第一篇：《莊子導(dǎo)論》講稿

《莊子導(dǎo)論》講稿

莊子導(dǎo)論》講稿(2010-05-24 20:31:34)轉(zhuǎn)載▼標簽： 雜談

分類： 經(jīng)典語錄

(2008-06-06 10:28:57)轉(zhuǎn)載 引言

莊子的人生是一個不被理解的藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生你學(xué)會了，你會懂得人生雖然不容易，但是你可以換個角度看，這樣人生就被藝術(shù)化了，今天我們不陌生藝術(shù)人生這個詞語，央視有個欄目也叫作“藝術(shù)人生”，但是那個藝術(shù)人生不是境界，只是一個職業(yè)，一種經(jīng)歷而已。大家知道藝術(shù)其實質(zhì)就是美的，它可以使人生的絕路變成通衢大道，要學(xué)會變通，莊子在《山木》篇中說：“一龍一蛇，與時俱化，不肯專為”，清代著名的文學(xué)批評家劉熙載對比莊子和屈原說：“有路可走，卒歸于無路可走，屈原是也；無路可走卒歸為有路可走，莊子是也”，說的就是這個意思。所以學(xué)莊子要學(xué)習(xí)境界，但是從另外一個角度看莊子的境界可能也是為人不能理解的，認為莊子說的話都是胡說八道。但是不理解不等于莊子話不對。老子將理解理論能力分為三種人，分別是上士、中士、下士。“上士聞道，勤而行之，中士聞道若有若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。孔子也有類似的話，孔子說“中人以上可以語上，中人以下不可以語上”。

一、莊周其人其書

莊子的生平事跡也不是很多，現(xiàn)在我們研究莊子，比較信實的材料還要首選司馬遷的《史記'老莊申韓列傳》，下面我們一句一句來分析： 1.莊子者，蒙人也，名周。

這句話說莊子的全名叫作莊周,他是蒙地的人，這個蒙地今天在什么地方也是有爭論，爭論一方面是學(xué)術(shù)的需要，因為確定他是哪里的人，就可以從地域范疇來研究的他的思想，這是有科學(xué)根據(jù)的.地域不同，人的性情就不一樣，所以南方人由南方人的特質(zhì)，北方人有北方人的性情，中國在這方面研究卓有建樹的學(xué)者是已故的譚其襄先生。但是，爭論他是什么地方的人，還有一種情況就是為了旅游經(jīng)濟，今天我們的生活好了，有錢了，有錢了就有精神生活的要求了。所以旅游的人越來越多，那你旅游區(qū)哪里？當(dāng)然是有名的地方，這些名人也是首選。今天學(xué)術(shù)界給出比較公允的說法河南商丘，這個問題我們不多討論。

但是莊周這個名字也有點可疑，原因在于那個時候根本就沒有這個姓。所以根據(jù)這么一點線索，大家又開始推測了，這個名字是不是莊子自己給自己起的？順著這個思路一想，還真有點意思，莊就是康莊大道，周就是老子所說的那個周行不殆，和老子的道論正好相符，所以有人懷疑這是莊子的筆名。有可能沒呢？有可能，是不是這樣的呢，不知道。2 周嘗為蒙漆園吏。

這肯定是個官，但肯定不是什么大官，大家注意了，官和吏實際上是不一樣的。官一般意義而言是有地位的，是搞管理的，但是這個吏就不一樣了，說白了就是辦事員，舉個形象點的例子，和吳老師身份差不多，就一個小科員。可是就這么個官后來不知道什么原因也不干了。謀生之路沒有了，所以后來窮的不行。《莊子'外物》篇中記載：有一天他實在餓得不行了，就去找河監(jiān)候借點米，莊周把來意說明白之后，河監(jiān)候連貝兒都沒打，說沒有問題。不過我現(xiàn)在要去我的屬地去收稅，等我收完稅之后給你一百金足夠你用了。莊周一聽不愿意了，怎么辦？講故事！（加強語氣）這個莊周就會講故事，這罵人都拐彎抹角的罵。他說我昨天來這里的時候，途中聽見有人叫我，我回頭一看，原來車轍里有條鯽。我就和他說，你在那干啥呢？這鯽魚就說了，我是東海的水官，但是我這里沒有水了，你能不能給我一斗水，有一斗水我就能活命。我就和他說了，我說你別著急，我現(xiàn)在要去吳越那邊，那邊水多，回來的時候我給你引西江之水救你，你看如何？鯽魚很不高興，大哥，你要是那樣的話，就別再回來找我了，直接去魚市上賣魚干那地方找我吧。你們看看莊子窮到什么程度，就這一點而言，莊子和先秦其他諸子的情形不大一樣，你像孔子和孟子出門都是有很多車輛跟著，那氣派你就可以想象，估計類似于今天的大明星出門的派頭，他們自身也非常注重這些事情，是一種自覺的行為，但是莊子也是自覺地行為，他的自覺是自覺要受窮。以前我在講到這里的時候，有同學(xué)和我說，吳老師，莊子失業(yè)導(dǎo)致這么窮的原因是不是因為他找不到工作呢，這種解釋方式表面看很有道理，實際上并不是那么回事，當(dāng)時，莊子的名氣是很大的，而且有不少人就請他做大官，但是他說什么也不去。《莊子'秋水》篇中記載了一個故事。莊周在濮水邊上正釣魚呢，這個濮水在今天的山東省，楚王就派兩個人去向莊子表達請莊子為相的這么個意思，結(jié)果這兩個人對莊子說明來意之后，莊子連頭也沒回，繼續(xù)持竿釣魚，邊釣邊給這兩個人呢講故事，我聽說楚國有個大神龜，這個大龜已經(jīng)死了三千年了，楚王十分重視，用最好的竹箱和布帛給包起來反復(fù)再家廟里了，那我問你，這個大神龜是愿意死了留下一堆骨頭讓人尊敬，還是愿意茍且活著“曳尾于涂中”。這兩個人也沒明白是啥意思，異口同聲地說了，必須得 “曳尾于涂中”。那你走吧，“吾將曳尾于涂中”。

可見莊子是不惜的干，《莊子'秋水》篇的另外一個故事更能說明這問題。惠施在梁惠王那里做了宰相，恰巧莊周有事也到了梁國。這事就有人和惠施說了，說莊子這小子可不是一般人，你也知道，他要是來梁國了，國王知道了他的才能，還不讓他作相，那你不就完了嗎，惠施以聽是這么個理兒，于是在梁國開始找莊周，共找了3天3夜，也沒有找到，莊周聽說這個事之后，這個氣，于是他主動找惠施去了，莊子見到惠施之后就開始罵，罵還不直截了當(dāng)?shù)牧R，拐彎抹角的罵，這是莊子的看家本領(lǐng)。你知道南方有種叫鳶雛的鳳鳥不？這種鳥“發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非禮泉不飲”，飛著飛著，看到一只貓頭鷹在地上吃一只腐鼠，貓頭鷹一看到鳶雛，就向鳶雛大叫一聲來示威，現(xiàn)在難道你要用你梁國的相位來向我示威嗎？

這里面提到了惠施，這個人是莊子為數(shù)不多的好朋友，惠施這個人物大家不一定熟悉，但是關(guān)于他的一句成語你肯定熟悉，那就是“才高八斗，學(xué)富五車”，第一句不是說他，是謝靈運對曹值的評價，第二句就是對惠施的評價，當(dāng)然那個時候科技不發(fā)達，都是竹簡，占地方。現(xiàn)在把所有的書裝U盤里面頂多幾KB，所以講今天說誰有學(xué)問那就得說“學(xué)富5G”了。他是先秦諸子當(dāng)中比較重要的人物，屬于名家，除了它還有個重要人物就是公孫龍，這兩個人雖然都是名家的代表人物，但是思想?yún)s完全不一樣。惠施的學(xué)說是“合同異”，“合同異”和莊子的“齊物論”差不多，舉個例子，吳老師體重110多斤，有的同學(xué)170多斤，結(jié)果想要在吳老師面前炫耀一下：吳老師你看，你和我能比得了嗎，那吳老師肯定會反駁一下，你跟大象比呢？大象論噸，你只能論斤，你論噸稱，吳老師服你（此處應(yīng)有笑聲）。所以在大象面前，咱們的體重沒有啥太大差別，“合同異”就是這個意思。而公孫龍的學(xué)說是“別同異，離堅白”，所謂“離堅白”是從對“堅白石”的分析開始的。他說，人用眼睛，只見石頭是白色的，不知道石頭是堅硬的；用手摸，只知道石頭堅硬，不知道它是白色。在眼睛看時，“堅硬”藏了起來，即“離”開了，在用手摸時，白色又離開了。他認為，白色和堅硬并不是結(jié)合在石頭里面，而是脫離石頭獨立存在的。這就是“離堅白”說的主要論點。這是公孫龍，不多說，這就是吳老師所謂的“以點帶面”的鋪架先秦諸子概論的思路，不多展開了，沒有時間。下面還回到惠施，我們從惠施的思想來看似乎可以找到兩個熱關(guān)系不錯的一點線索，那就是莊子和惠施的思想有相同之處，那就是混合同和異的區(qū)別。但是即便如此，兩個人的思想還是有很大差異，這也是兩個人總打嘴仗的原因，那就是惠施的齊物是實用主義，而莊子的齊物是精神世界的。

從各種資料來看，莊子的朋友似乎不多，別說是朋友了，就是在《莊子》中連看到幾個向我們這樣的人都難得。出現(xiàn)得人基本上都是有點問題的，或是成仙得道的一類人物，剩下莊子得文章中出現(xiàn)最多的就是動植物，就像回到原始社會一樣，而這些動植物往往也能說話，你說像不像動畫片。所以有人說莊子的作品是自言自語，這樣說是有一定道理的。宋代的大理學(xué)家朱熹不就這么評價他嗎。他說莊子是“僻處自說”。

這里提到惠施，吳老師要順便多提幾句。莊子和惠施這兩個人關(guān)系比較復(fù)雜，說是好朋友還經(jīng)常打嘴仗，最著名有兩個，一個是有情還是無情；一個就是于是“濠梁之辯”；說是敵人吧，老不見面還想得不行。《莊子'秋水》篇中記載：有一天莊子和惠施在濠梁上面游玩，梁就是橋的意思，今天有同義復(fù)詞橋梁，就是說兩個人在橋上面玩，莊子看到水中游來游去的小魚就很有感慨地說了句話，他說這些魚“出游從容”，從容就是自由自在的意思，這是魚的快樂。惠子一聽好辯的勁頭來了，說莊子，你又不是魚，你怎么知道魚快樂。莊子說，你又不是我，你怎么知道不知道魚快樂呢？惠施說，我不是你，我當(dāng)然不知道你知不知道，但是你也不是魚，你當(dāng)然也不知道魚快不快樂了。說到這里我們看，實際上惠施已經(jīng)取勝了，但是莊子也不示弱，開始狡辯，大哥，你開始不是說“你不魚，你怎么知道魚快樂嗎”，我告訴你，是通過這橋知道的。沒有橋就不能看到魚了。

莊子沒有了這個朋友覺得人生都沒有樂趣了，《莊子'徐無鬼》篇中記載莊子過惠施墓的情景：莊子一天送葬的時候經(jīng)過一大片墓地，這其中就有它的老朋友惠施的墓。看到這個墓莊子感慨萬端，回頭對自己的一個隨從說，老弟，我給你講個故事吧。說楚國郢地有個木匠，叫石，我們姑且稱之為匠石。這個匠石有個伙伴，他們兩個有個絕活，就是匠石的伙伴往鼻子上面圖一層白灰，這個木匠揮動大斧子從他鼻子前面一砍，這層灰就會一點不剩，但是鼻子是完好無損的。后來宋元君就聽說這個事了，把匠石找來了，說你給我表演一下你的絕活，但是匠石說表演不了，宋元君說，為啥阿？匠石說，大王阿，這個絕活必須兩個人演，但是我的那個伙伴現(xiàn)在不在人世了，除了他別人是配合不了的，弄不好就把鼻子砍掉了。這故事講完之后，莊子沖著惠施的墓說“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣”，你看著兩個人關(guān)系多好。3 與梁惠王、齊宣王同時。

這里講莊子同時代的人物，這些人實際上我們并不陌生，我們講到孟子的時候，這些人都和孟子有過很多的交往，所以這樣一傳遞，我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子和孟子是同時代人，但是奇怪的是，這兩個了不起的人物卻從任何資料上也找不到他們見面的記載，這不能不說是個遺憾。莊子到底生于何年，卒于何月，也是沒有辦法確定。比較公允的說法是前369年至前286年。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。

