求，實現人的全面發展的教育品質。“大眾化高等教育”階段，高等教育將呈現：多樣化、多層次、多模式、多類型、多選擇，以及分類指導原則等，傳統教育的理念和管理模式必然會改變，而且會深刻地影響社會文化的觀念。

諸如此類特征是當代各國大學共同追求的品質，也是大學教師、學者共同遵循的價值理念，是傳統、經典大學精神在當代的發展。對此，我們能否賦予“后現代大學精神”之名，以示和傳統大學精神之區別。

前不久，哈佛大學提出改革的四大目標：培養全球性的公民；發展學生適應變化的能力；使學生理解生活的道德取向；讓學生意識到他們既是文化傳統的產物，又是創造這一傳統的參與者。核心課程包括：文化傳統與變遷；道德生活；美國；世界上各種社會；理性與信仰；生命科學與自然科學；寫作與外語。這也體現了現代大學理念和精神的與時俱進和發展。

三、努力做一名有文化自覺的管理者

做大學的領導者、管理者關鍵是要善于與人溝通，通過思想溝通達到心靈的溝通，形成共識與和諧。關鍵是如何搭建彼此心靈溝通的“思想交流平臺”，其實質就是要搭建由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感及對現代大學的辦學理念，價值追求等構建起來的“文化交流平臺”。

哈佛大學教授杜維明講，人的智慧、對自己的理解及認識人和做事的能力是人的一種“文化能力”。大學是學者、智者、能者集聚的地方，從周圍的領導、教授、學者乃至普通教工和同學的身上都能發現許多思想的火花、文化的元素，學校的文化傳統也會深刻地影響著我們。在大學里，擔任學校領導、管理職務，也為我們提供了在實踐中學習，不斷提升自身文化素養和文化能力的機會。尤其是擔任大學黨委書記后，更多地是和“人”打交道，做“人”的工作，要構筑與各種人交流的“文化平臺”，更感到文化自覺的重要，在實踐中形成了具有自己個性特征的思想原則和價值觀，如：我選擇：

*“不說假話，不搞形式主義，決不整人”三條做人的原則 和

*“對人的尊重、對學術的敬畏、對遵守規則的自覺”三條做事的原則，并一以貫之，身體力行。

堅守大學是學術單位，不是行政機關；大學應當成為社會文明的窗口，是先進文化、文明的發源地；大學應當成為法制化、現代化的先行區。

大學管理要堅持：

學術主導、科學決策、民主管理、依法治校

在當前大學管理體制下要努力完善：黨委領導、校長主政、教授治學、民主管理、依法治校

其中，黨委領導是強調集體領導，實行民主集中制下的分工負責的合作機制； 校長主政是充分尊重校長積極主動、獨立負責地依法行使學校行政領導職權，保障學校行政部門按照有關規章制度積極順暢地開展工作；

教授治學是充分尊重教師在學術評價、學術發展、學校管理中的專家主導作用，吸引更多教師關心學校事業的發展；

民主管理是進一步推進政務公開、校務公開、群眾參與和群眾監督，特別是對各級主要領導和行政部門的監督和約束。要逐步完善：

權力的規范、法律的制約、理性的自律、責任的追究。

使每位領導和管理者珍惜手中的權力，為群眾做更多有益的工作。

大學管理要提倡人文管理，要把“尊重教師、善待學生、關心教工、直面問題、排憂解難”作為管理工作的文化理念，滲透到學校每一位管理工作者的頭腦之中，并作為工作考核的基本要求。

要以“是否有利于教師和同學的根本利益；是否有利于教學、科研和學科發展；是否有利于學校事業的長遠發展”作為大學管理工作的價值取向。

對學校管理服務的評價標準是： 服務態度，以效率為準，要能辦成事； 服務質量，以師生滿意為準，要能辦好事；

服務水平，以社會同行認定為準，要能出經驗、出成果。

當然，首先還是從服務意識上著手，從“你要干什么？”到“你好！我能為你做什么？”這種語言上的文明也反映管理人員文化素質的提高。學校提供“一站式服務”及利用學校網絡信息系統，提供數字化校園服務減少教師“辦事難、報銷難、填表多”也深受教師歡迎。

大學的制度文化是大學文化建設的重要組成部分。從文化角度上講，建立制度、規則的目的是：

保護學校、教工和學生的三方利益，明晰各自的責任； 服從學校價值導向，建立完善的校園文化環境； 建立工作秩序、“游戲規則”，提高辦事效率； 確保公平、公正規則，樹立良好風尚。

制度建設既要符合依法治校的目的，又要體現人文管理的精神；制度建設的水平也能看出學校的品味和價值取向。

當前，社會上急功近利、形式主義甚至弄虛作假成風，大學也早已不是“世外桃園”。社會問題要相信社會發展會產生凈化的力量，這是社會文明發展的必然。學校的問題要靠我們自己去解決。我們要認真審視學校有關制度中體現的價值取向，如各種評價制度，人事和分配制度，各種獎勵政策及教育、教學管理制度等。通過制度的創新，讓教師適時地脫離名利場，讓校內少一些急功近利的行為，少一些浮躁的風氣，更不能容忍學術上作假和投機取巧，讓大學回歸到它應有的矜持和品味上。

總之，大學的管理者要重視人文管理的內涵，大學管理的創新要基于大學理念的更新和價值追求，大學的領導和管理者要注重提升自己的文化理性和文化自覺。

四、相關的幾個熱點問題

（一）“大學理念”的正本清源

在19世紀以前，大學的主要功能是傳授既有的知識。19世紀中葉，紐曼主教在《大學的理念》中仍然強調大學的首要任務還是在于教育。但是，同一時期，由洪堡創立的柏林大學，提出了大學應當從事學術研究，大學不應當僅僅傳授已經成為定論的舊知識，學生應當參與知識的研究，從參與創新之中得到學習；在大學里，研究，傳授和學習是三位一體的。洪堡的大學理念推動了大學功能的轉型，他也被尊為現代大學之父。當今世界各國的大學，特別是研究型大學，重視科學研究已成為定論。

中國舊式教育講求修身養性，學習的主要是人文知識，培養“正心、修身、齊家、治國、平天下”的本領，重文輕理，忽視科學教育，更談不上對科學技術的研究和創新。直到蔡元培先生就任北大校長后，明確提出“大學者，研究高深學問者也”，“大學必擇其終身研究學問者為之師，而希望學生于研究學問之外，別無何等之目的”。

不僅如此，蔡先生在就任民國教育總長期間，把‘通儒院’改名‘大學院’，在大學中分設各科研究所，并仿德國大學之精神，規定大學高年級必須入所研究，等研究問題解決后，才許畢業。這都是推展‘研究’的舉動，可惜這個理想并未實現。[1]

中國現代大學發展的比較晚，又長期滯后于社會的發展。大學科研基礎比較薄弱，成規模的研究生教育也是從上世紀80年代之后的事，很長時期，大學教師主要由國內高校本科生畢業后留校任教，科研能力普遍較弱。建設“研究型大學”的提法還是在制定“211工程”規劃后才提出來的，開始還引起了教育界內外的很大爭 9

議。如何擺正大學教學和科研關系是當時大學領導和教師關注的問題。在大學里教學和科研是否是“兩張皮”？“教學和科研兩中心”、“教學和科研并重”等提法也是各有各的解釋，甚至當涉及到大學內部教師定編及獎勵制度時，究竟是教學“養”科研，還是科研“養”教學都在不停地爭論。反映了當時教師隊伍個人素質上教學和科研能力的脫離，導致不少教學線上的老師缺乏科研能力，而具有較高科研能力的教師又逐步脫離本科教學。

