第一篇：俄羅斯精神的另類解讀講稿

俄羅斯精神的另類解讀講稿

王康

今年是俄羅斯的中國年，與去年在中國所舉行的俄羅斯年相呼應(yīng)，兩國人民之間通過這樣的活動(dòng)，應(yīng)該對(duì)彼此有著更深的了解。其實(shí)一直以來，中國對(duì)于俄羅斯都有著一種非常特殊的情感，俄羅斯是神奇的，俄羅斯更是神秘的。那么俄羅斯在經(jīng)過了巨大的輝煌之后，為什么會(huì)跌入谷底，而俄羅斯這樣一個(gè)被稱為是有精神分裂癥的民族，它的病因是什么，良方又是什么。今天有關(guān)這些問題，我們《世紀(jì)大講堂》就很榮幸地邀請(qǐng)到了著名的民間文化學(xué)者王康先生。

好，歡迎您。請(qǐng)坐。

今天呢是王康先生再一次地作客我們《世紀(jì)大講堂》，我想首先呢，還是和大家一起來通過大屏幕了解一下王康先生。

王康簡介

王康生于中國現(xiàn)代歷史一個(gè)最關(guān)鍵的年頭：1949年。這個(gè)年頭使他成為一個(gè)宿命論者和天生的理想主義者。

大學(xué)期間他以獨(dú)具的風(fēng)骨和才華成為西南最高師范學(xué)府自1957年來第一個(gè)學(xué)生文學(xué)社社長，并因此自決于中國式經(jīng)濟(jì)仕途、學(xué)院翰林之外。耽于沉思，疏于著述，不求聞達(dá)，不意被封“民間思想家”。

二十世紀(jì)八十年代末王康以布衣之身撰寫“中國改革憲章”，名動(dòng)京畿；九十年代初再以《大道》為題，撰寫叩問“中國往何處去”五集政論片。抗戰(zhàn)勝利50周年以九集電視片《抗戰(zhàn)陪都》傾服眾多業(yè)內(nèi)人士。對(duì)中美關(guān)系、臺(tái)灣懸案、中日現(xiàn)狀以及馬克思主義、港臺(tái)新儒家皆有獨(dú)到心得，自謂“人世”未盡解，而“天命”已略知。

主持人：歡迎王康先生呢今天是再一次來到我們這里，給我們進(jìn)行演講。其實(shí)上次演講之后呢，我們反響也是非常地強(qiáng)烈，好多觀眾都來信說，難怪講俄羅斯，難怪是研究俄羅斯，因?yàn)殚L的確實(shí)是像列寧。今天好像看上去，列寧的風(fēng)采是依舊不減這個(gè)一年之前啊。

王：長相是天生的，要改改不了。

主持人：那興趣呢，是從何而來，也是天生嗎，對(duì)俄羅斯？

王：天生占一半，后天的起碼三分之一嘛。

主持人：那后天的這三分之一，能解釋清楚的，到底是什么呢？

王：整個(gè)20世紀(jì)對(duì)中國影響最深的莫過于俄羅斯了，既然如此，天然中國人就應(yīng)該了解他們，而中國對(duì)俄國的了解，太不夠了，誤讀的那個(gè)區(qū)域程度太廣、太深。

主持人：您認(rèn)為最不了解的到底是什么，其實(shí)我們會(huì)覺得很奇怪，因?yàn)樵?0世紀(jì)相當(dāng)長的一段時(shí)間里面，俄羅斯或者說前蘇聯(lián)，其實(shí)是對(duì)中國影響最大的一個(gè)民族、最大的一個(gè)國家，那么怎么會(huì)中國人對(duì)它還不了解呢？

王：中國人對(duì)俄羅斯的了解，建立在功利主義和意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)基礎(chǔ)上，因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)在上個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候很屈辱，要尋求真理，要完成自己的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。西方很自私，沒有提供這種方案，只有俄國人，俄國人伸出了手是非常友好的、非常堅(jiān)強(qiáng)的。但是俄羅斯不光是遙遠(yuǎn)的北方的一個(gè)鄰國，它在精神上，它的命運(yùn)，實(shí)際上跟我們中國有很多不相似的地方，所有這些不相似的，都被中國人很聰明地、也很現(xiàn)實(shí)地遮蔽了。

主持人：具體的我們不了解的、不相似的地方都有哪些呢？

王：中國也有自己的思想，中國有大同理想，四海之內(nèi)皆兄弟，中國是從自己的血緣關(guān)系、兄弟關(guān)系推己及人，中國是一種很樸素的、很自然的、很中庸的、也很簡單的一種方式，俄羅斯不一樣。俄羅斯那種拯救世界，是從外來的，是從天而降的，外在的東西，是上帝的一種意志，一種絕對(duì)的、永恒的一個(gè)目標(biāo)。所以它的，如果有悲劇，就極其強(qiáng)烈，如果取得成就，就極其地輝煌。這跟中國完全不一樣。

主持人：那從中國人的角度來看，和俄羅斯能夠?qū)ふ业降南嗨浦幱煮w現(xiàn)在哪些方面呢？

王：中國和俄國在世界大國里面，都是最后廢除帝制的。俄羅斯的秘密警察，在中國是明代的東廠、西廠；俄羅斯的書刊檢查制度，一直到1861年農(nóng)奴制度廢除之后，一直沒有廢除掉，中國的焚書坑儒有兩千多年傳統(tǒng)，深重得很；俄羅斯的絕對(duì)的沙皇專制，中國秦始皇以來的兩千多年的專制制度，那太類似了；俄國的農(nóng)奴制，中國雖然沒有完備的農(nóng)奴制，但是中國的奴隸，奴性，奴隸思想，某種程度不亞于俄國人。這些都是相似性。這些相似性都是很可悲的，都是我們負(fù)面的歷史包袱。

主持人：好，繼俄羅斯的道路之后呢，我們今天又有幸請(qǐng)到王康先生，所以接下來呢，就讓我們掌聲來歡迎王康先生進(jìn)行今天的主題演講《俄羅斯精神的另類解讀》

導(dǎo)視小片：

烏托邦究竟是什么，它給俄羅斯帶來多少美麗憧憬與悲歡離合？誰在勾畫它？誰在贊美它？誰為它顛沛流離，誰為它血流成河？

從沙皇時(shí)代到紅色政權(quán)，俄羅斯的歷史上為何不斷出現(xiàn)公開信？誰在咆哮，誰在吶喊？又會(huì)是誰帶領(lǐng)俄羅斯駛往烏托邦彼岸？

民間思想家王康先生再次做客世紀(jì)大講堂，為您講述《俄羅斯精神的另類解讀》

王：大家好，謝謝子墨小姐。

去年年底一直到現(xiàn)在，在紐約的林肯藝術(shù)中心，一直上映了一部戲劇，叫《烏托邦彼岸》，這是英國的一個(gè)捷克裔的作家湯姆〃斯托帕的新作。這部作品氣勢(shì)宏大，俄國19世紀(jì)的主要人物，俄國的精英，代表人物都在上面。他們?cè)谶@個(gè)戲劇里，對(duì)俄國的道路，俄國和歐洲的關(guān)系進(jìn)行了很激烈的、很精彩的辯論，最后出場的是馬克思。馬克思出場的時(shí)候，屠格涅夫和赫爾岑正在辯論，而且提出了問題，馬克思對(duì)他們的問題不屑一顧，馬克思好像是在獨(dú)白一樣，他發(fā)出了預(yù)言，他說，最后的大搏斗一定會(huì)到來，歷史的車輪會(huì)最后地轉(zhuǎn)動(dòng)一次，千百萬人的生命會(huì)中斷，但是這種中斷的生命并不偉大，他們只是在證明一個(gè)更高級(jí)的歷史階段，更優(yōu)越的道德體系。在俄羅斯，他說，我已經(jīng)看到從喀瑯施塔德到涅瓦大街陽光明媚的海灘上，到處都是掛滿尸體的大樹，只有我所創(chuàng)立的歷史唯物主義和辯證唯物主義，將取得最后的勝利。

接下來，斯托帕描寫了赫爾岑，赫爾岑對(duì)馬克思這段很血腥的獨(dú)白提出抗議，他說歷史沒有劇本，歷史沒有目的，我們唯一可以信托的，可以追求的，就是藝術(shù)，就是個(gè)人幸福的“夏日的閃電”，歷史永遠(yuǎn)不確定。正因?yàn)槿绱耍沤o我們?nèi)祟惲粝铝俗杂珊妥饑?yán)的空間。

赫爾岑是俄國的19世紀(jì)知識(shí)分子里面對(duì)暴力的烏托邦，對(duì)空想的烏托邦一直抱有警惕的知識(shí)分子，但是赫爾岑知道，俄國未來的道路離不開俄羅斯的救世主義。

當(dāng)然斯托帕他不是歷史學(xué)家，他是一個(gè)戲劇家，藝術(shù)家，但是我們分明讀到的不是俄羅斯自己對(duì)俄羅斯道路的解讀，而是一名英國經(jīng)驗(yàn)主義者的哲學(xué)，或者一個(gè)捷克的、布拉格的一個(gè)官員、一個(gè)小布爾喬亞的人生理想。

烏托邦是人類最古老的夢(mèng)想，人類最神奇的稟賦。自然界沒有烏托邦，人類獨(dú)有的東西。烏托邦這個(gè)詞也是中文翻譯界的一個(gè)神筆。大家知道，《烏托邦》一本書是在1513年，英國的貴族倫敦的副執(zhí)行官托馬斯.莫爾的那部名著里邊提煉出來的。

那部名著名字很長，叫做《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。

這本書背景是英國的早期工業(yè)革命開始時(shí)候，英國、歐洲開始出現(xiàn)了早期（資本主義）的不公正和苦難，托馬斯〃莫爾希望有一個(gè)新的、沒有出現(xiàn)過的所謂的烏有之邦。

在那個(gè)地方他鼓吹了烏托邦人的三條原則，第一，公民平等，這顯然是從基督教的立場出發(fā)，所有的公民在法律上、在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上、在人的關(guān)系上永遠(yuǎn)平等；第二，必須堅(jiān)持對(duì)人類的永恒的堅(jiān)定的愛；第三，對(duì)權(quán)力和財(cái)富的蔑視。

這本書寫完之后，在英國引起極大的轟動(dòng)，托馬斯〃莫爾有三個(gè)字是對(duì)早期資本主義的抗議，就是“羊吃人”。

1533年，過了17個(gè)年頭，英王亨利八世把托馬斯〃莫爾判成叛國罪，這在英國和歐洲的文明史上、法律史上，是一筆非常骯臟的記錄。一直到1886年，天主教會(huì)才給這位被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興最完美的人物平反昭雪，追封他為圣徒，把他列為殉道者。

托馬斯〃莫爾的悲劇很深刻，我覺得比蘇格拉底的死給人類的啟示更深刻。為什么烏托邦的構(gòu)思者、憧憬者，總是像托馬斯〃莫爾一樣命途多舛？從《舊約圣經(jīng)》以來一直到圣奧格斯丁的《上帝城》，更早有柏拉圖的《理想國》，后來康帕內(nèi)拉的《太陽城》，培根的《大西洋島》，中國的從孔子的“大同理想”到陶淵明的《桃花源記》，到曹雪芹的太虛幻境，到洪秀全的太平天國，到康有為“大同書”，中外古今的烏托邦不勝枚舉。但是從托馬斯〃莫爾開始，所有烏托邦的締造者，構(gòu)思者，幾乎都沒有好下場。更讓人感嘆唏噓的是，烏托邦一旦被展開，幾乎所有的烏托邦都是血流成河。

近代世界，最苦難、最動(dòng)蕩、最奏響烏托邦狂想曲的是俄羅斯。普希金在閱讀了果戈里的《死魂靈》之后曾經(jīng)感嘆，他說上帝呀，就像我們俄羅斯人一樣地憂傷，但是上帝也永遠(yuǎn)在注視著俄羅斯。別爾嘉耶夫曾經(jīng)評(píng)論到，這是19世紀(jì)俄國知識(shí)分子的嘆息，整個(gè)19世紀(jì)俄國知識(shí)分子的嘆息和祈禱，也是整個(gè)20世紀(jì)俄國人的嘆息和祈禱。

