第一篇：2012講稿——析疑生存困惑 提升生命價值

析疑生存困惑 提升生命價值

煙臺南山學院教授

劉國強

教學目標

情感、態度、價值觀

體會生命的價值，善待生命，堅持正確的人生價值取向，用實際行動去創造生命的價值。

能力

提升對生命價值的認識能力和實現人生意義的能力。

知識

理解人生價值的內容，知道實現人生價值的途徑。我們一定要懂得生命，讓自己的生活和人生更精彩。

生命，是宇宙間最神圣的奇跡，是我們所在的星球最美麗的驕傲。人的生命是非常短暫因而非常寶貴的，但人在生活過程中卻時常感受到艱辛與痛苦，充滿著生存的困惑。社會上各種生活態度映現著對于生命價值的不同理解。分析不同生命態度背后的生命價值觀念，解析由于性別、情感、理想、比較、認同等帶來的不同類型的生存困惑，反思生命理解中的種種誤區，對生命價值做出科學認知，提出提升生命價值的對策與建議。

一些人生命情感發育不足，對生命的意義和價值產生懷疑，陷入了深刻的精神迷惘和意義危機，無法領悟生命的價值和生活的意義，處于深刻的和自然疏離、和社會疏離、和人自身疏離的困境焦慮中，以致自殺輕生、傷害他人的事件時有發生。

生命教育不僅包括生命安全教育，還包括珍重生命教育和生命價值教育。由于缺乏系統完整的認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命教育，缺乏對生命的整體關懷和引導，使一些受教育者在思想和行為上表現出對生命的無畏、對生存的無能和對生活的無趣等特征，必然導致自殺現象和校園暴力事件頻頻發生。因此嚴肅地對待自我、對待生命的選擇，以生命為貴，認識生命、珍惜生命，熱愛生命，維護生命的尊嚴，這應當成為我們在生命教育導向上追求生命之真的務實選擇。生命之真是生命教育的起點

一、生命價值認知 探究生命的真諦，確立熱愛生命敬畏生命與追求完滿提高生命質量相統一的理性人生向度，彰顯生命之真

生命是人的一種生存、活著的狀態。生命是人之生活的基礎，包括人物質性身體的生存，也包括人之精神生命的生存等。人的生命價值在于它是人全部活動前提，具有不可替代性的地位。以人為本，要“以提升個體的生命質量為宗旨，服務于個體的生命成長和發展，關注個體生命存在的價值”。生命價值可概括以下特征。

（一）人的生命價值是自然價值與社會價值的統一。人之生活經歷趨向于“個我化”，而人之生命的價值顯現為“普遍性”。生命是人體的生理存在與精神存在的統一。人活著是生命體的存在，體現的是人的自然價值。人的生命自然價值訴求，除了健康價值和生態價值外，還有完成天命、善終天年的價值追求。

[1]人的生命是自然界長期發展、不斷進化的產物。出生與成長、繁衍、衰老與死亡是生命的過程。人的自然價值擁有終極性。人為什么活著體現的是人活著的社會價值，人不同于動物，就在于人活著是有意義的。人是意識的動物，為意義而存在。實現人活著的意義即生命的社會價值使人從生物學層面上的個體生命轉化為文化學層面上的獨立的、有尊嚴的、自由的價值主體，即成為大寫的“人”。

（二）生命價值是發展價值與生存價值的內在統一。生命價值理念的基本點是要求正確認識人的生命，培養珍惜、尊重、熱愛生命的態度，樹立正確的生命觀，善待生命、完善人格、健康成長，這既是人的全面自由發展的內在要求，也是促進人的全面自由發展的重要手段。全面自由發展是生命價值的基本訴求。人的生命價值不僅是生存價值，人的生命價值重要的是在發展中得到體現，發展價值是生命價值的要義。生命價值是生存價值與發展價值的內在統一。

（三）人的生命自然價值是惟一性和不可比較性的統一。生命是惟一的，每個生命都是不可復制的惟一，無論他是高貴還是卑微、無論他是成功還是落魄。沒有生命的存在，談不上生命的意義。擁有生命意味著擁有一個獨一無二的、神秘莫測的精神世界，擁有對當下的體驗、對過去的回憶、對未來的希冀等豐富多彩的情感表達方式，擁有理性、判斷力與想象力等復雜的意識建構活動。人的生命都是一次性的、不可逆的，人的生命是一個從出生、成長到逐步走向死亡的過程。一旦喪失就永遠無可挽回。生命，對任何人來說都只有一次。世間常說，“人死不得復生”，便道出了這個真理。人的生命具有獨一無二的價值。人的生命都是一次性的、不可逆的，其價值擁有終極性。人是以生命的方式存在的，沒有生命的存在也就沒有人的存在。生命存在是實現人生價值和理想的前提條件，離開生命一切將無從談起，所謂來世轉生，只不過是自欺欺人之談。個體生命社會價值之間是有很大差異,在一定維度上是可以衡量的。但個體生命自然價值之間完全是等價的，相互不可比較。從質量的層面來看，個體生命之間完全同質，都具有惟一性、不可逆性、珍貴性，人與人之間是毫無差別的，即使富有聰慧健壯美貌的人的生命也不比窮苦愚笨體弱丑陋的人的生命高貴。盡管不同生命個體創造的社會價值有很大差異，一個科學家的社會價值大于乞丐，但從生命自然價值層面二者是等價的。從數量的層面來看，人的生命都是個體性的，不存在抽象的集體生命。不能說一部分人命相加之價值大于一條人命的價值。生命具有不可換性。生命為個體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

人的生命具有易逝性、一次性、不可逆性。人的生命是一個從出生、成長到逐步走向死亡的過程。一旦喪失就永遠無可挽回。生命，對任何人來說都只有一次。人的生命都是一次性的、不可逆的。無論你是否珍惜，人生旅途只有單程票。從天真、幼稚、不諳世事，到成熟、安身、立命，腳下有無盡的長路，歷經眾多的荊棘、坎坷、挫折、苦難、責任，生命來之不易，且僅有一次，這就需要我們珍惜生命中的一切，包括苦難和不幸。因此，無論輝煌還是平凡，我們都要承受生命沉重，都應該走好這一遭紅塵之旅。

人的生命具有至高性、終極性、不可比較性。人是以生命的方式存在的，沒有生命的存在也就沒有人的存在。生命存在是實現人生價值和理想的前提條件，離開生命一切將無從談起。個體生命社會價值之間是有很大差異,在一定維度上是可以衡量的。但個體生命自然價值之間完全是等價的，相互不可比較。從質量的層面來看，個體生命之間完全同質，都具有唯一性、不可逆性、珍貴性，人與人之間是毫無差別的，即使富有聰慧健壯美貌的人的生命也不比窮苦愚笨體弱丑陋的人的生命高貴。盡管不同生命個體創造的社會價值有很大差異，一個科學家的社會價值大于乞丐，但從生命自然價值層面二者是等價的。從數量的層面來看，人的生命都是個體性的，不存在抽象的集體生命。不能說一部分人命相加之價值大于一條人命的價值。“生命具有最高價值，離開生命，生命價值觀便無從談起。”[1]生命是價值存在的前提和基礎，所以我們要“敬畏生命”。敬畏生命應當是一切文明人、道德人的基本理念和心性。

二、生命價值的道義論、功利論、契約論分析

以人為本。生命教育精神向度上的第二個偏差就是過于注重自愛自護的強調，忽視對生命之善的責任心培養，缺乏博愛仁愛的引導；作為課程講授了生命教育知識，但沒有培育踐履體驗，口是心非、言行不一的現象比比皆是。于是，教育的產品沒有了對生命的體驗、對生命的感悟、對生命的理解、對生命的包容，出現了智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁、自殺殺人的現象，出現了沒有感恩、沒有親情、沒有良知甚至泯滅人性弒師、弒父、弒母的兇徒，出現了放棄生活、離別親人、追逐名利甚至禍國殃民的傳銷者、邪教信徒等等。