時任南京大學校長曲欽岳提出“大學以學科建設為中心，帶動教學和科研同時發展”，并要求博士生必須完成兩篇SCI文章才能拿到學位，調動了南京大學學術研究風氣，南大連續七年SCI文章名列國內高校第一。東南大學校長韋鈺，提出大學必須實現“教學科研并重”，并在校內組建多學科參與的十大科研基地，推進人才培養，科學研究、社會服務，“上、中、下游一體化”，對提升東南大學整體科研水平起到了極大的推動作用。浙江大學校長路甬祥以研究生教育為抓手，大力發展博士生教育。他認為：有了博士生就有了課題，有了經費，有了文章，就會有學術成果和優秀的師資來源。浙大的基礎研究、理科建設得到迅速的恢復和發展。這一時期，重視教師科研，重視研究生教育成了學校發展的重中之重。隨著研究生教育的迅速發展，重點學科的建設，大學排名榜和各種“升等”、“升級”及“985工程”創新基地、創新平臺的建設；國家又設立“杰青”、“長江學者”、“跨世紀人才”，推進“千人計劃”和以國家三大獎為代表的各級各類科技獎勵；加之重點扶持的“項目”、“工程”、“中心”使得大學科學研究成為主業，學術水平成為評價教師的主要標準。在建設“研究型大學”進程中，教學與研究似乎相距越來越遠。科研能力強，學術水平高的教師也越來越遠離本科生的講臺，以至于教育部明令規定教授必須給本科生上課。“上有政策，下有對策”這項規定的落實也摻進去不少水分。

其實，國外大學在發展的歷史進程中也經歷過這樣“研究與教學”相沖突的時期。如何妥善處理教師潛心研究和認真從教也一度成為國外研究型大學普遍存在的問題。哈佛大學老校長博克在《美國大學教育》書中說道，學者們一般認為研究比教學更有價值。教學與研究相比僅僅是重復已知的事實或重復別人的工作。教學即使有所創新，由于這些創新還沒有以不可改變的形式固定下來，因而本質上通常是嘗試性、探索性的。更重要的，教學不能馬上在本校得到同行的評價，更得不到外校同行的評價。而研究不同，成果一經發表，學術成就就像硬通貨一樣，能夠被校際或國際同行們衡量與評價。因此，研究工作是教育行業地位的主要決定因素。他還說，高等教育的 改革不可能從教授自發努力中產生，學校領導比普通教師對促進 10

教育改革有更大的動機。必須采取主動，明確宣布教育目標，鼓勵和支持教師參與必要的教學改革。

因此，國內外大學從以教學、傳授普遍知識到教學和研究并重，首先經歷的是大學教師自身素質發生變化的過程。大學要由具備科研能力、學術素養和承擔教學工作的人來構成教師的隊伍。

但是，洪堡的理念是“自由的教學與研究相統一”，“由科學而達至修養”。其中，包含的“教學自由”、“學習自由”發展為所謂高等教育三大自由。即，教學和科研的自由，自愿參與研究和教學的自由，為學習目的遷移的自由。[2] 而大學的活動是從事科學，其根本目標則在于促進學生乃至民族的精神和道德修養。在洪堡看來，大學生已在進行研究，教師不過是引導、幫助學生進行研究。這就是所謂“研究與教學統一”原則的基本思想，其重心顯然落在研究上，重視研究正是后來德國大學的首要標志。

在歷次中外大學校長論壇上，國外著名大學校長們闡述了相關概念的現代理念。牛津大學校長盧卡斯認為，如果創新能帶來未來發展的繁榮與穩定，我們必須承認創新活動只能源于有創新思維和能力的人。因此，大學應當是這樣一個場所，在這里能夠培養獨立思考能力、清晰的頭腦、想象力等個人成功所必備的品質，而具有這類品質的人，是社會發展進步的保證。

哈佛大學校長陸登庭認為：大學的使命，一是發現和產生各領域的新知識、傳承、傳播、再闡述、校準已有知識；二是，要提供探尋真理的氛圍，培養學生的探究精神和創造性思考的能力，使他們獲得終身學習的能力，在畢業后50年都仍能從中受益；要幫助學生學習對復雜世界進行分析和道德判斷，使他們對自己、對其他社會成員有更好的理解。

國外著名的研究型大學經過長期發展和磨礪，已形成較為穩定的辦學理念和辦學特色，擁有高水平的師資，完善的大學制度，優良的文化傳統和社會聲譽，功利化痕跡淡薄，真正回歸到人才培養本位上來，使教學、科研、社會服務、傳承和創新文化引領社會進步最終落實到培養優秀、富有創造力的人才上來。具體講：

1.研究型大學實施研究性教學方法改革，實現研究和教學的協調統一，首先要體現在學校的辦學理念和校長的辦學思想上。例如：

加州理工學院，其校訓是“真理使人自由”，宗旨是“為教育事業、政府及工業發展需要培養富有創造力的科學家和工程師。”學校堅持教學的一流和卓越，“找最好的老師、招最好的學生、提供最好的學習條件，以達到最好的人才培養效果。”學[3] 11

校還擁有世界上最大、性能最好的光學望遠鏡和噴氣推動國家實驗室，擁有一批大師級學者、教授。[4]

普林斯頓大學，其校訓為“普林斯頓——為國家服務，為世界服務”，學校擁有一流的學者和研究設施，明確規定包括諾貝爾獎獲得者在內無一例外都必須為本科生開課，鼓勵學生參加科研，實行“導修制”，建立學生和教師平等交流的平臺。愛因斯坦曾在該校工作了22年。[4]

麻省理工學院（MIT）提出：理工與人文相通，博學與專精兼備，教育與實踐并重，并以“培養領導者”為目標。到2010年學校教師和校友中有23位獲得諾貝爾獎，有61位國家工程院士，78位國家科學院士，學校擁有包括林肯實驗室、人工智能實驗室在內上百個各類重大科技實驗室，在2010年美國高校評估中本科教育第一。正如丁肇中先生講，該校除他因承擔國際重大項目特例批準外，其他任何教授都必須給本科生開課。

其他如哈佛大學、斯坦福大學、加州大學伯克利分校及牛津、劍橋、倫敦政治經濟學院等名校無一不是如此。擁有明確的辦學理念，有最好的老師，最前沿的科研設施，有確保優秀教授給本科生開課、指導的制度，才能達到“由科學而達至修養”的目標。這也正是所有研究型大學領導都應當深刻領悟的真諦，并達至領導者的修養。

2.研究型大學實施研究性教學方法改革，關鍵是要充分調動學校最優秀的學者、教授參與本科生的教學、討論和溝通、交流活動。

“名師出高徒”是古今之真理，凡是成就大學問者絕大多數出自名門、名師。錢學森、錢三強、錢偉長、楊振寧、李政道無一例外，華羅庚年少時雖然出于自學，但其成材仍是得到國外名校、名師的指教。當今最著名華人數學家丘成桐，其在加州伯克利攻讀研究生第一年師從Morrey教授學習偏微分方程，而該教授正是該學科的創始者之一，第二年跟隨的導師是著名華人數學家陳省身。名門、名師給學生不僅是知識，更多的是視野、思維方法、科學精神，是課本知識以外的東西。

美國《科學》雜志主編艾伯茨講：科學教育包括學習過去的幾百年里科學家對自然世界運轉方式的發現。同樣重要的是，學習如何像一個科學家那樣解決問題，使用數據、運用邏輯，真正理解科學過程是如何進行的。這需要學生們積極探索，靠死記硬背是學不會的。[5]

