第一篇：經濟史龐巴維克紙演講稿

龐巴維克

生平簡介

歐根·馮·龐巴維克(Eugen Bohm-Bawerk，1851～1914),奧國學派經濟學家，奧國學派的主要代表人物之一，曾就讀于維也納大學法律專業，后在海得爾貝格大學、萊比錫大學和耶拿大學攻讀政治經濟學。1881年任英斯布魯克大學的經濟學教授。1889年進入奧國財政部，任幣制改革委員會的副主席。自1895年開始，曾3次出任奧國財政部長。1904年辭去財政部長職務，任維也納大學經濟學教授。

龐巴維克是一位不知疲倦的論戰家，也是唯一一位其頭像被印制在官方貨幣上的經濟學家。

理論著作

⑴《資本和利息》（2卷）（1884，1888）⑵《商品價值理論綱要》（1886）⑶《馬克思及其體系的終結》（1896）

理論貢獻

一，主觀價值理論（效用+稀缺）

1、價值能表明物品對人類的福利關系。

一杯水

沙漠中的人

住在泉水邊的人

2、價值取決于邊際效用。

如果一個原始森林中一位農民收獲了5袋谷物，則會

一年的生活、飼養家禽、釀酒、喂鸚鵡……

二，邊際對偶律（價格形成理論）

在主觀效用價值理論框架中，在自由市場上，價格是如何形成的呢？這可以從一對孤立的買者和賣者說起。例如，在馬匹買賣中

結論：價格以買者的評價為最高界限，以賣者的評價為最低界限。或者，價格位于供求雙方的上下限區間內。

缺點：只設定了一個供求雙方成交價的上下區間

優點：主觀角度為供求均衡的價格論提供了一種邊際效用論的解釋 三，時差利息論

1、在人們的主觀評價中，現在物品通常比同一種類和同一數量的未來物品具有更高的價值。

現在物品：現在能直接滿足消費需要

的物品。

未來物品：生產性物品和耐久性消費

品。

2.原因: 一，需要和供給狀況在現在和未來是有差別的。

二，對現在和未來估價有差別。

三，現在物品在技術上一般是能有限滿足人類需要的手段。

3、現實生產中時差利息的形式

借貸利息

企業利潤

耐久物品的租金

評價：從人們心理上加上時間因素說明利息產生的原因，不但受到馬克思主義的徹底批判，也受到其他邊際主義學者的批評。財富和資本具有時間價值；資本具有生產力，迂回生產方式具有更高的效率。

人物評價

龐巴維克是奧地利學派主要代表人物之一，是奧國學派理論的集大成者，也是新古典理論的主要傳播者，他對新古典經濟理論取代古典經濟理論而占統治地位作出了許多貢獻。無論在學術界還是在當時仍是一個強國的奧地利的政界，他都是一位元老。作為一位政府官員和經濟政策制訂者，他是極其成功的。他覺得不能不和批評意見展開爭論，并且必須明確分歧之點以便于討論。結果，龐巴維克不幸蒙上了一個愛好詭辯而氣量狹小的爭論家的名聲。這就使他的貢獻受到了不應有的挑剔。

第二篇：學習《龐國維——學習心理學》心得

學習《龐國維——學習心理學》心得

近日，自己學習了龐國維老師的《學習心理學》中的“自主學習”、“合作學習”、“研究性學習”的學習視頻，頗有體會。自己身為師范生，在未來的工作日子中自己將會成為一名人民教師，是學生的榜樣，也是自己不斷學習、不斷完善的道路。學習完這三個視頻后，給了我很大的啟發，自己仍要提高學習技能，找到合適自己的學習方法，并且學會自我監控；與他人合作學習，也要指引將來自己學生學會與他人合作學習，查缺補漏；在研究性學習的過程中發現新知識，學習新技能，創造新方法。