“生命因善而美麗，生命因愛而延續，生命因慈悲而寬闊，生命因感恩而喜悅。”生命教育就是要讓受教育者追求生命之善。

生命之善一是體現在既要尊重自己的生命，也要尊重別人的生命；既要珍惜自己的生命，也要珍惜別人的生命。

生命之善二是體現在既要善待自己更要善待他人。生命之善三是體現在既要關注自己的生命發展，也要關注他人的生命發展。生命之善四是體現在既要懷有博愛仁愛之心，又要持久踐行善事。

第一，生命價值考量的道義論視閾——見義勇為與自我保護的理性訴求

為了對生命價值理念有一個更清晰地認識，有必要再分別從道義論、功利論、契約論的視閾作進一步分析。

（一）道義論認為人的生命價值具有至高性，強調人的生命權，保護人的生命是社會的道義責任。這與現代社會提倡的“以人為本”觀念、“生命第一原則”的觀念、法律確定的“緊急避險權”原則和科學原理主張的“科學應急”原則的體現出來的生命價值理念是相一致的。道義論考慮問題不是立足于個人的利益，而是立足于全社會的人民大眾的長遠的或根本的利益。道義論認為重視人的生命與健康的價值，強化“自我保護，善待生命，珍惜健康”理念，是社會每一個人應確立的觀念。社會不同的人應有不同層次的生命價值體現，一般公民的生命價值觀主要是“愛人、愛己”、“有德、不違”。而對于管理者和組織領導者來說，以人為本，尊重與愛護公民或員工是應有的生命價值觀。“自我保護、惜命如金、珍視健康”，長期被認為這是西方人的生命價值理念。在我國的近代文化中，這往往被視為“活命哲學”、“貪生怕死”。我國近代社會中推崇的是“不怕苦、不怕死”的犧牲精神，人的生命和健康與“事業”、“主義”相比往往置于之后。這種觀念文化的差異導致了某些國人對生命的“踐踏”和“無視”。出現這種情況主要有兩種原因。從行為文化自律性上看，西方文化的基礎是科學和法律。現代西方人對法律的遵守深化到行為文化的方方面面。西方這種文化塑造的行為準則有利于人的行為循規蹈矩、遵章守紀，按制度辦事的原則的形成。而中國文化的基礎是道德。儒家道德文化不鼓勵為政者頒布律令，而鼓勵用典范的影響力來影響行為。這就是現代工業化生產過程中發生“三違”現象，以及我國安全生產法律、法規和規章制度“執行不下去、嚴不起來”的文化基礎。從人權觀念看，我國長期以來在觀念上甚至法律上重視“物權”程度高于“人權”，生命權、健康權，這一最基本的人權受到忽視。在社會活動甚至安全生產過程中，面對危及生命的緊急關頭要求國家財產第一。“國家財產第一原則”與現代社會提倡的“以人為本”觀念、“生命第一原則”的觀念、法律確定的“緊急避險權”的權利和科學原理主張的“科學應急”是相違的。隨著社會的進步，“以人為本”觀念、“生命高于一切”的觀念逐步深入人心，人的生命安全與健康是神圣不可侵犯的權利這一觀念從道義上得到確立成為人權的最重要、最基本的原則。

（二）道義論認為人應當見義勇為，見義勇為也是公民的一種道義責任，也是“以人為本”觀念的體現。人不能夠冷漠，不能夠極端自私自利。面對他人生命安全遇到危險，敢于挺身而出；面對社會上存在的不良風氣和違法犯罪行為敢于斗爭，不怕犧牲個人利益，維護社會公德和正常的法律秩序，保護國家、集體和他人生命和財產安全。見義勇為是人類社會的高尚義舉，也是中華民族的傳統美德。見義勇為既是我國憲法和法律對公民所作的道德要求，也是社會主義精神文明的重要體現。見義勇為有利于樹立社會正氣，打擊各種歪風邪氣，凈化社會風氣。

（三）道義論認為人既應當重視生命價值加強自我保護，又認為認應當見義勇為，而見義勇為意味著可能要犧牲個體生命價值，在這里見義勇為和自我保護是一種矛盾的統一。見義勇為是指不負有法定或約定救助義務的公民，為使國家利益、社會公共利益和他人的人身財產利益免受或少受到不法侵害、自然災害或意外事故造成的損失，冒著較大的人身危險，挺身而出，積極實施救助的合法行為。見義勇為的主體是不負法定或約定救助義務的公民。負有法定救助義務的公民實施救助行為，其實是其執行職務的必需（如警察抓捕犯罪分子，軍人保家衛國獻身），不履行法定救助義務便可能構成失職。為他人在危急險情下敢于舍生忘死勇于自我犧牲的見義勇為是對社會先進分子的要求，這些先進分子是社會的榜樣，體現了社會的美德和理想精神；對廣泛大眾的見義勇為道德要求表現為見義智為，如記下犯罪嫌疑人的特征，及時報警；見到有人落水或著火大聲呼救等等。都屬于見義勇為的不同形式。教育人們自我保護這是歷史的進步，是保護人生存權的體現。在提倡見義勇為的前提下引導進行積極的自我保護，靈活機智地應對突發的險情。見義勇為美德對于一個社會的良性發展具有重要的基石作用。每個人要有幫助他人的精神和勇氣，但在實施這一精神的同時，要注意自身安全，將自我保護與保護他人結合起來。

第二、生命價值考量的功利論視閾——義與利的相悖困境

功利論作為一種道德理論，主張凡行為結果給行為者及其相關的人帶來好處，或帶來利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德。功利論注重思想、行為的績效、效果或結果，不計較行為的動機；注重在行為前權衡，比較，計算利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干；其立足點是個人，為了個人才不得不顧及他人、社會大眾的益利或幸福，才推衍到他人與社會。

功利主義考察問題的特點在于理性算計，是從利益的大小衡量出發。如何看待人的生命價值，功利主義從利益的大小衡量出發，認為優秀的人的生命價值大于普通人的生命價值，認為整體多數的生命價值大于少數個體的生命價值,認為在特殊情況下犧牲少數個體生命換取多數人生命是值得的。如一個美國案例：在一次海船失事后，一只救生艇上超載有9名海員和32名乘客，在暴風來臨時，為減輕載重，避免全艇覆沒，海員把 14名男乘客拋入海中。救生艇因減輕重量而沒有沉沒。從功利主義的視角度看用14名男乘客的生命換來27個人的生命是值得的。在功利主義的思想盛行時，犧牲較少或者相等數量的生命保存更多的生命的行為，曾被視為正義觀的體現。

但是，功利主義鼓勵個體犧牲的價值導向原則和思維習慣及其行為模式存在嚴重的局限性。

“功利主義的原則僅僅適用于人際間的利益調節，而并不適用于對人的生命的考量與評價。人的生命是惟一的、獨特的，生命的喪失是無可挽回與彌補的，故功利主義鼓勵個體自我犧牲的價值導向或許適用于處理利益關系，但絕