美國芝加哥大學校長羅伯特?芝莫爾在第四屆中外大學校長論壇上談到：教育的目的是教會學生思考、創新、發明創造和掌握知識。科學研究要發揮核心作用，通 12

過教學和研究相結合，教會學生如何思考。他還談到：學校的最高價值觀不是尊重權威，而是自由開放、嚴謹求索。不論是教師還是學生，都必須習慣于去挑戰自己和他人的假設，習慣于提出疑問，不怕不正確，也不怕實驗和探索。即使別人對自己的觀點和分析有異議，也要能夠去傾聽。芝加哥大學崇尚激烈的學術論戰，是學校高產諾貝爾獎得主的“秘訣”。學生和教師團隊始終在“充滿挑戰性”的氛圍中做學術，任何研究的成果都必須經受得起來自多方面的激烈的論戰才能“站得住”。[6]

我國研究型大學正在開展的“拔尖創新人才培養模式”的改革及研究性教學方法試點都必須讓學校最優秀的教授及學術水平、科研能力最強的學者參與其中，必將起到事半功倍之效果，否則至多取得局部的成效。

著名科學家、教育家錢偉長先生在回顧他20多年校長經歷時，最滿意的是用他自己的思想、教育理念辦了一所大學，最不滿意的是學校教師隊伍的素質還達不到他理想的要求。我國研究型大學集中了我國優質的教育教學資源，如果脫離這些優質資源談論研究性教學方法改革顯然是無意義的。

3.研究型大學實施研究性教學方法改革要重視文化理念的轉變和文化環境的建設。

研究型大學實施研究性教學的根本目的是培養拔尖創新型人才。他們的共同特點是具有扎實的基礎理論知識和寬廣的視野，這是創新型人才的知識基礎；要具備創新的勇氣、想象力和表達的能力，這是創新型人才的文化基礎；要有富于創造性的思維方法和實踐能力，這是創新型人才的方法論基礎。因此，培養拔尖創新人才除了要考慮智力性因素外，意志品質、思維模式、文化素養等非智力因素有格外重要的作用。創新或創造的過程實質是人的綜合素質的釋放過程，而大學的教育是積蓄這些潛質，內化成人的基本素養。中國傳統文化背景下要培養學生的創新、創造能力的潛質是何等之難。培養學生創新精神和能力還真正需要從鼓勵學生提問題、發表不同見解開始。正如斯坦福大學校長卡斯帕爾在中外大學校長論壇中講到，他認為課上最激動人心的時刻是有學生在課堂上對他說：“卡斯帕爾教授，你錯了。”要讓本科生、年輕的大學一年級學生經常地、充滿好奇地、有強烈的愿望，對老師說：“你錯了！”他還認為，一所大學的競爭優勢在于一種能力，這種能力體現在對教師和學生多方面的鼓勵和自由上。

哈佛大學校長陸登庭認為，從學生一入學，大學的主要努力方向就是使他們能夠成為參與發現、解釋和創造知識或形成新思想的人。

這正是研究性教學的最基本的價值觀，也是研究型大學在發展學術、開展科研 13

過程中應當營造的學校文化氛圍，通過具有這種文化精神的教師傳遞給學生，熏陶、教育學生達到培養的目的。

（二）“大學精神”在人才培養上的具體體現

大學精神的核心是辦學理念和價值追求，大學的發展必須適應社會的發展，大學的精神必須融入社會進步的主流價值體系之中。

當前，中國的大學正在全面貫徹和落實“科學發展觀”，圍繞提高質量的主題，深化改革，走有特色、高水平、內涵式發展道路。

對大學來講，科學發展觀的核心是以人為本，實現人的全面發展；提高質量，首先就是要提高人才培養的質量。

我們在深入理解和堅守現代大學傳統觀念和現代大學精神的同時，應當更加關注當代大學精神必須融入到社會核心價值體系之中，落實到人才培養上。堅持育人為本，德育為先，能力為重，全面發展，著力培養學生服務社會、服務人民的社會責任感、使命感，樹立為振興中華、報效國家的民族自尊心、自信心。具體講：

1.必須有清晰的辦學理念和核心價值觀，構建基于提高人才培養質量的價值體系。其中，包括：

把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，把社會主義核心價值體系融入人才培養全過程。堅持“做人第一、修業第二”，把品德教育和專業教育放到同等重要地位。

必須堅持“名師出高徒”的培養路徑；找最好的老師，招最好的學生，提供最好的學習和文化環境，達到最好的培養效果；必須堅持“以生為本、因材施教”的原則，重視個性化培養，提供學生選擇空間，調動學生的積極性；必須積極探索科學教育人文知識和道德品質教育結合的路徑和方法，講求實效，培養基礎扎實、思想開拓、人格健全的優秀人才；必須有開放的、國際化的視野，構建符合價值體系的質量評價標準和評價考核辦法。

（2）大學必須定位準確，包括人才培養目標和實現目標的改革方向、改革路徑；（3）對人才培養模式的改革必須有科學、嚴謹的頂層設計，體現教育、教學改革的整體性、系統性、常態化，要強化實踐育人環節，把創新思維和社會實踐緊密結合起來，建立實踐育人的長效機制；

（4）改革要有制度、機制保障，營造現代大學文化氛圍，形成具有學校傳統和特色的文化精神，要不拘一格培養人才，把全面發展和個性發展緊密結合起來。

當前教育教學改革呈多樣化個性化態勢，但共同點是給學生提供最優質的教學 14

資源、最優良的校園文化、最寬松的選擇空間、科學合理的考核評價辦法。鼓勵個性發展，最大限度地培養個人興趣專長和開發優勢潛能。其中，關鍵和難點是：

（一）如何從制度機制上讓最優秀的教授能進入本科生課堂，讓學校最優秀的學術資源（國家重點學科、科研基地等）成為本科教育培養基地，讓在教學上做出奉獻取得顯著成果的教師獲得應有的尊重。使學校在學術發展和教學工作中找到平衡點，真正回歸大學的人才培養本位。

（二）改革教學管理和學籍管理辦法，特別是學生學習的考核、評價辦法，給學生更多的選擇空間，更多的立交橋，調動學生興趣，培養學生自信。

（三）改革學生管理辦法，調動學生群體自己的管理能力，判斷能力，讓學生有更多的尊嚴，培養學生的責任和使命意識。20世紀80年代美國高教協會提出的“良好的本科教學七項原則”，即：鼓勵師生互動、鼓勵大學生之間的相互合作、鼓勵學生主動學習、對學生的學習給予及時反饋、強調學習時間的投入、對所有學生寄予較高的期望、尊重學生之間的差異及其不同的學習方式。這七項原則揭示了影響本科教學質量的一些核心因素，體現了“以學生為中心”的教育理念和對學生尊重的人文精神。

（四）在堅持開放、學習國外先進教育的同時，要樹立自信，逐步建立一套多樣化的中國大學優秀拔尖人才的培養模式，所有大學都應承擔起這個歷史的使命。

在最近深圳召開的“世界大學校長論壇”上，就“教育國際化”形成如下共識：“在經濟全球化背景下，為增強國際競爭力，國際化人才培養已成為各國政府和高等學校的首要任務，在推進高等教育國際化進程中，既要學習和借鑒他國先進的科學文化經驗，又要保持本民族的文化特色，發展適應本國國情的高等教育。當前，必須改革傳統的人才培養模式和評價機制，大學培養的學生必須更加注重創造性、綜合性、包容性和選擇性，為學生創造更加靈活多樣的學習機會，培養學生的國際視野，提升學生適應未來社會變化的能力和適應多元文化的能力。”

前不久，我們對清華大學以及上海、南京等地幾所大學和中學開展了關于創新人才培養試點項目的調查，改革試點項目總體設計各具特色。

清華大學從原來“培養創新人才”、“培養拔尖人才”的提法，改為“培養領跑人才”。以學生為主體，以學生發展為導向，以學生成才為目標，關注學生學習狀態、學習過程、學習質量、成才質量；給通才拓寬通道，為天才開辟空間；把學校的辦學優勢轉化為人才培養的優勢。在試點學院、試點班，尊重學生個性、學科個性、教授個性，逐班量身定做，不搞統一規定。