俄國的土地上誕生了人類迄今為止最神圣、最偉大、也最可悲的烏托邦的幻覺，這深深植根于俄國的地緣和俄國的歷史當(dāng)中。

大家知道，公元988年，基輔羅斯大公，弗拉基米爾大公和拜占庭聯(lián)姻，接受了基督教。1453年，君士坦丁堡陷落，然后發(fā)生了俄國歷史上最重大的“精神事件”。君士坦丁堡陷落之后，第二羅馬崩潰之后，當(dāng)時(shí)在東羅馬帝國影響極其深遠(yuǎn)的幾位宗教界人士，把眼光轉(zhuǎn)向俄羅斯，轉(zhuǎn)向莫斯科。1492年，當(dāng)時(shí)德高望重的一個(gè)教父，叫左西馬，他致信伊凡三世，說是俄羅斯從此成為東羅馬帝國的首都。1510年，當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)極大的修道院院長菲洛費(fèi)致信瓦西里三世，說上帝的意志明顯地指向了俄羅斯，俄羅斯已經(jīng)代表了人類和基督教的黃金時(shí)代，俄羅斯已經(jīng)成為羅馬帝國和拜占庭帝國在精神和物質(zhì)上的繼承人，俄羅斯就是第三羅馬。伊凡三世征服喀山之后，自封為沙皇，沙皇的意思就是古代（羅馬帝國）的凱撒大帝和蒙古大汗兩種最高的世俗權(quán)力結(jié)合在一起的一個(gè)新興世界帝國（皇帝）的稱謂。這個(gè)時(shí)候，俄國從上到下，王公貴族，僧侶，一直到普通老百姓，都有一種深深的意識(shí)，俄羅斯已經(jīng)是人類的希望。

但是俄羅斯在歷史上，充滿了和這種偉大烏托邦救世主義格格不入的現(xiàn)實(shí)。俄羅斯一千多年以來，就是奴役，就是人壓迫人，就是入侵，就是征服，就是血流成河。在歐洲，這種情況也曾出現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)上一種理想遲遲不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候；當(dāng)一個(gè)社會(huì)要完成一種轉(zhuǎn)型，遲遲沒有到達(dá)這個(gè)目的的時(shí)候；當(dāng)烏托邦的理想被變形、被背叛的時(shí)候，總有一種聲音，有一批人要站出來，說是先生們，你們走錯(cuò)了，你們欺騙了我們，這個(gè)理想已經(jīng)被背叛了！我們不妨把這種東西稱為公開信原則，它也許是一封信，也許是一本書，也許是一次演講。當(dāng)自由沒有在歐洲降臨的時(shí)候，歐洲就處于自己的公開信時(shí)代。但丁、哥白尼、（彌爾頓）、雨果、巴爾扎克、伏爾泰，海涅，都是歐洲自由沒有降臨的時(shí)候，他們的公開信的締造者。客觀來說，歐洲、西方，所謂的公開信時(shí)代已經(jīng)過去了，人們不用再用這種要付出各種高昂代價(jià)或者迫不得已的方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是這也不絕對(duì)。而俄羅斯不一樣。

俄羅斯，當(dāng)俄羅斯的這種天命意識(shí)、這種拯救意識(shí)降臨的時(shí)候，俄羅斯實(shí)際上被專制、被黑暗籠罩。尼古拉一世鎮(zhèn)壓了十二月黨人之后，廣施暴政。他通過憲兵、密探、官僚和整個(gè)國家機(jī)器，迫害先進(jìn)的知識(shí)界，同時(shí)他對(duì)土耳其和波斯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，然后出兵華沙，鎮(zhèn)壓波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)。俄羅斯帝國的御用文人們，完全陶醉在這種虛假的貌似強(qiáng)大的俄國和他們的主子面前。沙皇的一個(gè)幸臣本肯多夫，他把官方的意見總結(jié)為三點(diǎn)，就是：俄羅斯的過去無比偉大，俄羅斯的現(xiàn)在無比輝煌，俄羅斯的將來將使一切最大膽的預(yù)言、最樂觀的預(yù)言黯然失色。

1836年，俄國發(fā)生了一件不小的事情。1836年，普希金去世前一年，9月30號(hào)，俄羅斯著名的一份雜志，叫《望遠(yuǎn)鏡》雜志，它的主編是莫斯科大學(xué)教授納杰日津，發(fā)表了一封信，哲學(xué)書信，《哲學(xué)書簡》，也叫《哲學(xué)通信》，作者是恰達(dá)耶夫，他是俄國的貴族，禁衛(wèi)軍。他用法文寫了一封信，給他的一個(gè)情人，然后由別林斯基翻譯成俄文，是俄國第一流的文獻(xiàn)。在這封信里面，恰達(dá)耶夫給自己定了一個(gè)原則，他說，熱愛祖國，這是壯麗的事業(yè)，熱愛真理，是更壯麗的事業(yè)，我只能通過真理而不是通過祖國走向上帝。他說我寧愿傷害我的祖國，我寧愿使它蒙羞，我決不說一句假話。恰達(dá)耶夫直截了當(dāng)?shù)刂赋觯覀冞@個(gè)民族，從來沒有令人激動(dòng)的時(shí)刻，我們從來沒有高尚的行為，我們從來沒有激動(dòng)人心地讓崇高的道德發(fā)揮力量的這么一個(gè)時(shí)代，我們對(duì)人類的價(jià)值，人類的文明，沒有任何重大的貢獻(xiàn)，我們一直在玷污它們！我們給世界，給人類提供的僅僅是教訓(xùn)！我們的本事就是奴役自己和奴役他人。他說俄國犯了一個(gè)嚴(yán)重的罪過，俄國的道德一直存在著空白，俄國犯了一種“失言癥”。《哲學(xué)書簡》發(fā)表之后，在俄國社會(huì)引起極大的轟動(dòng)，連第二年普希金的去世都被遮蓋了，俄國人從上到下，不分貴賤、貧富、僧俗、老少，同聲地譴責(zé)和詛咒這個(gè)俄國的叛徒。

莫斯科大學(xué)的大學(xué)生在官方的煽動(dòng)下，揚(yáng)言要對(duì)恰達(dá)耶夫?qū)嵭斜┝土P，尼古拉一世直接地干預(yù)，《望遠(yuǎn)鏡》雜志被查封，主編納杰日津被判刑，檢察官被撤職，恰達(dá)耶夫本人被勒令永遠(yuǎn)不能寫作，他的作品永遠(yuǎn)不能出版，然后他被宣判為瘋子，必須接受警察和醫(yī)生的監(jiān)護(hù)。赫爾岑認(rèn)為，恰達(dá)耶夫的哲學(xué)書簡是俄國漫長歷史黑夜當(dāng)中放出的第一槍，它拉開了后來影響俄國極其深遠(yuǎn)的（長達(dá)）25年關(guān)于俄國歷史命運(yùn)、道路和前途的歷史大辯論的序幕，它也是俄國19世紀(jì)中葉第一封公開信。它的一個(gè)直接結(jié)果，就是造成了俄國的關(guān)于俄國的自我特性，關(guān)于俄羅斯命運(yùn)的自我認(rèn)識(shí)。

恰達(dá)耶夫?qū)Χ韲浅Ｍ纯嗪徒^望跟強(qiáng)烈的否定，實(shí)際上找到了俄羅斯真實(shí)的自我意識(shí)，它是俄羅斯自我認(rèn)識(shí)的精神辯證法，它直接地刺激和鼓勵(lì)了斯拉夫派的誕生。

斯拉夫派最優(yōu)秀的代言人是陀斯妥耶夫斯基，如果說他有公開信的話，就是用他的小說，感動(dòng)和震撼了無數(shù)的俄國人的他的小說，他的小說主人公全是另外一個(gè)他。《群魔》這部小說，沙托夫是個(gè)主人公，陀斯妥耶夫斯基在《群魔》當(dāng)中，對(duì)俄羅斯的民族性進(jìn)行了經(jīng)典的、全面的一個(gè)形容，他說在我的眼里面，人就是俄羅斯人，上帝就是俄羅斯的上帝，生活就是俄羅斯的生活。他對(duì)俄羅斯的救世主義，也進(jìn)行了一個(gè)經(jīng)典的一個(gè)表述，他說，像俄羅斯這樣一個(gè)民族，絕對(duì)不會(huì)甘于永遠(yuǎn)做一個(gè)世界事務(wù)中的重要角色，它必須要做一個(gè)主要的、決定性的角色，否則它就不是第一流的民族。但是大家不要誤會(huì)，陀斯妥耶夫斯基是有很深刻的人類意識(shí)和世界眼光的思想家，他在《卡拉馬佐夫兄弟》里，借卡拉馬佐夫說了一句話，他說，俄羅斯人從來不是為自己而生活的，俄羅斯人是為了思想、為了一個(gè)偉大的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)就是一百多年以來，俄羅斯人從來不是為自己，而是為歐洲和全世界而存在的。他說我有一個(gè)夢(mèng)想，我想到歐羅巴去。有人說歐洲，那不過是一個(gè)墳?zāi)梗f我知道，但是那個(gè)墳?zāi)估锫癫刂祟愖罡呱械摹⒆顐ゴ蟮摹⒆钐觳诺念^腦！在俄羅斯從來沒有出現(xiàn)過的最熾烈的生活、最浪漫的思想、最偉大的才華！我會(huì)去親吻這些冰涼的墳?zāi)梗視?huì)在他們面前低下頭來，流下我的眼淚。

其實(shí)不管是斯拉夫派還是西化派，都是俄國最有教養(yǎng)的、最優(yōu)秀的、最富于獻(xiàn)身精神的殉道者，他們對(duì)自由、對(duì)俄羅斯都一樣地?zé)釔郏麄儤O富人道精神。他們之間的爭論，從來沒有發(fā)展到現(xiàn)代黨派你死我活的地步，他們從來沒有到了為了證明自己（正確）把對(duì)方臵于死地的地步。赫爾岑說，他們就是俄羅斯的雅努斯神，就是俄羅斯的雙頭鷹，他們共同地?fù)碛幸活w心臟，就是對(duì)俄羅斯的愛。

但是就連最徹底的斯拉夫主義者，像陀斯妥耶夫斯基，他們都絕望地發(fā)現(xiàn)，恰恰是在俄羅斯，“神圣”的俄羅斯，還存在著和基督教救世主義格格不入的巨大的現(xiàn)實(shí)，沙皇專制主義、農(nóng)奴制、鞭刑、死刑、流放制度和國家官僚的邪惡和罪孽。這就提出了一個(gè)問題，這就比西化派和斯拉夫派所有的論爭更重大、更嚴(yán)峻的問題，自稱“神圣”的俄羅斯帝國、沙皇制度和整個(gè)俄羅斯國家，是否體現(xiàn)了基督教的救世主義精神？！

十二月革命黨人被鎮(zhèn)壓之后，過了將近30年的黑暗時(shí)代，然后不管是貴族還是平民知識(shí)分子，開始演變成民意黨人。

民意黨人發(fā)動(dòng)了著名的“到民間去”的運(yùn)動(dòng)。大學(xué)生們，青年知識(shí)分子，覺得俄國太黑暗，怎么辦，必須喚醒民眾，他們散發(fā)了大量的傳單，他們辦了“自由與土地社”，創(chuàng)辦了民意黨人的雜志，各種各樣的宣言，都用公開信的方式。但是后來他們發(fā)現(xiàn)，俄國的農(nóng)民，俄國的底層民眾盡管遭受沙皇專制的壓迫和剝削，但是他們對(duì)民意黨人的革命理想并不感冒，他們也不理解。這讓民意黨人決定用自己的鮮血和生命來喚醒民眾，他們走向了恐怖主義，他們第一次在俄國歷史上，把殉道主義、理想主義和恐怖主義結(jié)為一體。

1881年3月1號(hào)，民意黨人經(jīng)過多年的策劃，成功地刺殺了亞歷山大二世，這個(gè)事情之后，民意黨中央執(zhí)行委員會(huì)，很快發(fā)表了一封公開信，標(biāo)題叫《致亞歷山大三世皇帝》，（亞歷山大三世）就是被刺殺者的兒子。這封信是用很精美的羊皮紙印刷好的，丟在涅瓦大街的郵筒里，然后在俄羅斯各地散發(fā)了一萬三千份。這封公開信很簡單，它提出兩條要求，第一，大赦政治犯，第二，必須重新由俄羅斯人民來決定國家制度和社會(huì)生活。然后他們說，我們?cè)谧鎳褪澜缑媲扒f嚴(yán)發(fā)誓，只要新沙皇承諾放棄專制和鎮(zhèn)壓，民意黨人就從此絕對(duì)地放棄暴力，絕對(duì)地服從由自由普選產(chǎn)生的人民會(huì)議的決議。

亞歷山大三世決定堅(jiān)持要把這幾個(gè)謀刺者判處絞刑，托爾斯泰聽說這消息之后，決定寫信給亞歷山大三世，就是《致亞歷山大三世》，信是這樣的，他說，陛下，您現(xiàn)在處于上帝和祖國的十字路口。你如果實(shí)行寬恕，以善報(bào)惡，我相信，俄國所有的叛逆者們，都會(huì)從魔鬼那個(gè)地方轉(zhuǎn)到上帝這方面來，他說作為我，我托爾斯泰，我會(huì)像狗和你的奴隸一樣，匍匐在你的腳下，親吻你的腳背。他說慈悲和愛，將像泉水一樣涌出，俄羅斯就會(huì)得到拯救。