[2] 不適用于人們對個體生命的態度。”因為在利益與生命之間存在著本質性的區別：對于一個人而言，利益可大可小，而生命則只有一次。在利益上可以作出自我犧牲，而生命則無法承受這種犧牲。也就是說，不能認為多數人的生命價值大于少數人的生命價值。生命價值都具有至高至大性，無法作出衡量。如果社會允許以利益上的功利主義原則來對待生命問題，就會面臨諸如危急情況下一個人是否可以為了自保而殺死另一個人等一系列難題。例著名的卡納安德斯之板：航船沉沒后，在水中的一人看見另一人浮在一塊木板上，就搶奪木板將另一人推開而致其淹死。又如某市一人為躲避驚牛，拉路過的老人阻擋，導致老人當場被牛撞死。再如A和B的妹妹睡在一起，半夜發現B伺機殺死她，于是將熟睡中的 B的妹妹挪到自己的位置上，其后B將其妹妹錯認為是A，并將之殺死，A趁B處理尸體的時機逃跑。從功利主義的視角度看此緊急避險屬無奈之舉。但國家法律卻要求承擔一定法律責任，而不能以緊急避險為由完全免責。因為除了國家法律之外，沒有任何人有權利剝奪另一個人的生命。因此不能以赤裸裸的經濟學價值評判來決定人類生命存續價值的大小，不能以緊急避險為由故意殺死經濟學價值低的人。在法律面前人人都是平等的主體。在生命的價值評價上加以成本與收益的分析，是對法律的一種踐踏，是人性的泯滅。

從功利論看生命價值實質牽涉一個在生命價值問題上利與義的問題。義與利都是價值范疇，是相對于人而言的，具有很強的主體性，離開人便無所謂義與不義、利與不利。

人們經常思考做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？“兩利相衡取其大，兩害相較取其輕”。此種思想與行為是在功利論道德意識支配下采取的。

在人的生命價值問題上“以人為本”是利與義二者統一的基礎。活著是生命存在的方式，但是生命價值并不以僅僅活著為目標，有時為了實現個人生命的社會價值就必須犧牲部分甚至全部生命自然價值。

資產階級詩人裴多菲“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”，生命的價值在此時遠遜于愛情和自由。革命者葉挺曾寫道“為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但人的身軀怎能從狗洞里爬出？”為了尊嚴，寧可失去生命。路見不平、拔刀相助的義士追求的正義力量超過了對其生命價值的肯定；殺身成仁、舍生取義的豪俠是精神價值對生命價值的超越。

這就是說利與義的統一在有覺悟的先進階層自愿犧牲奉獻行為上得到了體現。也就是說個體自愿犧牲生命使多數人生命得以保存的行為是大義的體現。

今天這種大義在馬克思主義看來就是人民大眾的利益。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者。我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[3] 這里講的是廣義的功利主義，不是狹隘的功利主義。

一般大眾在義與利統一問題上是在不損害他人、集體和社會利益的前提下，最大限度地追求個人的正當利益，做到既利己又不損人，既獲利又不損義。當義利發生沖突時，能否做到重義輕利，舍生取義，則體現一個人的覺悟程度。但即便是為了挽救許多人的性命，也不允許故意剝奪某一無辜者的生命。不得主動故意地殺死少數無辜的人及危險共同體中的個別人，這一原則要求真正體現了對人的生命的絕對的無條件的最高尊重。

理論上認同生命是無價的。但就整個歷史過程和生態過程來看，人類絕對至上的生命價值并沒有現實實現，同樣個體生命的價值也沒有得到至上認同。迄今為止，具體歷史或社會從來不是無條件地不惜一切代價去拯救或換取每一個人的生命。所以對生命價值的認同理論和現實有相當大的差距。這是由于人的道德發展水平受生產力發展水平制約決定的。

第三、生命價值考量的契約論視閾—— 利人與害己的兩難抉擇

契約論的特點在于理性選擇，其出發點在于行為主體的自主意愿。在如何對待生命價值問題上，契約論贊同以緊急時刻共同契約的方式由上帝來決定個體生命的生死。例甲、乙、丙三人在洞穴探險中，地基崩潰，洞口堵塞，但能與外界進行通訊聯系。聯系結果是挖開洞口需要20天，但三人所攜帶的糧食只夠生活5天。于是，甲提出，三人抽簽決定輸贏，二位贏者殺死輸者以其肉維持生命。乙、丙表示同意。待第20天挖掘成功時，甲由于抽簽失敗而被殺，乙、丙以其肉維持了生命。契約論的這種做法是建立在“無知之幕”的思想實驗基礎之上的。按照羅爾斯“無知之幕”的思想實驗，在只有以個別個體的犧牲才能換來大多數人生命的保全的前提下，每一個體雖事先不知自己是否是“個別犧牲者候選人”，但出于自身利益的考量，都會經理性的審視而贊同這種個人犧牲。然而當無知之幕揭開，某個或某些人得知自己不幸恰恰就是“個別犧牲者候選人”，此時此刻，人們往往不允許某個或某些人推翻過去的承諾，不允許作出二次選擇，即拒絕犧牲，實施自救。對契約的實質分析不難看出，契約主義原則適用于以逐利為導向的市場行為，也廣泛適用于一般的人類合作行為。然而當事態所涉及的不是利益關系，而是人的生命的時候，契約主義原則就不再適用。因為以契約主義方式對待生命問題，違背了契約主義原則的核心價值取向——人人有利而不會有害。可見以契約的形式來處理生命價值問題是不適宜的。

問題是現實生活中如果不采取契約方式來解決緊急情況下的類似問題，則將有可能導致人類的相互殘殺，通過弱肉強食的野蠻方式來獲取生命的存續，人類文明會因這一制度（對人的生命價值進行經濟學評價）的濫用而發生極劇的衰退，社會的平穩秩序常態也將不復存在。目前社會現實中對于極度危險的情況下能否犧牲一個人的生命來保護其他人的生命的問題，社會認可把生命當成緊急避險損害客體的做法限定在有限的范圍之內。其理由在于：“緊急時無法律”。

[4]

在緊急狀態下，原本不合法或沒有效力的合同將得到法律肯定的評價，行為人在法律上非難的程度大大減小。這是不得已的辦法。德國哲學家康德認為，避險權只是一種假定的權利，而非真實的權利，并不能由此認為合法。他指出：“所謂緊急避險權是一種假定的權利或者權限，就是當我遇到可能喪失自己生命的危險情況時，去剝奪事實上并未傷害我的另一個人的生命的權利。很明顯，從權利學說的觀點看，這就必定陷入矛盾。這種為了自我保存而發生暴力侵害行為，不能視為完全不該受到譴責，它只是免于懲罰而已。”。我國刑法第21條規定：“為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產和其他權利免受正在發生的危險，不得已采取的緊急避險行為，造成損害的，不負刑事責任”，同時，又規定“緊急避險超過必要限度造成不應有的損害的，應該負刑事責任，但是應當減輕或者免除處罰。” [6]

[5] 這是人類理智的一種無奈選擇。

重視生命價值，這是以人為本的時代理念的體現。

“以人為本”首義是以人的生命為本。整體社會處理問題善待生命尊重生命價值，這既是人的全面自由發展的內在要求，也是人類進步的重要表現。在處理危急情況下生命價值問題，依據倫理學中行善原則對于那些富于自我犧牲精神主動承諾主動放棄自己生命從而保護更多人生命的行為持贊頌鼓勵態度；對于那些自愿訂立契約且不毀約的犧牲者予以認同。依據倫理學中自主原則，社會既允許人們作出自我犧牲，也允許拒絕這種犧牲，由于生命的特殊性，由于人對于自己的生命具有生命自決權，對于那些危急情況下訂立契約后又要求毀約實施自救的也要予以認可。依據倫理學中不傷害原則，社會嚴禁故意殺人的行為；對法律緊急避險損害客體的做法必須嚴格限定在有限的范圍之內。

認識三種生活狀態

社會上的人可分為三種生活狀態。一是大眾人群，他們有傳承性的文化體系，從眾性的生活方式，習慣性思維方式和趨同性的生活態度。他們對生命的感受不清晰不強烈。他們需要理解的是如何更好地生活，不是生命教育者關注的重點。