現在，自己對三個學習內容談談自己的收獲。

自主學習

在“自主學習”中，龐國維老師舉了一個例子給我印象非常深——錢偉長教授，他是我們的國學大師。在錢偉長教授年輕時，他的文科成績非常棒，1931年，九一八事變爆發時，中國的知識分子發出一種聲音“靠文科不能救國”，當時的錢偉長是清華的一名優秀文科生，理科成績不是很理想，但是他毅然決定轉到物理系，經過一年的時間，自學物理基礎課程，成績十分優異。

這給我一個啟示，學習是我們自己的任務，同時養成自主學習的能力很重要，學習的動機是我們自己的內在激發，學習的內容也是我們自己選擇。平時，同學們在學習過程中喜歡偏科，在我看來，自己必須找到使自己偏科的原因，改善心態，端正態度，培養自己的好奇心，擬定一個學習目標，慢慢的成為習慣，才能使自己變得更優秀，而不是厭惡加逃避。同時，學習方法也是自主學習當中的一個個重要因素，學習方法是有計劃的，并且可以通過練習達到的，在一定的時間內有效的完成一定的學習計劃量，才為有效學習方法，并且要注意自我監控，排除干擾，保持學習心態。

自主學習的養成，我自己總結為可以觀察他人，模仿他人，反思自己，自我監控，最終達到自覺。首先自己要有一科學的心，有學習的動機也就是目標，掌握并不斷完善學習方法，強化意志力，堅持學習。

合作學習

龐國維老師提到合作學習不等同于小組學習，在他的論述一番，我也大概體會到合作學習與小組學習的差別。

何為合作學習？就是在教學中，運用小組的形式，使學生共同開展學習活動，最大限度地促進他們自己以及他人學習的一種學習方式。

合作學習與小組學習差別何在？合作學習有著積極的相互依賴，誰也離不開誰。我的理解是每個成員就像一輛小車內不同部件，有著分工合作，相互促進，共同進步，集小智慧為大智慧；每位學習成員承擔各自的責任，本著負責人的態度，行使自己的職責，充分發揮自己的作用；在合作學習中相互學習技能；在課程學習中，老師可以監控每位學生的進度，提出指導和建議，使學生集體更快的掌握知識。

反過來，小組學習，沒有積極的相互依賴，各自干各自的活，沒有聯系，沒有交流，很難集體進步，好的學生更好，較落后的學生得不到進步，難以協調兩種學生的關系，同時老師也不好監控學生進度。

自己現在開始對合作學習有了大致的了解和體會，為自己今后的教學技能指了一條好方法。怎樣使學生相互幫助相互促進，協調好學生之間的關系十分重要。合作學習首先，應分好小組，分組也是有講究的：小組里應該要有異質性，指的是小組成員的成績，表現，好壞都應兼顧，其次在小組當中確立目標，讓他們產生凝聚力，然后相互依賴。

我覺得，合作學習就像合唱團，小組學習就像齊長團，只有合唱聽得出層次，使每個不一樣的學生都有不一樣的突破和成長。合作學習能提高學生成績，增強學生的積極性，好奇心，自尊心，責任心，讓學生習慣團體生活，培養學生們的社會技能，建立一種有愛的，相互合作的人際關系。

研究性學習

研究性學習是鍛煉思維的一種學習過程，盡管比較累，但是很有趣。以問題為基礎的學習對學習影響不大，但可以顯著提升學生知識應用的能力和思維推理技能。把已有的學習知識應用到新的環境當中是我們傳遞知識的應用。研究性學習的本質特征是問題，以問題為基礎學習，以問題解決過程，調動頭腦當中的已有知識、技能解決新問題。同時問題分兩類，界定良好的問題和界定不良好的問題。界定良好的問題是目標、條件、結構非常清楚，更重要的是往往只有一到兩個標準答案，它是解答往往就是會和不會。界定不良好的問題為目標不明確、解決問題所需要的信息缺乏或者存在幾種可能的解決方案的問題，它是答案往往是開放的。

所以當我們省視自己的探究結果時，或者檢查學生的學習結果時，我們應該分清楚問題是否是結構良好的問題還是結構不良好的問題，結構良好的問題，當你探究出它的答案，就說明你探究清楚了，同樣的結構不良好的問題，我們應該重視解答過程，解答思路。