我們可以看看，所有寫公開信這些人，他們很深刻，但是他們很天真；他們很無私，但是他們很幼稚；他們很無奈，他們很絕望，但是他們確實(shí)代表了真理！

亞歷山大三世臵民意黨中央執(zhí)行委員會(huì)的公開信和托爾斯泰的公開信不顧，然后幾名謀刺者被絞死，其中包括一名叫做亞歷山大〃伊里奇〃烏里揚(yáng)諾夫的年輕人，他是列寧的哥哥。當(dāng)然，亞歷山大三世即或是一個(gè)圣徒，他也不可能接受民意黨人和托爾斯泰公開信的要求，因?yàn)樗鶎俚哪莻€(gè)帝國，他所成長的環(huán)境，跟這些圣徒們，那些對(duì)真理的追求者們是完全不一樣的。如果他要寬恕這些謀刺者，帝國的敵人，那就意味著他本人就不復(fù)存在。

俄羅斯帝國曾經(jīng)是以神圣俄羅斯自命的，俄羅斯的最高統(tǒng)治者是以沙皇這個(gè)稱號(hào)自命的，到了19世紀(jì)末，經(jīng)過二月革命，經(jīng)過日俄戰(zhàn)爭，走到了沙俄帝國最后的地步，第一次世界大戰(zhàn)出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候，沙俄帝國已經(jīng)風(fēng)雨飄搖、千瘡百孔，但是并不意味著它就一定會(huì)完全壽終正寢，這里面實(shí)際上還有很多的變數(shù)。歷史是在1917年的11月份，給羅曼諾夫王朝304年的統(tǒng)治劃上了句號(hào)，俄羅斯的舊的帝國崩潰了，舊的拯救精神也失敗了，被摧毀了，俄羅斯從此誕生了一種新的、據(jù)說是真正神圣的、真正偉大的，不僅拯救俄羅斯，而且拯救全世界的新的救世主義，那就是十月革命。

沙俄帝國300年的血雨腥風(fēng)留下了無限失望與悲傷，紅色政權(quán)的誕生能否帶來一片曙光？革命的烏托邦是什么？新的公開信何時(shí)現(xiàn)身？俄羅斯開始了怎樣的探索？留給世界，帶給人類的將是什么？下周世紀(jì)大講堂將繼續(xù)播放《俄羅斯精神的另類解讀》下集

十月革命能否讓俄羅斯一勞永逸，它會(huì)不會(huì)是通往烏托邦的捷徑？70年紅色政權(quán)成就誰人的夢(mèng)想，又將誰的希望粉碎？俄羅斯的精神在這段歷史時(shí)期進(jìn)行者怎樣的演繹？下周同一時(shí)間王康先生將繼續(xù)為您闡述《俄羅斯精神的另類解讀》下半部分。

主持人：謝謝王康先生剛才給我們帶來的聲情并茂的非常精彩的演講.那如果我們看俄羅斯，包括到20世紀(jì)的蘇聯(lián)，這些年所選擇的制度，您會(huì)認(rèn)為說更多的是俄羅斯的精神，無論是烏托邦的精神也好，還是彌塞亞救界主義的精神也好，造就了這樣的制度呢，還是說反之，這樣的制度可能導(dǎo)致了俄羅斯會(huì)有這樣的精神出現(xiàn)？

王：一個(gè)國家的命運(yùn)，是它的精神造成的，還是它其他的各種各樣的，包括來自外界的偶然因素造成的，是人造成的，還是一種更神秘的來自我們未知世界的那種因素造成的？我覺得有兩種因素，一個(gè)是在蘇聯(lián)之前的俄羅斯的幾百年的歷史，包括它的地緣，這個(gè)地緣已經(jīng)是文明化的地緣了；另外就是外界，我上次曾經(jīng)說過，如果拿破侖和希特勒沒有先后入侵俄羅斯，如果西方主要國家，尤其是法國和英國在第一次世界大戰(zhàn)之后，尤其在《凡爾賽和約》上沒有那么自私，俄國可能還會(huì)爆發(fā)十月革命，但是十月革命的那種極端性，或者走向斯大林主義的可能性會(huì)大大減少。在這一點(diǎn)上，俄國的道路就像所有其他民族一樣，不僅僅是本民族的歷史地理或者主觀的努力所能夠完全解釋的，在這一點(diǎn)上，尤其像俄羅斯這種大國，它的命運(yùn)是和全世界聯(lián)系在一起的。

主持人：那如果我們看今天的俄羅斯呢，今天它選擇這樣的政體，有了這樣的制度，并且重新希望在世界舞臺(tái)上成為一個(gè)大國的角色，這當(dāng)中和您剛才所提到的這兩種精神，有著什么樣直接的聯(lián)系，這些精神是怎么樣體現(xiàn)在今天的俄羅斯的？

王：今天的俄羅斯和1917年前后的俄羅斯，還是面臨完全不同的歷史環(huán)境。我們現(xiàn)在誰也沒有能力來預(yù)言俄羅斯將來會(huì)走向什么道路，俄羅斯本來就是極其兩極化的一個(gè)國家。丘吉爾是一輩子反蘇的，和俄國人打了一輩子交道，他最后死之前，說俄國是一個(gè)永遠(yuǎn)裹著神秘面紗的謎中之謎。但是盡管如此，我們還是可以大膽地、很粗略地預(yù)言一下。將來的俄羅斯道路，會(huì)在對(duì)1917年之前和之后的兩個(gè)俄國的命運(yùn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上走下去，我覺得現(xiàn)在看來很明確的一種趨向是，俄羅斯首先要融入歐洲，在精神上，它屬于基督教世界，在地緣上，雖然它大部分，烏拉爾以東的地區(qū)都屬于亞洲，但它的政治、文化、宗教的中心在莫斯科、在彼得堡，它更多地還是屬于歐洲的范圍。

主持人：好，謝謝王康先生。關(guān)于俄羅斯的精神呢，我們?cè)诰W(wǎng)上也征集了一些問題，想和您進(jìn)行溝通。這邊有一個(gè)網(wǎng)友的名字就叫做救世主，他說俄羅斯的救世思想產(chǎn)生的外部因素，剛才您提到了一些，那么它的內(nèi)在原因是什么，俄羅斯它本身的使命又是什么？

王：首先是它的地理環(huán)境，這么大一個(gè)國家，橫跨歐亞，遍布11個(gè)時(shí)區(qū)，沒有崇山峻嶺，沒有沙漠，沒有天然的自然屏障，所以它充滿了入侵和擴(kuò)張，充滿了戰(zhàn)爭，它的苦難就特別深重，任何一個(gè)人、一個(gè)民族在苦難當(dāng)中，會(huì)產(chǎn)生非同尋常的拯救意識(shí)，就像猶太民族一樣。這是小的民族、小的國家，一般來說，沒法產(chǎn)生的，苦難不是那么深重的民族沒法體驗(yàn)和產(chǎn)生的這種救世精神。我覺得俄羅斯的救世精神首先產(chǎn)生于俄羅斯的這塊時(shí)空環(huán)境，它的外部，比如基督教的傳入，拜占庭帝國的陷落，馬克思主義的進(jìn)入。列寧對(duì)盧森堡回答之后，列寧當(dāng)時(shí)就是，我不要第二國際，我建立第三國際，那個(gè)時(shí)候馬克思（主義）就成為與當(dāng)年的基督教一樣，來自西方的一個(gè)神圣的理想，成為了俄羅斯救世主義（新）的理論基礎(chǔ)，這是外國的。

主持人：接下來呢請(qǐng)我們現(xiàn)場的各位觀眾，如果您有什么樣的問題，可以和王康先生進(jìn)行溝通

提問1：謝謝主持人。王康先生，你好。剛才聽了你的演講，我有一個(gè)問題想問你，就是您談到了，因?yàn)槎砹_斯特殊的它的一個(gè)地理環(huán)境，造成一種歐亞文化的一種沖突，還有它的歷史文化，還有它的那深重的苦難性，造成了它追求一種烏托邦的一種精神，那是否除了俄羅斯之外，還有其他的一種民族也具備這種烏托邦的精神呢？

王：所有的民族，甚至所有的個(gè)人，都有烏托邦理想，都有一種救世主的精神，這是人的神性，人不是神，但是人有神性，就像人不是野獸，但是也有獸性一樣。但是，像俄羅斯這種彌賽亞救世主義，我覺得全世界獨(dú)一無二的，就像它的空間，它的國土，在全球上占六分之一，是獨(dú)一無二的一樣，這是所有的其他民族不可能經(jīng)歷的。

提問1：可以說俄羅斯更多的是一種寡頭經(jīng)濟(jì)遺留下來的一種狀況，它上面這些暴富的人民使使得底下的人民非常非常地貧窮，像你剛才提到的公開信的原則，是否還會(huì)有人出來拯救這個(gè)，新的這種狀況，還是說這種狀況還會(huì)一直持續(xù)下去，或者說有什么改變？謝謝。

王：俄羅斯的現(xiàn)狀各說不一，我得到的信息是，俄羅斯的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況在改善，而且速度比人們預(yù)料得要快得多。像俄羅斯這種國家，過分看重宗教、道德、精神的民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能不是衡量評(píng)價(jià)他們的主要指標(biāo)。普京，至于普京總統(tǒng)所有的內(nèi)政外交，毫無疑問是立根于俄羅斯的現(xiàn)實(shí)上面的，沒有人能夠完全說，就是俄國的目前的那種，那種危機(jī)，是不是完全過去了。就像十月革命一樣，它是誕生在俄羅斯300多年專制帝國廢墟的基礎(chǔ)上一樣，在蘇聯(lián)74年的紅色帝國的廢墟上，能不能產(chǎn)生一個(gè)新的俄羅斯，一條（新的）道路，剛才我說了，我們沒法去預(yù)言它。但是有一點(diǎn)，現(xiàn)在看起來，俄羅斯經(jīng)過了91年的解體到現(xiàn)在，16、17年的過程，這個(gè)過程不僅沒有給人類帶來普遍的災(zāi)難，它自己倒蒙受了不少東西，車臣的“叛亂”，恐怖主義，但是俄羅斯在這個(gè)過程里，它應(yīng)該是一個(gè)奇跡，仍然創(chuàng)造一種奇跡，不能由咱們中國的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它。

我相信俄羅斯這種民族，能夠把第一顆人造衛(wèi)星送上太空的民族，產(chǎn)生了這么多世界級(jí)的精神偉人、巨人的這么一個(gè)民族，如果僅僅要發(fā)展GDP，對(duì)他們來說，不說是小菜一碟，也不是太難的事情，這個(gè)民族性不一樣。我曾經(jīng)說過，就是俄羅斯，他們有東正教的一個(gè)結(jié)果，他們對(duì)權(quán)力和財(cái)富…不太看重，絕對(duì)不能變賣，而且俄國從來沒有產(chǎn)生（西方）現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，像私有制，來自西方的那種現(xiàn)代資本主義的基礎(chǔ)在俄國從來不存在，這個(gè)問題不存在的情況下，俄羅斯居然能夠經(jīng)濟(jì)上恢復(fù)了今天這個(gè)樣子，已經(jīng)很不錯(cuò)了。

提問：主持人好，王康先生好。我問一個(gè)問題，您剛剛講過了，就是俄羅斯公開信的產(chǎn)生問題。我還想問一下，公開信這種形式，在俄羅斯歷史上出現(xiàn)的原因是什么？

王：如果人們正常的愿望可以自由地、暢通地得到表達(dá)，沒有必要寫公開信，顯然公開信的提出來，是在民意不暢通，自由沒有被兌現(xiàn)的這么一個(gè)社會(huì)環(huán)境里，從廣義上來看，人類狀態(tài)永遠(yuǎn)不完滿，永遠(yuǎn)沒有，…永遠(yuǎn)不可能在地球上實(shí)現(xiàn)，所以人類永遠(yuǎn)需要表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在這個(gè)意義上，人類永遠(yuǎn)處于公開信的時(shí)代。而如果一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，它的苦難深重，它的危機(jī)深重的話，那么它就更處于狹義的公開信時(shí)代。寫公開信的人，剛才我不斷地說了，他們總是命途多舛，他們總是承擔(dān)了時(shí)代的十字架，這是他們必須承受的，這是他們的榮耀。