第二種是卓越人群。這類人生存價值清晰，生活動力強勁，生活內容充實，生命負擔過重。但令人擔憂的是，可能會出現失去生命基礎的卓越，例如英才短命的越來越多。而且這類人一旦遭遇挫折，失落感會相對更突出。

第三種是困難人群。這類人可能存在某個方面的困難，例如經濟困難，學習困難，心理困難，交往困難，感知與行動困難，生活不易生存困難。他們生命感受性清晰，有強烈的負面情緒。這類人群中，容易發生極端生命事件。這類人隨時在追問自己的生命價值，一旦覺得毫無意義，就可能放棄自己或者殘害他人生命。明確人性的復雜性與生存困惑

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1、人性的“惡”與“善”及其后天期待

生命價值的原創定位及其后世影響 西方文化的“原罪說”及其社會約束 東方文化的“性善論”及其社會期盼

2、人的自然性與精神性

生命是一個消費過程：消費外部物質；消費的時光；消費肌體機能 消費帶來個體對于外部世界的依賴性 消費帶來人生的代價意識 消費帶來的人生意義追問

3、人的理性與非理性 ? ? ? ? ? ? 理性作為人的生命特征 理性的過度與不足 情感對于人的雙重意義 理性與情感的依存與沖突 理性的激情與激情的理性 理性主義與非理性主義

4、人的個體性與社會性 ? ? ? ? 生命的個體性與自主性 生命的歷史性——代際傳承

生命的社會性——家庭、同事與朋友 個體對社會的依賴性與超越性

5、人的現實性與理想性 ? ? ? ? 所有生命都是現實的 人的生命趨向于理想 理想對于現實人的挑戰 未來的震蕩與沖擊

6、人的有限性與無限性 ? ? 個體生命的有限性 有限生命的無限追求 ? ? 超越有限生命的“三不朽”說：立德、立功、立言 人的極限性挑戰

三、提升生命價值的途徑與建議

生命價值的高低取決于什么呢？歸根結底取決于生命過程的創造性——付出，而不是索取；付出的越多，被越多的人所需要，生命的價值就越大

凡人與偉人價值的最大區別在于偉人主觀為社會，凡人是主觀為家人，凡人偉人的生命價值因此而不同。戰爭年代的國人在抵抗外族侵略者的戰斗中，抱著拼一個夠本，殺兩個賺一個的決心英勇殺敵，是英雄壯舉，雖死而猶存，生命也非常有價值。建國以后為什么出的偉人極少，那是因為主觀為社會的人太少。而向社會索取甚至竊取的人太多！

生命雖然大都有價值，但是價值卻不同。有人說過，有的人雖然死去，但是仍然活著；有的人雖然活著，但是已經死了。這也可以從生命的價值上來理解。

稀里糊涂沒有思想無所事事地活著，與死了的人沒有多大的區別；而一些人品高尚貢獻巨大的人死了，人們卻無法忘記，以至于其長久地活在人們心里。家庭里如果有親人去世，社會上的人或許很快忘記了逝者，可是逝者的親人卻不會輕易忘記，這是逝者對家人的付出和對社會的付出不同有關系。

（一）融入集體 在集體中成長 在集體中發揮作用 展示才干體現價值 一滴水只有融入大海才不會干涸，一個人只有融入集體才能發揮作用

承擔生命責任，構建個人價值與社會價值相統一的時代人生價值向度，弘揚生命之美

生命的意義在于，既實現個人的幸福，又為別人創造幸福，為社會履行責任，做出貢獻。

善待生命要懂得生命的意義。人生的絕對意義是什么時，人生的真正意義在于回歸本體，追求永恒，將永恒作為自己的終極目標。人生的永恒又該建立在什么之上呢？信仰與理性的思索。如何確立人生目標時，立足大愛，尊重信仰。

熱心為他人、為社會服務，從而推動社會的進步，實現個人的生命價值。

歌德說：“你若要喜愛自己的價值，就得為社會創造更多的價值。”

愛因斯坦說：“一個人的價值，應當看他貢獻了什么，而不應看他得到了什么。”

共產主義戰士雷鋒說：“自己活著就是為了讓別人過得更美好。”

一個人是不可能脫離社會、離開人類而獨立生存的。要使人生有價值，就得造福于人類，為社會做貢獻，把自己的生命融進人類的發展之中。我們不能讓時光白白地流逝，不能讓生命在牌桌上消磨，不能讓青春在酒精中溶化，不能讓斗志在空想中瓦解，而應當在為社會、為人類的貢獻中創造自己的人生價值。

生命價值一定意義上可以區分為自然生命價值和社會價值。

我們說生命無價就是指個體的自然生命是不能用金錢來衡量的。當然對于那些在各種事故中罹難的人而言，生命往往是有價的。此時法律對這種生命價值的衡量，在化約為一定量金錢的蒼白數字中，則暗示出我們這個社會對生命的尊重程度。生命的社會價值是指人們對社會的作用、貢獻，由此構成人們生活的意義。追求生命的意義是生活的本性。生命表現在意義的追求之中，人的生活即是人的生命求得意義的活動。在追求意義中，生命實現超越與升華。生命之美在于自身價值的實現。“今天，社會競爭的加劇使人們感到了前所未有的生存壓力，物質至上所帶來的精神危機正以空前的態勢一步步地逼近我們的生活。在學校教育和家庭教育的過程中，考試和成績仍被作為最高信條與原則。學生成了學習的奴隸，體會不到生命的樂趣，最終導致了他們對生命價值與意義的懷疑，悲劇就可能發生。”[5] 我們進行生命價值觀教育，要讓受教育者認識到人的生命之根本標志就是對精神和價值的追求，是人對自己的一種確證，從而使他們自覺的去追求生命的意義和價值。通過不斷地追求精神世界的豐富，來實現生命的最大價值。耕耘，是生命的價值；奉獻，是生命的價值；快樂，便是生命的境界。生命的價值是無止境的，用耕耘去創造，用奉獻去實現，用快樂去點綴，生命便更有意義。

（二）讀書學習成長成才 技能才能

腹有詩書氣自華 道德品質是一個人生命價值的內在底蘊。技能才能是彰顯生命價值的外在形式 關注生命的全面自由發展

凸現愛心與善行相統一的人文關懷精神向度，崇尚生命之善

能力比薪酬重要

職業人士的價值不是老板或別人施舍的，而是由市場需求和自己的能力決定的。如果一個職業人缺乏業績的支持，他隨時都面臨被市場拋棄的可能。因此市場價值是職業人的生命，失去了職位，沒有關系；但是失去了市場價值，就意味著職業生涯的終結。假如能隨便找一個人代替我，那我的價值就非常有限；但反過來，我的價值就高。要立志成為公司和老板不可替代的人。

人生在世，除了父母和少量的慈善家花錢供自己學習之外，還有第二個人花錢供你學習嗎？如果有，那這第二個人就是你的老板，老板給你開著工資，免費讓你在他的“企業實驗場”里學習鍛煉自己，而所有的風險則是他獨自承擔。難道我們不應該珍惜這樣難得的機會嗎？

記住：不要因為薪酬而跳槽，要為能力而跳槽！

之所以換工作，完全是因為現在的崗位、公司或老板無法再給我帶來更多的教益了。所以，你必須懂得自己想做什么，為什么要這樣做。

用成果和貢獻展現自己的價值。同時還要想辦法提升能力，確保自己的身價保值增值。

（三）身體健康

“身體是革命的本錢”，身體是事業之基，是生命價值之本。沒有生命其他就無從談起

用健康的體魄去回報社會，造福人類。

（四）經濟成功

經濟成功體現一個人自身投資理財經濟價值 要成為經濟成功者，經濟自主自立自強

（五）.家庭幸福

家庭的最大作用，是讓人可以得到歸屬感、支持感、信任感和舒暢感。在這里，快樂有人與你共享，痛苦有人與你分擔，郁悶有人聽你抒發，身心有人給你溫暖。

幸福家庭的6條標準。

標準之一：承擔責任。家庭成功的關鍵是時間、精力、精神和感情的投入，這種投入也叫責任心。家庭高于一切。各家庭成員都致力于增進彼此的幸福和快樂，他們都希望家庭能夠長久。對幸福的家庭來說，責任和忠誠是緊密相連的，婚外戀被看作是對婚姻的最大的威脅。