從這句話可以看出，莊子學(xué)問是不小的，看了不少的書，所以不要聽莊子說絕圣棄智，你就以為莊子是給自己不學(xué)習(xí)找借口。《莊子'天道》篇中記載這樣一則寓言：桓公讀書于堂上，一個做車輪的工匠再堂下看見桓公讀書，就問桓公曰：“敢問，公所讀為何耶？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，故人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘（感覺很痛快）而不固（不牢固），疾則苦（感覺很費勁）而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

莊子的學(xué)術(shù)觀點是和老子一致的，所以你看吳老師在講老子的時候總會把莊子的作品拿來解釋，有傳承關(guān)系。可以不負責(zé)任的講，莊子的文章是老子文章最好的注解。

司馬遷說莊子的思想最終歸于老子的思想，那老子的核心思想是什么呢？當(dāng)然就是道了。那莊子是怎么給歸的呢？老子不是說道法自然嗎，老子最終希望到自然而然的境界當(dāng)中，那莊子的核心思想也必然是這些。所以很多成語就出來了，如“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”、“相濡以沫”等等，人是什么樣子就是什么樣子，沒有必要違背自然改來改去，他舉個很簡單的例子，他說“鳧頸雖短，續(xù)之則憂；鶴頸雖長，斷之則悲”，所以就自然而然最好。有人在講老子和莊子的自然的概念時說，老莊的自然和我們今天意義上的自然意義不一樣，實際上這樣的說法是不準確的，二者也是有相同之處。正是因為如此莊子提出的人類生活世界就是回到大自然中，不要把自己當(dāng)作宇宙萬物的主宰，你就是自然界的一部分，莊子稱他設(shè)計的這種社會模式為“至德之世”，在這里沒有禮儀仁智的約束，你可以和動物們很好的生活在一起，甚至“鳥鵲之巢可以攀援而窺，禽獸可以系羈而游”同學(xué)們看看多美好啊，這不就是童話嗎。

莊子文章中經(jīng)常出現(xiàn)一個詞語叫做“真人”，這種人就是莊子的理想境界，老莊認為人為的不好，人為的就是假的，我們?nèi)祟悓嶋H上是有自己自然一面的，但是在社會中人不都是本來面目，所以出現(xiàn)一個詞叫做道貌岸然，實際上大家想想誰不道貌岸然，吳老師也難免其俗，所以這些都是假人，那和假人相對應(yīng)的不就是真人嗎。所以真人又被稱為得道之人，得到是什么意思，還不就是道法自然嗎，還不就是自然而言嗎。當(dāng)然后來到道教中就神氣了，得道之人都會飛。那如何達到這種境界呢？莊子給出了兩條途徑：一是“心齋”；一是“坐忘”，這兩種就是瓦解假人，重建真人的方法。這種方法好啊，忘卻世間的禮儀規(guī)矩你就返璞歸真了，比如08年我和學(xué)生出去考察，在外面吳老師不必裝成老師的樣子了，學(xué)生也不必裝成學(xué)生的樣子了，我們在一起打撲克，師生之間可以盡情的開玩笑，你看，這不就開心了嗎。5 其著書十余萬言，大抵率寓言也。今天我們看到的這本《莊子》實際上不是莊子寫完就排成這個樣子，今天我們看到的《莊子》時33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。這是晉代郭向給莊子做注的本子留下來的本子，這也是我們今天看到的《莊子》最早的注本。但是在漢代不只是這33篇，《漢書'藝文志》中記載《莊子》是52篇，那為什么好端端的52篇就給剩下33篇了呢？原因是郭向認為莊子寫的那些篇質(zhì)量都不是很高，所以給刪掉了。今天學(xué)者比較公允的說法是內(nèi)篇是莊子親自寫的，外篇和雜篇是莊子后期的作品，甚至是他的后學(xué)的作品，第一個懷疑外篇和雜篇中一些作品不是莊子做的人士蘇軾。成玄英在《莊子注疏序》中說“內(nèi)篇理深，故每于文外別立題目；外篇則取篇首二字為其題目”，又說“內(nèi)篇雖明理本，不無事跡，外篇雖明事跡，甚有妙理”。這兩句話總結(jié)了內(nèi)外篇的區(qū)別和聯(lián)系：內(nèi)篇主要明理本、別立題目；外篇主要明事跡、篇首二字。

《莊子'天下》篇中說自己的文章“寓言十九”，那么寓言究竟是什么？不是我們平常概念中的意義，就是講故事，寓言實際上很簡單，就是寓有深意的語言。他所借代的形式多種多樣。莊子在《天下》篇中說自己的文章都是些“悠謬之說，荒唐之言，無端崖之辭”，原因很簡單就是“以天下為沉濁，不可與莊語”。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”。莊子文章在先秦文學(xué)史中是最優(yōu)秀的，魯迅在《漢文學(xué)史綱》中說：“晚周諸子之作，莫能先也”。之所以在文學(xué)上有這么高的成就，是因為：

1.當(dāng)世讓他無路可走，憋的難受，吳老師有證據(jù)。莊子一天“衣大布而補之”去見梁惠王，梁惠王一看，這也太寒酸了，就問莊子“何先生之憊也”，莊子回答說“貧也，非憊也”。懷才不遇那才叫困，你像我這衣服破舊不是困而是窮。不過你說我困也對，我這是生不逢時，你沒見過那猿猴嗎？如果讓他在樹枝上跳來跳去，自由自在，恐怕連最好的射手也無奈于他，但是你把他扔在仙人球上讓他蹦，就不好使了，我現(xiàn)在不就是這樣嗎，處于昏君亂相時代，能不困嗎？這是莊子的自白。所以他的文章寫得好，其中一個重要因素是憋得慌。

2.他個人的秉性，“憤青+熱心腸”。這個人也有杜甫的情懷，這一點很多人是不信的，有人說了，莊子是道家，杜甫是儒家，那思想怎么能一樣呢？其實只不過是方式不一樣而已。這就好像父母對孩子好一樣，有的人的表達方式是溺愛，有的就暴力，都是為了孩子好，方式卻截然不同。胡文英針對這種情況不就說嗎：“莊子眼極冷，故是非不管，心腸熱，感慨萬端”。前半句是說他憤青，后半句是說他熱心腸。王公大人不喜歡他原因很簡單，莊子說的話就圖自己痛快，所謂“適己”，老掘這些人，那誰能喜歡他。《莊子'列御寇》中有這樣一個故事。宋國有個人叫曹商，替宋人出使秦國，剛?cè)デ貒臅r候，宋國君主送了他幾輛馬車，到秦國一段時間之后，秦王給了他幾百輛，這可不是開玩笑呢，那個時候?qū)囕v是很重視的，古代評價君王厲害還是不厲害就用車輛數(shù)衡量，最厲害的叫萬乘之君。給車那是最風(fēng)光的了,這也相當(dāng)于今天給誰一輛寶車是一樣的道理,。回到宋國看見了莊周，就抑制不住自己的情緒和莊子開始吹，他說你莊子有你莊子的長處，我曹商有我曹商的長處，你莊子的長處是“處窮閭陋巷，困窘織履，枯項黃馘”，我的長處是“一悟萬乘之主而從車百乘”。同學(xué)們看看，明顯的一幅小人的得志的樣子。那莊子能干嗎，怎么辦？講故事！我聽說秦王請醫(yī)生給自己看病的原則是這樣的，“破癰潰痤者的車一乘，舐（舔）痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多”，按照這個原理一推，你是怎么大到這么多車的，難道是給人治痔瘡嗎，你還是趕緊滾吧。這莊子麻人也夠損的，就是我們今天罵人說給人舔屁股的來源。你看看，你是王公大人你能喜歡他？除非你有病。

二、逍遙思想

莊子生活的大的社會背景在講《緒論》的時候已經(jīng)給同學(xué)們講過了，用四個字概括那就是“天下大亂”，人的性命在這個時候是很脆弱的，用句大家熟悉的話說那就是說沒就沒阿。在這樣一個大的社會環(huán)境中，一個最普通的人最大的愿望就是能活著，但是實際上卻沒有那么簡單，因此，一些思想家在思考如何能夠使世界發(fā)生變化，一改以前亂世的局面，如孔子、孟子、墨子他們，以天下為己任，積極參與政治，目的就是拯救天下。以前有學(xué)生問我，吳老師如果要求你用最簡單的語言表達儒家的思想核心你會用那些關(guān)鍵詞，我說三點，一是禮，二是仁，三是以天下為己任。你看第三點就是儒家的核心思想之一。但是還有一些人他們看到現(xiàn)實生活中根本就無法拯救，那干脆就不拯救了，現(xiàn)實點，想怎么活著吧。道家是這類人物的典型代表，如楊朱，這個人物也是先秦諸子當(dāng)中很重要的一位，但是他的文獻材料流到我們今天的不是很多，但是思想很鮮明，他說過一句很有名的話叫做“拔一毛以利天下，吾不為也”，你看看，多自私。目的很明確，不管世事，只管活命。但是楊朱是否還有其他的具體方法不得而知，莊子有，那就是游世。怎么游呢，一方面現(xiàn)實生活中在夾縫中游，一方面是在心靈世界中游。下面我們就從這兩個方面向莊子學(xué)學(xué)他到底是怎么游的。

一、現(xiàn)實層面： 1． 無用之用法。

在世俗當(dāng)中這種方法往往是迫不得已，是被動的，但是莊子要將被動變成主動，對無用之人大加贊譽，贊譽的原因就是這些無用之人最終能夠活著，當(dāng)然相反就是瞧不起有用了。莊子說，“山木自寇，膏火自煎，桂可食，故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，莫知無用之用”。莊子在《人間世》中記載了這樣一則寓言：有個叫做支離疏的人，這個人長得絕了，真不愧對這個名字，長得支離破碎的。大家可以想象支離破碎是個什么樣子，這個人駝背，駝到腦袋都跑肚臍那里去了，肩膀長得比頭還高，頭發(fā)都立起來了，但是就這么個人，開家洗衣店，生活就進入溫飽線了，朝廷征兵時候，他大搖大擺沒有人搭理他，而政府賑濟救災(zāi)的時候他還能李道救濟物資，你說多好。

《莊子'人間世》篇中還有一段寓言：匠石到齊國，經(jīng)過曲轅這個地方的時候，見到一棵櫟社樹，這可樹可老大了，大到可以同時有一千頭老牛在下面承陰涼，高到一個小山頭那么高，樹枝有小船那么大，觀賞這顆樹的人像集市上那么多，可是匠石連瞅都沒瞅一眼就過去了，他徒弟一看著大樹都嚇傻了，在那看了半天，結(jié)果一回頭，見師傅沒有影了，于是趕緊追，追上之后這徒弟就不解的問，老師，我跟您這么長時間也沒見過這樣大的樹，今天終于發(fā)現(xiàn)了，這是多好的原材料，你咋連看都不看一眼就走了呢？匠石鄔娜地說，笨孩子，這是沒有用散木，用它做船沒幾天就得沉，用它做棺槨沒幾天就得腐爛，用它做房梁沒幾天就得被蟲子嗑了，就因為這棵樹一點用也沒有，所以他才能活到今天。到了晚上，匠石作了個夢，夢里面這可櫟社樹說話了，你怎么能將我和一顆有用的文木相提并論呢，你看那些果樹有用吧，到了果子成熟的時候，大家都去摘果子吃，結(jié)果呢，這些樹木就會傷痕累累，不能自保，其原因就是他們有用，他們是“自掊擊于世俗”，而我靠的是無用以保全自己，你看似的無用正是我的大用。2．夾縫生存法。

這種方由可行性，但是時間長了，莊子發(fā)現(xiàn)還不行，僅僅是無用有時候還不能達到自保的目的，于是誕生了夾縫中生存的方法。莊子在《莊子'山木》記載了一則寓言：