南京大學人才培養思路是基于“通識教育與個性化培養融通”的理念，給予學生“更多的自主選擇權，更大的自由發展空間，更強的社會競爭力”，在多年大理科改革“拓寬口徑、鼓勵交叉、多次選擇、逐步到位”經驗基礎上，進一步推動“三三制”改革方案，即：分大類培養階段、專業培養階段和多元培養階段；在1.0～1.5年多元培養階段分專業學術類、交叉復合類和就業創業類三種模式，體現了多元化（專業化、標準化、系統化）和個性化（在全面發展基礎上彰顯個性與本色）的特點，帶動教學方法、課程體系、教學團隊全面改革和建設，實現“四個融通”，即：學會學習與學會做人融通、通識教育與個性化培養融通、拓寬基礎與強化實踐融通、學科建設與本科教學融通。

上海交大、同濟大學的改革均體現了“銜接本碩博，開拓校企合作和國際化”的特點；東南大學創新實踐教學體系，改革具備“貫通性”特點，即：全學程、實踐教學的遞進、因材施教、課內外和校內外的貫通等。天津大學在改革之際，注重質量評價標準和體系的建設。總之，我國高校在推進研究性教學改革過程中，綜合了多年改革之經驗和成果，結合學校之定位，正在形成各具特色的改革途徑和模式，而且更加注重成效，注重體制和機制的建設。

改革遇到的共性問題，包括如何處理面向全體學生和因材施教培養拔尖人才中的公平與效益關系、提高與普及的矛盾；如何從體制和機制上讓學校的學術優勢、辦學優勢落實到本科人才培養上來；如何重構科學合理的教師教學工作評價、學生學業考核評價體系；如何使改革成果常態化、形成拔尖創新人才的培養體系，以及如何把對學生的德育教育有效地融入到人才培養的改革之中等等。

伴隨著改革的越發深入，教育理論的研究顯得格外的重要。包括對創新人才的界定和成長規律的研究，對拔尖人才的選拔和培養的規律的研究，對學生綜合素質的培養和有效地激發潛能的研究，對推進教育國際化有效途徑的研究等都需要從理論上探討、理性上認識才能充實我們的現代辦學理念，形成科學合理的改革舉措。高校和中學之間的合作和貫通式培養也成為當前關注的重點。

前不久，部分研究型大學在楊凌西北農林科技大學召開了“拔尖創新人才培養模式研討會”，提出：創新人才培養既要重視模式設計，又要研究創新人才成長規律，防止因缺乏對創新人才成長規律認知而成為束縛創新人才發展的新瓶頸，掉入所謂“范式陷阱”。要在理念上有新的突破，培養模式上有新的探索，體制和機制上有新的創造，評價方式上有新的方法，真正構建體現各高校特色的中國高等教育拔尖創新人才培養體系。

當今中國大學的發展，已呈現多樣化發展趨勢。各類學校都可找到自身發展的科學道路，辦成和世界同類學校有更多話語權的一流大學。研究型大學承擔著建設世界一流大學和高水平大學的歷史責任，更要在推進研究性教學，培養拔尖創新人才的實踐中，有所作為、有所創新。

參考文獻：

[1] 金耀基.大學之理念.上海：生活.讀書.新知三聯書店.2001年12月，P83.[2] 王杰主編.中外大學史教程.天津：天津大學出版社，2008年5月，P170.[3] 陳洪捷.德國古典大學觀及其對中國的影響.北京：北京大學出版社，2002年10月，P30.[4] 楊學義.全球視野下的大學辦學理念剖析.國家教育行政學院學報，2011年第2期.[5] 陳晨晨.中國該培養何種科研文化.環球時報.2011年4月29日，第13版.[6] 教育部中外大學校長論壇領導小組.中外大學校長論壇文集，第四輯.北京：高等教育出版社，2002年.17

第二篇：現代大學精神論文

淺談現代大學精神

【摘要】大學精神是大學的靈魂，在大學的發展中發揮著至關重要的作用。大學精神不僅是一所大學的歷史積淀和力量源泉，更是國家愿景、民族傳承、社會意識和校園文化的融合體，是時代精神的表征和先進文化的集中體現，它不僅關乎大學自身的前途和命運，更關乎社會的進步與國家的興盛。因此，我們必須高度重視大學精神的培育，在治校理念中凝煉大學精神，在教學科研中提升大學精神，在校園文化中彰顯大學精神。

【關鍵詞】現代大學精神人文關懷開放包容科學理性

一、現代大學精神的特征

（一）現代大學精神應凸顯人文關懷

人文關懷是人文精神的核心內涵，其關注的是人對人的價值、人對社會的價值、人對自然的價值，體現的是對人類社會的終極關懷，強調的是人與自然的和諧。確保大學的獨立人格以及盡可能避免各種社會不良習氣對大學的侵襲，保持大學寬松的學術環境，是大學產生人類精神文化的必要條件。

（二）現代大學精神應凸顯科學理性。

21世紀的大學必須堅定科學理性這一偉大的精神氣質，弘揚探索精神、實證精神、獨立精神、創新精神和犧牲精神。

（三）現代大學精神應凸顯引領意識。

大學作為一種生產傳播知識和真理的精英群集的學術共同體，還負有引領社會文明和進步的職責。大學必須保持引領意識，進行優秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）現代大學精神應凸顯獨立自治。

大學的獨立自治主要體現在學術的自由中立、辦學的獨立自治。這種獨立自治的精神是大學的特質和大學人的精神品格。

（五）現代大學精神應凸顯開放包容。

開放包容精神要求打破封閉保守的藩蘺，21世紀中國大學必須通過對社會的開放，吸收來自大學外部的信息和資源，以取得與社會發展的動態平衡，并通過服務社會來滿足社會對自己的需要并保持自已的生機和活力。

大學精神不是一蹴而就、穩定不變的，而是在歷史傳統和當代環境中經由歷屆師生世代累積、共同建構、不斷創新而形成的動態精神資源。大學精神不是千人一面、僵化統一的標準

答案，而是建立在教育本質和辦學規律等普遍共性基礎上又自成風格、獨樹一幟的個性表達。大學精神不是異域學說、西方模式的簡單翻版，而是在黨的教育方針和普遍價值指導下貼近本土、面向社會、具體可行的自覺自愿的選擇，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個性的當代中國大學才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導的使命，堅定大學的自我意識，推動自身和社會又好又快地發展。

二、現代大學精神的價值

現代大學精神的價值，就是大學人作為大學主體存在的本身所擁有的內在價值，體現在人對自身價值的追問以及社會對大學、大學人對大學自身的價值追問。對人自身的幸福與無限發展可能性的追求，是大學精神的發展價值所在，追求真理是大學精神的科學價值所在，對人的生命意義的追索是大學精神的文化價值所在，涵養生命、激發生命的創造是大學精神的美學價值所在。

（一）發展價值。大學精神的發展價值最直接地體現為大學及大學人對“人的發展”的無限可能性的追問與訴求。大學為大學人的發展創造了一種精神空間，讓每個人能夠在這種精神空間里爭取獨立生存。大學精神是大學發展的內部驅力。

（二）科學價值。大學精神的價值在于她是一種學術精神、一種科學。大學在國家科技創新體系中的地位十分重要，是基礎研究、應用研究的生力軍。大學教學要以研究成果為內容，研究與教學并重是大學的首要原則。大學研究是現代社會運行的新型資本。

（三）人文價值。對價值理想和價值目標的不懈追求是人與大學的固有本性。大學精神對于校園文化、人文精神具有導引和規約作用。離開了人文精神，摒棄了人文精神的科學精神不是真正意義上的科學精神。