提問：王康先生，您好，我是研究那個(gè)憲法行政法的，并且您在后面似乎總結(jié)到就是，它的專制似乎來自于我們蒙古對(duì)它的入侵留下來一個(gè)遺產(chǎn)，而自由來自它的這樣一個(gè)基督教的追求。能不能給我們講一下就是東正教的這種，它的基本的這種理念，以及它跟那個(gè)天主教，以及作為天主教的一個(gè)改變形態(tài)的這樣一個(gè)新教，新教…之間的這樣一種關(guān)系？第二個(gè)問題就是，我們今天的主題是關(guān)于俄羅斯的啟示，那么我們研究俄羅斯是有著中國問題關(guān)懷的。那我們中國現(xiàn)在也在討論這樣的問題，…兩個(gè)基本的傾向是，一個(gè)就是基督教化，用西方的自由民主的這樣一種理想或者說制度來覆蓋中國原來的這種制度，另外一個(gè)就是儒家化，用我們的傳統(tǒng)文化，我就想問一下，對(duì)于中國道路里面，構(gòu)成里面，基本兩個(gè)方面，就是道統(tǒng)、正統(tǒng)，您有什么看法？謝謝。或者俄羅斯對(duì)我們有什么啟示？

王：我來辯明一下，統(tǒng)治俄羅斯240年的蒙古統(tǒng)治，我堅(jiān)決不認(rèn)為它是我們漢民族的，我們祖宗的，孔夫子的儒家的那套思想體系，我們中國的一大悲劇就是蒙古人的入侵。而蒙古人對(duì)俄羅斯的將近兩個(gè)半世紀(jì)的入侵和統(tǒng)治，是絕對(duì)的軍事意義上的毫無任何現(xiàn)代價(jià)值的專制主義。俄羅斯，莫斯科公國后來興起之后，很多莫斯科貴族，他們的血統(tǒng)都來自蒙古人，通過千差萬別、千絲萬縷的關(guān)系，他們滲進(jìn)了俄羅斯的血液當(dāng)中，俄羅斯的專制主義傳統(tǒng)，相當(dāng)程度應(yīng)該說，確實(shí)來自亞洲腹地的蒙古各部落。

王：俄羅斯東正教大概是這樣的，他們認(rèn)為天主教，后來的新教，由于天主教在羅馬化時(shí)期完全腐朽了，其中最重要的就是他們一定要追求個(gè)人的幸福，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)人的利己主義的西方的基督教。西方認(rèn)可，包括新教，在東正教看起來，是對(duì)基督教的背叛和玷污，而東正教一個(gè)基礎(chǔ)，就是俄國一千多年的村社制度，東正教的神教人員和思想家們就發(fā)展出一套理論，說在這個(gè)村社里，真正體現(xiàn)了上帝的兄弟之情，真正地體現(xiàn)了基督的精神，就是平等的精神。

王：道統(tǒng)和政統(tǒng)這兩個(gè)很濃厚的中國色彩的詞，放在俄羅斯的那個(gè)身上，我是第一次聽到。當(dāng)然我懂你概念的意思。如果說俄羅斯的政統(tǒng)和道統(tǒng)，就是俄羅斯的東正教或者彌賽亞救世主義和俄羅斯帝國、沙皇專制主義，這兩者之間，剛才我反復(fù)說了，實(shí)際上一直存在著天然的內(nèi)在的沖突，俄羅斯的世俗權(quán)力，它的具體歷史過程，和它的所謂拯救精神，始終面臨沒有辦法解決的（局面），這是一方面；另一方面，沖突的過程，恰恰依靠這種兩極化的沖突，推動(dòng)了俄國歷史的發(fā)展。

提問：主持人好，王教授好，剛才您談到的是一個(gè)俄羅斯的過去，我們從俄羅斯的歷史可以看出，俄羅斯的民主并不是很徹底的，那么俄羅斯將來如果走上那個(gè)強(qiáng)權(quán)專制的道路，是不是隨時(shí)都有這個(gè)可能？謝謝。

王：有，不能因?yàn)榕f俄時(shí)代的烏托邦破滅了，不能因?yàn)榍疤K聯(lián)的社會(huì)主義理想失敗了，就得出一個(gè)結(jié)論，俄國就能夠走上一條真正的光明大道，俄國的苦難和俄國的罪孽就會(huì)逐漸消失掉，不能打這個(gè)保票。我坦率地說，我就在普京的身上看見了某種程度的大俄羅斯主義的苗頭。存在的，俄羅斯走向一種新的專制，新的大國主義，甚至新的擴(kuò)張的道路，始終存在。首先就是它要重新恢復(fù)帝俄時(shí)代和蘇聯(lián)時(shí)代的俄羅斯的版圖，要重新統(tǒng)一俄羅斯，這可能是將來所有俄羅斯統(tǒng)治者們、領(lǐng)導(dǎo)人們一個(gè)巨大的夢(mèng)想，可能也是俄羅斯人民吧，這個(gè)生命共同體的某種愿望，它和烏克蘭的關(guān)系，格魯吉亞的關(guān)系，甚至和愛沙尼亞，拉脫維亞，立陶宛的關(guān)系，甚至和波蘭、東歐這些國家的關(guān)系，將來會(huì)怎么發(fā)展，很難說。最近美國把導(dǎo)彈防御體系放在它的門口去了，（俄羅斯）的軍界已經(jīng)發(fā)出聲音，（俄羅斯）要做出強(qiáng)烈的軍事反應(yīng)，當(dāng)然這是一方面；另外一方面，歐洲的聯(lián)合和統(tǒng)一的步伐，也讓我們可以保持另外一種樂觀態(tài)度。也許俄羅斯碰上另外一種天才人物，他真正能夠順利地把俄國真正地融進(jìn)歐洲，而歐洲也敞開自己的胸懷，容納這個(gè)讓他們頭疼不已的俄羅斯。我也不奇怪，如果30年、50年之后，歐洲合眾國把俄羅斯也包括進(jìn)去了，那是人類的一大進(jìn)步。

主持人：好，謝謝王康先生今天給我們進(jìn)行的演講。的確，如果我們回顧19世紀(jì)的沙皇俄國，它所走過的這樣一條道路。彌賽亞救世主義這樣的俄羅斯精神，曾經(jīng)對(duì)俄國產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，而在下一期的節(jié)目當(dāng)中呢，我們會(huì)繼續(xù)邀請(qǐng)到王康先生，我們會(huì)把目光投向20世紀(jì)的紅色蘇聯(lián)，來看一看20世紀(jì)的紅色蘇聯(lián)又受到了什么樣的俄羅斯精神的影響。再一次感謝王康先生，也感謝今天我們?cè)谧母魑槐本┐髮W(xué)的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，《世紀(jì)大講堂》我們?cè)僖姟?/p>

好，謝謝。

第二篇：童話另類解讀

童話另類解讀

一只名叫史瑞克的綠色怪物，因?yàn)殚L得丑陋而獨(dú)自在沼澤地過著孤獨(dú)的生活。有一天，一大群被童話王國驅(qū)逐的童話人物闖入了他平靜的生活。富有正義感的史瑞克決定前往皇宮，跟那個(gè)卑鄙蠻橫的童話王國統(tǒng)治者法爾奎德談判。為了讓所有的童話人物回家，他答應(yīng)幫法爾奎德前往火龍城堡救出美麗的公主菲奧娜。一只喜歡嘮叨的騾子唐基跟隨史瑞克踏上了營救公主的旅途。他們征服火龍，成功救出公主。在路途上，公主發(fā)現(xiàn)史瑞克丑陋的外表下有一顆善良、勇敢、害怕孤獨(dú)的心。唐基鼓勵(lì)史瑞克勇敢追求真愛，就在最后一刻，史瑞克終于戰(zhàn)勝了自卑，向美麗的公主表達(dá)了愛意。最后，絢爛奪目的光環(huán)散去，怪物并沒有因?yàn)槲橇斯鞫兊糜⒖。饕矝]有因?yàn)楣治镏嵌獬湔Z，她變得和史瑞克一樣丑，與所有的童話故事背道而馳，但他們卻擁有了最美好的幸福和真愛。字幕上打出的一行字讓人如沐甘霖：為什么每個(gè)童話都要有百分百的完美？怪物和公主擁有真摯的愛情，即使永遠(yuǎn)快樂生活在沼澤地里，又有什么不可以？

解讀：

《怪物史萊克》故事的心理學(xué)含意是自然界的權(quán)力規(guī)律不是按標(biāo)定的地位、等級(jí)、尊卑、美丑來決定的，是按實(shí)力來決定的，正如獅王爭霸。不管史萊克是否善良，如果沒有一種超然的神力和勇氣以及膽怯的智者騾子唐基的幫助，他不可能贏得伊人歸。當(dāng)然，擁有可以拯救世界的力量和權(quán)力可以贏得伊人身，卻無法贏得伊人心。還需要有顆敏感、善良、寬容的心來獲得公主和讀者的認(rèn)同。相比之下，東方的故事要平實(shí)一些，一個(gè)放牛娃沒有能力、備受欺壓，只因?yàn)橛猩屏嫉男囊舱諛于A得美人心。

其實(shí)這并不是一個(gè)傳統(tǒng)的美麗愛情故事，多少于類似小說唐吉珂德諷刺騎士精神那樣來刻意嘲諷文化構(gòu)建出的完美愛情，結(jié)尾正是明證。現(xiàn)實(shí)生活中，并沒有一個(gè)快樂的公主會(huì)嫁給一個(gè)像史萊克那樣好心男人，因?yàn)榭鞓返娜瞬⒉荒敲葱枰獛椭Ｒ粋€(gè)落難的公主卻可能嫁給拯救或幫助過她的平常人。那么，對(duì)于一個(gè)好心且具有能力的男人，能否得到像史萊克那樣的幸福，要看你所處那個(gè)年代能否存在受難的格格。

一個(gè)被拯救的與一個(gè)拯救者戀愛絕對(duì)不是一件輕松的事，這樣的不平等關(guān)系必須被小心維持，因?yàn)檫@是愛的合理性前提。兩人生活中也許會(huì)填滿拯救者的無私奉獻(xiàn)與被拯救者的真情感激。性愛肯定是不怎么樣的，一方拼命的要另一方滿足，而另一方因?yàn)楦屑ず颓敢猱a(chǎn)生快感壓抑。好像永遠(yuǎn)要上演拯救的一幕，當(dāng)拯救者累了，被拯救者反過來開始起勁教導(dǎo)拯救者如何有教養(yǎng)、體面的生活。像感恩一樣，新的拯救游戲又開始了。他們的后代會(huì)高度認(rèn)同公主，認(rèn)為一切人格的優(yōu)點(diǎn)都源于此，會(huì)輕視年老衰弱，還有些愚鈍的史萊克，把人性中的惡歸罪于他。

小人魚的故事，出自丹麥著名作家和詩人安徒生在19世紀(jì)出版的《安徒生童話全集》。

在美麗的海洋深處，人魚國王的小女兒愛麗兒十分向往人類的生活，在一次暴風(fēng)雨中，純潔善良的愛麗兒救起了遇難落水的英俊王子，從此便愛上了他。為了和心愛的王子生活在一切，愛麗兒向丑陋的巫婆烏蘇拉求助，希望能夠變成人類，但不懷好意的烏蘇拉，野心勃勃地想奪取國王所統(tǒng)治的海洋世界，所以與愛麗兒約定：用愛麗兒動(dòng)聽的聲音交換成為人類的條件，但是上岸后的第三天太陽下山前，得到王子的真愛之吻，才能成為真正的人類，否則她的靈魂將永遠(yuǎn)屬于巫婆。而在這唯美傷痛的愛情童話中，小人魚為成全王子和另一位公主的幸福，不惜犧牲自己的生命，讓化為泡沫的軀體為心上人的快樂而祝福。

解讀：

《美人魚》用最悲情的筆調(diào)描寫最純情女子，注定要走的一種悲慘結(jié)局，對(duì)愛情的執(zhí)著奉獻(xiàn)無異于一種自虐。不過，這樣的自虐是存在一種心理需求的，常常發(fā)生于自我意義的喪失者，希望通過對(duì)一個(gè)人無私的愛，換來一些關(guān)注和喜歡，因此獲得存在的價(jià)值。有的時(shí)候，我們的文化有一種苛求色彩，把愛情中保持邊界并尋找獲益的女子看成是對(duì)愛不純潔的人。其實(shí)，這是男權(quán)文化對(duì)女性價(jià)值的否定，正如性自由是男性倡導(dǎo)而來，愛情的純粹論也是幫助男人可以胡作非為的工具。把美人魚這個(gè)角色換成一只可愛的公魚試試，你會(huì)覺得很滑稽，故事不僅不美，而且覺得那個(gè)男人只是癡狂，癩蛤蟆想吃天鵝肉，這就是明證。

這個(gè)故事對(duì)純潔美麗的少女是一劑可卡因，讓那些年輕的生命在這種虛幻的美好中化為水泡，女孩子們一定要引此為鑒。如果我們?nèi)フ椅幕笳鳎适轮忻廊唆~美妙的歌聲象征少女的貞潔，正是美人魚情結(jié)讓很多善良的少女愿意把它作為一種對(duì)愛的犧牲，一旦失去美妙的歌喉（童貞），愛情仿佛就變輕了，像水泡一樣。當(dāng)然，現(xiàn)代人已經(jīng)不那么看重貞潔了，歌喉也不再具有交換的價(jià)值。