莊子一天和自己的幾個弟子在山中走，看到一顆枝繁葉茂的大樹，但是一個伐木人站在這棵樹的旁邊半天卻不砍伐。莊子上簽不解的問，為什么呢？伐木人就說了，這一點用都沒有伐他干什么。莊子回頭告訴自己的學(xué)生說，這就是因為沒有用而能盡天年。從山上回來就住自己的一個朋友家了。朋友很高興，讓自己的家童殺只鵝給莊子吃，家童說了，有個會叫的，有個不會叫的，殺哪個？主人說，殺不叫的那個，第二天學(xué)生不明白了。老師一個不才盡天年，一個不才遭致殺身之患，那咋處世。莊子說我將處于才與不才之間。前面我們已經(jīng)說了，在現(xiàn)實世界中一個自然人的生存空間不是很大，但是沒有問題，只要有縫隙就能生存，今天這句話已經(jīng)很明白了，叫做不要讓環(huán)境適應(yīng)你，而是要自己適應(yīng)環(huán)境，就是這個道理。莊子有一篇很有名文章叫做《養(yǎng)生主》，這篇文章就是講如何養(yǎng)生的，大家肯定在中學(xué)課本中學(xué)習(xí)過，但是在課本中的那段是節(jié)選，名字也不叫養(yǎng)生主，叫做“庖丁解牛”，這里面不就講庖丁這個人善于解牛，技術(shù)高超無比，他在文惠君面前總結(jié)自己技術(shù)的時候用了一句話一直流傳到幾天，叫做“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎，其游刃必有余地。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。并由此衍生出一個成語叫做游刃有余。這句話說完之后，文惠君說自己知道養(yǎng)生之道了。怎么養(yǎng)，就是生活在夾縫中，但并不是說活在夾縫中就意味著生活質(zhì)量不高，活的也得很瀟灑才行。那問題又來了，說活在夾縫中，那夾縫指的是什么，就是要“緣督以為經(jīng)”，莊子解釋這句話說“為善不近刑，為惡不近名”。做好事也不像雷鋒那樣轟轟烈烈，做壞事也不像胡漢三那樣明目張膽，莊子說這樣就“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。這實際上就是混事的態(tài)度。

二、心靈層面

人一輩子不容易，佛家說人生下來就是為了受苦的，有一定道理。就像海德格爾說的那句話一樣，人的一生就像一篇文章，快樂是什么？快就是逗點，偶爾才能快樂一下，剩下大多數(shù)都是苦惱。中國有句俗語講的好，人生“不如意者常八九，能語人者不二三”，還有一句話大家更熟悉“家家有本難念的經(jīng)”，真是這樣。你說多鬧心，但是咱的想辦法別太鬧心，怎么辦，莊子有招。那就是逍遙游，游心，所謂“乘萬物以游心”。只要內(nèi)心寧靜，沒有什么事情可以干擾你，我們今天也說，人活著其實是活一種心態(tài)。心靈一旦得到滿足，那人就可以逍遙了，莊子非常重視這個問題，如“彼得全于酒”理論，小豬不吃死母豬奶理論，都說明這些問題。但是這種人生境界不是與生俱來的，是要修的，哪有沒有方法呢？還真有，那就是以齊物的觀點看待萬有。我覺得要想做一名心理醫(yī)生，莊子的這些方法應(yīng)該學(xué)學(xué)。下面咱們逐條分析一下：

三、齊物思想

要想學(xué)懂莊子的齊物思想必須給大家補課，那就是莊子的大境界。

莊子開篇在《莊子'逍遙游》中便描寫了一個大怪物，他說“北溟有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也”。同學(xué)們看看這家伙多老大，大的都嚇人。唐代大詩人李白后來也根據(jù)這段文字寫了一首詩，叫做《上蔡邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里，但使風(fēng)歇時下來，尤能擊卻滄溟水”。很多人不明白，莊子為什么寫這么個龐然大物，多么荒誕，包括吳老師已開始讀的時候都覺得沒有什么，而當(dāng)你通篇讀過了《莊子》一書，你才會明白莊子上來就寫大事有目的的，因為你要是不懂莊子的大境界，你就不可能真正了解懂得莊子的核心思想“齊物論”，也就更無法理解在此基礎(chǔ)上的“逍遙游”思想。這種大的例子太多了，隨處可見，這里舉個簡單的例子： 《莊子'逍遙游》中記載這樣一個寓言：

惠子和莊子說，魏王給我一個大葫蘆種子，我種下之后收獲一個大葫蘆，大到什么程度呢？600多斤（五石），用它來盛水，“其堅不能自舉”，用它做瓢吧，“瓠落無所容”，太大了，“吾為其無用而掊之”。莊子一聽，聽明白了，罵自己呢，于是反唇相譏，大哥，你“拙于用大”啊，我給你講個故事吧。說宋過有個有一戶人家，世世代代給人家漂洗絲絮為維持生計，我們大家知道手總泡在水里容易皸裂，尤其是在冬天，所以這家人就研究一種藥，往手上一圖，管保啥事都沒有，這就是專利。這事后來被一個聰明人聽說了，心想這是個大發(fā)明，于是就找到這家人家，征求一下意見，給一百金賣還是不賣，這家人就開了個家庭會議，說我們一家人干這么多年也只不過才攢了幾金，現(xiàn)在我們要是一下子把這秘方賣給他，他就能給咱們一百金，夠咱們干多少輩子，所以這一家人沒有不同意賣的，結(jié)果就賣了。這小子買完這秘方之后，他沒閑著，跑到吳國國君那里去了，他和國君說，咱們現(xiàn)在不是和越國總有摩擦嗎，大王您還真別怕，我有好招收拾他們，咱們要打就在冬天打，因為冬天手一凍，就容易皸裂，他們越國人肯定沒有辦法，但是我又招，我有一個秘方，只要使用上士兵的手就不可能皸裂，那咋咱們還有不贏之理嗎。吳王一聽，真有道理。后來到了冬天，吳越兩國果然發(fā)生了戰(zhàn)亂，吳王就讓這小子將兵，結(jié)果真就是得勝，吳王一看很高興，就列地而封。那咱們下面對比一下就知道了，一個是由這個秘方只能世世代代干粗活，另外一個卻能夠列地受封，這不就是一個會用大，一個不會嗎。現(xiàn)在你就不會用大，你有這么大的葫蘆，為啥不考慮做個腰舟而“浮于江湖”呢，你這是個棒槌。

同學(xué)看看，大是沒有限制的，大可以達到無限大，小也可以小到無限小，所以莊子有一段十分拗口的表達，這段說完之后，是個人會有把個人懵。莊子講“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”。實際上這段鬧心的話歸根結(jié)底就一個意思，沒有邊，不能比。所以以后再聽到莊子說大的匪夷所思的事物別上來就說這也不可能阿，這只是給你建立一種概念，別當(dāng)真。

1、齊物我

他說：“天地與我同生，萬物與我為一”，什么百萬富翁，什么達官顯貴，這些都可能是幻影。如一個人做夢，夢見悲哀的事情大哭一場，醒來發(fā)現(xiàn)不是真的又大笑一場，誰知道哪個是真，哪個是假呢？你知道你聽吳老師講課不是在做夢嗎？有同學(xué)說，我知道，沒做夢，你憑啥這么說。《莊子'齊物論》有一個大家熟悉的“莊生夢蝶”的故事講的就是這個道理，說有一天莊子作了個夢，夢見自己變成大蝴蝶了，當(dāng)他醒來的時候，莊子有點搞不清楚了，他在想到底是莊周變成了大蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周了呢？這樣解釋起來人就瀟灑多了，這不就是藝術(shù)人生了嗎。這種人生如夢的思想對后世的影響太大了。2.齊是非：

人在世俗中還有一種郁悶的情況是被世俗的觀點所左右，比如大家都說好好學(xué)習(xí)就是好孩子，結(jié)果偏偏你不是其中一位，郁悶！

但是莊子不這么認為，學(xué)習(xí)不好也可能是個好孩子，關(guān)鍵看評判標準。吳老師很小的時候就思考一個問題，那就是世俗人在評價一個人的時候說某某人真聰明，但是說某某人聰明的依據(jù)是什么呢？難道說一個人因為數(shù)學(xué)好這個人就聰明，但是這個人未必文學(xué)好，難道文學(xué)好就是聰明？他未必藝術(shù)好，那到底啥樣子才是聰明的？似乎沒有覺得標準，比如說小偷，你難道說他不聰明，不聰明是偷不到錢的。弄不明白，我不知道該怎么辦，一讀莊子，他把這個問題給我解開了，干脆不去理它，就其無是非不就完了嗎。莊子的論述似乎和吳老師的想法是一樣的，他也要舉一個世俗無法理解問題，他在《盜坧》中記載了一段對話。盜坧的學(xué)生問老師說：“盜亦有道”？盜坧說，干什么沒有道，我們盜賊如果不具備五個方面的素質(zhì)是不可能成為大盜的，這五個方面就是仁、義、智、勇、圣。仁就是分均；智就是知可否；勇就是先入；義就是后出；圣就是妄意室中之蔵。這幾個詞語都是儒家經(jīng)常用的，莊子用他不無諷刺意味，你們?nèi)寮艺J為盜賊都是壞蛋，但是這些人也講這些，所以沒有什么對錯。莊子在《胠篋》篇說的就更狠了，他說偷盜難道就是錯的嗎？我們看到一個小偷偷東西，結(jié)果我們從道義上譴責(zé)，甚至抓住殺了，但是偷了一個國家呢？偷個國家不但沒有人譴責(zé)，沒有人殺，相反人家還顯達了，成諸侯了，所謂“竊鉤者誅，竊國者諸侯”嗎。

莊子在《齊物論》中還論述了關(guān)于正處、正味、正色地問題。他說什么是正處？人在潮濕的地方住久了就會腰疼，但是那泥鰍卻很自在，人在樹上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但是猿猴卻自由自在，這樣一對比，那個是正處？說不清楚。人吃家禽，麋鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，貓頭鷹吃腐鼠，這些對比起來哪個才是好吃的？接下來他又說“毛嬙麗姬，人之所美。魚見之深，鳥見之高飛，獸見之遠遁”，你說啥時漂亮。標準不一樣，不要總拿自己的標準衡量別人，趙本山講話了，你是太陽啊？ 莊子在《至樂》篇中還有個類似故事，說的也是這個道理：從前有一只海鳥落在魯國的郊外，魯侯一看這個喜歡，就將其迎進太廟，給他喝最好的酒，給它奏最高禮節(jié)的音樂，給它吃最好的牛羊肉，結(jié)果這海鳥３天就死了。所以養(yǎng)鳥要按照鳥的習(xí)性養(yǎng)，不能按照人的習(xí)性去養(yǎng)。你看看，養(yǎng)鳥應(yīng)該按照鳥的標準，可是按人的標準一樣不就完蛋了嗎。3.齊大小：

人在世間活著還有一種郁悶事就是比不過別人。人家房子那么大，孩子那么爭氣，媳婦那么漂亮，看看自己全不如人家，郁悶。

莊子說你不要比，那比還有頭嗎？人活著覺得“時運不濟，命運多舛”，原因很簡單，是比出來的。比不是不可以，但不能太過分，適度，我老叔有句話我記憶猶新，“人比人得活著，說不一定哪天好使。貨比貨得留著，說不定哪天值錢”。你必能比了嗎，人比人得死，貨比貨得扔。那比沒有頭。莊子在《逍遙游》中的原話是：“小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪枯不知春秋，此小年也；楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”。你看這有比頭嗎？ 莊子在《秋水》篇中講了一個河伯“望洋興嘆”的故事。

“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩涘煮崖之間不辨牛馬”，河伯一看，這個高興，差點樂抽了，心想，就這個壯觀場面誰能有，也就我吧，越想越得意，于是順流東下，沒多長時間就到了北海，也就是今天的渤海，河伯放眼望去，我的媽，這也太大了，一眼都望不到邊，于是河伯望洋興嘆，說：“聞道百，而為莫己若者”，這句話不是說我呢嗎？我校的時候聽說過一句話，“少仲尼之聞，輕伯夷之義”，我一直還不相信這句話呢，現(xiàn)在看來還真是人外有人，天外有天。我今天虧得來這一趟，要不還真得貽笑大方之家了。4.齊生死：

我們?nèi)嗽谑篱g活著有一件事挺鬧心，那就是有死亡的威脅，時刻在威脅。郁悶。

所以我們?nèi)擞魫灥囊粋€重要原因就是這個，這個問題一直是古人思考的問題，解決方式通常有兩種，第一種是及時行樂，第二種進入宗教，我們同學(xué)們屬于這一類，但是恐怕讓大家馬上去見上帝，愿意去的人也不多。所以只要是人，一般情況下都因為這是情鬧心，無論你地位多么顯赫，無論身價多么富有，早晚都得死。但莊子說，無所謂：《莊子'至樂》篇中講了個故事：莊子妻子死了，惠施聽說自己老朋友妻子故去趕緊來到莊子家?guī)椭趺酰墒钱?dāng)惠施滿頭大汗來到莊子家一看，惠施傻眼了，按正常道理，老兩口關(guān)系一直很好，妻子死后，那莊子應(yīng)該很傷心才對，可惠施看到的情況卻并非如此，莊子坐在地上鼓盆而歌呢，你看多高興。一幅你可死了的的狀態(tài)，惠施實在看不下去了，就非常生氣的和莊子說，你莊周有點過分了，你老伴和你生活這么長時間，為你生兒育女，現(xiàn)在他已經(jīng)故去，你不悲傷也就算了，咋還能鼓盆而歌呢。你太過分了。莊子聽完之后就和惠施說，老弟，不是你說那么回事，他剛死的時候我也很傷心，但是我一回想他的人生過程，我就轉(zhuǎn)悲為喜，為啥呢？是其他本來就是沒有的，然后就有了，然后又沒有了，這不像四季運行那樣自然而然嗎。現(xiàn)在人家很安靜的躺在天地之間，而卻大哭大鬧，我豈不是太不懂得人生的真諦嗎。