（四）美學價值。大學精神的美學價值體現在大學的每一個角落，體現在思想、制度、環境諸方面。建筑是有形的歷史，學者有無聲的思想，優美、肅穆的校園所發揮的陶冶功能是無與倫比的，是一所大學另于其他大學的獨有魅力。

三、現代大學精神的重建

大學精神是大學的靈魂，然而，在大學從社會經濟發展舞臺的邊緣走向舞臺的中心時，大學精神卻走向了失落。不知從什么時候起，人們漸漸發現，大學好像生了病，變得不那么精神，不那么可愛，不那么迷人了。當下大學之校園，官癮十足，官風盛行。授學問的人灰頭土臉，仰人鼻息，拿個課題都得看人家臉色，而鉆營官路的人卻左右逢源，高奏凱歌，學術上魚目混珠。失去了理想的光輝，大學還能夠有什么精神？高貴和尊嚴是大學萬萬不可缺少的氣質，光榮與夢想是大學須臾不可離開的靈魂。

第一，大學的骨氣。大學的骨氣，就是大學的精神尊嚴，也就是大學必須以自己意愿采取的姿勢面向社會，不能為外在因素所左右。大學有骨氣，培養的學生也會在乎自己的尊嚴、人格。在乎尊嚴的人多了，社會風氣會變得純凈。骨氣有種種，一個優秀的大學首先要做到權勢面前不折腰。大學需要政府各種支持，但大學爭取支持，應該依法依規，不應該以損傷尊嚴的方式去搞什么“公關”。大學的競爭是物質條件的競爭，人才的競爭，更是以骨氣為代表的內在精神的競爭。

第二，不為學術而學術。辦學的目的，不是為學術而學術，是為了社會的進步、社會的繁榮和人類的幸福。現在的大學關鍵是培養學生怎么做好份內的事情，學生怎樣讀好書，怎么在自己的崗位上為社會做貢獻。這同樣是對社會負責任。

第三，追蹤北大精神。在許多人心中，北京大學是一所偶像式的學校，作為新文化運動的中心和“五四”運動的策源地，其獨立的精神，引領時代風潮的思想，為生民立命的責任感，使這里成為年輕人求學的圣地。北大精神不只在歷史和文獻中，也活生生體現在現實里。

1916年，蔡元培作為北大人的精神領袖，曾經提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原則、取兼容并包之義”，后被人稱為“思想自由，兼容并包”的辦學方針。2005年，北大黨委書記閔維方表示，北大精神包含了三部分內容：愛國、進步、民主、科學的光榮傳統；勤奮、嚴謹、求實、創新的優良學風；追求真理、追求卓越、培養人才、繁榮學術、服務人民、造福社會的辦學理念。而北大學生的特點是胸懷天下，具有社會責任感。北京大學錢理群教授說：我所理解的北大精神，概括為八個字，即“獨立、自由、批判、創造”的精神。

第四，一流大學要有一流精神。高校發展既不能盲目膨脹，也不能千篇一律，關鍵在于內涵的優化，辦出精神特色。這種特色不僅指規模和模式上的因地制宜和差異化發展，還包括在大學精神上的開發、挖掘。

大學不僅要向學生傳播知識，更重要的是培養學生如何做人，做有社會責任感的公民。在當代，社會責任感應該包括對資源、環境、生態的關心和保護。在大學教育中我們特別注重培養學生樹立新的資源、環境和生態的觀念。從可持續發展和從人和資源和諧的角度來看待生產、生活、消費之間的內在聯系，在實現可持續發展方面，大學具有不可取代的作用，能夠做出獨特的貢獻：“弘揚傳統文化，振奮民族精神，改良社會風氣”。

【參考文獻】

[1]娟貍.現代大學精神的傳統和重建.道客巴巴.2012

[2]李久生.環境教育論綱[M].南京:江蘇教育出版社,200517.

第三篇：大學與大學精神

我看大學精神

查了很多資料，我知道了，所謂大學精神，就是指大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果,它是科學精神的時代標志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經濟的機遇和挑戰，建設 “大學精神”不僅是高等教育自身發展的需要，同時也是社會進步的需要。可是，看著這個定義，身在大學中的我，卻不知，究竟什么是大學精神？費了很大的力氣，我終于考進了我心儀已久的大學，可是，進去以后，我才發現，這不是我想要的。

我不知，這究竟是不是我自己的原因。小的時候，從小說中，我知道，似乎，故事里的主人公，永遠都有一個那么美好的大學生活，學著自己喜歡的課程，聽著博學的老師講課，在美麗的校園里漫步，在晨曦里讀書，在燈光下自習、討論……那是多么美好。可是，在這個大學里，我卻沒有這種感覺。每天上的課程，索然無味；學的專業，僅僅是為了將來好找工作；感覺部分教師，沒有師德，對課程的理解不深，上課，就是念課件；開設的人文素質選修課，不符合絕大同學的興趣，僅僅是讓我們修學分……我想說，在這樣的校園里，怎么談大學精神？什么又是大學精神？

也許，這不是個別大學的情況，而是當代中國各大高校普遍存在的問題。眾所周知，近年來高校大樓之氣派，裝飾之豪華，廣場之空

曠，場面之囂張，令十年前畢業出去的學生目瞪口呆，一個重要原因，就是大學的內在文化是空洞的、虛無的。曾經，有一個人這樣評價當代大學：“中國20世紀所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，都在于在平常時期幾乎完全沒有真正的大學，只有人才培訓機構，只有培養工具的地方，只有培養聽話的螺絲釘的地方。”是的，當整個社會都在評價大學生素質日趨下滑、高校失職的時候，我們是否應該反省一下自己呢？被稱為“全中國最博學之人”的陳寅恪先生曾將大學精神概括為“獨立之精神，自由之思想”。因此，獨立和自由，是大學的精髓。大學應該是思想的先驅，是自由的旗幟，不應該是任何組織或機構的附庸。可是現在，你看，大學成就了大面積與大家學，官僚風氣盛行，人文精神喪失，活脫脫在上演著一部新版的“官場現形記”。大學里功利的氣味濃了，思想的元素少了。我們知道，大學教授的身份類似古代中國的“士大夫”，“獨立之精神，自由之思想”是其起碼之要求。他們應該是一群思想自由，人格獨立，不媚權貴，不受左右的有識之士，是時代、思想和文化的創造者和先行者。他們有時候也表現出偏執或狂傲。但他們代表著時代的前沿，引領著社會的方向，是這個社會不可缺少的思想者和智慧者。可是，現在，看著教授副教授爭相去當處長科長，這道風景委實讓人沉思。現今的大學教授已經淪入世俗，喪失了獨立的人格和自由的思想，成為了權貴和金錢的附庸。大學管理層將教授們當作藍領工人，硬性規定詳細的工作完成指標，全然不顧精神勞動的特殊性。當教授們在科長處長面前唯唯是諾的時候，那種感覺，實在是讓人感到酸楚。教者如此，學者奈何？大學官