愛只是一種心理需求，不是生命的全部。率先愛自己，珍惜自己，心疼自己的女子，才能得到男友的愛、珍惜、心疼。一個(gè)善良的男子和美人魚這樣的女子戀愛是一件非常危險(xiǎn)的游戲，因?yàn)檫@樣的奉獻(xiàn)游戲讓每個(gè)人都有沉重負(fù)擔(dān)，愛情不再是一種輕松、娛悅、歡快的事。即便結(jié)成婚姻，日子可能也不好過。一個(gè)把自己看得不重要的人做一切事情只為了對(duì)方，生活也全憑對(duì)方?jīng)Q定，性事自然不會(huì)有自己的主張。但愛情是需要彼此取悅的，如果你不能取悅你的愛人的同時(shí)取悅自己，或者不知道如何取悅自己，你的婚姻能有多幸福呢？

《白雪公主》來源于18世紀(jì)德國格林兄弟搜集整理的民間故事而編著成的著名《格林童話》，是一個(gè)純潔美好的愛情故事，百年來家喻戶曉，流傳甚廣。

在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度里，有一位皮膚像雪一樣白，臉頰像蘋果一樣紅潤的白雪公主，她美麗善良，純潔可愛，過著幸福快樂的生活。而她的繼母——惡毒的皇后則是一個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的巫師。當(dāng)她從魔鏡中得知世上最美麗的女人是白雪公主后，她妒火中燒，指使獵人將白雪公主暗中除掉。獵人不忍心，偷偷放了白雪公主，把豬心帶回皇宮交差。住在森林深處的七個(gè)善良的小矮人收留了白雪公主，她和森林里的小動(dòng)物們一起快樂地生活。然而平靜的日子沒有延續(xù)多久，壞皇后得知以后，化裝成老太婆騙白雪公主吃下了有毒的蘋果。白雪公主倒地不醒，而壞皇后也在七個(gè)小矮人的追趕下摔死在懸崖下。就在小矮人們悲痛欲絕時(shí)，白雪公主的白馬王子出現(xiàn)了。王子深深的一吻破除了魔法，白雪公主得救了。公主和王子從此過上了幸福的生活。

解讀：

《白雪公主》的象征意義應(yīng)該是失足少女。本身高雅的女子因?yàn)轭嵟娴拿\(yùn)流落街頭，被黑勢(shì)力控制，雖然有好心人幫助她幾渡危機(jī)，最后還是遭遇邪惡陷害，深陷困境。白雪公主的昏睡象征著善良的心已經(jīng)死了。這也是一個(gè)需要被拯救的愛情，白馬王子深情的一吻（愛情與聯(lián)姻）可以幫助一個(gè)美麗的女子重獲新生。當(dāng)然，把邪惡的巫婆看成后媽的無情亦無不可，但在當(dāng)今的世界被父母操縱的婚姻已經(jīng)很少。

和這樣的少女戀愛，你一定要多讀《白雪公主》，這樣可以增加你們愛情的美感，也能幫助女孩重塑自我，尋得信心。不過，那個(gè)男人不要老以白馬王子自居，因?yàn)檫@個(gè)吻一旦吻了，你們就平等了，不能老提對(duì)方吃毒蘋果的事。愛情中最忌諱的不信任，或翻成年舊事，以為人犯錯(cuò)誤會(huì)一犯再犯，這樣的思維模式可能把愛情搞得冰冷。讓那個(gè)善良的女孩剛出狼窩（困境）又入虎口（婚姻），她已經(jīng)非常脆弱的心這次更是被深深傷害，被自己喜歡的人傷害，不僅心死，恐怕連靈魂也沒了。勉強(qiáng)活著的她只能幻想新的白馬王子，開始新的漫長等待。結(jié)果你成為黑勢(shì)力繼續(xù)壓制她自由生活的延續(xù)，拯救了她卻害死了她。

解讀的說明：所有的解讀都會(huì)故意的曲解作品的原意，把故事從原有的文化定義與邏輯下解構(gòu)與釋放，這是心理學(xué)的改譯。同樣的故事在不同的視覺下表達(dá)不同的意義。所以，對(duì)忠實(shí)于原作品真實(shí)，或內(nèi)心不能容忍不真實(shí)的人，我要說聲抱歉！

《小紅帽與大灰狼》的故事，也來源于18世紀(jì)德國格林兄弟搜集整理的民間故事而編著成的著名《格林童話》。天真活潑的小紅帽在媽媽的囑咐之下去看望生病的奶奶，半路上貪玩摘野花，遭遇了陰險(xiǎn)狡猾的大灰狼。大灰狼從小紅帽口中騙得了她此行的目的，決定吃掉小紅帽和她的奶奶。它先偷偷地跑到奶奶家把奶奶吃掉了，然后穿上奶奶的衣服假扮成奶奶在床上等待小紅帽。小紅帽見對(duì)“奶奶”的種種跡象感到蹊蹺，大灰狼眼見偽裝敗露，跳起來要吃掉小紅帽，小紅帽奪門而逃，追趕的過程中遇到了善良勇敢的獵人，獵人殺掉了大灰狼，救出了奶奶。從此，小紅帽再也不敢在路上貪玩了。

一個(gè)好玩的女子邂逅大灰狼的故事，幾經(jīng)艱難終于跳出升天，從此安分守己。解讀這個(gè)大灰狼是唐璜那樣的花花公子還不夠，還必須是個(gè)老男人。老男人具有七十二變的本身，能說會(huì)道，愛情技術(shù)爐火純青，很能迷惑小姑娘。很多年輕女子涉世不深，不能識(shí)破這樣的男人屁股下的狼尾巴，錯(cuò)把他當(dāng)成一個(gè)好人。不過，這樣的解讀與我們的傳統(tǒng)文化有關(guān)，我們比較接受夫妻同庚這樣的觀念，甚至還認(rèn)為女人可以少大一點(diǎn)。而反觀西方世界，年齡跟愛情無關(guān)，真正的愛情是沒有年齡的價(jià)值取向的，是可以跨越一切的。

那么，還能怎樣來解讀呢？我的腦海跳出戀父這個(gè)精神分析的詞。一個(gè)剛出茅廬的少女很可能得到一些大人的關(guān)愛，由于戀父情結(jié)的影響，無意識(shí)想在關(guān)系中獲得一種親情（投射所致）。由于想繼續(xù)擁有這樣的感覺，少女會(huì)把對(duì)對(duì)方的依戀看成是愛或誤解是愛，當(dāng)然也不排除成人的誘導(dǎo)。不過，這樣的愛很多只是試圖維持關(guān)系，沒有來自內(nèi)心的激情。等到自己真正性成熟，并真正的需要激情時(shí)，才明白與大灰狼的依戀不是自己需要的愛。

如果一個(gè)純真的女子遇到一個(gè)好心的老男人，問題還不大，那人會(huì)保持一種道德邊界，讓少女在關(guān)系中得到的只是親情和信任。遇到一個(gè)壞唐璜可能就不那么簡單。這樣的人會(huì)利用少女的無知來滿足自己的私欲。

不過，考慮到文化的多樣性，大灰狼似的老男人也是文化標(biāo)定而已，是一些小男人的憤憤不平。也許，跟這樣的成熟男人你更能得到性愛的成長，更能積攢可以用于周旋、應(yīng)付復(fù)雜情愛關(guān)系的能力，甚至更易到達(dá)性愛中的涅磐境界。也許，與大灰狼經(jīng)歷有時(shí)候是讓人猶如從繭中掙脫，像美麗的蝴蝶，展開劫后重生的翅膀，在自由天空中飛翔得更快、更高。

同性愛——快樂王子&小燕子

《快樂王子》是愛爾蘭著名作家王爾德的作品，一百多年來享譽(yù)世界。

一對(duì)同性朋友，王子雕像與小燕子。冬天來臨，燕子想飛到埃及，那里是他冬天的歸宿，但每一回他要走，都被王子苦苦勸留，兩者之間若即若離。燕子還是留了下來，并按照王子的囑咐，將鑲嵌在雕像上的金銀珠寶啄下，四方奔走，送給苦難中的人。最終，他倆都面臨絕境，書中這么描寫：

“親愛的王子，再見吧！”燕子喃喃地說：“你肯讓我親一下你的手嗎？”

“小燕子，我很高興，你到底要到埃及去了，”王子說，“你在我這里呆得太久。不過，我要你親我的嘴唇，因?yàn)椋覑勰恪！?/p>

“我去的地方，不是埃及，”燕子說，“我是到死亡之家去，死是睡的兄弟，不是嗎？” 燕子吻了快樂王子的嘴唇，跌落在他的腳下，死了。就在那個(gè)時(shí)刻，在這座雕像里，響起了一個(gè)奇怪的爆裂聲。原來，王子的那顆心碎了。

?/P> ?/P> 解讀

同性愛是一種文化的產(chǎn)物，人們會(huì)對(duì)小時(shí)候的同性玩伴自然的產(chǎn)生一種情愫或依戀，這種依戀除了沒有對(duì)侵入身體的欲望外，差不多和愛是一樣的。尤其對(duì)于中國人，在傳統(tǒng)禮儀的熏陶下，男女受授不親，小時(shí)候只能與同性游玩。按照性發(fā)展理論來看，這種社會(huì)文化更容易產(chǎn)生同性愛群體。

我小的時(shí)候和青年的時(shí)候，每個(gè)時(shí)段都有一個(gè)同性的好友，而且只和一個(gè)，形式上很像是戀愛。兒童時(shí)期是王志祥，一塊糖要咬成兩半分，割扁桃體、患腮腺炎也一起住院，幼兒園、小學(xué)都在一個(gè)班。少年時(shí)期是張清滿，少年輕狂，吟詩作畫，互相欣賞，經(jīng)常會(huì)擠一張床，把另一張床空著。青年時(shí)期是文浩，志同道合，興趣個(gè)性都很相似。當(dāng)然，這些朋友仍舊是我現(xiàn)在的好友。

同性的愛情多少有點(diǎn)反向色彩，像一種逆反或標(biāo)新，有時(shí)比異性間愛的更極端。尤其是女性間的愛，由于隱私的分享和共同面對(duì)文化與社會(huì)壓力，愛的扭結(jié)就更深，雙方不得不發(fā)展更深的依戀來維持關(guān)系的快樂。所以，同性戀的破滅所致的刑事案件比率可能比異性戀更多。

客觀的說，女性同性愛有一種美感，相似一種人自慰自愛的過程。在艾滋病、性病高發(fā)的今天，女性同性愛有很高的安全性。男性同性愛卻比異性愛間更多風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樯眢w侵入與體液的交換比異性愛間更猛烈，感染病毒的機(jī)會(huì)更大。

不管怎么說，《快樂王子》的故事不像是同性戀象征。王子的心碎不僅是小燕子的死，也在于感覺他的存在已經(jīng)沒有了價(jià)值。一個(gè)總在尋求自我價(jià)值，生活在渴求意義下面的人，如果有一天失去了自我感，心碎的感覺亦如快樂王子。

那么，人們真的那么需要存在的意義嗎！？存在是不需要意義的，存在本身就是意義，也是唯一的意義，這是存在主義大師說的話。當(dāng)人不再需要被存在的意義所驅(qū)使，人們才可能享受生命的自在之樂，才能品嘗自然的純美和情愛的甘甜。

做小王子這樣的人，注定是悲劇！愛情競賽——大力水手、公主奧莉薇&布魯托

大力水手是在75年前橫空出世的。1929年1月17日，大力水手開始在漫畫家埃爾茲·西格的為當(dāng)時(shí)的《紐約時(shí)報(bào)》所作的連環(huán)畫《頂箍劇院》中現(xiàn)身，并且一炮走紅。

大力水手波佩是個(gè)為人誠懇正直，奉行正義，專門打擊怪物及惡勢(shì)的小伙子。他有一個(gè)可愛的女朋友，名叫奧莉薇。這個(gè)奧莉薇是個(gè)百分之百的女人，曲線除外。她思想獨(dú)立、想象力過盛，因此惹來無數(shù)的麻煩，令她窮于應(yīng)付。所以波佩的時(shí)間多半都花在救援女友奧莉薇上。所幸有波佩和“菠菜大力丸”，她才能度過難關(guān)。波佩盡管不怎么會(huì)說甜言蜜語，但是卻比任何男朋友都來得有耐心、有愛心。雖然奧莉薇真心愛著波佩，但偶爾也會(huì)被財(cái)富和奉承所誘惑。在他倆的關(guān)系中，存在著一個(gè)四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單的布魯托，最愛破壞波佩和奧莉薇的感情，是個(gè)討厭的第三者。布魯托唯一的長處便是有恒心，不論他挨揍多少次，但總堅(jiān)信自己能打敗波佩，贏得奧莉薇的芳心。