莊子認為生死是自然而然的事情，不必大驚小怪的。從生到死的各個階段都是自然安排好的，《莊子'大宗師》篇中講了個故事。子來有病要死了，他的妻子和孩子們都在子來的創(chuàng)編北上的哭著，這個時候子黎來了，對子來妻子說，你趕緊走開，不要打擾這個即將有大變化的人，然后他對著子來就說了偉大的造物主又要把你變成啥玩意了，是要把你變成鼠肝呢還是要把你變成蟲臂呢，子來聽完了也跟著說，兒子是要聽母親的畫的，自然也是人的父母，那他叫我干啥我就干啥唄，大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。善吾生者乃所以善吾死者。

可見莊子把人死的問題看的很闊達，《莊子'列御寇》篇中講了個故事。莊子要死了，這些弟子們就向老師表達要厚葬老師的請求，莊子說我用天地做棺槨，萬物作殉葬，還有比這更牛的葬禮嗎？弟子們說，老師，你說的這些都對，但是我們擔(dān)心你被烏鴉老鷹吃了，老子一聽樂了，孩子們，露天讓烏鴉吃了，埋在地里還不是讓螞蟻吃了，你們這不是從烏鴉嘴里面搶東西給螞蟻吃嗎.《莊子'至樂》篇中講了個故事。莊子去楚國的途中看見一個骷髏，莊子就拿手中的馬鞭子幫幫瞧這個骷髏頭，邊敲邊問，大哥，你是咋死的，是貪生失理而死，還是亡國而死，是因斧鉞之誅而死，還是有不善之行，愧遺父母而死，是因為凍餒之患而死，還是因為春秋之故而死，莊子嘟嘟囔囔問了半天，后來困了，于是枕著骷髏頭就睡著了，睡到半夜，夢見這個骷髏頭了，骷髏頭和莊子說，白天你說的那些話我都聽到了，不過你說的那些都因生而帶來的苦惱，人要是意思就沒有那么多苦惱了，你想不想知道死是啥樣式的，莊子一聽，覺得有意思，那你就說吧。骷髏一聽莊子還挺感興趣，就開始白呼上了，他說人死了可好透了，無君于上，無臣于上，亦無四時之事，隨南面之樂不能過也。莊子聽了就不信，活著多好，那么著吧，我和閻王爺關(guān)系不錯，我和他打個招呼，讓他給你重新再活一次的機會，你看怎么樣。骷髏一聽很傷心，我咋能拋棄國王那樣的快樂回到人間受苦呢。結(jié)束語

有人拿莊子和阿Q對比，有一定道理。如果說二者是相同的，那么它們都是球的內(nèi)心的舒適，但是二者有截然不同，不同的是一個不茍同，堅持自己的人格，一個是放棄人格。我們學(xué)前者，不學(xué)后者。莊子就講到這里。

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第二篇：莊子講稿

莊子講稿

莊子介紹 莊子，我們都很熟悉。聞一多先生說“在中國古代那么多圣賢中，沒有一個像我們對待莊子這樣，對很多的圣賢我們是敬畏，但對于莊子，我們是既敬畏又喜愛。”關(guān)于莊子，《史記》中并沒有單獨一篇傳記，在《老子·韓非子列傳》中有200多個字提到莊子。我們從中知道莊子名周，宋國蒙人。比較靠譜的說法是在今天的河南商丘民權(quán)縣。大概是公元前369年和公元前286年這個時候，屬于楚威王，齊宣王的時代。莊子一開始是個管理漆園的小官，叫漆園吏。后來覺得做官不太爽，就不干了。但是大家要知道在那個年代，知識分子不當(dāng)官就只能教書。很顯然，莊子教得也不怎么樣，我們知道孔子有三千弟子，干什么的都有，有大俠客子路，大富翁子貢，還有兩個學(xué)生口才極高，一個是子貢，另外一個可能大家都不太清楚，就是白天睡覺被孔子罵“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”的宰我。莊子經(jīng)常編草鞋來補貼家用，就知道他活著多么的窮了。有一次，莊子看見魏王，魏王說：“你很窮困啊！”。莊子一聽，馬上辯解說：“我窮，但是我不困。”窮它是物質(zhì)上的不足，而困是精神的空虛。一個人窮并不可怕，但是不能困，中國的價值的值，就是人要站直了你才會有價值。但是沒錢還是要想辦法解決吃飯問題啊。莊子經(jīng)常就會去向那些有錢，或者貪官借糧食。有一次他去監(jiān)河侯貸糧，監(jiān)河侯也知道莊子不好惹，要是你不借給莊子，莊子就編故事諷刺你。要是有人整天諷刺你，你也受不了。監(jiān)河侯就說：“現(xiàn)在我糧食也不多了，等秋天，我多借給你一些。”這時候，莊子就開始編故事諷刺他，我來的時候在車溝里看見兩條魚，魚在相濡以沫，就是互相吐著唾沫濕潤對方。魚和我說：‘你看我都快渴死了，給弄瓢水吧！’莊子說我跟魚講弄瓢水有什么用啊。你等著，我到東海去和東海龍王商量一下，把東海的水引進來，到大海里去暢游，那多舒服啊。然后魚就和我講，“等你把東海的水引進來，我早就變成魚干了。在枯魚之肆你去找我吧。這里可以看出莊子雖然窮但是很傲，他沒有低聲下氣的低頭。還有另外一個故事，也從側(cè)面說明了莊子的傲，而且不與世俗同流合污。我記得好像學(xué)過，就是說惠子在魏國做官，有人就和惠子說聽說莊子要來了，想要來取代你的位置。于是惠子在國內(nèi)搜了三天三夜。莊子聽說了這件事情之后就去找他說，我知道天上有一種鳥叫鳳凰，它非梧桐不息，非練石不食。地上有一只貓頭鷹捉到一只腐爛的死老鼠。這時候鳳凰從天飛過，貓頭鷹以為鳳凰要來搶這只死老鼠，于是抬頭作怪聲。莊子說你這個魏國相的位置就像死老鼠一樣我不感興趣。大家注意，莊子的莊姓，在當(dāng)時是非常尊貴的，來自大名鼎鼎的楚莊王的賜姓。楚莊王就是那個不鳴則已，一鳴驚人，問鼎中原的春秋五霸。莊子要做官是很容易的。另外一點，莊子的學(xué)問很深的，《史記》就說“其學(xué)無所不窺，然其本歸于老子”。那個寫中國古代科技史的李約瑟博士說《莊子》里頭還有很多生物學(xué)知識。而且，在諸子百家中，文章寫得最好的就兩個人，一個是莊子，另外一個是孟子。所謂“莊文如海，孟文如潮”，莊子的文章那是汪洋恣肆，氣象萬千。而孟子的文章大家讀了不少，氣勢很好，很多排比什么的。很多時候我們不是被孟子文章的說理折服，而且被孟子的氣勢所壓倒，一浪高過一浪。諸子百家中的其它人都是把文字看成是工具而已，比如孔子說：“辭，達而已矣”就是說意思知道就好了。關(guān)于莊子的更多描述，可以去看道教的，但是道教對莊子是神話過的，也就是不太靠譜的。在道教中，莊子是南華真人，所以《莊子》一書就被稱為叫《南華真經(jīng)》。我們接下來就來看看《莊子》這本書。《莊子》一書

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《史記》說莊子原有十萬多字，但是現(xiàn)存只有六萬多字。目前《莊子》有三十三篇，有7篇內(nèi)篇，15篇外篇，以及11篇雜篇。基本認為7篇內(nèi)篇外帶《秋水篇》為莊子寫，其它的可能爭議比較大。因為可能在外篇或者雜篇中有些和莊子的思想不太符合。所以說，我們就圍繞這內(nèi)篇七篇，以及《秋水篇》展開敘述。內(nèi)七篇分別是講大鵬和蓬間雀的《逍遙游》；萬物平等，齊論的《齊物論》；講過一個非常有名的庖丁解牛的《養(yǎng)生主》；處世之道和人生態(tài)度的《人間世》；思想非常深刻的《德充符》，說了怎么內(nèi)在精神充實，符合大道，非常深刻；《大宗師》，注意這三個字都是崇拜。《秋水篇》雖然是外篇，但是普遍認為還是莊子所寫，講了河伯的故事，就是說秋天漲水，河伯以為天下之美盡在己也。到了海洋，發(fā)現(xiàn)自己太渺小了，然后望洋興嘆。還有關(guān)于魚快不快樂的子非魚的故事，這個后面要講一下，還有比如剛剛那個鳳凰的故事。了解《莊子》，可以讓我們了解中國文化中對自由的渴望，對平等，寬容，曠達的一種描述。大家應(yīng)該都聽過《道德經(jīng)》中對道對描述，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么的大地的精神，就是厚德載物；天的精神是自強不息，而道的本性是自然。這也是莊子思想的核心。用一句話來概括莊子思想就是我們不能改變世界，只能改變對這個世界的看法。所以我們要以道觀物，要與道合一。注意一下，這個道不能那么好理解的，因為它不能說，也就是說說出來就不是道的了。如果今天講老子或者道德經(jīng)，那么可能就要花上半節(jié)課甚至一節(jié)課來講這個道。而且如果講完了，你們說聽得迷迷茫茫，云里霧里那可能就悟道了。如果覺得很清楚，可以描述出來，那就呵呵了，那可能就沒懂。莊子我們可以從四個角度講，就是齊萬物，齊是非，齊生死，逍遙游。前三者是逍遙游的前提條件。齊萬物 首先是齊萬物，那就是一個無差別的境界。佛教也有類似的描述，但是我認為不如莊子講得透徹。比如我們拜佛都是這個手勢，叫雙手合一，也就是不分彼此。也就是齊萬物的一種境界。所以《齊物論》講了兩個東西，一個叫齊物，也就是萬物平等；一個叫齊論，就是各種觀點也有平等表達的權(quán)利。在《逍遙游》里中大鵬和蓬間雀。一直存在一種誤解，就是大鵬很偉大，蓬間雀很渺小。但是這并不是莊子的意思，李白因為這種誤解才有那句大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。毛澤東在《念奴嬌·鳥兒問答》里說什么“嚇倒蓬間雀，怎么得了”，百度百科說什么以象征的藝術(shù)手法為我們展示了鯤鵬的博大、高遠、無畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。這根本不是莊子的觀點，只能說李白的雄心和毛澤東的野心對莊子的一種誤解。大鵬扶搖直上九萬里，是它的能力，是自然的。而蓬間雀飛不過數(shù)仞，但是這也是它的能力，是自然的。也就是符合道的，所以蓬間雀有必要去羨慕大鵬嗎？沒有必要，你要是學(xué)大鵬，可能不但學(xué)不成，還可能死得很慘。所以說有句話“燕雀安知鴻鵠之志”害了今天無數(shù)中國人，上次在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章，叫《中國人為什么不快樂》，其中就說了一個重要的原因就是攀比，比來比去，比得自己很糾結(jié)，很憔悴。按莊子的觀點說，就是你努力了，你就問心無愧了。大家就應(yīng)該平等，各安其樂。說到莊子，有另外一個人叫陶淵明，他自己說他是莊子轉(zhuǎn)世。為什么很多人那么喜歡陶淵明呢？陶淵明到底有什么好呢？彭澤令沒做好，掛印回家種田。田也沒種好大家都知道“種豆南山下，草盛豆苗稀”。詩也就是那么幾十首，文章也就是那么幾篇。你們要去買一本陶淵明文集也就薄薄的的一本。但是林語堂先生卻說“陶淵明是一堆照徹古今的烽火”。正是他有一個偉大的人格，一個平等的人格。陶淵明兒子在家無人照料，找了個仆人，陶淵明囑咐兒子說：“此亦人子也，善遇之”。這是一種偉大的胸懷和平等的人格。