標準之二：共度時光。當被問到“你認為什么能使家庭幸福”時，有1500個孩子寫信回答：“一起活動。”社會學家分析說，其實我們和家人一起做了些什么并不重要。重要的是，我們一起度過的是一段美好、快樂、放松的時間。這樣的時間越多，我們的家庭就會越幸福。

標準之三：肯定贊美。得到他人的肯定和贊揚是人類最基本的需求之一。調查問卷及采訪的結果表明，這些家庭的成員給予彼此的贊揚遠比我們預計的要多。調查發現，那些家庭幸福的人們，對自己的家庭關系，包括與配偶、孩子和老人的關系，評價很高。他們認為自己的家人彼此相愛，互相理解。

標準之四：相互交流。心理學家們都知道，有效地交流可以使人產生一種歸屬感，減輕人的失落感，減緩人的高度危機感。幸福的家庭都指出，有效的交流意味著消除誤解。

標準之五：精神健康。幸福的家庭在日常生活中表達他們的精神準則，實際上就是身體力行他們所信仰和宣揚的東西。有個參與者寫道：“我們家信守一些價值觀，比如誠實、責任心和寬容。但我們在日常生活中去實現它們。我不能一邊談著誠實，一邊卻在所得稅報帳上作弊。我不能一邊嚷著責任心，一邊卻拒絕幫助困境中的鄰居。否則的話，不僅我自己有愧，我的孩子們和所有的人也都會知道我是個偽君子。”

標準之六：慎處危機。有兩只烏鴉在樹上對罵，而且越罵越兇。最后，一只烏鴉隨手撿起一樣東西，向另一只烏鴉開來。這時，丟東西的烏鴉發現，自己打出去的，原來是一只尚未卵好的蛋。在家里遇到問題和矛盾時，一定要保持理智，不可沖動。沖動不僅不能解決問題，反而會使問題變得更糟。

（六）.事業成功

經營成功事業，實現生命價值 成就完美事業，創造人生價值 生命的價值在于創造，生命的活力也在于創造，生命在創造中獲得存在與發展，生命在創造中實現自身的價值。每個人都希望自己的一生過得有意義、有價值。

不僅要有職業，更要有個人事業 1職業與事業的區別。

職業就是去工作打工，其特點工作一天一月帶來一天一月的收入，不到退休年齡，曠工一個月就被開除了，工資就停止。即使退休了，活一月一年領一月一年工資，一旦去世了，工資就停了。

事業就是不論你在不在崗，都能夠不停地給你帶來收入，而且你百年之后仍然會給你的子孫帶來收入。

2要開創成功的事業。

職業好象買來一筐水果，就象挑來一缸水，總有吃完的一天。

事業就象挖一口井，就象栽果樹，只要挖出水和結出果，世代享用不盡。成功事業很多，象運作好的房地產事業；象成功的企業肯德基、麥當勞、可口可樂、松下、日立等。

要努力成為一個創業者而不是終生打工者

成為一個創業者還是終生打工者，這是每個人都面臨的一個選擇。

1到機關事業單位或國有私有企業單位工作打工也是人生要經歷的一個階段，是一個學習、磨煉、積累經驗的階段，但打工畢竟不是成功者一生的選擇。

2創業。打工積累一定資金和經驗，可以考慮獨立創業。3社會上90%人與10%的人在教育子女上有差異，就是90%的人要求子女好好學習，將來找個好工作，成立一個好家庭，其實質是教育子女工作打工，成為一個打工仔！10%的人要求子女好好學習，將來創一番事業，開辦自己的企業事業，雇更多的人為你打工。

鼓勵更多的人通過工作打工積累經驗財富，將來走上創業之路，去創更大的事業，為社會作更大的貢獻。這也是社會進步社會發展的一個基本要求。

社會流傳的——提升你的生命價值兩字訣

一、結交兩種人：良師，益友。

二、配備兩個醫生：運動，營養。

三、多吃兩樣東西：吃苦，吃虧。

四、培養兩個習慣：看好書，聽演講。

五、練好兩項本領：做人讓人感動，做事讓人放心。

六、追求兩個一致：興趣和事業一致，愛情和婚姻一致。

七、記住兩個秘訣：健康秘訣在早上，成功秘訣在晚上。

八、爭取兩個極致：把潛力發揮到極致和把生命延續到極致。

生命價值大的人：

能夠實現自己目標和理想的人。

生命價值大的人就是今天比昨天更有智慧的人，今天比昨天更慈善的人，今天比昨天更懂得愛的人，今天比昨天更懂得生活美的人，今天比昨天更懂得寬容的人。

生命是寶貴的，春天是美麗的。生命之春更加美麗，在這種寶貴與美麗之中充滿著希望，充滿著活力，充滿著求知奮斗的精神，充滿著努力創造的年華。我們應該努力探索人生的真諦，鼓起成功的勇氣，揚起理想的風帆，勇敢地去追求，去開拓，去奉獻，讓生命的火花在健康的事業中散發出燦爛的光和熱。

成功是與自己的精力、意志、時間進行較量的結果，成功是人類辛勤勞動和努力拼搏的回報。獎杯、獎牌、名譽、地位，只代表過去的成績，只代表過去的努力，并不代表未來的美好生活，未來美好的生活還需要我們再去追求，再去拼搏，再去奮斗。

奮斗：就是對理想目標的努力與拼搏，頑強斗爭。

奮斗：不是沉淪于幻想和空想之中，而要付出辛勤的勞動。

奮斗：是苦與樂的統一。

奮斗：是通向成功的階梯與橋梁。

燃而，要奮斗就會有失敗，我們正是在這不懈的奮斗中獲得成功

明確生命的責任，應該從日常點滴做起去創造生命的價值，生命教育的終極目的是提高人的心靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。生命教育在精神向度上應當強化人性的培育、道德倫理的建設，展現生活的意義，努力引導對真善美的堅守與追求，這是一種正面的價值視點和時代氣息的傳遞。

第二篇：在碰撞中提升生命價值[模版]

公元2008年5月12日14時28分

北緯31.0度、東經103.4度，中國四川省汶川縣發生了里氏8.0級大地震。

《捍衛生命尊嚴不讓一個死難者“無名”》

對于死難者同胞而言,無論他的身份卑微還是顯赫,國家都以行動宣示:你很重要!你是獨一無二的生命,是國家至高至尊的公民,你的逝去是國家之痛,國家誓將不惜一切代價,撫平創傷讓你安息。

為了近萬名無名遺體“回家”,讓靈魂安息,給生者安慰,國家投入巨大的人力物力，不管無名遺體“回家”之路要花費怎樣的成本和代價,我們都要做下去,“直到最后一個死難者,直到最后一個名字”。

“你是獨一無二的生命”