另類解讀

大力水手的故事我沒有真正看過，偶爾看過一些片斷，感覺只是游戲而已。如果用心理學(xué)去解構(gòu)的話，應(yīng)該是勇氣、正直、正義與財(cái)富、邪惡、權(quán)力的較量。老百姓喜歡把擁有權(quán)力與財(cái)富的人比喻成為頭腦愚鈍、簡單的人，但他們貪婪、執(zhí)著，不達(dá)目的不罷休。善良的人總是被動(dòng)的，總是在防御，守緊自己的所屬。奧莉薇只是一個(gè)誰勝誰負(fù)的象征，所以她搖擺在兩種勢(shì)力里。

另類解讀不一樣，這個(gè)故事表達(dá)的是人內(nèi)心善與惡此消彼長間的爭斗。布魯托其實(shí)是人的本能欲望（本我），它自我中心，貪婪，頑固，被色欲所引，被權(quán)力所惑，只獲取不給與。波佩更像人們頭腦中的道德觀念（超我），善良，崇尚真愛，關(guān)心，利他主義，只給與不獲取。在物欲下面道德總是處在弱勢(shì)的位置，所以也是他不如布魯托有力，有心計(jì)的原因。好在有菠菜大力丸撐腰，這個(gè)大力丸應(yīng)該代表主流文化構(gòu)成的社會(huì)壓力，使柔弱的大力水手看起來還能勉強(qiáng)保持住像個(gè)體面的正人君子。

那么奧莉薇象征著自我，她面臨本我與超我的競爭，但她把握著一個(gè)權(quán)力，那就是在兩者之間選擇。整個(gè)故事看起來像奧莉薇（自我）玩得一種高級(jí)游戲，她扮演一個(gè)弱者，從而獲取一些物欲享樂的機(jī)會(huì)，但她不用承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任應(yīng)該是波佩的事，誰讓他的力量總是時(shí)有時(shí)無，讓本能鉆了空子。我覺得，人應(yīng)該搖擺在利他與利己，節(jié)制與欲望，自行其是與自我約束，付出與收獲兩個(gè)極點(diǎn)之間，這才是活生生的生活。人無論被那個(gè)極點(diǎn)主宰（其實(shí)不可能），結(jié)果可能都會(huì)讓他人不寒而栗的。

再來說說如何處理愛情的競爭游戲，愿意玩這種游戲的人一定是多少有些閑得無聊的人，因?yàn)槟銗鄣氖且粋€(gè)人，不是物，用不著你守著看著。只要盡到你的努力，表明你的態(tài)度，勝負(fù)不由你決定。如果現(xiàn)實(shí)中的愛情真像大力水手與布魯托那樣，愛情一定好玩。可惜，很多男人不允許這樣的競爭發(fā)生，要不自動(dòng)退出，要不就橫眉相對(duì)。不過常常這個(gè)橫眉不是針對(duì)布魯托，而是針對(duì)奧莉薇。這是女性的可悲，誰讓你被看成容易控制的弱者。我猜根源還在一種男權(quán)文化，如果女人接受了我，女人就是我的。誰來和我競爭就是一種冒犯。聰明的女子也會(huì)刻意回避這樣的競爭，因?yàn)椴粌H不浪漫，反易遭人指責(zé)。

如果我來建議，我希望聰明的女子更要關(guān)注那個(gè)遇到競爭就稍微退后的人，有些男子不是因?yàn)槟懬樱蛘邜勰悴簧睿莾?nèi)心有一種善意，把選擇權(quán)還給你，讓你可以自由抉擇。這樣的男人是塊寶，失之交臂太可惜。

最后申明，六篇童話故事的編寫部分來自《時(shí)尚嬌點(diǎn)》雜志社。

第三篇：俄羅斯國際貿(mào)易地理講稿

俄羅斯簡介

全稱：俄羅斯聯(lián)邦（The Russian Fedration）首都：莫斯科（東3時(shí)區(qū)）貨幣：盧布（SUR）。人民幣和盧布匯率（1:5.0838）國花：向日葵。

國旗：旗面由三個(gè)平行且相等的橫長方形相連而成，長與寬之比約為3∶2。自上而下分別為白、藍(lán)、紅三色。白色代表寒帶一年四季白雪茫茫的自然景觀；藍(lán)色既代表亞寒帶氣候區(qū)，又象征俄羅斯豐富的地下礦藏和森林、水力等自然資源；紅色是溫帶的標(biāo)志，也象征俄羅斯歷史的悠久和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

國徽：以雙頭鷹為圖案的盾徽：紅色盾面上有一只金色的雙頭鷹，鷹頭上是彼得大帝的三頂皇冠，鷹爪抓著象征皇權(quán)的權(quán)杖和金球。鷹胸前是一個(gè)小盾形，上面是一名騎士和一匹白馬。象征著俄羅斯國家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。俄羅斯的地理位置

面積約1707.54萬平方公里，是世界上領(lǐng)土面積最大的國家。俄羅斯位于歐洲東北部和亞洲北部，東瀕太平洋，北臨北冰洋，西接波羅的海芬蘭灣，橫跨歐亞大陸，東西最長9000公里，南北最寬4000公里。海岸線全長33807公里。

地勢(shì)東高西低，地形以平原、低地和丘陵為主，約占國土總面積的60%；高原和山地各占20%。近五分之四的人口均居住在歐洲。

其中烏拉爾山脈是歐洲和亞洲的主要分界線，山脈以東為俄羅斯的亞洲部分——西伯利亞地區(qū)，主要包括西西伯利亞平原、中西伯利亞高原和東西伯利亞山地。西南是大高加索山脈，厄爾布魯士峰海拔5642米，系歐洲的最高峰。

俄羅斯自然資源

俄羅斯地大物博，自然資源十分豐富，種類多，儲(chǔ)量大，自給程度高。森林覆蓋面積8.67億公頃，占國土面積50.7%，居世界第一位。木材儲(chǔ)蓄量807億立方米。天然氣已探明蘊(yùn)藏量為48萬億立方米，占世界探明儲(chǔ)量的1/3，居世界第一位。石油探明儲(chǔ)量65億噸，占世界探明儲(chǔ)量的12%-13%。煤蘊(yùn)藏量2000億噸，僅次于中國，居世界第二位。鐵蘊(yùn)藏量居世界第一位。鋁蘊(yùn)藏量居世界第二位。金剛石儲(chǔ)量2.5億克拉，僅次于澳大利亞，居世界第二位，占世界8%。黃金儲(chǔ)量僅次于南非巴西和印度，居世界第四位。鈾蘊(yùn)藏量居世界第七位。俄羅斯最大的煤礦位于庫茲巴斯，最大的鐵礦位于庫爾斯克，最大的油田是秋明油田和第二巴庫油田。而烏連戈伊是世界上最大的天然氣油田。

同時(shí)，俄羅斯的河流湖泊眾多，水和水利資源豐富。主要的河流有伏爾加河、鄂畢河、葉尼塞河、勒拿河等。其中伏爾加河是歐洲第一大河。鄂畢河、葉尼塞河、勒拿河則位于西伯利亞地區(qū)，并向北注入北冰洋。主要湖泊有貝加爾湖、拉多加湖、奧涅加湖和里海。其中，貝加爾湖是世界上最深的湖泊，也是世界上蓄水量最大的湖泊。

俄羅斯氣候

俄羅斯位于歐洲東部和亞洲北部，國土面積廣大，跨北寒帶、亞寒帶、北溫帶、亞熱帶四種氣候帶，各地氣候千差萬別。俄羅斯大部分地區(qū)所處緯度較高，屬于溫帶和亞寒帶大陸性氣候，冬天漫長、干燥而寒冷，夏季短暫而溫暖，春秋時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)眼即逝，氣溫年較差大，降水偏少，雨量變率大。氣溫由南向北逐漸降低，降水量由西向東逐漸減少。東歐平原深受盛行西風(fēng)和來自大西洋的暖濕氣流影響，使這里的氣候極為溫和，濕潤多雨。大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候多樣，以大陸性氣候?yàn)橹鳌夭钇毡檩^大，1月平均溫度為－1℃到－37℃，7月平均溫度為11℃到27℃。年降水量平均為150~1000毫米。從西到東大陸性氣候逐漸加強(qiáng)，冬季嚴(yán)寒漫長；北冰洋沿岸屬苔原氣候，太平洋沿岸屬季風(fēng)氣候。從北到南依次為極地荒漠、苔原、森林苔原、森林、森林草原、草原帶和半荒漠帶。

所以，俄羅斯的農(nóng)業(yè)綜合條件遠(yuǎn)不如同緯度的美國和加拿大，也不如西歐諸國。就熱量、水分等氣候條件綜合分析，俄農(nóng)業(yè)土地的生物潛力比美國低60%，比德國和英國分別低40%和35%。俄東部地域永久凍土帶廣闊，自然條件嚴(yán)酷，不僅嚴(yán)重影響種植業(yè)的發(fā)展，也對(duì)工業(yè)和城市建設(shè)及人口發(fā)展帶來困難。

俄羅斯人口民族宗教

2007年人口1.419億人。俄羅斯地廣人稀，人口密度8.3人/平方公里，居世界209位，人口分布極不均衡，西部發(fā)達(dá)地區(qū)為52-77人/平方公里，個(gè)別地方達(dá)到261人/平方公里；西部人口平均密度近3.5人/平方公里；而東北苔原帶甚至不到1人/平方公里。這與開發(fā)歷史及氣候條件差異有關(guān)。俄人口自然增長率為-5.90%，是世界上人口減少速度最快的國家之一。民族100多個(gè)，其中俄羅斯族79.8%，主要少數(shù)民族有韃靼、烏克蘭、巴什基爾、楚瓦什、車臣、亞美尼亞、摩爾多瓦、阿瓦爾、白俄羅斯、哈薩克、烏德穆爾特、阿塞拜疆、馬里和日耳曼族。俄語是俄羅斯聯(lián)邦全境內(nèi)的官方語言，各共和國有權(quán)規(guī)定自己的國語，并在該共和國境內(nèi)與俄語一起使用。

主要宗教為東正教，其次為伊斯蘭教。50-53%的俄民眾信奉東正教，10%信奉伊斯蘭教，信奉天主教和猶太教的各為1%，0.8%信奉佛教。

社會(huì)制度

俄羅斯實(shí)行總統(tǒng)制的聯(lián)邦國家政體。總統(tǒng)是國家元首，有權(quán)任命政府總理、副總理和各部部長，主持聯(lián)邦會(huì)議，是最高統(tǒng)帥，有權(quán)解散議會(huì)，議會(huì)只有指控總統(tǒng)犯有叛國罪或其他十分嚴(yán)重罪行并經(jīng)最高法院確認(rèn)后才能彈劾總統(tǒng)。俄羅斯聯(lián)邦議會(huì)是俄羅斯聯(lián)邦的代表和立法機(jī)關(guān)。聯(lián)邦議會(huì)由聯(lián)邦委員會(huì)（上院）和國家杜馬（下院）兩院組成。俄羅斯獨(dú)立后由原先一黨執(zhí)政轉(zhuǎn)變?yōu)槎帱h林立。最大的政黨為統(tǒng)一的俄羅斯黨，第二大黨是俄羅斯共產(chǎn)黨，此外還有俄羅斯自由民主黨、祖國競選聯(lián)盟等10多個(gè)在野黨派。

俄羅斯經(jīng)濟(jì)概況

俄羅斯是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的國家，在當(dāng)前世界也是經(jīng)濟(jì)大國。從工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值來看，它占原蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的70%。與原蘇聯(lián)平均水平之比，1990年人均國民生產(chǎn)總值為114%，人均消費(fèi)為108%，人均國民財(cái)富為117%，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率110%，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率為108%。1990年國民生產(chǎn)總值占原蘇聯(lián)國民生產(chǎn)總值的58.7%。但前蘇聯(lián)解體后，它推行的激進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，在財(cái)政、貨幣、私有化等領(lǐng)域出現(xiàn)一系列政策失誤，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)連年下滑。1998年俄爆發(fā)金融危機(jī)，各項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)再趨惡化。2000年，普京繼續(xù)推行社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策，拒絕激進(jìn)的自由市場經(jīng)濟(jì)改革，致力改善國內(nèi)投資環(huán)境以吸引外資。在一系列政策的作用下，宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)大幅上揚(yáng)。2001年俄羅斯經(jīng)濟(jì)延續(xù)了去年的強(qiáng)勁反彈勢(shì)頭，繼續(xù)高歌猛進(jìn)。政局穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，石油價(jià)格的上漲，內(nèi)需市場不斷擴(kuò)大。從此，開始步入良性循環(huán)的軌道。2000年普京執(zhí)政至今，俄羅斯經(jīng)濟(jì)快速回升，連續(xù)8年保持增長（年均增幅約6.7%），外貿(mào)出口大幅增長，投資環(huán)境有所改善，居民收入明顯提高。