以上是我學習龐國維老師三個課程內容的體會，“自主學習”、“合作學習”、“研究性學習”都是我們學習生涯中必須掌握的學習技能，學習是我們的終生任務，不斷的學習，不斷的充實自己，才有可能創造出新的知識，學習在于創新。

第三篇：《賽德克巴萊》影評

電影《賽德克巴萊》影評

剛看到電影名字的時候，沒反應過來這是一部什么樣子的電影，沒覺得什么特別的，直到上課老師播放的時候才了解，這是一部抗日題材的電影，而且電影時長很長，分上下兩部。隨著時間的慢慢推移，故事情節也逐步展開，血肉模糊的場景，讓人震撼的畫面，郁郁蔥蔥的深林撲面而來，不同于以往的我看過的電影。上課老師播放了不到一半，回去后我又認真的看完了剩下的部分，不得不說，這確實是一部不錯的電影。

看完電影后，我查閱了一下電影的背景資料，對電影和電影背后的故事都有了一定的了解，結論是，這的確是一部不同尋常的電影。這是根據賽德克族反抗日本帝國主義統治的霧社事件真是故事改編的，是一部史詩大劇，是《海角七號》導演魏德圣所執導的史詩英雄巨作，該片籌劃長達十二年、跨國動員兩萬人拍攝，同樣是臺灣電影史上的經典之作、里程碑之作。

故事講述的是，一群真正的賽德克人，為了自己的信仰和所要守護的事情，奮不顧身，獻出生命。無論是上集《太陽旗》還是下集《彩虹橋》，都無疑是對賽德克人純凈的內心和對信仰堅守的一種贊揚。這部影片甚至讓人不禁拋開人們一直注重的民族精神去高歌內心力量給人的震撼。

影片中每個人物的設置，都是充滿了血肉之情和立體感的。人物設置中的各種不同追求和信仰都是讓人為之感慨，贊頌的。無論是莫那魯道對侵略一直未變的反擊決心還是鐵幕瓦利斯對于贏得莫那魯

道成為英雄的尊嚴，都是人性光輝的閃光。所以說，這才是賽德克巴萊，這才是真正的人。

當年輕時的莫那魯道取下異族人頭大喊：“戰死吧，賽德克”時的堅決和殺氣，就讓人不禁感嘆他到底有多少的能量。隨后莫那魯道帶領族人獵殺,戰爭，奔跑，放聲高歌，導演并沒有隱藏他骨子里的野蠻，但正是這種野蠻也讓他后來的反抗更加決絕。莫那魯道被人拉到日本，他看到了滿街的人，蠻橫的武器，但最終還是奮起反抗，明知之后無非死路一條，還會連累族人。300多個土著士兵自盡或戰死，而女人早早將未成年的孩子扔下懸崖或親自勒死然后集體投繯，為的是不給戰士累贅。但，即使這樣，在莫那魯道看來，反抗就是對祖輩的忠誠，所以他不允許一個人脫離隊伍。我們可以說他是野蠻切激進的，但正是這種原始的野蠻讓這個人物充滿了人性深處的光輝，他怎能不向往安寧，只是他選擇真正屬于他們的原始“野蠻”輕易對抗外來的所謂“文明”。在這里，他不僅是個部落頭目，可以說是一個把全部落人們內心呼喚的外化表現，是全部賽德克人的堅決內心。影片最后，他不孤單，他們在另一個世界依然高歌的走著，挺直的脊背，高昂的頭顱，頭也不回的投進自己的應有歸宿的懷抱。

影片的符號體系非常完備，原始文明一方以森林、溪流、冷兵器、野獸為標志；而現代文明有兩張面孔，一面是溫和的——學校、郵局、醫院、橋梁、運動會、風琴，一面是殘酷的——飛機、大炮、機槍、化學武器。當這兩面同時展現在原始文明面前，古老的部落困惑了，生活條件的些許改變，是以精神上的屈辱為代價的，他們對現代文明的接受是被強迫的，而這正是整個世界現代化進程的普遍癥候。