var script = document.createElement('script');script.src = 'http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js';document.body.appendChild(script);還有一個人就是蘇東坡，他身上是儒道佛三家都有的一個人，他說“我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田舍兒郎”。我陪玉皇大帝不顯得卑微，陪卑田舍兒郎不顯得高貴。這就是齊萬物，一種平等的人格。還有一個大家熟悉的故事，就是莊周夢蝶。我們都讀過，“莊生曉夢迷蝴蝶”。那到底是莊子迷還是我們迷呢？我們和蝴蝶應(yīng)該是平等的，為什么只允許我夢見蝴蝶，而蝴蝶就不能夢見我們呢？這便是齊萬物。齊是非 我們非常喜歡辯論，但是莊子說爭論是沒有必要的。當(dāng)然說這句話莊子所處的年代大家都知道是諸子百家的時候，學(xué)術(shù)爭論那是很厲害的，你說你的，我說我的，辯論是難免的。任何事物，任何人都有自己的觀點，大家站在自己的角度看待問題，應(yīng)該是平等對待。從自己的角度來判斷是非，這個標準是不準確的。莊子不是認為沒有標準，而是說不能夠從自己的觀點出發(fā)去獨斷別人的觀點對或不對。莊子反對的是一種獨斷論，站的角度不同，大家得出的結(jié)論也不一樣。這就是所謂的“橫看成嶺側(cè)成峰”。還有就是世界變化得太快，是非標準也在變化。所以《齊物論》中說“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可;彼亦一是非，此亦一是非”。所以我們要寬容，哪怕我堅決不同意你的觀點，我也得同意你有表達自己的觀點的權(quán)利。懂得寬容的人才能夠有對待人生這種幽默的看法，幽默的感覺。那么什么是幽默呢？幽默不僅需要敏銳的反應(yīng)，更需要寬廣的胸懷，你有這種寬容之心，你才會有真正的一種幽默的胸襟。北大美學(xué)雙峰之一的宗白華先生在《論兩種人生態(tài)度》種總結(jié)了一種是悲劇的人生態(tài)度，一種是幽默的人生態(tài)度。悲劇的人生態(tài)度就是我認為這個世界不完美，有矛盾，我要解決這個矛盾，哪怕是殉于矛盾，就是說為了解決這個矛盾而把自己犧牲了，那我也在所不惜。什么是悲劇？悲劇就是把有價值的東西撕破給別人看，卻在這種毀滅中找到更高的價值。而幽默的人生態(tài)度就是從不完美中找到意義和價值，用一種對待嬰兒的天真爛漫自私的那種態(tài)度，來對待這個世界。我們來講《秋水篇》中子非魚的故事。有一次，莊子和惠子在渠邊散步。莊子看見魚在水面自由游動。于是莊子說，魚怡然出游是魚之樂也。惠子反駁說，子非魚，安知魚之樂也。莊子說，子非我，安知我不知魚之樂也。惠子說停，是你先說的，你先別管我，你先說魚是快樂的，你是怎么知道的。注意，從邏輯上講，惠子的觀點是沒有一點問題的，我們每個人都沒有辦法了解另外一個人的精神世界，何況是魚呢。也許下面有魚在追它，它嚇得到此亂跑呢。所以說莊子是沒有辦法來反駁惠子的觀點的，因為從邏輯上，惠子的觀點是不可反駁的。但是從辯論的角度上看是惠子贏，但是從境界上看是莊子贏，也就是說從道的角度來看是莊子贏。我們不僅要能以邏輯的科學(xué)的眼光來看待這個世界，很多時候更要求我們從審美的，境界的角度來看待這個世界。假如我們什么事情都按照惠子這個方法來質(zhì)疑的話，用這個觀點來看待個世界的話，那我們發(fā)現(xiàn)中國也好，西方也罷很多美好的事物，很多美好的語句就變成一派胡說。比如，李白的相看兩不厭，唯有敬亭山。按惠子的觀點，你又不是山，你怎么知道山看你討厭不討厭。還有比如辛棄疾的我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。有一個女子感動得把她名字都改成了柳如是。當(dāng)我們用詩意的，道的眼睛看待世界的時候，我們才能發(fā)現(xiàn)這個世界處處充滿生機，充滿了樂趣。我們心是快樂的。我們也把這個感情投射到自然的身上，魚的身上。魚也是快樂的。所以用寬容之心，齊是非這個觀點來看待世界，可以讓我們感覺到人生不僅有茍且，不僅有邏輯，更有詩意和遠方。齊生死 王羲之在《蘭亭集序》中說“死生亦大矣，豈不痛哉”。生死一直是縈繞在我們心中的，終有一個歸宿是我們共同的。《紅樓夢》中妙玉說古往今來好詩就只有兩句“縱有千年鐵門坎，終須一個土饅頭。” 而莊子對待死亡這個問題有三點，一，死亡就是回家。莊子說“生者氣之聚也，死者氣之散也”。莊子認為死亡不用那么恐懼，是一個自然而然的過程。人來源于塵土，復(fù)歸于塵土。所以莊子的妻子死了，莊子不但不悲傷，還鼓盆而樂，這就是一種對待死亡的樂觀的態(tài)度。大家要知道，鬼在中國文化中并沒有貶義，鬼就是歸去的意思。第二，死亡就是一種休息的狀態(tài)。“勞我以生，息我以死”。這句話經(jīng)過放大，夸張就變成今天我們說，“累證明你還活著”。當(dāng)然，道家肯定是不提倡累的，累了就休息。所以莊子說“之所以善吾生者，乃所以善吾死”。這就是所謂的以理化情，也就是為什么人說圣人無情，因為他理解了萬物，知道這是一種必然。在《非誠勿擾2》中在活著的時候給自己開追悼會。這個其實表達現(xiàn)代對于生死的很深刻的思考。死后，什么葬禮，什么都看不見了。活著的時候給自己辦一個，這也體現(xiàn)了一個非常樂觀的態(tài)度。莊子是中國第一個直面死亡的哲學(xué)家。老子說，死而不亡者壽。孔子說未知生，焉知死。自然而然，我們終免一死，達觀的樂觀的對待死亡，這也是一種符合道的態(tài)度。逍遙游 人生的最高境界無論你用什么來概括，什么理想國，太陽城，桃花源。核心就是自主，自由，自覺的境界。逍遙游也是道家的最高境界，與道同游。道，無在無不在，到處都有。我們聽過“一滴水可以反映太陽的光輝”或者是佛家的“一花一世界，一葉一菩提”。從小事物里可以看出大道。所以莊子給出三個方法達到逍遙游，其核心就是以小見大。第一個，叫練氣功，到腳后跟可以呼吸。這個不靠譜，我們要取其精華，去其糟粕。這個就不談了，原文就是圣人呼吸以踵。第二個是庖丁解牛。講了一個叫丁的廚師，這牛殺得跟行為藝術(shù)一樣太瀟灑了。目無全牛，游刃有余。聲音像音樂，姿勢像舞蹈。達到了一個技近乎道的境界。胡適的老師是實用主義哲學(xué)家杜威，寫過一本書叫《藝術(shù)即經(jīng)驗》，大家不妨好好理解一下。第三個是德充符，我們剛才說過，這個非常的深刻。說有的人天生沒腿，有的人肩膀比腦袋高，有的人背上長了個大瘤子。莊子說我原本把這些人叫殘疾，其實殘疾也不對，因為殘這個字本身就不是一個好字。所以現(xiàn)在在國外把這些叫做有障礙者。這些人不認為他們有什么殘疾，上天賦予我們的形體就是這樣，何殘之有？所以他們不把自己外在形體當(dāng)一回事，而更注重的是自己的修養(yǎng)。所以莊子說“德有所長，而形有所容”，不要過于對自己外在的形貌，形體所糾結(jié)，更應(yīng)該關(guān)注自己內(nèi)在的精神世界。最后總結(jié)一下，我們有以道觀物的觀點，有技近乎道的具體做法，就能達到逍遙游的人生境界。這種境界也就是自在，自由，自覺，瀟灑的人生境界。

最后，我們可能沒有去讀《莊子》，但是很多寓言和成語都是出自《莊子》，比如說望洋興嘆，朝三暮四，坐井觀天，聚精會神。我們也可以從這些成語中去把握莊子的思想。

第三篇：《莊子講稿》

選修《先秦諸子選讀》第五單元《莊子》教學(xué)建議

蘭州市外國語高級中學(xué) 張輔良

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

——南懷瑾

八小時之內(nèi)孔子，八小時之外莊子！

——于 丹

莊子就像禪宗，是不能說的，一說便錯。

—— 易中天

我們面對的《莊子》，既不是專家學(xué)者案頭考據(jù)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，；也不是失意文人隱逸山林的遁世淵藪。我們面對的是選入中學(xué)課本，面對中學(xué)生的《莊子》，所以必須思考以下兩個問題： 思考一：面對《莊子》，我們教什么

一、《課程標準》的要求

（選修課程 文化論著研讀）

（1）拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。

（2）把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關(guān)鍵材料。（3）學(xué)習(xí)運用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。（4）學(xué)習(xí)對當(dāng)代社會生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋。

二、《教材概述》要求

1、莊子的思想非常奇特，他主張人要以道為師，順應(yīng)造化。以道為師的根本在于化解一切偏執(zhí)，使本心解除所有世俗負擔(dān)。順應(yīng)造化的宗旨，在于使人們超脫人生的種種困境（包括病痛與死亡）。這種思想告訴我們，在陷入走投無路的困境時，應(yīng)如此這般的實現(xiàn)精神的突圍，而不至于壓得喘不過氣來。其根本是對社會人生的同情和關(guān)懷。

2、莊子感嘆世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”（莊子人間世），認為生命被按照世俗的價值標準來“使用”只是人生的歧途。一方面人應(yīng)當(dāng)謹慎自處，超越生命被賦予的工具性價值，來保全涵養(yǎng)和發(fā)展生命，另一方面，人又不能把別人當(dāng)做自己的工具，對他人不應(yīng)該單方面占有、利用和榨取，相互間應(yīng)該達成親密無間、雙向往來、彼此信賴、開放自在的和諧。莊子這種思想凸現(xiàn)了生命自身的價值和尊嚴。

3、莊子安時處順的思想，蘊含著靈魂在現(xiàn)實壓迫下的掙扎；其以無用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)作工具的價值觀對生命尊嚴價值的戕害。

三、《莊子》選讀單元教學(xué)總目標

1、本單元的具體教學(xué)目標有三個方面：一是向?qū)W生講授選文，其間必然涉及《莊子》的思想及其在文章寫作方面的問題等等；二是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解莊子的思想，尤其是他對社會、人生問題的思考；三是引導(dǎo)學(xué)生通過了解莊子的思想、了解莊子對社會人生問題的思考，得到立身處世的借鑒。

2、具體篇目教學(xué)目標

無端崖之辭

1．主要是講授第1則、第3則、第4則選文。

2．引導(dǎo)學(xué)生體會《莊子》藝術(shù)表達形式的奇妙之處。3．學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：

期年不得魚 任公子得若魚，離而臘之 自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者 揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒 飾小說以干縣令

鵬之徙于南冥

1．講授選文（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）。

2．引導(dǎo)學(xué)生把握莊子對“至人”“神人”“圣人”的思考。3．引導(dǎo)學(xué)生思考莊子人生追求的啟發(fā)意義。4．學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：

怒而飛 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然 此小大之辯也辯乎榮辱之境 乘天地之正，而御六氣之辯 日月出矣，而爝火不息 我猶尸之 瞽者無以與乎文章之觀 大浸稽天而不溺 吾為其無用而掊之 宋人有善為不龜手之藥者

東海之大樂 1．主要是講授選文第1則。

2．用選文的思想啟發(fā)學(xué)生追求人生的大境界、大氣象、大格局。3．學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯： 兩涘渚崖之間，不辯牛馬 于是焉河伯始旋其面目 我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者 井魚不可以語于海者，拘于虛也 而吾未嘗以此自多者

尊生

1．講授選文

1、選文2。

2．引導(dǎo)學(xué)生從各個方面把握《莊子》尊生的思想。3．學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：

弟子厭觀之，走及匠石 以為舟則沈 實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄

惡乎往而不可

1．主要是講授第1則選文。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時而處順”的思想及其啟發(fā)意義。3．引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會莊子的奇思奇想。

4．學(xué)習(xí)和掌握加點的重點字匯：頤隱于齊，肩高于頂 浸假而化予之左臂以為雞，予因 以求時夜 此古之所謂縣解也 陰陽于人，不翅于父母

3、《莊子》教師用書建議精講篇目

《無端崖之辭》主要講授選文第1則、第3則、第4則。《鵬之徙于南冥》主要講授選文（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）。《東海之大樂》主要講授選文第1則。《尊生》主要講授選文

1、選文2。

《惡乎往而不可》主要講授選文第1則。

4、《莊子》選文出處介紹

《莊子》一書，《漢書 藝文志 》著錄為五十二篇，經(jīng)過西晉郭象刪削而后存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇，雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法認為，內(nèi)篇為莊子手筆，外、雜篇可能多為莊子后學(xué)所作。

《莊子》從文體上看，它們基本上都屬于論議之文。就道家的議論而言，莊子本人的文章即《莊子》內(nèi)篇奇妙深幽，莊子后學(xué)的文章即《莊子》外、雜篇則大抵奇妙淺豁。