僚化了，教授奴婢化了，大學還能有什么精神？

我們知道，一個好的管理者是一個大學發展的命脈。可惜的是，目前大部分大學的管理層，上到校長下到處長，多是科學技術出身，難免重技術不重精神，導致大學的功利傾向和商業思維。要說他們的成就還是有的，學校的大樓高了，校園大了，學生多了，經費來了，論文增了,但大學精神沒了。我們的大學越來越像是一所高等技術學校，教者學者不再是具有獨立人格的“士大夫”而是“鑼絲釘”，那來什么“堅定之信仰，獨立之人格，自由之思想”？縱觀各大學的校訓，多數是什么勤奮，攀登，求實，創新等口號，一個學校有成百上千的教授,怎么就想不出幾句好點的詞句來?面對梁啟超先生為清華大學定的校訓“自強不息，厚德載物”，其深厚的人文底蘊和思想內涵,是不是該讓我們感到汗顏?大學里,人文氣息越來越淡，大學精神卻越去越遠。究竟應該怎么做？溫家寶總理在訪問同濟大學的時候，曾就大學精神與其師生展開討論。溫家寶表示，大學建設的原則是要開放辦學，要勤儉辦學。一所好的大學，不在高樓大廈，也不在權威的講壇，也不在到處張揚，而在每一個人的靈魂和生命。這就是精神，這就是大學的精神，也是同濟的精神。我希望我們的同學能夠踏實的做人，刻苦地做學問，要長真本事，不圖虛名，不務虛功，更不得來點驕傲虛假，不得來半點弄虛作假。這些話，不只是對同濟大學的師生說的，而是對我們所有人說的。我們應該以此為戒。

大學精神的失卻是很可怕的。因為，一個大學，如果沒了精神作為指引方向，就會迷失方向。現在，很多人都在談論著，部分高校

舉債累累、大興土木的事情。更有甚者，部分高校不惜巨資，建造大門，裝點門面。清華大學前校長梅貽琦“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”之說一直深入人心，大學既非謂有大樓之謂也，想必更非謂有豪華大門之謂也。對學界前輩的名言，大學中人不可能不知，但大學的決策者們為何紛紛瞄準了豪華大樓乃至豪華大門用力呢？究其原因，就是因為高校精神的缺失。大學精神淪喪，獨立之思想、自由之精神成為稀有之物，自然是很難產生大師的。正因為大師難覓，無從在這一層面進行競爭，底蘊缺乏，層次不高，才飛揚浮躁，轉而求諸求等而下之的東西，比拼起了大樓乃至大門，儼然大學之高下全在于誰的設施更豪華、誰的配置更齊全，仿佛非此不足以躋身“世界一流大學”之列。但事實上如此進行比拼的結果是，在人們的心目中，我們的大學只是二流三流，甚至不入流，與人們的期待相去甚遠。大學是社會的良心，其應該領異標新卓然不群，而不應沾染流俗。但如今的事實卻很是不堪，大學常常為社會的不良風氣所左右。我們需要反思的是，為何那些世界上的名校以層出不窮的大師、以人文精神、以創新能力而為人所知，而我們的某些大學卻只能以校門豪華而名聲大噪呢？是機制的問題，還是什么別的原因？這值得我們去思考。

毋庸置疑，當今大學精神已經瀕臨危機，正因為大學精神對大學的存在與發展有著至關重要的作用，所以，每所大學都應塑造或發揚符合本身實際的、滿足時代及未來需要的精神，從而保持大學的生命之樹常青。雖然不同的大學有不同的大學精神，但在大學精神的塑造或發揚方面，卻有著許多共性的條件，表現為：

1、選擇校長至關重要。

治校要有校訓，校訓乃一校精神風貌的體現，且與一校之長的治校理念關系甚密。校長應該具有什么樣的素質?決斷、勇敢、堅韌，校長是集多種社會角色于一身，既是領導者、教育家、創新者、教導者、信息靈通人士；又是官員、管理人、繼承人。校長是大學的靈魂人物和神經中樞，好的校長是帶起一所好的大學的前提條件。北大沒有蔡元培不可能成為新文化的中心，清華沒有梅貽琦也不可能在短時間內聲名鵲起，南開沒有張伯苓也很難獲得長足發展。而這些大學的聲望之所以與日俱隆，關鍵在于擁有一批像蔡元培、梅貽琦、張伯苓這樣的校長，他們有共同的追求，有前承后繼的使命感，能夠維護并發揚已確立的大學精神。可是，新中國成立以后，大學校長多由本校內部產生或由上級委任，開拓意識不強，對大學的生存與發展缺乏持續性戰略思考，對大學精神的內涵理解不深、重視不夠。

2、建設校園文化義不容辭。

大學是知識分子思想自由奔放的家園，大學精神就充分體現、彌漫于校園文化中。較之于社會的其他角落，大學校園顯得更為純凈。身居其中的大學人也不知不覺地受校園文化的影響和熏陶，而表現出不同的性格特質。正如，人們總體認為北大人好動、靈活、爭強好勝，而清華人好靜、踏實、謙虛謹慎一樣，特定的校園文化熏染出特定的群體個性，特定的群體個性中透露和折射出特定的大學精神。校園文化是大學精神的載體，大學精神的塑造或發揚應與大學校園文化的建設同步進行。

3、師生關系有待改造。

教師和學生是大學校園永恒的主人，正由于他們的共同努力，才建設了大學精神，發揚了大學精神，改造了大學精神。由此可見，平等和諧的師生關系，不僅有利于大學精神的形成，而且有利于大學精神的延續。可是，隨著市場經濟負面影響的沖擊，以及腐朽、落后思想的傳播，大學圍墻里的師生關系也發生了很大的變化：教師和學生的距離越來越遠，上完課后，教師夾起講義就走，平時幾乎不和學生交流，上了一學期的課，認不得幾個學生的現象司空見慣，教師成為一個地道的“教書匠”。師生之間缺乏基本的溝通，缺乏心與心的交流，深厚的師生情誼自然就無從談起；有甚者，個別教師師德敗壞，做出違法亂紀的事情，動搖了教師在學生心目中的神圣地位，嚴重破壞了教師的整體形象。在這樣的大背景下，學生很難得到來自教師的關愛，教師也失去了來自學生的敬重。大學精神的塑造是廣大師生共同努力的結果，大學精神的發揚，也需要廣大師生共同維護。師生關系的確立、鞏固與代代相傳，不僅是大學精神醞釀與產生的基本條件，也是大學精神長盛不衰的根本保證。

大學精神有著豐富的內涵，對大學的生存與發展起著至關重要的作用。世界上任何一所知名大學都有自己獨特的大學精神，這不僅是一筆寶貴的財富，也是大學魅力之所在，更是大學持續發展的動力。在我國建設世界一流大學的道路上，在大學之間競爭愈演愈烈的今天，大學精神的塑造是必不可少且尚需加強的一個重要環節。

第四篇：現代大學圖書館建筑文化與大學精神

現代大學圖書館建筑文化與大學精神

引言： 建筑既是建立于物質功能、物質條件和物質手段等物質范疇的基礎之上，又是建立于哲學觀念、審美心理、文化傳承等精神范疇的基礎之上。好的建筑是一件藝術品,被譽為“立體的畫、凝固的樂、無字的詩”。圖書館作為一種特殊的建筑形態，更是一個人的心靈與情感, 在此最大限度敞開的地方。因此，無論過去和未來，圖書館在本質上都是人們獲取知識, 感受文明, 塑造自我的場域,在這里進行著的是體味、傾聽、交流和感應——一種人的心靈與情感參與的內在活動。

大學圖書館建筑，是具有文化屬性的建筑，是人類文化、藝術與科學三者共同孕育的結晶。在數字化生存時代，更呼喚現代大學圖書館將技術的物質力量和人性化的精神需求加以良好地平衡，以體現“性靈之融合, 神意之感觸。”

現代大學圖書館是具有教學、科研、育人職能的綜合性教育學術機構，是科學文化與人文文化融合統一的場域，因此，圖書館是大學文化的重要組成部分。而大學文化的內核是大學精神，它從哲學、歷史、文化、教育、社會的視角，折射出大學及大學人的理想、信念、價值目標以及由它們所構成的特定的精神和品質，集中的展現出各自的、獨特的文化內涵和精神傳統。大學校園建設的職責，說到底就是維護與弘揚大學精神，并使其成為標志，被認可、被傳承、被創新。校園布局、建筑設計、各個空間均應展現其文化底蘊，以著力營造以大學精神為核心的物質文化，這正是圖書館建設的出發點和歸宿。