財(cái)政金融總體趨好。2006年黃金外匯儲(chǔ)備居世界第三位；外債余額從1999年的1080億美元減至501億美元；盧布升值7.6%；國際信用評(píng)級(jí)提高。

對(duì)外貿(mào)易出口以能源，原材料等初級(jí)產(chǎn)品為主，其中石油及其制品占出口總額50%以上，是俄羅斯近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)支柱。進(jìn)口以機(jī)電產(chǎn)品，食品，農(nóng)產(chǎn)品，輕工產(chǎn)品等為主。對(duì)外貿(mào)易保持高額順差。吸引外資投資環(huán)境有所改善，吸引外資逐年增加。截至2006年底累計(jì)吸引外國投資1429億美元，外資主要投向油氣和礦產(chǎn)資源開發(fā)，冶金，零售，不動(dòng)產(chǎn)，租賃及服務(wù)部門。

俄羅斯支柱產(chǎn)業(yè)

1.燃料和能源工業(yè)是俄羅斯經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，占整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)總量的19.6%。俄羅斯石油資源主要分布在西西伯利亞、外高加索，以及薩哈林島和其附近的大陸架上。主要油田有秋明油田（西西伯利亞）及第二巴庫油田（伏爾加、烏拉爾工業(yè)區(qū)）。其他油田還有季曼-伯朝拉油田、薩哈林油田和外高加索地區(qū)油田等。目前俄羅斯只有“俄羅斯石油公司”一家屬于國家完全控股的國有公司，其余如“盧克”石油公司、“尤科斯”石油公司、蘇古爾特石油公司等，都是私人股份制公司。天然氣工業(yè)是俄羅斯發(fā)展最快的行業(yè)，主要分布在西西伯利亞、北部地區(qū)和烏拉爾地區(qū)。其中西西伯利亞地區(qū)就蘊(yùn)藏著全國60%的天然氣資源。主要的天然氣田是位于鄂畢河下游以東的烏連戈伊氣田，其次有梅德韋日耶、奧倫堡氣田等。并且，國際市場的有利行情也持續(xù)刺激俄羅斯石油和天然氣出口的積極性。

2.冶金工業(yè)目前仍是俄國民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。在工業(yè)總產(chǎn)值中占16%（其中黑色冶金工業(yè)占10%），占俄羅斯出口商品總額的17%，僅次于燃料能源的出口。俄羅斯還大力開發(fā)高附加值冶金產(chǎn)品的出口潛力。

3.機(jī)械制造與金屬加工業(yè)是俄羅斯工業(yè)中的傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)。2005-2007年間取的年均增長10%-15%的佳績。約占國民生產(chǎn)總值 的18%，出口額約占工業(yè)生產(chǎn)總值的10%-12%。但是，俄羅斯機(jī)械制造工業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過重型化和軍工化，向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌緩慢，產(chǎn)品尚不能完全適應(yīng)當(dāng)前俄羅斯國內(nèi)和國際市場的需求。4.汽車工業(yè)與航空工業(yè)，俄羅斯汽車工業(yè)發(fā)展較早，具有較好基礎(chǔ)；航空工業(yè)曾可以和美國、歐盟等航空業(yè)大國對(duì)抗，但蘇聯(lián)解體后有些衰落。軍用航空制造業(yè)比民用航空制造業(yè)更有競爭力。

5.木材加工和造紙業(yè)，俄羅斯擁有世界上最為豐富的森林資源，林地總面積達(dá)12億公頃，其中森林覆蓋率為8億公頃，占世界森林總量的25%。林木蓄積量超過800億立方米。為全球總量的26%。木材主要產(chǎn)區(qū)分布于俄西北地區(qū)、伏爾加河沿岸、西伯利亞地區(qū)。紙漿生產(chǎn)集中于伊爾庫茲克州和阿爾漢格爾斯克，產(chǎn)量占全俄總量的85%左右，占俄GDP的2.3%，占俄出口產(chǎn)品總量的5%，是第五大出口產(chǎn)品。產(chǎn)品銷往100多個(gè)國家。

俄羅斯對(duì)外貿(mào)易

2007年，俄羅斯對(duì)外貿(mào)易總額為4693億美元，外貿(mào)順差901億美元。但由于俄羅斯在國民經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)落后，加之國內(nèi)資源豐富等特點(diǎn)，所以俄羅斯經(jīng)濟(jì)對(duì)外貿(mào)的依賴性很大。從左圖，我們可以發(fā)現(xiàn)俄羅斯商品進(jìn)口增速較慢、出口增長較快，所以貿(mào)易順差快速拉大。而服務(wù)業(yè)水平較低，服務(wù)貿(mào)易逆差逐年增加。

俄羅斯的主要出口商品是石油和天然氣等礦產(chǎn)品、金屬及其制品、化工產(chǎn)品、機(jī)械設(shè)備和交通工具、寶石及其制品、木材及紙漿、軍火等。其中燃料動(dòng)力資源及制成品的出口居于主導(dǎo)地位在其出口比重中占到60-70%，出口規(guī)模達(dá)到1600-2000億美元。木材和木制品繼續(xù)保持平穩(wěn)增長出口額達(dá)到88.5億美元。同時(shí)俄有色金屬、鋼鐵、機(jī)電和軍火出口也有大幅度增加。

俄羅斯的主要進(jìn)口商品是機(jī)械設(shè)備和交通工具、橡膠工業(yè)品、農(nóng)產(chǎn)品及原料、鋼鐵制品、紡織品及鞋類商品等。

進(jìn)口原因1.經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，投資型商品市場需求急劇擴(kuò)大；2.居民實(shí)際收入水平提高，擴(kuò)大了對(duì)生活用品的需求；3.本國企業(yè)生產(chǎn)力不足。

俄羅斯的貿(mào)易伙伴 俄羅斯前十位的貿(mào)易伙伴依次為：德國、荷蘭、中國、意大利、烏克蘭、白俄羅斯、土耳其、日本、波蘭和美國。其中，德國為俄羅斯在歐盟的最大貿(mào)易伙伴，中國為在亞洲的最大貿(mào)易伙伴，美國是俄在美洲的最大貿(mào)易伙伴，烏克蘭為俄在獨(dú)聯(lián)體的最大貿(mào)易伙伴。2007年，俄羅斯與日本以及韓國的貿(mào)易出現(xiàn)大幅度增長，日、韓已進(jìn)入俄前六大進(jìn)口國之列。

俄十大出口目標(biāo)市場依次是：荷蘭、意大利、德國、中國、烏克蘭、土耳其、哈薩克斯坦、波蘭、芬蘭、英國。對(duì)荷蘭的出口額占14.8%；意大利7.6%；德國5.5%；中國5.4%；烏克蘭5.3%。

俄十大進(jìn)口來源國依次是：德國、中國、烏克蘭、日本、美國、韓國、意大利、法國、英國、波蘭。最大進(jìn)口來源國是德國13.3%；中國12.8%；烏克蘭6.9%；日本6.7%；美國4.9。歐洲國家也是俄石油及其制品、天然氣出口的傳統(tǒng)區(qū)域，荷蘭、意大利、德國是俄原油出口的三大對(duì)象國。主要通過烏克蘭國內(nèi)的天然氣管道運(yùn)輸。

主要貿(mào)易口岸

圣彼得堡，是俄羅斯的第二大城市。位于俄羅斯歐洲部分西北部、波羅的海芬蘭灣東岸的涅瓦河口處。是俄國最早的出海口，于１７１２年至１９１７年間是沙皇俄國的京城。１９１７年列寧在此領(lǐng)導(dǎo)了十月社會(huì)主義革命。原稱圣彼得堡、彼得格勒，１９２４年列寧逝世后為紀(jì)念列寧而改稱列寧格勒。１９９１年恢復(fù)了圣彼得堡的名稱。工業(yè)發(fā)達(dá)，是俄羅斯的第二大工業(yè)中心。主要工業(yè)部門有艦船、動(dòng)力機(jī)械、精密機(jī)械制造等，化工、紡織、食品工業(yè)等也很發(fā)達(dá)。圣彼得堡是俄羅斯聯(lián)邦最大的海港、對(duì)外聯(lián)系的重要門戶。

主要出口：機(jī)械設(shè)備、車輛、紡織服裝、家用電器、生活日用品等；主要出口貨物：木材、谷物、牛油、原油及蛋品等。

摩爾曼斯克，位于北冰洋的巴倫支海科拉灣東岸，北距灣口５０公里。人口約４０萬。該港雖處北極圈內(nèi)，但因受西風(fēng)與暖流影響，港灣終年不凍，是俄羅斯乃至世界重要的“不凍港”之一。該港全年通航，進(jìn)口魚、煤、雜貨等；出口礦砂、亞麻、磷灰石等。摩爾曼斯克還是俄羅斯聯(lián)邦北冰洋艦隊(duì)與漁業(yè)基地及魚類加工中心。

主要出口：磷灰石、鐵礦石、云母、鎳、有色金屬、木材、漁產(chǎn)品及工業(yè)設(shè)備；主要進(jìn)口：糧食、煤炭、石油、機(jī)電產(chǎn)品、日用品等。

符拉迪沃斯托克（海參崴），位于陶穆爾灣與烏蘇里灣之間，瀕臨日本海。原屬中國領(lǐng)土，１８６０年后被沙俄割占。現(xiàn)為俄羅斯聯(lián)邦西伯利亞大鐵路與北海航線的起點(diǎn)。人口約５５萬。工業(yè)以艦船修造業(yè)為主。是俄羅斯聯(lián)邦遠(yuǎn)東地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)中心，也是其遠(yuǎn)東漁船隊(duì)與太平洋艦隊(duì)的基地。此港建有許多遠(yuǎn)洋碼頭，是俄羅斯聯(lián)邦進(jìn)行西伯利亞—?dú)W洲大陸橋海陸聯(lián)運(yùn)線的重要轉(zhuǎn)運(yùn)港之一。海陸空交通便利。

主要出口：漁產(chǎn)品、木材、船舶、肉類、機(jī)械工具等；主要進(jìn)口：日用品、服裝、汽車、機(jī)電產(chǎn)品等。

俄中貿(mào)易關(guān)系

俄中經(jīng)貿(mào)關(guān)系歷史悠久，在前蘇聯(lián)與中國的貿(mào)易中，俄羅斯占80%以上。2007年貿(mào)易增至481.65億美元，俄順差48.9億美元。目前，俄羅斯是中國的第七大貿(mào)易伙伴，中國是俄羅斯的第三大貿(mào)易伙伴。能源合作是中俄經(jīng)貿(mào)關(guān)系最重要的組成部分，俄向中國主要出口原油和成品油、鋼材、原木、紙漿、礦產(chǎn)等，能源、資源性產(chǎn)品占70%左右，次為機(jī)電產(chǎn)品、高新技術(shù)產(chǎn)品等。俄從中國主要進(jìn)口紡織服裝、鞋、家電、機(jī)械設(shè)備等。中俄兩國邊界有4 300多公里，地區(qū)和邊境貿(mào)易已占兩國貿(mào)易總量的1/3，雙方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又有一定的互補(bǔ)性，因此，雙邊經(jīng)貿(mào)合作有著廣大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

第四篇：俄羅斯文學(xué)講稿

農(nóng)奴制改革：這次改革是自上而下的改革，是代表貴族地主利益的改革，因此帶有很大的欺騙性。表面上看農(nóng)民獲得了“人身自由”，也可獲得“土地”，但實(shí)際上改革仍保持地主的土地所有權(quán)，農(nóng)奴依然擺脫不了被壓迫的境地，他們必須向地主交納大量的“贖金”，還得承擔(dān)種種“義務(wù)”。因此，列寧曾指出這次臭名昭著的“解放”實(shí)際上是對(duì)農(nóng)民更大程度的掠奪。

改革后，農(nóng)民加劇破產(chǎn)，深受地主和資本家的雙重壓迫和剝削，三年中農(nóng)民運(yùn)動(dòng)多達(dá)2000多次，為此，沙皇政府加強(qiáng)鎮(zhèn)壓，一方面頑固地維護(hù)農(nóng)奴制的殘余，另一方面加緊對(duì)進(jìn)步思想界和文化界的鎮(zhèn)壓，封閉進(jìn)步刊物，逮捕和流放進(jìn)步作家，如《現(xiàn)代人》雜志被查封，車爾尼雪夫斯基被捕流放。在俄國歷史上再次出現(xiàn)白色恐怖時(shí)期。

普希金出生于莫斯科一個(gè)貴族家庭。小時(shí)候父母較少過問他的事，全由其保姆帶大。他自幼勤學(xué)，酷愛文學(xué)，博覽群書，（同時(shí)又從保姆那里汲取了大量的民間故事的文學(xué)營養(yǎng)。