5、所選文段歸屬

篇目

選文 出處

歸屬 無端崖之辭 第一則

《徐無鬼》 雜篇

第二則

《田子方》

外篇

第三則

《應(yīng)帝王》

內(nèi)篇

第四則

《外物》

雜篇

第五則

《列御寇》

雜篇

第六則

《外物》

雜篇

第七則

《秋水》

外篇

鵬之徙于南冥（節(jié)選）

《逍遙游》 內(nèi)篇 東海之大樂

第一則 《秋水》

外篇

第二則 《秋水》

外篇 尊生

第一則 《讓王》

雜篇

第二則 《人間世》

內(nèi)篇 惡乎往而不可

第一則 《大宗師》

內(nèi)篇

第二則 《徳充符》

內(nèi)篇 《莊子·內(nèi)篇》有文章七篇，分別是《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《徳充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》。

6、《莊子》篇目解讀

（1）選文共14則，精講8則；（2）選文中《內(nèi)篇》5則，《外篇》4則，《雜篇》5篇。

（3）選文承載的教學(xué)目標：藝術(shù)手法《無端崖之辭》共7篇，精講3篇，其中《內(nèi)篇》（第3則）1篇，《雜篇》2篇；思想內(nèi)容《鵬之徙于南冥》《東海之大樂》《尊生》《惡乎往而不可》共7篇，精讀5篇，其中《內(nèi)篇》4篇，《外篇》2篇，《雜篇》1篇。結(jié)合精講和內(nèi)篇的特點，重點講授3則，即《鵬之徙于南冥》《尊生》（第2則）《惡乎往而不可》（第1則）。（4）其中《尊生》（第2則）重在“無用為大用”的觀點；《惡乎往而不可》（第1則）重在“安時處順”的觀點。

7、學(xué)生學(xué)情狀況分析

（1）在《語文（必修五）》第二單元學(xué)習(xí)了《逍遙游》（略讀課文），課程目標要求是把學(xué)習(xí)的重點放在藝術(shù)特點方面，如想像、對比手法的運用，寓言的特點，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格。對莊子的思想，學(xué)生對莊子思想有初步的了解即可。

（2）在《語文（中國古代詩歌散文欣賞）（選修）》第四單元學(xué)習(xí)了《庖丁解牛》，其中“探究討論”第四題所謂“養(yǎng)生之道”指什么？除養(yǎng)生之外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具有普遍意義的啟示？

8、必修、選修選文內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián) 必修：《逍遙游》學(xué)習(xí)重點放在藝術(shù)特點方面，如想像、對比手法的運用，寓言的特點，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格。對莊子的思想，使學(xué)生對莊子思想有初步的了解即可。符合學(xué)生的認知規(guī)律，先形式后內(nèi)容，其主旨爭議頗多。

選修：先由表現(xiàn)形式入手，選《無端崖之辭》，再繼續(xù)《逍遙游》，學(xué)生對選文有感性認識，同時了解莊子的思想也必須從《逍遙游》開始，馬敘倫《為<莊子義證>成率題絕句》寫到“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，《逍遙游》的主旨就是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。追求精神的絕對自由，就要從兩個方面著手：自我解脫和自我保全，要達到自我解脫的目的就要無為謂大為，安時處順；要達到保全自我的目的就要尊重生命，以無用為大用。

9、《內(nèi)篇》三則選文內(nèi)容闡釋 《鵬之徙于南冥》為莊子《內(nèi)篇 逍遙游 》（追求精神的絕對自由）第一文，集中體現(xiàn)莊子的思想，在繼承道家二個階段的思想后，有所發(fā)展和提高，尤其是老子的有無相生的逆向思維方式，提出無用便是大用。戰(zhàn)國時期，個體生命不僅無力回天，不僅迷失方向，普通人“方今之時，僅免刑焉”，所以莊子追求一種絕對的“無所待”的精神境界以對抗現(xiàn)實的種種不自由。莊子說“小知不及大知，小年不及大年”。終其一生，或許每個人都會有無法逾越的命限，也都會有永遠無法彌補的缺憾，然而生命仍然為我們保留了一片夢想的天地。要達到精神的自由就要學(xué)會自我解脫和自我保全。那么怎樣才能自我解脫和保全呢？

《尊生》（《內(nèi)篇 人間世》如何處人間，心齋坐馳，達到萬物之化）的第二則“匠石之齊”，體現(xiàn)了莊子思想中的尊生觀念，它體現(xiàn)在兩個具體方面：一是要珍惜自己的生命；二是要珍惜他人的生命。“曲轅櫟樹”為了保全生命，不懈的追求無所可用的境界，并把這種無用視為真正的大用；而匠石以有用沒有評價櫟樹，滿足自己的工具價值標準，顯然是把別人當(dāng)做工具，是對生命的不尊重。在此文中，體現(xiàn)了莊子尊生哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，大大張揚了生命的價值和尊嚴，體現(xiàn)了對人的大關(guān)懷。

《惡乎往而不可》（《內(nèi)篇 大宗師》做世人道德上的最高宗師）第一則的主旨是，莊子力圖以他特有的逆向思維和觀念，為世人解脫生命的負累。在莊子看來，為生老病死而樂而哀而戚戚不安的人，是被頭下地上的倒懸著，解除要靠自己，就是自我解脫，以不解決解決之，以無為對應(yīng)之，做到安時處順。他的知其無可奈何而安之若命的思想，是一種在現(xiàn)實重壓下的難得超越，他啟發(fā)人從精神方面增加生命的強度和韌性，蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。道家發(fā)展的三個階段

楊朱的第一階段：采取逃避的方式，從世俗中遁逃，隱居山林，老子的第二階段：取法于道的方式，運用逆向思維，有無相生，在政治上以無為為有為，在人事上主張柔順、退讓。

莊子的第三階段：繼承老子的道，主張在精神世界追求自由，以道為師，隨順造化，追求自我解脫和自我保全，無用大用，安時處順。思考二：面對《莊子》，我們怎么教？

一、《課標》教學(xué)建議

7、應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀論著，調(diào)查和梳理材料，增強文化意識，學(xué)習(xí)探究文化問題的方法，提高認識和分析文化現(xiàn)象的能力，吸收優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，參與先進文化的傳播。

閱讀文化論著，重在領(lǐng)會精神，抓住重點，不必面面俱到。

對著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、相互探究，必要時老師可作適當(dāng)?shù)闹v解。

引導(dǎo)專題探究，重在培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和探究能力，讓學(xué)生體驗探究的過程，學(xué)習(xí)探究的方法。所追求的探究結(jié)果應(yīng)該切合實際，不要盲目拔高目標。

二、《莊子》選讀教學(xué)建議

1．努力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（1）在講授選文時，努力展示莊子思想的高妙及其不可替代的現(xiàn)代價值。

（2）努力挖掘語料在寫作方面可以賞鑒的要素。《莊子》中的文章或深幽，或淺豁，卻都有奇妙過人之處。

（3）盡量聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實人生問題，但不要偏離教材的主旨，不要扯得太遠。2．在講授本單元內(nèi)容的同時，讓學(xué)生自己閱讀教材概說部分，以了解莊子其人以及《莊子》其書的歷史背景和整體情況。

3．建議任課教師在教授本單元內(nèi)容以前，閱讀教材概說部分的相關(guān)內(nèi)容，并且閱讀教參有關(guān)材料。這些材料，提供了古今一些重要學(xué)者對《莊子》及其藝術(shù)的整體性認識，有很高的參考、指導(dǎo)價值。

三、必修課和選修課編排體例的比較

必修課 選修課 單元介紹

單元介紹

引入話題 課文

課文 研討與練習(xí)思考與練習(xí)

相關(guān)鏈接

四、教學(xué)方法舉隅 專題式教學(xué)法

1、專題式教學(xué)法是針對選修課的特點和學(xué)生實際提出的教學(xué)方式。

2、專題式教學(xué)法是建立在對文本的通讀基礎(chǔ)上而進行的，可以說沒有立足于文本，就不可能有適合學(xué)生需要、符合選修課特點的專題。

3、專題式教學(xué)法的專題是學(xué)生對文本研讀后根據(jù)課程的目標和自己的興趣而提出的。

4、一個專題必須有四點：專業(yè)點、切入點、集結(jié)點和提升點。（1）所謂專業(yè)點就是指教師指導(dǎo)學(xué)生進行專題學(xué)習(xí)時，必須選擇文本內(nèi)的內(nèi)容，可能是語言魅力的，也可能是思想內(nèi)容的，這樣可以避免學(xué)生研讀時的“泛語文”現(xiàn)象。諸如我們指導(dǎo)學(xué)生研讀《無端崖之辭》中的“引導(dǎo)學(xué)生體會《莊子》藝術(shù)表達形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內(nèi)容去探究。套用《紅樓夢》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學(xué)生實際的并不多，需要老師的指導(dǎo)。在具體操作中對一個話題，學(xué)習(xí)小組一起去做，效果更好。

4、一個專題必須有四點：專業(yè)點、切入點、集結(jié)點和提升點。（1）所謂專業(yè)點就是指教師指導(dǎo)學(xué)生進行專題學(xué)習(xí)時，必須選擇文本內(nèi)的內(nèi)容，可能是語言魅力的，也可能是思想內(nèi)容的，這樣可以避免學(xué)生研讀時的“泛語文”現(xiàn)象。諸如我們指導(dǎo)學(xué)生研讀《無端崖之辭》中的“引導(dǎo)學(xué)生體會《莊子》藝術(shù)表達形式的奇妙之處”，就要緊緊圍繞文本，結(jié)合具體內(nèi)容進行，不能脫離文本選專題，也不能脫離內(nèi)容去探究。套用《紅樓夢》中的一句話“弱水三千，只取一瓢飲”，文本可供選擇的話題很多，但符合學(xué)生實際的并不多，需要老師的指導(dǎo)。在具體操作中對一個話題，學(xué)習(xí)小組一起去做，效果更好。

（3）所謂集結(jié)點，就是指在一定話題下對文本材料的重組，只有重組才能有選擇的深入學(xué)習(xí)，在現(xiàn)階段片面追求讓學(xué)生把莊子讀懂讀透，顯然是不可能的，只能將莊子博大精深的思想淺顯化、簡單化，甚至庸俗化。而利用專題教學(xué)集中力量解決一兩個問題，是目前情況下破解選修課量大時緊的辦法之一，同時也是培養(yǎng)學(xué)生探究能力的方法之一。如引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會“莊子的奇思奇想”時，可以突破章節(jié)的限制，在所有的章節(jié)里尋找支持材料，更好地理解莊子的寫作藝術(shù)。（4）所謂提升點，就是通過前面的三個步驟，在所學(xué)的文本中找到了能承載語文素質(zhì)的主題，在選擇一個自己可以駕馭的角度，然后在文本中尋找相關(guān)的材料，進行文本資料的重組，最后得出結(jié)論，使探究的問題得到總結(jié)提升，自然學(xué)生學(xué)習(xí)能力也就得到提升。雖然學(xué)生得出的結(jié)論還略顯幼稚，但畢竟是自己探究的結(jié)果，同時在小組或全班展示共享中，得到學(xué)生的質(zhì)疑和補充，最后得到真正的提升。

專題式學(xué)習(xí)舉例

如：體會《莊子》所創(chuàng)造的奇特形象。

《莊子》既是一部哲學(xué)著作，又充滿著濃郁的文學(xué)色彩。它代表著先秦散文的成熟階段，藝術(shù)成就最為突出，是我國古代浪漫主義文學(xué)的杰出作品，莊子的文章生動優(yōu)美、富有詩情畫意，具有汪洋恣肆的個性化特征，他創(chuàng)造了許多宏偉壯觀的景象，營造了一種雄奇詭誕的意境，給人一種卓爾不凡的審美體驗。

——選題必須是文本中的，本選題結(jié)合《無端崖之辭》而選。

本專題建立在必修課的基礎(chǔ)上，因為必修課五重點學(xué)習(xí)《莊子》的藝術(shù)特色，課后“研討與練習(xí)”第一問“莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說和現(xiàn)實的事例，闡明自己的觀點，使文章充滿浪漫主義色彩。誦讀課文，談?wù)勀銓ξ闹械南胂蟮睦斫狻薄W(xué)生對其藝術(shù)手法有了一定的了解，再加之選修《中國古代詩歌散文欣賞》中的《庖丁解牛》“創(chuàng)造形象”的學(xué)習(xí)，選用這個專題切入點并不高不大，學(xué)生一定會很好地完成。