長期以來，由于生命教育的缺失，青少年對“生死”缺乏最基本的了解和思考。每年我國約有1.6萬名中小學生非正常死亡，相當于每天消失一個班40多名學生。

2008年春節后的一天，我市某中學的一位女生因學習的壓力選擇了輕生；

打開網頁看看：14歲初中生凱欽因為鋼筆水甩在老師身上1次而不是老師說的4次，選擇以自殺方式來挽回自己的尊嚴；

由于不忍父母負擔過重，14歲女孩留下遺書吞藥自殺；

16歲女中學生不堪中考壓力服毒服藥自殺，因家境貧寒產生自卑心理的一女生臥軌自殺；

因家長不讓玩游戲機，一初三男生上吊自殺。

一位高中生在家吞食化學物品后，經搶救無效死亡。男生的死令校方和家長均感不解。他的老師回憶說，這名學生只是最近考試成績有所下降，另外在一個星期前曾因打碎教室玻璃賠過10元錢。

一名三年級小學生因為老師的兩記耳光而自殺。這名小學生與同桌發生矛盾，老師對兩人進行了批評，并打了他兩耳光，小學生跑回家后服敵敵畏而死；

一初二學生在家中懸梁自殺。據他的伯父分析，可能是因為孩子三天沒交數學作業，老師讓其回家叫家長到學校，孩子不敢告訴家長，思想壓力過大，超過了孩子的承受力，所以采取了如此偏激的行為；

一名初三男生為一臺游戲機而上吊。這名學生向同學租借了一臺游戲機，但是被爸爸藏了起來，當晚，媽媽讓他早點睡，告訴他明天爸爸會把游戲機還給他。夜里，這個孩子上吊自殺了，他留下遺書：“??你們把我逼上絕路??可惡的爸爸??”

……

所有的事例都令人震驚和痛惜，特別是他們的年齡只有18歲、16歲、15歲、12歲??最小的一位只有9歲！

這些鮮活的生命就這樣消失了，如此頻繁的自殺事件實在應該引起大家的深思。我們并不排除學校、老師和家長在對他們進行教育之時，觀念上、方法上存在的種種錯誤以及所應承擔的責任。但從上述在校學生自殺事件看到，不少人往往因為一些微不足道的小事就可以舍棄生命，給家庭與社會帶來了悲劇與不幸。他們生命意識是如此的淡漠，幾乎讓人無法相信；他們缺乏對生命應有的熱愛、尊重與珍惜，只因無法承受就選擇徹底離去。如果說，這些學生在學習考試分數上或情感等方面，或受到家長、或來自學校、或迫于社會的壓力，一些難以緩解的焦慮和沖突是外因，那么其本身心理素質的脆弱就是起了關鍵作用的內因，動輒出現自殺現象，這不能說不與我們中小學教育中缺失“生命教育”課程有關！

生命教育對現在的孩子越來越重要了。學校教育應該補上這一課。引導學生走出生命的誤區，教育學生理解生命的意義，珍惜生命，保護生命，建立積極向上的人生觀，創造積極的生命價值。

“盡管我們在品德課上一次又一次地讀過，‘人的生命只有一次。’生命是什么？平時我們面對孩子，自己也鬧不明白想不清楚的問題，然而，汶川大地震發生了——災難都給予了豐富而有力的回答，它給我們的孩子們也給我們大人上了一堂“生命教育”課。

地震災情帶來的活生生的事實，帶給孩子心靈的震撼是前所未有的。在接下來的日子里，作為思想品德老師，總是在想如何給孩子補上熱愛生命這一課。

那段時間，我每天收到報紙，都會看了一遍又一遍；每天回去，都在電視機前邊看邊流淚。我們讓學生關注汶川地震，通過看新聞、看報紙、上網、聽廣播的方式了解這次災情，并讓學生寫下自己的感受。

一兩天后，老師們紛紛驚訝地發現，孩子們的交談中多了這樣的聲音：“那些失去親人的人真可憐啊！”“我昨天看電視的時候都哭了。”“我感到和爸爸媽媽好好在一起就是最幸福的事啊。”哀悼日里孩子長大了

“生命”要講清，本來有點難

這些年來，教育大綱中已經有了許多強調生命教育的內容，但是總是不能深入到孩子心里去。比如動植物的觀賞和養護，以及中學的語文課、生物課、化學課、自然課中，都從不同的方面談到了生命現象，但都是自然狀態下的生命，這樣的生命教育還遠遠不夠。

“以往的學校教育，學生獲得的是知識，而關于生命觀層面的教育，比如生命意義、生命價值、生命責任、生命的永恒等等觀念的培養卻付諸缺失。”深有同感。

“在蜜罐中成長起來的孩子，把眼前得到的一切都視為理所當然，不知道生命的珍貴，不知道活著的價值，對人生的幸福感也日益麻木。對這些孩子來說，及時恰當的‘生命教育’何其重要。”

地震救災，提供了這樣一個契機。在隨后的政治課上，拋磚引玉，引出孩子對生命的思考。

地震讓孩子感到生命分量

在政治課上將這次地震災難作為鮮活的教材，再次將“生命教育”這一堂課提上重要議程。

1、生命是短暫的，但是人類對生和死的思考卻是永恒的。

生命短暫又永恒

對于我們來說，生命既漫長又短暫，有的人可以活一百多歲，而有的生命在世上還沒有多久卻又很快消失。就像“5?12”四川特大地震，六萬多同胞在短短的十二秒中生命就這么失去，就這樣被奪走了。但是，我們如果換個角度看，生命是永恒的，就比如那個為了保護寶寶而失去生命的母親，她的生命不僅在孩子身上延續下來，還有那么多的幸存者、包括電視機前的我們，都將通過這位偉大的母親，更加知道去珍惜生命，熱愛生活。這一刻才知生命分量

其實，在這個世界上，只有即將失去的，才能體會它的重要。就如四川地震，在搶救的那幾天，我相信有很多人的感受與我相同。

一位小伙伴對我說，“我好怕下一秒我就要離開好多好多人,就不能再開心,不能再難過,不能完成我還沒完成的。現在才覺得身邊的一切好值得珍惜，我才知道千萬要珍惜,因為不知道將來會怎么樣,會不會連后悔的機會都沒有”。

我想起以前新聞里看到像我們這樣年齡的學生，因為小小的不愉快就結束了自己的生命。真是愚蠢到家啊。想想地震中被壓在地下上百個小時還頑強堅持著的生命吧，我們有什么理由不好好珍惜這只屬于我們一次的生命??

2、生命無貴*意義有大小

第一批進入災區的15位傘兵從近5000米的高空跳下，下面卻是層層的濃霧，地面的情況如何誰也不知道，在留下了遺書之后義無反顧地去做了。

面對這些勇士，我第一次思索生命的意義。的確，生命沒有貴*之別，但是，我想，生命的意義卻有大小之分。上蒼賜予你生命，你可以選擇平平淡淡地過一生，每天重復著吃飯、工作、睡覺，也可以盡可能做一些轟轟烈烈的大事！我想，生命意義的大小，就在不同的人生選擇中體現出來了。

3、虛度生命最可怕

對于每一個人來說，生命都是寶貴的，它只有一次，失去了就不會再次出現。當我看見地震中那么多的老師、家長把自己的學生孩子護在自己的懷里。當人們發現他們的時候，他們懷里的孩子沒事，而自己卻去世了。他們明明知道生命是寶貴的，只有一次，這么做，很有可能會使自己受傷甚至會死亡，但他們卻沒有因為這些因素而顧慮。哦，原來這就是生命的意義。

有一句話與大家分享：“生命其實更像一座鐘，總是在受到打擊時，才釋放出自己的美麗，那悠揚的聲音，一聲比一聲悅耳，一聲比一聲頑強！”

4、生命的意義是責任

生命的意義是什么？相信不同的人有不同的回答。然而在四川災區，我找到了一個答案：生命的意義，是責任。因為責任，這位老師在死神的嘴邊毅然選擇了回頭，以自己的生命逼死神讓步，奪回了學生的生命。生命的意義是責任，他用自己的生命證實了這一點。