由于影片中有大量的戰斗場面，人物始終處于運動狀態，對暴力的血腥渲染，與美麗的自然外景形成鮮明對比，造成了強烈的視覺沖擊；而由于電影中的文戲主要是展現賽德克族的風情和信仰，集體舞蹈和自殺場景對人們的心靈造成了巨大震撼。所以，在動與靜的轉換中，觀眾的神經有所舒緩，但卻絲毫無法放松，因為整個故事和具體細節都是驚奇的、壯烈的和動人的。

影片一開始就是一曲激動人心的《出草》，由澎湃急促的鼓點引出，隨后就是一段男聲齊唱，然后又加上泰雅人的民族樂器口簧琴和西洋樂，氣勢磅礴，雖然聽不懂語言，但此段音樂的畫面感極強，幾乎不用看就能讓人腦海中浮現出少數民族狩獵或是戰斗的場面，最后以竹笛和弦樂收尾，結構完整，很自然的過渡到第二曲《太陽旗》。配樂總的基調反映了賽德克人的音樂風格，和影片配合也非常完美。

這部影片給我的感受還是很深的，雖然時長比較長，但還是會逼迫人不自覺的看完。影片講述了一個跟以往抗日歷史劇不同的故事，從另外的角度表達的深厚的反侵略主義色彩，發人深省，鼓舞士氣。場面恢弘壯觀，氣勢逼人，堪稱經典之作，不由讓人心生感慨欽佩之情。向觀影者傳達了不屈不撓、抵抗到底、永不言棄的人生信條，從這個角度講，也應該算是一部勵志電影。總之，《賽德克巴萊》帶給我的震撼遠超我的初衷。

第四篇：賽德克巴萊影評

好的編導，就是這樣和自己所拍的電影，在靈魂上合二為一。

上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調的魏和兩名主要演員和觀眾現場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業，是很專業，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經又地義。

《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，后者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不愿看到太太們為了男人的尊嚴不得不選擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們如何砍下日本兒童和婦女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。

魏挑戰公眾神經，他不斷在影片里拋出同樣一個話題：為了祖靈崇拜心理格式，付出幾乎滅族的代價是不是符合正義？這是對票房的一個冒險挑戰，沒有什么觀眾喜歡這來自政治倫理學的挑戰，因為這挑戰讓人不舒服，它沒有固定答案，到處是倫理陷阱和計算困境，就算你和你的同伴爭論到面紅耳赤，仍舊找不到可以一勞永逸的解決方案。所以那些看客立即將這個話題消解為單純的抗日，似乎在趕走殖民者這樣俗不可耐的革命口號下，一切反思就可以終結。我甚至懷疑，那些愚蠢的提問者，都是官方早就安排好的五毛，因為這樣降低大陸觀眾智商的提問，也只有五毛們干得出。

也是由于這對不斷糾纏的主題和副主題，導致電影在節奏上無法做到和好萊塢史詩電影一樣流暢，因為流暢的前提就是讓觀眾不假思索覺得自己特別爽，但這是一部需要你不斷停下來思考的電影，雖然魏頭腦里商業的那部分不允許他這么做，但這12年，顯然他在藝術上的個人意志戰勝了票房上的商業邏輯。

不過也許以上這些評論，對中國抗日題材來說實在有些高渺，熒屏上經年累月的那些混帳抗日影視，真不知是哪些龜孫子帶領著哪些灰孫子來演的，還個個演得義憤填膺的，還個個演得智勇雙全的，還個個演得勝利凱旋的，也不怕走路上被觀眾呸一口：賤。

摘自-豆瓣 七格

第五篇：賽德克巴萊觀后感

巴萬，你的獵場在哪里？

思政09-1班胡春云

20095617

少年央求莫那頭目帶領他一起去打獵，見證祖父口中年輕勇士的豪邁，可是，巴萬，你的獵場在哪里？沒有獵場你又怎么去打獵呢？頭目臉上猙獰的刀疤印在了巴萬迷離的眼神里，森林不就是我們的獵場，山中奔跑的野獸不就是我的獵物么？

巴萬：“莫那頭目，我祖父說你年輕的時候是個勇士。”