一、現代大學圖書館建筑的文化取向

（一）“以人為本”的教育哲學觀是現代大學圖書館建筑的價值取向

文化即人化，就公共空間設計而言，既要見物，更要見人。不論何種流派、思潮的建筑設計，都應注重“人”在空間環境中的參與作用，這是時代發展的必然趨勢。現代大學圖書館越來越呈現出以下特征：由“單一性功能”向“多元化集成功能”轉變、從“以書為本”向“以人為本” 轉變、從“坐擁書城”到“坐觀世界”的轉變、從“知識超市”向“文化體驗綜合體”轉變。世界文豪、原阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯說“天堂應該是圖書館的模樣。”我國近代著名的建筑學家林徽因提出了一個與詩意和畫意相提并論的概念—“建筑意”。我國古代藏書樓中“天人合一”的思想追求，使我們古代圖書館達到一種臻美的意境，而現代圖書館則已從”天人合一”發展到“天人共生”的境界。這一切轉變的核心，就在于“以人為本”的價值取向，也是現代大學圖書館建筑的設計理念和宗旨。

（二）“大學精神”是現代大學圖書館建筑文化的精神取向

大學圖書館是傳承文化和創新文化的重要場域。師生在教學過程、科學研究、生活娛樂等活動中，共同批判、繼承前人的文化，又共同探索、創造新的文化。因此，圖書館建設不是一個簡單的建設進程，它對大學文化的方方面面都發揮著強烈的影響，體現并表達出一所學校的歷史、傳統、文化和精神氣質。或者說，圖書館建筑集中到一點，它要體現出一所大學的文化底蘊，一所學校的意義和個性，即一所大學的大學精神。隨著時代的發展和大學校園建設的需求，大學圖書館通常應作為學校“外有氣勢，內有氣質”的標志性建筑來進行建造。因而，圖書館建筑通過建筑語言承載很強的文化內涵和闡釋力。在使用具象和抽象的建筑符號時，強調內在抽象，達到神似與形似的協調統一，表現出獨特的個性，努力尋求本民族、本地區、本學校風格樣式的代表元素與現代簡約設計理念的共同點，實現現代感和文化性的和諧統一，潮流與持久性的和諧統一，功能使用與建筑藝術的和諧統一，實現大學精神與建筑形態的和諧統一。

（三）“學術性“是現代大學圖書館建筑的科學取向

大學圖書館是一個學術性的服務機構，作為文化、教育、信息中心，以其龐大的知識信息系統、現代化的設施、優良舒適的研究環境和學術氛圍，為師生提供全面、系統的教學與科研所需的信息資料。大學圖書館的學術性貫穿于整個信息服務過程，滲透圖書館工作的每一環節。每所大學均有其不同的專業方向和學科特色，大學圖書館應在滿足基本需要的前提下，充分體現其學科特色，使其專業特色鮮明突出，從而使圖書館館藏結構、服務功能有其明顯的特點。因此，我們在現代大學圖書館的規模、設施、布局、功能的規劃、設計上也應充分考慮其學術性。

（四）“開放性“是現代大學圖書館建筑的時代取向

從圖書館的發展軌跡來看，它就是一個從封閉走向開放的發展歷程。不論是使用功能還是空間形態，開放性已成為現代大學圖書館的重要特征。大學圖書館建筑，是大學公共生活中的重要文化場所，開放性是其內在需要，其功能早已從藏、借、閱、管這種封閉的固定形式，轉向讀者和社會推廣知識和信息的橋梁，成為提供文獻和智力資源的樞紐。大學圖書館與讀者、社會的共同愿景，就是建設高水平的、集文獻、信息、收藏、研究、咨詢、服務為一體的文獻信息保障中心，成為區域共建共知共享平臺，為地方經濟建設和社會發展服務。因此，現代大學圖書館建筑，在使用上應突出強調空間與使用方式相適應，強調人的主體地位，徹底打破讀者和圖書分割的傳統桎梏，使圖書館建筑環境形態呈現出開放的態勢，以達到現代大學圖書館建筑形態與大學、社會形態的相互交融。

二、現代大學圖書館是彰顯大學精神的建筑語匯

（一）現代大學圖書館建筑語匯應充分體現大學的辦學品位

大學是最活躍、最富有創造力的思想圣地，是新思想、新知識、新文化的精神殿堂。大學應該具有超凡脫俗的品質，應該具有崇高的理想和追求。大學圖書館建筑，不僅僅是師生、讀者的集散地，更是大學、大學人的理想、價值、精神、追求和博大胸懷的載體。文品如人品，館品即校品，圖書館建筑在某種程度上標志著一個學校的文化修養和一所學校的辦學品位。如果說，大學圖書館建筑實體不僅要為人們提供最基本的實用空間，滿足于物質需求。那么，還應與外部環境一道形成一個完善的、富有人文精神和文化內核的符號。因而，大學圖書館建筑從選址造型、結構設計、平面布局、內外環境和功能設置等方面，都應努力營造一種具有濃郁文化氣息、民族風格、學科特色和大學精神的建筑語匯，處處都應體現出功能、審美與教化的交融。

（二）現代大學圖書館建筑語匯應充分展示大學之氣度

大學是知識的共同體、學術的共同體，更是文化的共同體。大學圖書館建筑，則應成為建筑、學術、知識、信息、文化的集成體。因此，現代大學圖書館的建筑形態應充分體現保存文化、傳播知識、信息交流、學術研究和教育公眾等功能，其物質形態應充分彰顯大學之氣度，兼容并包、自由獨立、勇于創新、敢于批判的精神形態。其設計與建設，不僅要展現精美絕倫的藝術造型和人性化的空間藝術，以及配置緊跟時代發展的現代化設備，還必須展示和演繹強烈濃郁的文化氛圍，以實現“大師、大樓、大氣”之和諧統一的大學之氣度。

（三）現代大學圖書館建筑語匯應充分表達大學人的認同感、歸屬感

人們對于認同感歸屬感的需要,不僅是民族—國家發展的需要,也是人類社會發展的必然。圖書館建筑是校園環境藝術系統的重要組成部分，是校園空間室內化的延伸和過渡。它不僅僅要有理性的直言陳述，還要有非理性的喃喃細語；它不僅要表達時代精神，還要滲透歷史的流露；它不僅是科學技術的運用，還要有人文的、社會的有機結合。圖書館建筑空間正朝著文脈化、多元化、大眾化、個性化方向逐漸邁進，這是設計的“變數”的具體顯現。人同時也成為公共空間室內環境的構成因素，把“人”納入過去只重“物”的整體性、統一性的設計范疇中，使人成為空間環境的主角，這才是圖書館建筑設計的“常數”。這樣的建筑，既有現代化設施滿足功能要求，又不失人們的感情與自然的趣味；既體現了時代特征，又融入了鮮明的地域文化；既是奇特的空間，又不失人的應有地位；既能安居一隅，又能廣泛交往。在這里，人與具有社會特征的環境所形成的關系轉化成一種良性的動態循環，室內環境氣氛充滿健康的勃勃生命力。從而，圖書館也才可能被賦予“尊重、寬松、和諧”的品格，被賦予“研討、共享、創新”的氛圍，被賦予“民主、開放、融合”的精神，從而使人在其中能夠定位、辨向，找到某種歸屬感、認同感，使圖書館和師生產生共鳴、使圖書館成為師生心靈的港灣、精神的家園。

（四）現代大學圖書館建筑語匯應主動踐行人文主義與公共關懷

大學的精神靈魂和文化底蘊即它對人文精神和公共關懷的堅守，并為其經典傳統和永恒題旨，也是現代大學的靈魂所系。世界著名建筑大師貝聿銘也曾說：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊含著人文思想”。人文精神的本質，就是一種自由、自覺、批判的精神，它以包容性、開放性、批判性、創新獨立為基本特征。因此，大學圖書館建筑，應以崇尚人格獨立、精神自由、社會責任、守護人類文化傳統與精神資源等思想為設計理念和建設宗旨。