普希金12歲考入彼得堡貴族學(xué)校，在那里深受自由思想的熏陶，萌發(fā)出文學(xué)的天賦。15歲首次發(fā)表《致詩友》一詩，次年一月又公開吟誦自己的詩歌《皇村回憶》，連他的老師杰爾查文都自嘆不如。高中畢業(yè)前夕，他寫下《離別》和《在畢業(yè)前夕致同學(xué)》兩首詩作為公開考試，詩中表達(dá)了離別之情和決心投身到民眾中去的革命精神。畢業(yè)后，他去彼得堡外交部供職，從此開始步入上流，一度迷戀舞會(huì)，1829年30歲的普希金斗膽向莫斯科大美人17歲的岡察洛娃求婚，但遭到拒絕，因失戀的痛苦他隨軍離開莫斯科，去高加索旅游。次年4月他再次求婚,終于得到應(yīng)允。

1837年普希金因與法國軍官丹特士提出決斗，在決斗中受傷，三天后死去。

萊蒙托夫出身于一個(gè)古老而又貧窮的貴族家庭，在中學(xué)時(shí)代就深受普希金和拜倫的影響。14歲就開始寫詩。1837年為悼念普希金的死他寫下《詩人之死》一詩，憤怒譴責(zé)沙皇政府，認(rèn)為詩人死于政府的陰謀。因而激怒了政府，被流放到高加索。1841年萊蒙托夫在一次與舊日同學(xué)的決斗中喪生，至此，俄羅斯詩歌“新的太陽也隕落了”。

30年代末，俄國偉大詩人普希金死于非命，給俄國文學(xué)帶來了巨大的損失。4年后，俄國文學(xué)再度受損，萊蒙托夫又死于非命（決斗）。用別林斯基的話來說“新的太陽也隕落了，使可憐的俄羅斯文學(xué)成了孤兒”。

別林斯基是俄國第一位杰出的革命民主主義文學(xué)評(píng)論家，是平民知識(shí)分子的先驅(qū)。他出身于平民醫(yī)生家庭。1829年他考入莫斯科大學(xué)，在那里組織過學(xué)生文學(xué)團(tuán)體。1832年他因?qū)懥艘徊糠崔r(nóng)奴制的劇本被學(xué)校開除。次年，他便開始文學(xué)評(píng)論活動(dòng)。1839起他擔(dān)任和主持《祖國紀(jì)事》雜志評(píng)論欄。1847年他又轉(zhuǎn)到由涅克拉索夫主辦的《現(xiàn)代人》雜志。由于他的出色的評(píng)論活動(dòng)，這兩家雜志成為40年代俄國最先進(jìn)的雜志。1848年，政府準(zhǔn)備拘捕他，但他不久就病逝。

別林斯基的思想發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段。30年代他從啟蒙主義的立場出發(fā)抨擊過農(nóng)奴制度。但也一度接受了黑格爾“一切現(xiàn)實(shí)的都是合理的，一切合理都是現(xiàn)實(shí)的”的命題，錯(cuò)誤地認(rèn)為農(nóng)奴制既是現(xiàn)實(shí)的，也就合理了。從而產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的思想。40年代初農(nóng)民的處境與運(yùn)動(dòng)影響了他，使他很快認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)的荒謬，并改而接受了空想社會(huì)主義，由此立場發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

下面介紹的涅克拉索夫也是我很喜歡的一位詩人，下面兩首短詩就很能反映他的創(chuàng)作風(fēng)格，富于激情，充滿愛國精神和公民責(zé)任感。

托爾斯泰出生于名門貴族，自幼懷有善良的天性，并早早敏銳地感到社會(huì)的不公平。他很早就開始思考“貴族與農(nóng)夫”的問題。50年代他經(jīng)歷了一場自我靈魂的洗滌，開始尋求“人生的真諦”。80年代初，俄國農(nóng)業(yè)連年欠收，饑荒空前，成千上萬的人死于饑謹(jǐn)。同時(shí)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)席卷全國，凡此種種都引起托爾斯泰的極大關(guān)注和不安，他走訪教堂和修道院、參加人口調(diào)查，從而更加認(rèn)清了本階級(jí)的腐朽和舊制度黑暗。所有這些都大大加速了他的世界觀的根本轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變最后完成于81年，他自己曾在《懺悔錄》中說道：“1881年這個(gè)時(shí)期，對(duì)我來說，乃是從內(nèi)心改變我的整個(gè)人生觀的一段最為緊張熾熱的時(shí)期”，“我棄絕了我那個(gè)階級(jí)的生活”。

阿赫瑪托娃是俄羅斯杰出的女詩人，也是一位深受十月革命影響的詩人。十月革命后，她的丈夫被處決，阿赫瑪托娃受牽連，很少發(fā)表詩作。三十年代，她的兒子也兩次被捕。

果戈理出身于烏克蘭的一個(gè)地主家庭，16歲父親去世。1821—1828年間在中學(xué)學(xué)習(xí)，那時(shí)就深受自由思想影響，并對(duì)戲劇發(fā)生興趣，經(jīng)常參加學(xué)校劇團(tuán)演出，同時(shí)也嘗試寫作，但不算成功。

28年中學(xué)畢業(yè)，他一心想謀職，但很不景氣。此時(shí)，他寫出兩個(gè)早期作品：《意大利》和田園詩《漢斯·古謝加頓》，均以阿洛夫筆名發(fā)表在《北方蜜蜂》雜志上。后者是一部浪漫主義長詩，描寫了浪漫英雄的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，最終在愛情中找到幸福。兩個(gè)作品均被否定，果戈理一氣之下燒了稿子。

1845年由于果戈理的思想危機(jī)，《死魂靈》的第二部初稿也被焚燒。他企圖讓主人公乞乞科夫改邪歸正，但又感到很困難。現(xiàn)實(shí)中的乞乞科夫不可能存在，這正是作家的創(chuàng)作方法與世界觀發(fā)生沖突。果戈理很不滿意初稿，因此，將它付之一炬，至今只殘存幾章。

此外，果戈理對(duì)中國作家影響也是不容忽視的，他的文學(xué)以“嬉笑怒罵”的藝術(shù)風(fēng)格及其深刻的思想性在五四前夕進(jìn)入中國，受到中國作家的熱誠歡迎。魯迅、張?zhí)煲怼⒗仙帷②w樹理、孫犁等現(xiàn)代作家，都曾經(jīng)從果戈理的創(chuàng)作中汲取了營養(yǎng)。在日本留學(xué)時(shí)，魯迅最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支。1918年，魯迅寫的《狂人日記》就借鑒了果戈理的同名小說。

接下來的一代也在俄國和世界文學(xué)史上留下自己的印痕。其中影響較大的就是三位諾獎(jiǎng)得主肖洛霍夫、蒲寧和索爾仁尼琴。

俄羅斯文學(xué)有其獨(dú)特的氣質(zhì)，有三種性格與俄羅斯文學(xué)緊密聯(lián)系。

第一種是尚武精神，大家都知道，俄羅斯被稱為“戰(zhàn)斗民族”，它的文學(xué)也總和戰(zhàn)爭有著密不可分的關(guān)系。

第二種是宗教情懷。俄羅斯自古以來是一個(gè)充滿宗教的國家，現(xiàn)在仍有90%以上的人信仰東正教。

第三種是藝術(shù)氣質(zhì)。據(jù)說在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，俄羅斯人吃不飽肚子也要去聽音樂會(huì)。俄羅斯人普遍有較高的欣賞水平。藝術(shù)提升氣質(zhì)，這大概也是俄羅斯盛產(chǎn)美女的原因之一。

謝謝大家！

第五篇：另類解讀穆斯林的葬禮

另類解讀穆斯林的葬禮

最近拜讀了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品《穆斯林的葬禮》，感觸頗深，繼而在網(wǎng)上搜尋讀后感，驚奇地發(fā)現(xiàn)沒有人跟我的解讀角度相同，于是便萌生了寫一篇有獨(dú)到見解的感想文章跟大家一起分享的想法。

讀完《穆斯林的葬禮》，第一直覺就想到了馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》。雖然兩者文筆構(gòu)思迥乎不同，但在我看來兩本書所寫的家族滅亡史具有很強(qiáng)的相似性。《百年孤獨(dú)》里布恩迪亞家族第六代因?yàn)閬y倫而生出來一個(gè)長著豬尾巴最后被螞蟻吃掉的小男孩怪物來，而《穆斯林的葬禮》里也因?yàn)檫`背社會(huì)倫理生出了韓新月，罪孽的制造者韓子奇、梁冰玉最后都受到了應(yīng)有的懲罰，新月也為此付出了生命的代價(jià)。在我看來作者之所以把韓新月塑造成一個(gè)聰明伶俐、冰清玉潔、善良美好的知識(shí)女性正是為了跟她的身世背景形成強(qiáng)烈的對(duì)比。很多人從愛情的角度剖析韓新月和楚雁潮的感情悲劇，認(rèn)為他們最終不能結(jié)合的原因是回回不能和漢人通婚的家族信仰規(guī)矩。然而，在我看來，這個(gè)原因只是梁君璧阻礙他們?cè)谝黄鸬恼涎鄯ǘ眩嬲脑蚴莵y倫的報(bào)應(yīng)，韓新月的死是必然。人類社會(huì)之所以能夠文明發(fā)展，正是嚴(yán)格秉承了社會(huì)倫理道德。如果違背了倫理道德，那么人類豈不是跟動(dòng)物沒有區(qū)別？人活著并不只是為了純粹美好的愛情，更重要的是責(zé)任和良知。千百年來人類社會(huì)積累下來的倫理觀念以及信仰正是對(duì)責(zé)任感和良知的鞭策和約束。一個(gè)沒有責(zé)任感和良知的人是沒有信仰的人，沒有信仰的人就像是脫離土壤的植物，游離水的魚，會(huì)像幽靈一樣，只剩下身軀血肉，多可怕！

談到《穆斯林的葬禮》，很多人都說看完后會(huì)痛心甚至?xí)纯藓芫谩Ｈ欢鴮?duì)我而言，拜讀完霍達(dá)的這本巨著后留下的只有淡淡的憤怒。長幼有序、孝悌倫理是社會(huì)得以進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)，如果連基本的道德準(zhǔn)則都沒有了，社會(huì)會(huì)變成什么樣子？那么人類和禽獸又有什么區(qū)別呢？人這么多，為什么非得愛上自己的親戚呢？一旦違背了人類和自然的法則，必然會(huì)遭到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)的。即便不是本人受罰，也會(huì)連累子子孫孫的。

作者筆下的愛情是美好的，無論是韓子奇和梁冰玉，韓天星和容桂芳還是韓新月和楚雁潮。愛情越美好，結(jié)局越凄苦。只有凄苦的結(jié)局才能給讀者留下深刻的印象。有人說韓新月和楚雁潮會(huì)因?yàn)槊褡逍叛龅囊蛩囟鵂拷O，在我看來并非如此。一方面韓新月身體內(nèi)流著梁冰玉的血液，遺傳的強(qiáng)大力量會(huì)讓韓新月為了愛情而奮不顧身。當(dāng)年梁冰玉和韓子奇走到一起正是梁冰玉受到英國追求者奧利弗一句話：“你，我有權(quán)利按照自己的意志去生活，有權(quán)利愛。”的啟發(fā)。梁冰玉能如此剛烈，作為她的女兒，韓新月也定會(huì)如此。另一方面，韓新月是北京大學(xué)西語系的學(xué)生，受西方思想的影響，會(huì)比較開放，絕不會(huì)因?yàn)槊褡逍叛龅膯栴}而葬送自己極力維護(hù)的愛情。

《穆斯林的葬禮》和《百年孤獨(dú)》的確是不同的。《穆斯林的葬禮》具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，文章從民國初年寫起，娓娓道來，一路寫到了改革開放。小說最后道出了韓子奇的漢人身份，講出漢回奇緣、民族一家親的道理。與其說這是一個(gè)家族的歷史，不如說這是整個(gè)中華民族大融合的縮影。《百年孤獨(dú)》則具有濃厚的荒誕性和魔幻性，甚至連馬孔多都是作者虛構(gòu)出來的小村子。開篇的看冰塊和結(jié)尾的長有豬尾巴被螞蟻咬死的小男孩都能看出馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)幽默。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品的確名不虛傳：小說構(gòu)思巧妙，采用插敘和倒敘的方式，從玉和月兩條線索引出全文，既展現(xiàn)了奇珍齋的興衰史，又演繹了凄美的愛情史。從寫作手法來看，作者運(yùn)用了象征、映射等多種寫作手法貫穿全文。玉是財(cái)富、身份、地位的象征，月是純潔、善良、明凈的代表。小說中多次提及的梁祝，自然是韓楚愛情悲劇的映射，小說最后以梁祝結(jié)尾準(zhǔn)確地表達(dá)了作者對(duì)美好愛情的惋惜和無奈。

也許我的角度和看法比較犀利和偏激，但是這是這本書帶給我最初的、最直接的和最深刻的印象。