5、生命禮贊

生命是脆弱的：僅僅數秒鐘的瞬間，超過6萬人被地震吞噬了鮮活的生命。在大自然面前，人是多么的渺小。

生命又是頑強的：24個小時、48個小時、72個小時、129個小時、150個小時、179個小時甚至200多個小時，多少個生命的奇跡在人們的熱淚中延續。

生命是至上的：“只要有一絲希望，我們就要付出百倍的努力！”國家領導人趕赴抗災前線。子弟兵冒著生命危險爭分奪秒。無數個志愿者加入到與死神爭奪生命的戰斗中。全國人民包括世界各國同胞紛紛伸出援助之手。

生命更是永恒的：不知你是否聽到過，一個又一個發生在災區的可歌可泣的故事??雖然他們離開了人世，但他們崇高的精神永遠銘刻在世人的心里。

回想起學生對地震的第一反應，她驚訝地發現，部分孩子們說話的時候，顯得和他們平時快樂輕松不一樣的沉重。

從孩子們的談論中，我發現他們除了為地震中的遇難者傷心之外，更多的關注點在于一些常規性的擔憂，比如：地震是怎么引起的，萬一地震或其他災害來了，我們該怎么辦？

生命教育課先教孩子們學會珍視生命，學會生存。在班級討論中，建議孩子們學習制定“家庭應急預案”。“我們教孩子們如何制定各類‘家庭應急預案’，讓他們學會在不同的突發事件中保護自己，最大限度地減少傷害。如溺水、煤氣泄漏、火災、觸電等天災人禍以及碰到小偷或騙子、公園里受到壞人的欺負等情況下應該怎么做。”

“我們灌輸給孩子們自救的主導思想是，在災難面前，當自身的能力不能幫助別人時，先保護好自己，逃出去后再找大人幫忙。”這也是珍視生命的體現。

對老師們而言，地震中生與死的例子是灌輸生命教育最好的教材，惟有這樣才能讓孩子們幼小的心靈感受到生命的分量。

放眼教師辦公室窗外，操場人頭攢動，異常熱鬧。

這是學校在舉行獻愛心活動：“義賣活動”，同學們把家里多余的物品以班級的名義來賣，把籌到的錢匯總寄給災區；“捐出一張廢紙，獻出一份愛心”同學們把家里的一張張廢紙帶到了學校，把一份份愛心帶到了災區，“捐款”??學校的生命教育課同時還包含了“學會感恩”和“用心生活”。

“我們也將更多地給學生灌輸生命意義的正確價值觀，這次地震中，在生與死面前出現的許多動人事跡，能讓學生們明白許多是非、好壞、優劣、美丑等價值觀，并明白人生究竟應該追求什么，拋棄什么；

贊成什么，反對什么。”負責學生綜合實踐課的老師說。

一位家長也說，“獨生子女往往缺少關心他人的意識，這次地震中舍己救人的事件讓孩子大受感動，相信會增加他們的愛心。”

“地震無情、人有情”向汶川大地震中遇難同胞志哀

“當宣布全班默哀三分鐘的時候，孩子們沉浸在悲傷中，一臉的嚴肅，有的孩子忍不住哭了。我不知道此刻的他們會想些什么，但是我仿佛覺得孩子一下子長大了。”

古語云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，楊名于后世，以顯父母，孝之終也。”人從一出生就注定是一個社會人，一言一行，一舉一動都和親人朋友相關聯。珍愛自己的生命，也就是給他人以關愛。

關于生命的話題，那是一個永遠沒有結局的省略。死亡并不可怕，可怕的是對自己失去了對生命的渴望。成長是痛苦的，就像竹節拔高，需撕裂身體，去達到生命的高度。出生、成長、死亡，這好像是一條軌跡，所有的人都必須按照這樣一個程序生存，于是這樣一個近乎于呆板的程序使得每一個人的表情很單調，有時甚至處于一種麻木的狀態。生與死并不是鮮明的對立概念，它使廣大的青少年熟視無睹，對生沒有驚喜，對死也沒有恐懼。

我們每一位成人都應該思考這樣一個問題：教育應該給孩子什么？現代教育呼喚的是“全人”的教育，要求我們關愛學生，要求我們關注到學生是一個完整的“人”，要求關注每一個學生的“生命——生命特點、生命情感、生命欲望、生命目標??總之，現代的優質教育應該是能為學生的最優發展提供“適應性空間”的教育，為培養學生未來的品性、意志、精神奠基，也就是為每一個生命的成長奠基！

每一個學生都是一個獨立的生命個體，都有自己強烈的“生命欲”。這種“生命欲”需要在教育者的正確引導下，在集體活動中不斷地互相碰撞、沖突、迸發火花，激發了他們的內驅力，從而產生了一股源源不竭的生命“活水”，在活動過程中又使他們的個性得到張揚，最后走向成功。

真正尊重學生的生命需要，理解學生的生命情感，更為重要的是，為“生命體”日后的成長奠基——學生學會了熱愛集體、自我管理、尊重他人、珍愛生命、與人溝通、團結合作、坦然面對挫折、努力實現自身價值??所有這些意志和品質，將會陪伴他一生，使他終身受益。

現代教育倡導“平等、民主、合作、互動、并進”的師生關系。當學生作為鮮活生動的“生命體”，生命地位得到承認，生命價值得到尊重，生命質量得到提高的同時，教育者的生命質量也得到了升華。我們呼喚這樣的生命教育，為每一個生命的成長奠基！”

第三篇：教育對生命價值的提升

教育對生命價值的提升

------淺談大學生行為禮儀對生命價值的影響

胡迪

0865***97827708國貿1班經濟與管理學院

教育對生命價值的提升

-------淺談大學生行為禮儀對生命價值的影響

泰戈爾說：“教育的目的應該是向人類傳遞生命的氣息。”“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質量而進行的事業而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”

[摘要]

在全社會大力倡導素質教育的今天，加強大學生行為禮儀的教育，提高大學生自身文明素養，是社會主義精神文明建設的重要組成部分。大學生行為禮儀水平如何，在某種程度上，將對生命的價值產生不同的影響。

[關鍵詞]

大學生 行為禮儀教育 加強途徑價值意義

[正文]

禮者，敬人也，是對人的尊重；儀者，儀式也，是禮的表現形式，因此所謂禮儀就是指律己敬人的行為規范，即按照禮的要求節制和規范人的行為，通過律己，達到敬人的效果。

一、加強大學生禮儀教育的必要性

1．禮儀教育是大學生道德教育的組成部分

我國古代歷代教育家都把禮儀教育作為道德教育的基礎，孔子的道德教育內容是以“禮”為基本規范，以“仁”為思想核心，以“孝”為基礎的；孟子把“仁義禮智”比喻成人之四體；董仲舒把“仁、義、禮、智、信”歸結為做人的五常之道，把“禮”作為道德的基本準則之一。

2．禮儀教育是建立良好人際關系的有效手段

禮儀是人際交往的前提，是社會交際的鑰匙。大學期間能否與他人建立良好的人際關系，對大學生的成長和學習有著十分重要的影響。但是部分大學生缺乏一定的禮儀修養和交際技巧，無法有效準確地表達自己的情感和思想，導致人際交往受挫，進而影響到了自己的心理健康。禮儀教育可以幫助大學生掌握人際交往技巧，使他們能夠保持良好的心態、得體的風度、高雅的氣質，從而有效地克服心理障礙，充滿自信地走向社會，大膽地參與社交活動，與交往對象建立起和諧、良好的人際關系。

3．禮儀教育是大學生順利實現社會化的前提

孔子認為“不學禮，無以立”；荀子認為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”；英國著名教育學家洛克認為“大多數的青年人入世的時候都因為不持重，缺少禮儀，而吃了苦頭”。社會的發展越來越需要既有豐富的科學文化知識，又具備良好的道德修養的文明大學生。因此，給大學生補上禮儀教育這門課已經刻不容緩。