三、成都信息工程學院現代圖書館建設與實踐

（一）設計理念——滲透“成于大氣、信達天下”之大學精神

成都信息工程學院伴著新中國氣象事業而生，隨著祖國信息科學發展而長，經過半個多世紀的艱苦創業，在近60年的辦學實踐中凝練升華了“成于大氣、信達天下”的大學精神，“愛心、責任、行動”的優良校風浸潤、滲透、激勵著一代又一代誠信學子志存高遠、為國讀書、服務社會。圖書館的建設者們，對圖書館的設計和建設傾注了大量智慧和心血。圖書館外圓內方，文化寓意深刻。從外觀上遠眺，形似一本翻開的書；從空中鳥瞰，又形似一顆遨游太空的通訊“衛星”。衛星既是高科技的象征，也是高科技發展的結晶，它是成都信息工程學院特色專業大氣探測技術使用的、最先進的信息采集和傳輸技術的手段之一。因此，可以說圖書館建筑的外觀設計既體現了其學術、信息、服務機構的文化內涵，又體現了學校的學科特色以及歷史、傳統和文化的蘊積，彰顯了“成于大氣、信達天下”之大學精神。

（二）外部環境——展現“天人合一、自然交融”之建筑意境

成都信息工程學院圖書館，是學校的標志性建筑，館址安排在校區中軸線上，位于校區縱橫主干道交匯處－學校教學區的中心位置，與東西兩側的教學樓及實驗樓行成“品”字形，外墻顏色采用與整個學校建筑外觀相一致的橘紅色作為外墻磚顏色，給人以溫暖、奮進、醒目的感覺，圖書館與教學樓以及校園景觀形成統一、和諧的整體。圖書館所面向的學校文化主題廣場——IT廣場，占地約60畝，采用傳統和現代思想相結合的異型對稱設計，以幾何構想的草坪和花壇布置，兩側配以寬闊筆直的林蔭大道。這樣超大尺度的雄偉設計，透析出學校“大氣、誠信”的大學精神意蘊，更傳達出對民族、對國家、對人民寬廣的胸懷和崇高的敬意，反映的是愛國主義和集體主義的教育觀念。廣場噴泉中央，擬用米色石材設計的大型浮雕“探索”，記錄信息技術發展的歷史，表達莘莘學子對未來科學技術的孜孜追求。它與圖書館的外景、外形輝映一體，成為學校最亮麗的風景線。既反映出學校以信息技術學科為主的辦學特色，又充分體現學校發展建設的方向和靈

魂。

圖書館鑲嵌在周邊約150多畝的生態林中，兩側緊鄰河畔書吧和名人廊等景觀小品，使之成為整個校園景觀中的一顆璀璨明珠，表達的是與名人對話，與自然交流，與知識同行的意境，體現了“天人合一，自然交融”的建筑設計愿景。

（三）空間藝術——呈現知識殿堂“恢弘大氣”之建筑格局

圖書館是知識的殿堂,其功能位置和地理位置都決定其在整個學校建筑中的主體地位。作為主體建筑它具有沉穩、厚重的藝術效果,而且氣勢恢宏。圖書館總高40米，設計為七層，建筑面積25000多平米，擁有約4500個閱覽座，有效利用率70％以上，總造價5500萬元。

第五篇：現代大學理念與中文系的教育取向

現代大學理念與中文系的教育取向

大學理念

從晚清的學堂到民國初現代大學形態的確立，是在受過西學教育的留學生手中完成的。而現代大學又成為現代知識分子活動的公共空間，成了他們思想的發散場地。現代大學與現代知識分子的互動和互為依賴關系，是在新文化運動中得到最初也是最為高峰的展示。當留學歸來的胡適借助北京大學登

高而招，順風而呼，取得文化－文學革命的巨大成功后，他的命運就與北京大學緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國立大學為例：北京大學的4位校長依次為嚴復、胡仁源、蔡元培、蔣夢麟。東南大學的校長是郭秉文，校辦副主任（相當于副校長）劉伯明。隨后新起的國立大學如清華大學（校長羅家倫、梅貽琦）、武漢大學（校長王世杰、王星拱、周鯁生）、浙江大學（校長竺可楨）、中山大學（校長許崇清），無一不是在留學生手中創制而興。可以說，現代大學的體制是西式的，置身于大學的著名學者大多也是受過西學教育的。

從大學校長（如蔡元培、竺可楨）到執教的教授（如陳寅恪），已基本形成了一種共識的大學理念：獨立的精神、自由的思想、求是的態度。而這三者也都是有相對的存在指向的。前者是相對于大學存在的政治體制，后者是科學研究的基本出發點也是結果。而思想的自由則是相對于主流意識形態。獨立的精神、自由的思想這二者在西方現代大學是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學校長的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會慷慨地賦予大學以學術自由”。而“學術自由是指教授和他們的機構團體獨立于政治干涉”，“即異端思想和非常規的行為應該受到特別的保護”（唐納德·肯尼迪：《學術自由》，閻風橋等譯，新華出版社，2002）。乃至于在大學的教授群體中，出現了許多非積極地社會政治介入的、自我內守的主張“消極自由”的學者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學之大是求是的“研究”之為大。所謂大學的育人（傳道、授業、解惑）、創造、學術的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學教育的兩種理想

在歐洲近代大學興起以后，大學教育一直存在著兩種理想。留學美國哥倫比亞大學，先后執教于東南大學、浙江大學的鄭曉滄在《大學教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學的兩種教育理想模式：英國大學的教育目的是在養成“Gentlemen”（紳士），而德國大學的教育目的是要培養“Scholar”（學者）。前者以牛津大學為代表，后者以柏林大學為代表。而美國則兼容了英、德二者的大學理想。當年洪堡創辦柏林大學時，是依據兩項新人文主義的原則：學術與教學自由，教學與學術研究相統一（轉引自韓水法：《誰想要世界一流大學？》，《讀書》2002年第3期）。當然，這只是一種相對的看法，因為在德國以洪堡等為代表的新人文主義學者同時對研究型的學者（作為科學的研究者）和他們的工作也有自己的看法。他們強調真正受過教育的人應不斷在廣泛的人文和學問基礎上，開拓更寬的領域，尋求新的知識，而不應在某種學科中發展狹隘的專門知識。麥克萊蘭在《德國的國家、社會和大學，1700－1914年》一書中指出：“科學及其進一步發現是學者的手段，而非目標。全面提高個人素質和培養一種全面、敏捷、清晰和富有獨創性的思維習慣才是目標所在。”（轉引自魏定熙：《北京大學與中國政治文化》，金安平、張毅譯，北京大學出版社，1998）

由于歸國留學生執掌大學教育和在文化界的實際影響，在現代中國的大學教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學者”、“人文主義與科學主義”、“人文主義與實驗主義”的論爭。1922－1923年間，在東南大學曾就辦學的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對立。“科學與玄學”的論戰若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇。“學衡派”與胡適“新青年派”在文學革命及新文化運動上的態度、立場的不同，實際上是“人文主義與實驗主義”之爭。

鄭曉滄認為“Gentlemen”（紳士）相當于中國的“君子”，“Scholar”（學者）相對于中國的“士”。而張其昀在《白璧德——當代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風”，“人文主義為君子精神之表現”。

人文主義實際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數的社會優秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰勝感情的中庸與合度，是在規訓與紀律的持平中，尋求與道德、傳統和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內在的皈依狀態。“道德的艱辛成為道德的標志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭的結果便不是好的過程”（埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，中央編