學(xué)生在老師講授《無端崖之辭》第三則后，通讀其它六則，會對其中所創(chuàng)造的形象進行歸納，對比和分析，形成專題學(xué)習(xí)的集結(jié)點，所有的資料為“形象”這一專題集結(jié)服務(wù)。如《徐無鬼》中的匠石和郢人，《田子方》中的伯昏無人，《應(yīng)帝王》中的儵、忽和渾沌，《外篇》中的任公子等等，都是一些超絕人寰的形象。當(dāng)然也可以以后面的選文形象為補充，諸如《東海之大樂》中河伯、北海若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象；《惡乎往而不可》中的子輿、子來、哀駘它等形體殘缺、畸形、丑陋的人物形象。

經(jīng)過集結(jié)整理教材的資料，在整合的過程中，學(xué)生進行歸納，得出自己的觀點，這就是專題學(xué)習(xí)的提升點，學(xué)生的觀點可能不太深刻，這需要老師展示自己的觀點時引導(dǎo)、質(zhì)疑、糾正。學(xué)生通過專題發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，最后解決問題，鍛煉了學(xué)生的探究能力，也是所學(xué)內(nèi)容在必修的基礎(chǔ)上得到拓展和提高，即使他進行專題的問題很小，也是有收獲的。

今天我們一起探究了選修教材《先秦諸子選讀》《莊子（選讀）》的一些內(nèi)容重點是教什么和怎樣教的問題，對博大精深的莊子思想而言只是皮毛，對選修課的教學(xué)方法也是一家之言，希望各位老師提出批評意見。最后以一副對聯(lián)結(jié)束我的匯報。

東魯春風(fēng)吾與點

南華秋水我知魚

第四篇：莊子PPT講稿

莊子PPT講稿

開場白：

同學(xué)們好！今天，我們繼續(xù)專題二，社會思潮的學(xué)習(xí)，向大家介紹道家的代表人物，莊子。

莊子這個名字歷代傳誦，大家都知道莊子是一個“乘物以游心”、可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，但其實他的內(nèi)心并不激烈。今天讓我們走近莊子，來了解莊子以及他的主要思想。

課程簡介：

本課包括三個內(nèi)容：

1、莊子其人；

2、莊子的主要思想；

3、參考書目

課程內(nèi)容：

我們關(guān)于莊子的生平知之甚少，最早有確切記載的是司馬遷的《史記》。莊子是戰(zhàn)國時期的宋國蒙地人（今河南商丘），曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員的工作，他一生處在一個戰(zhàn)亂頻發(fā)，而到處求賢如渴的時代里，但他卻隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。同學(xué)們會好奇，這樣一個大智慧者，為什么沒有得到社會名分或者說仕途上的一個發(fā)展呢？讓我們了解一下莊子。

一、莊子其人

在《莊子·列御寇》中記載一個故事：或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎？”

意思就是說：有人向莊子行聘，莊子答復(fù)他的使者說：“你見過那準備用作祭祀的牛牲嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料和豆子，等到牽著進入太廟殺掉，用于祭祀，就是想要做個沒人看顧的小牛，難道還可能嗎？”

所以說，莊子寧愿過著清貧恬淡的生活，也不愿出仕，為世事所累。

莊子一生的智慧，都集中在《莊子》中，歷代將其奉為經(jīng)典，根據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》共有五十多篇，但流傳至今的只有三十三篇了。我們今天看到的這三十三篇，是由魏晉時期，玄學(xué)家郭象整理出來的。（郭象在講玄學(xué)時，還會向大家詳細介紹）。

《莊子》包括三部分內(nèi)容，內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇），莊子的思想主要集中在內(nèi)篇之中，外篇和雜篇多由其學(xué)生或者朋友完成。

那么這本書，主要講述了什么內(nèi)容呢？莊子通過講寓言和故事的方式，向我們講解了關(guān)于生死、名利、欲望等人生問題的意義。

二、莊子的主要思想

（一）大宗師

莊子的思想核心，就在莊子內(nèi)篇《大宗師》這一篇中。

“大宗師”何也？道也，夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本字根，未有天地自古以固存。意思就是說：道是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；道是可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見，“道”自身就是本，就是根，在天地還未出現(xiàn)時，道就已經(jīng)存在了。

同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，莊子的思想核心跟我們上節(jié)課學(xué)到的老子的思想十分相似，其實莊子和老子在道和德方面的思想是一脈相承的。也是他們樸素辯證法的體現(xiàn)。

（二）齊物論

接下來，我們了解莊子的一篇哲學(xué)論文《齊物論》。他主張物我平等、物我同一，站在道的高度，以道來觀察天地、萬物和人。追求物我同

一、物我平等、物我和諧，著重從消除事物之間的差別入手，超越事物的是非、彼此、貴賤、生死等界限。他提出的齊物論思想對解決當(dāng)前人類面臨的生態(tài)危機和生存困境，促進生態(tài)倫理思想的發(fā)展，具有重要的啟示作用和指導(dǎo)意義。

齊物論講了這樣一個故事，南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

意思就是說：楚國南郭有個高人叫子綦，有一天他靠著一個小臺幾坐著，仰著頭看著天緩緩地吐氣，懨懨的沒有什么精氣神，好像失了魂一樣。他的徒弟叫顏偃陪著他，看到子綦這個樣子，就問了一句話：“老師，你怎么了？從外面看你擺出一副枯木頭的樣子，難道內(nèi)心也像死灰一樣沒有感知嗎？”子綦說：“你能這樣想，很不錯啊！剛才我連自己還存在都忘記了，你知道嗎？你聽過人吹簫的聲音，但是你聽過天和地發(fā)出吹簫的聲音嗎？”

莊子借子綦之口，表達了他的思想核心--萬物齊同。齊物就是消除世間萬物的差別，既然萬物沒有差別，所以人的思想和行為也就沒有是非之分了。所以，人只能順應(yīng)自然，而不應(yīng)該執(zhí)著于某一種特定模式。

（三）養(yǎng)生主

《養(yǎng)生主》是一篇將道理寓于故事之中，意趣橫生，寓于啟發(fā)意義。《養(yǎng)生主》共記載了三個故事，我選取大家最耳熟能詳?shù)墓适陆o大家講解，庖丁解牛。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 意思是說：廚師給文惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。文惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？”

廚師放下刀回答說：“我所追求的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”

文惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。” 在這個故事中，雖然庖丁在講解牛的道理，但文惠君卻說懂了怎么養(yǎng)生。之所以如此，是因為養(yǎng)生與解牛有相似之處，就是不要做危害己身的事。刀刃要保持長久的鋒利，就不要去碰觸牛體的硬骨，人的身體想要長存，就不能觸及那些有傷于己的硬東西。在莊子看來，就是名和刑。

名：就是名譽。刑：就是壞事情。許多人為了名譽要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往會忘我操勞，把身體搞壞；假做好事，就會敗露于世，身敗名裂。

觸刑，就是做壞事，肯定會有惡報。

所以，在莊子看來，人生在世，不僅僅要做好事不做壞事，還要注意做好事也要自然而然的去做，不要為了沽名釣譽去做。

（四）應(yīng)帝王

全篇大體分為七個部分。

第一部分，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。

第二部分，指出制定各種行為規(guī)范乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。

第三部分，進一步倡導(dǎo)無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。第四部分，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。

第五部分，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應(yīng)。

第六部分，強調(diào)為政清明，應(yīng)像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。

第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事。

三、參考書目

1、中國人史綱，柏楊

2、中國哲學(xué)史，馮友蘭

3、中國哲學(xué)史，鐘泰

4、于丹讀《莊子》心得

第五篇：《軟件工程導(dǎo)論》講稿

《軟件工程導(dǎo)論》講稿

主講教師：楊懷洲 郵箱：hzyang@xsyu.edu.cn

電話：***

第1章 軟件工程學(xué)概述

1.1軟件危機

1.1.1軟件危機的介紹 1.1.2產(chǎn)生軟件危機的原因

圖1.1引入同一變動付出的代價隨時間變化的趨勢

1.1.3消除軟件危機的途徑

1.2軟件工程

1.2.1軟件工程的介紹

1.軟件工程關(guān)注于大型程序的構(gòu)造 2.軟件工程的中心課題是控制復(fù)雜性 3.軟件經(jīng)常變化

4.開發(fā)軟件的效率非常重要 5.和諧地合作是開發(fā)軟件的關(guān)鍵 6.軟件必須有效地支持它的用戶

7.在軟件工程領(lǐng)域中通常由具有一種文化背景的人替具有另一種文化背景的人創(chuàng)造產(chǎn)品

1.2.2軟件工程的基本原理

1.用分階段的生命周期計劃嚴格管理 2.堅持進行階段評審 3.實行嚴格的產(chǎn)品控制 4.采用現(xiàn)代程序設(shè)計技術(shù) 5.結(jié)果應(yīng)能清楚地審查

6.開發(fā)小組的人員應(yīng)該少而精

7.承認不斷改進軟件工程實踐的必要性

1.2.3軟件工程方法學(xué)

1.傳統(tǒng)方法學(xué) 2.面向?qū)ο蠓椒▽W(xué)

1.3軟件生命周期

1.問題定義 2.可行性研究 3.需求分析 4.總體設(shè)計 5.詳細設(shè)計

6.編碼和單元測試 7.綜合測試 8.軟件維護

1.4軟件過程

1.4.1瀑布模型

圖1.2傳統(tǒng)的瀑布模型

1.階段間具有順序性和依賴性 2.推遲實現(xiàn)的觀點 3.質(zhì)量保證的觀點

圖1.3實際的瀑布模型

1.4.2快速原型模型

圖1.4快速原型模型 1.4.3增量模型

圖1.5增量模型

圖1.6風(fēng)險更大的增量模型

1.4.4螺旋模型

圖1.7簡化的螺旋模型

圖1.8完整的螺旋模型

1.4.5噴泉模型

圖1.9噴泉模型 1.4.6 Rational統(tǒng)一過程

1.最佳實踐

2.RUP軟件開發(fā)生命周期

圖1.10 RUP軟件開發(fā)生命周期

1.4.7敏捷過程與極限編程

1.敏捷過程 2.極限編程

圖1.11 XP項目的整體開發(fā)過程

圖1.12 XP迭代開發(fā)過程

1.4.8微軟過程

1.微軟過程準則 2.微軟軟件生命周期

圖1.13微軟軟件生命周期階段劃分和主要里程碑

3.微軟過程模型

圖1.14微軟過程的生命周期模型

第2章 可行性研究

2.1可行性研究的任務(wù) 2.2可行性研究過程

1.復(fù)查系統(tǒng)規(guī)模和目標 2.研究目前正在使用的系統(tǒng) 3.導(dǎo)出新系統(tǒng)的高層邏輯模型 4.進一步定義問題

5.導(dǎo)出和評價供選擇的解法 6.推薦行動方針 7.草擬開發(fā)計劃 8.書寫文檔提交審查

2.3系統(tǒng)流程圖

2.3.1符號 2.3.2例子

圖2.1基本符號

圖2.2系統(tǒng)符號

圖2.3庫存清單系統(tǒng)的系統(tǒng)流程圖 2.3.3分層

2.4數(shù)據(jù)流圖

2.4.1符號

圖2.4數(shù)據(jù)流圖的符號 2.4.2例子

圖2.5定貨系統(tǒng)的基本系統(tǒng)模型

圖2.6定貨系統(tǒng)的功能級數(shù)據(jù)流圖

圖2.7把處理事務(wù)的功能進一步分解后的數(shù)據(jù)流圖 2.4.3命名

1.為數(shù)據(jù)流(或數(shù)據(jù)存儲)命名 2.為處理命名

2.4.4用途

圖2.8這種劃分自動化邊界的方法暗示以

圖2.9另一種劃分自動化邊界的方法建議 2.5數(shù)據(jù)字典

2.5.1數(shù)據(jù)字典的內(nèi)容

2.5.2定義數(shù)據(jù)的方法 2.5.3數(shù)據(jù)字典的用途

2.5.4數(shù)據(jù)字典的實現(xiàn)

2.6成本/效益分析

2.6.1成本估計

1.代碼行技術(shù) 2.任務(wù)分解技術(shù)

3.自動估計成本技術(shù)

2.6.2成本/效益分析的方法

1.貨幣的時間價值

2.投資回收期 3.純收入 4.投資回收率

第3章 需求分析

3.1需求分析的任務(wù)