4．禮儀教育是構建和諧社會的迫切需要

我國古代著名思想家、教育家都將禮儀看成是治國安邦之本。正由于禮儀對治國安邦和規范社會秩序意義重大，禮在我國數千年的封建歷史中，對穩定社會秩序，調節人際關系，促進人際和諧等方面起到了非常重要的作用。

二、當代大學生禮儀失范表現及原因分析

盡管高校思想政治教育工作不斷取得新的進展，但大學生禮儀修養的現狀卻不容樂觀，與

禮儀相悖的現象日益嚴重，表現出禮儀規范的缺失。生于禮儀之邦，當為禮儀之民；身處書香之院，本該知書達禮，然而大學生這種狀況究竟是誰之過？

1．體制的變革和外來文化對大學生思想意識的沖擊

隨著我國經濟體制改革的不斷深化，傳統的價值觀被打破，重實效、講效益等實用主義價

值觀念被人們普遍認同和接受。受其影響，大學生的價值取向也趨于實用化，他們更加注重個人專業能力的提升，重視實用知識的學習和能力的培養，講求實際、追求實效，關注現實生活和物質利益。但卻忽視對禮儀規范的學習和培養，將禮儀規范視為無關緊要的東西，致使理想和人文精神淡化甚至失落，導致大學生思想意識發生變化。

2．家庭環境的影響和禮儀教育的欠缺

家長是孩子文明禮儀教育的第一任教師，禮儀教育應當從小抓起，遺憾的是當前大多數家

庭都是獨生子女，父母將孩子視為“掌上明珠”“小皇帝”和“第一掌門人”，對其百依百順，致

使愛心泛濫成為“溺愛”，造成孩子心中無別人，養成了以“我”為中心、“唯我獨尊”的思想。

3．學校禮儀教育的不足

到了大學，思想道德教育的內容往往圍繞培養有正確人生觀、價值觀這一核心任務開展，直接將教育基點放在大學生的理想信念教育和人生觀、價值觀的塑造上，容易忽略“禮儀”這一反映道德意識、道德關系和道德活動的最直接、最根本的表現形式，造成了對大學生思想道德教育邏輯上的斷層。

三、加強大學生禮儀教育的基本途徑

1．加強高校教師禮儀修養，為學生提供直觀的榜樣

洛克認為“導師的重大的工作在于養成學生的風度，形成學生的心理；使學生養成良好的習慣，懷抱德行與智慧的原則。”教師的任務是傳道授業，不僅要給學生傳授專業知識，而且要教學生怎樣做人，怎樣處世。教師的言行舉止常常受到學生的關注和評論，對學生有著極大的示范性和潛移默化的影響。

2．開設禮儀課程，培養學生的人際交往能力

大學時代是禮儀理性的升華階段，學生都有強烈的社交意識和自尊意識，迫切希望得到別

人的肯定和尊重，但是卻容易按照個人的理想模式去和別人交往，自然容易產生理想與現實的矛盾，造成大學生特有的困惑和苦惱。對此，學校應將禮儀教育納入教學大綱體系，將培養學生的交往意識和交際技巧，使學生較為系統的掌握禮儀修養的理論知識和應用規范作為教學的基本任務之一。

3．開辟禮儀教育第二課堂，營造良好的校園文化氛圍

創造良好的文化氛圍，提供正確的輿論導向，對大學生規范自身行為，克服不良習慣，逐

步提高自身的禮儀素養是十分必要。

[參考文獻]

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[2]古廣靈.高校大學生禮儀教育在和諧人格構建中的德育思考，《改革與戰略》，2006年5期。

[3]趙梅禮.儀教育在大學生德育教育中的重要性，《蘭州商學院學報》，2006年1期。

[4]劉瑛.試析中國傳統文化與大學生禮儀教育，《教育與職業》。

第四篇：珍惜生命,提升價值

珍惜生命，提升價值

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。生命如此短暫，怎能提升價值？上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。生命漫長，完全有提升價值的機會。所以，珍惜生命，方能提升價值。（引用提出主題）

男孩因珍惜石頭而提升了它的價值，我們如果珍惜自己的生命，也能提升價值。（聯系材料）

生命因脆弱而呵護，因呵護而頑強，因頑強而寶貴，因寶貴而珍惜，因珍惜而提升價值。（道理論證，對主題進行闡釋）司馬遷因珍惜生命，寫成了《史記》，提升了自己的價值；史鐵生因珍惜生命，完成了《我與地壇》，提升了自己的價值；海倫〃凱靳因珍惜生命，著成了《假如給我三天光明》，提升了自己的價值。（三個排比例，敘議結合）假如司馬遷受刑后不珍惜生命而自刎，還能提升自己的價值嗎？假如史鐵生車禍后不珍惜生命而自盡，還能實現自己的價值嗎？假如海倫〃凱靳病后不珍惜而放棄生命，還能聞名世界，提升自己的價值嗎？（反面假設分析）可見，只有珍惜生命，才能提升價值。（總結）

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。若不珍惜生命，豈能提升價值？（道理論證，對主題進行闡釋）霍金在21歲時不幸患上了會使肌肉萎縮的盧伽雷氏癥，被禁錮在輪椅上，只有三根手指可以活動，又因患肺炎做了穿氣管手術，被徹底剝奪了說話的能力。當時醫生預測他最多活兩年，但他依然活著。盡管他那么無助地坐在輪椅上，他的思想卻使人們遨游到廣袤的時空，解開了宇宙之謎。（一個詳細例子）假如霍金年紀輕輕就放棄生命，那么我們還能看到《時間簡史》嗎？（反面假設分析）正因霍金珍惜生命，提升了自己的價值，他超越了相對論、量子力學、大爆炸等理論而邁入創造宇宙的“幾何之舞”。（因果分析）所以，珍惜生命，方能提升價值。（總結）

在某種意義上說，生要比死更難。死，只需要一時的勇氣，生，卻需要一世的膽識。我們既到世上走了一道，就得珍惜生命，提升價值。不要因為某些小挫折、小困難而輕易地放棄自己寶貴的生命。活著，才能提升價值。（道理論證）

生命是神秘的，說他脆弱，它就像薄冰那樣，不堪一擊；說它堅強，它就像大山那樣，堅韌不拔。讓我們珍愛生命，提升價值吧！（結尾三照應，發出號召）

第五篇：提升價值

提升價值

財務科 / 張亞熔

公司每周星期四會利用下班之后的一段時間學習營銷企劃大師，中旭商學院高級講師艾莫老師的《做企業最有用的員工》講座。艾莫老師以生動的案例、詼諧的語言，在輕松愉快的氛圍中讓我們找到正確的人生定位。讓我對自己的職業生涯有了更深的認識，目標更加明確，每次聽完他的講座都受益匪淺。

要成為一個真正意義上的對企業有用的員工，首先要明確自己的定位，在實際工作與自身的能力是否相匹配，能否完成自己所需要完成的工作。在工作中不斷自我提升，努力充實自己，相信自己可以成為成功的人并為之奮斗。

成功有大小之分，艾莫老師說：要想成功首先一定要擁有自己的夢想和目標，也就是自己最終想要成為什么樣的人？或者說作為一名員工，在企業究竟想得到什么？僅僅是工資還是榮譽或成為企業的MVP。然后成功不可或缺的最重要因素那就是堅定的信念。

我們來到企業要完成自己夢想的同時更多的是為企業創造價值，不要以打工者的心態來對待自己的工作，公司留下你，說明你有能力勝任工作，可以實現自己的價值，把工作當作你的事業，熱愛你的工作。然后要學會堅持。