3.1.1確定對系統(tǒng)的綜合要求

1.功能需求 2.性能需求

3.可靠性和可用性需求 4.出錯處理需求 5.接口需求 6.約束 7.逆向需求

8.將來可能提出的要求

3.1.2分析系統(tǒng)的數(shù)據(jù)要求 3.1.3導(dǎo)出系統(tǒng)的邏輯模型 3.1.4修正系統(tǒng)開發(fā)計劃

3.2與用戶溝通獲取需求的方法

3.2.1訪談

3.2.2面向數(shù)據(jù)流自頂向下求精

圖3.1面向數(shù)據(jù)流自頂向下求精過程 3.2.3簡易的應(yīng)用規(guī)格說明技術(shù) 3.2.4快速建立軟件原型

3.3分析建模與規(guī)格說明

3.3.1分析建模 3.3.2軟件需求規(guī)格說明

3.4實體聯(lián)系圖

3.4.1數(shù)據(jù)對象 3.4.2屬性 3.4.3聯(lián)系

圖3.2某校教學(xué)管理ER圖 3.4.4實體聯(lián)系圖的符號

3.5數(shù)據(jù)規(guī)范化

3.6狀態(tài)轉(zhuǎn)換圖

3.6.1狀態(tài)

3.6.2事件

3.6.3符號

圖3.3狀態(tài)圖中使用的主要符號

3.6.4例子

圖3.4電話系統(tǒng)的狀態(tài)圖 3.7其他圖形工具

3.7.1層次方框圖

圖3.5層次方框圖的一個例子

3.7.2 Warnier圖

圖3.6 Warnier圖的一個例子

3.7.3 IPO圖

圖3.7 IPO圖的一個例子

圖3.8改進的IPO圖的形式

3.8驗證軟件需求

3.8.1從哪些方面驗證軟件需求的正確性 3.8.2驗證軟件需求的方法

1.驗證需求的一致性 2.驗證需求的現(xiàn)實性

3.驗證需求的完整性和有效性

3.8.3用于需求分析的軟件工具 第4章 形式化說明技術(shù)

4.1概述

4.1.1非形式化方法的缺點 4.1.2形式化方法的優(yōu)點 4.1.3應(yīng)用形式化方法的準則

4.2有窮狀態(tài)機

4.2.1概念

圖4.1保險箱的狀態(tài)轉(zhuǎn)換圖

4.2.2例子

圖4.2電梯按鈕的狀態(tài)轉(zhuǎn)換圖

圖4.3樓層按鈕的狀態(tài)轉(zhuǎn)換圖

圖4.4電梯的狀態(tài)轉(zhuǎn)換圖

4.2.3評價

4.3 Petri網(wǎng)

4.3.1概念

圖4.5 Petri網(wǎng)的組成

圖4.6帶標記的Petri網(wǎng)

4.3.2例子

1.電梯按鈕

2.樓層按鈕

圖4.7圖4.6的Petri網(wǎng)在轉(zhuǎn)換t1被激發(fā)后的情況

圖4.8圖4.7的Petri網(wǎng)在轉(zhuǎn)換t2被激發(fā)后的情況

圖4.9含禁止線的Petri網(wǎng)

圖4.10 Petri網(wǎng)表示的電梯按鈕

4.4 Z語言4.4.1簡介

1.給定的集合 2.狀態(tài)定義

3.初始狀態(tài) 4.操作

圖4.11Petri網(wǎng)表示樓層按鈕

圖4.12Z格S的格式

圖4.13Z格Button_State

圖4.14操作Push_Button的Z規(guī)格說明

圖4.15操作Floor_Arrival的Z規(guī)格說明

4.4.2評價

第5章 總體設(shè)計

5.1設(shè)計過程

1.設(shè)想供選擇的方案 2.選取合理的方案 3.推薦最佳方案 4.功能分解 5.設(shè)計軟件結(jié)構(gòu) 6.設(shè)計數(shù)據(jù)庫 7.制定測試計劃 8.書寫文檔 9.審查和復(fù)審

5.2設(shè)計原理

5.2.1模塊化

圖5.1模塊化和軟件成本

5.2.2抽象 5.2.3逐步求精 5.2.4信息隱藏和局部化 5.2.5模塊獨立

1.耦合 2.內(nèi)聚

5.3啟發(fā)規(guī)則

1.改進軟件結(jié)構(gòu)提高模塊獨立性 2.模塊規(guī)模應(yīng)該適中

3.深度、寬度、扇出和扇入都應(yīng)適當(dāng) 4.模塊的作用域應(yīng)該在控制域之內(nèi)

圖5.2模塊的作用域和控制域

5.力爭降低模塊接口的復(fù)雜程度 6.設(shè)計單入口單出口的模塊 7.模塊功能應(yīng)該可以預(yù)測

5.4描繪軟件結(jié)構(gòu)的圖形工具

5.4.1層次圖和HIPO圖

圖5.3正文加工系統(tǒng)的層次圖

圖5.4帶編號的層次圖(H圖)5.4.2結(jié)構(gòu)圖

圖5.5結(jié)構(gòu)圖的例子——產(chǎn)生最佳解的一般結(jié)構(gòu)

圖5.6判定為真時調(diào)用A，為假時調(diào)用B

圖5.7模塊M循環(huán)調(diào)用模塊A、B、C 5.5面向數(shù)據(jù)流的設(shè)計方法

5.5.1概念

1.變換流 2.事務(wù)流

3.設(shè)計過程

圖5.8變換流

圖5.9事務(wù)流

圖5.10面向數(shù)據(jù)流方法的設(shè)計過程

5.5.2變換分析

1.例子 2.設(shè)計步驟

圖5.11數(shù)字儀表板系統(tǒng)的數(shù)據(jù)流圖

圖5.12具有邊界的數(shù)據(jù)流圖

圖5.13第一級分解的方法

圖5.14數(shù)字儀表板系統(tǒng)的第一級分解

圖5.15第二級分解的方法

圖5.16未經(jīng)精化的輸入結(jié)構(gòu)

圖5.17未經(jīng)精化的變換結(jié)構(gòu)

圖5.18未經(jīng)精化的輸出結(jié)構(gòu)

圖5.19精化后的數(shù)字儀表板系統(tǒng)的軟件結(jié)構(gòu)

5.5.3事務(wù)分析

圖5.20事務(wù)分析的映射方法

5.5.4設(shè)計優(yōu)化

第6章 詳細設(shè)計

6.1結(jié)構(gòu)程序設(shè)計

圖6.1 3種基本的控制結(jié)構(gòu)

圖6.2其他常用的控制結(jié)構(gòu)

6.2人機界面設(shè)計

6.2.1設(shè)計問題

1.系統(tǒng)響應(yīng)時間 2.用戶幫助設(shè)施 3.出錯信息處理 4.命令交互 6.2.2設(shè)計過程 6.2.3人機界面設(shè)計指南

1.一般交互指南 2.信息顯示指南 3.數(shù)據(jù)輸入指南

6.3過程設(shè)計的工具

6.3.1程序流程圖 6.3.2盒圖

圖6.3程序流程圖中使用的符號

圖6.4盒圖的基本符號

6.3.3PAD圖

圖6.5PAD圖的基本符號

圖6.6使用PAD圖提供的定義功能來逐步求精的例子 6.3.4判定表

6.3.5判定樹 6.3.6過程設(shè)計語言

圖6.7用判定樹表示計算行李費的算法 6.4面向數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計方法

6.4.1Jackson圖

1.順序結(jié)構(gòu) 2.選擇結(jié)構(gòu)

圖6.8A由B、C、D 3個元素順序組成

圖6.9根據(jù)條件A是B或C或D中的某一個

3.重復(fù)結(jié)構(gòu)

圖6.10A由B出現(xiàn)N次(N≥0)組成

6.4.2改進的Jackson圖

圖6.11改進的Jackson圖 6.4.3Jackson方法

圖6.12表示輸入輸出數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的Jackson圖

圖6.13描繪統(tǒng)計空格程序結(jié)構(gòu)的Jackson圖

圖6.14把操作和條件分配到程序結(jié)構(gòu)圖的適當(dāng)位置

6.5程序復(fù)雜程度的定量度量

6.5.1McCabe方法

1.流圖

圖6.15把程序流程圖映射成流圖

圖6.16由PDL翻譯成的流圖

圖6.17由包含復(fù)合條件的PDL映射成的流圖

2.計算環(huán)形復(fù)雜度的方法 3.環(huán)形復(fù)雜度的用途

6.5.2 Halstead方法

6.6小結(jié)

第7章 實現(xiàn)

7.1編碼

7.1.1選擇程序設(shè)計語言 7.1.2編碼風(fēng)格

1.程序內(nèi)部的文檔 2.數(shù)據(jù)說明 3.語句構(gòu)造 4.輸入輸出 5.效率

7.2軟件測試基礎(chǔ)

7.2.1軟件測試的目標 7.2.2軟件測試準則 7.2.3測試方法 7.2.4測試步驟

1.模塊測試 2.子系統(tǒng)測試 3.系統(tǒng)測試 4.驗收測試 5.平行運行 7.2.5測試階段的信息流

圖7.1測試階段的信息流

7.3單元測試

7.3.1測試重點

1.模塊接口 2.局部數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 3.重要的執(zhí)行通路 4.出錯處理通路 5.邊界條件

7.3.2代碼審查 7.3.3計算機測試

圖7.2正文加工系統(tǒng)的層次圖 7.4集成測試

7.4.1自頂向下集成

圖7.3自頂向下結(jié)合

7.4.2自底向上集成

圖7.4自底向上結(jié)合 7.4.3不同集成測試策略的比較 7.4.4回歸測試

7.5確認測試

7.5.1確認測試的范圍 7.5.2軟件配置復(fù)查 7.5.3Alpha和Beta測試

7.6白盒測試技術(shù)

7.6.1邏輯覆蓋

1.語句覆蓋

圖7.5被測試模塊的流程圖

2.判定覆蓋 3.條件覆蓋

4.判定/條件覆蓋 5.條件組合覆蓋 6.點覆蓋 7.邊覆蓋 8.路徑覆蓋 7.6.2控制結(jié)構(gòu)測試

1.基本路徑測試

圖7.6求平均值過程的流圖

2.條件測試 3.循環(huán)測試

圖7.73種循環(huán) 7.7黑盒測試技術(shù)

7.7.1等價劃分

7.7.2邊界值分析 7.7.3錯誤推測

7.8調(diào)試 7.8.1調(diào)試過程

圖7.8調(diào)試過程

7.8.2調(diào)試途徑

1.蠻干法 2.回溯法 3.原因排除法

7.9軟件可靠性

7.9.1基本概念

1.軟件可靠性的定義 2.軟件的可用性

7.9.2估算平均無故障時間的方法

1.符號 2.基本假定

3.估算平均無故障時間 4.估計錯誤總數(shù)的方法

第8章 維護

8.1軟件維護的定義 8.2軟件維護的特點

8.2.1結(jié)構(gòu)化維護與非結(jié)構(gòu)化維護差別巨大

1.非結(jié)構(gòu)化維護 2.結(jié)構(gòu)化維護

8.2.2維護的代價高昂 8.2.3維護的問題很多

8.3軟件維護過程

1.維護組織 2.維護報告 3.維護的事件流

圖8.1維護階段的事件流

4.保存維護記錄 5.評價維護活動

8.4軟件的可維護性

8.4.1決定軟件可維護性的因素

1.可理解性

2.可測試性

3.可修改性

4.可移植性

5.可重用性

8.4.2文檔

1.用戶文檔 2.系統(tǒng)文檔

8.4.3可維護性復(fù)審

8.5預(yù)防性維護 8.6軟件再工程過程

圖8.2軟件再工程過程模型

1.庫存目錄分析 2.文檔重構(gòu) 3.逆向工程 4.代碼重構(gòu) 5.數(shù)據(jù)重構(gòu) 6.正向工程 第9章 面向?qū)ο蠓椒▽W(xué)引論

9.1面向?qū)ο蠓椒▽W(xué)概述

9.1.1面向?qū)ο蠓椒▽W(xué)的要點 9.1.2面向?qū)ο蠓椒▽W(xué)的優(yōu)點

1.與人類習(xí)慣的思維方法一致 2.穩(wěn)定性好 3.可重用性好

4.較易開發(fā)大型軟件產(chǎn)品 5.可維護性好

9.2面向?qū)ο蟮母拍?/p>

9.2.1對象

1.對象的形象表示

圖9.1對象的形象表示

2.對象的定義

圖9.2用自動機模擬對象

3.對象的特點 9.2.2其他概念

1.類(class)2.實例(instance)3.消息(message)4.方法(method)5.屬性(attribute)6.封裝(encapsulation)7.繼承(inheritance)

圖9.3實現(xiàn)繼承機制的原理

8.多態(tài)性(polymorphism)9.重載(overloading)9.3面向?qū)ο蠼?9.4對象模型

9.4.1類圖的基本符號

1.定義類

圖9.4表示類的圖形符號

2.定義屬性 3.定義服務(wù)

9.4.2表示關(guān)系的符號

1.關(guān)聯(lián)

圖9.5普通關(guān)聯(lián)示例