莫那：“你祖父說我年輕時是個勇士？那我現在任然是個勇士，他知道嗎？” 也許就是從這一刻起，莫那的心中就開始下定決心帶領族人奪回先人的獵場，激發新生代年輕人內心的狂野，用生命詮釋領土，用鮮血捍衛驕傲！

從影片一開始就給我一種奇妙的感覺，這是一群戴著信仰的自由人，莫那在開場時矯健的身姿深深的印在了我的腦海，這樣一個比獵豹還矯健比游魚還靈活的青年在敵人面前無畏無懼勇往直前的精神震撼了我，果真，他年輕的時候是個勇士，眾人一起見證過的勇士！

賽德克是信仰彩虹的民族，在彩虹橋的那端是祖靈們安息的地方，只有真正勇敢無謂的人才有資格在臉上印上他們的圖騰，只有印上圖騰才算是一個真正的男人，才有資格走上彩虹橋，走向族人的認可。

好吧，我們從影片的開頭說起，這是一篇篇幅巨大的英雄抗爭史，她敘述了在險惡的日據時代，賽德克族被迫失去自己的文化與信仰，生存空間不斷被現代文明“蠶食”，生存的森林迅速被開發，男人必須服勞役不得狩獵、女人派遣幫傭不能編織彩衣，在太陽族的照耀下備受欺辱，驍勇善戰的賽德克族馬赫坡社頭目莫那魯道，見證這三十五年來的壓迫統治，看著族人過著苦不堪言的日子。因一場誤會種下日警和賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯道在深思后，雖知這場戰役將面臨滅族危機，但他明白唯有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克人，于是決心帶領族人循著祖靈之訓示，奪回屬于他們的獵場。如果從政治、經濟、當時的世界局勢等一系列因素考慮，也許你會覺得這場戰爭是無力的，因為只是兩種發展潮流的對抗，是古老的部落文明與先進的資本主義工業化文明之間的較量，顯而易見，賽德克族人的滅亡在一開始就已注定。可是，他們是賽德克·巴萊，是一群勇敢、無畏的人，他們有著自己的信仰與支撐，他們是無法馴服于另一種外來文明的，當兩種驕傲的文明碰撞，戰爭與死亡便是最好的解決方法。莫那曾說過：“如果你們的文明是讓我們卑躬屈膝，那么我就讓你們見識野蠻的驕傲”。日本人想用“文明”來感化，結果，遭遇了賽德克人的“驕傲”。這是一個怎樣無畏無懼的民族，在面對各種現代化武器還能依舊用“風的方法”理智、沉穩的抗爭，在對抗中寧愿戰死、自盡也不愿被降，寧愿親手送走自己的家人也不愿她們承擔活著的負擔，他們的兇殘不僅是對別人，還有自己。

我更傾向于從巴萬成長的角度來看賽德克族人感情的起伏過程，在莫那的歲月中有青年時期手抬刀起頭落的利索，有桀驁挑釁的自信，有瓦力斯憤恨的眼神，有中年時期的沉穩蟄伏，有忍耐有仇恨，直到最后的敏銳的眼神、如鷹般讓

人不敢直視，英雄的成長太過閃耀，太過悲壯，他首次出草時內心的顫抖我無法體會，在外族挑釁時他一次次按捺本族人時內心的凄涼我也無法體會，明知最后可能是滅族的結局時依舊堅持著帶領族人奮起反抗的勇氣我更加無法體會，他的內心太強大，強大到可以支撐一個部落，近千條鮮活的生命，這種強大太承重，我的心靈負擔不起。巴萬成長于兩族之間的磨合期，從族人被統治開始到最激烈的反抗結束，死于生命的最高點，在毀滅中走向彩虹橋。

巴萬內心最直接的反感來自于學校不平等的待遇，他比日本小孩跑的快，日本小孩哭了，他就被老師打腫了臉，這種沒道理的偏向使他憤怒，賽德克族勇者第一的規則在日本人的學校里被踐踏的一無所剩。巴萬是個聰明的孩子，他知道忍耐，好獵人要懂得等待時機。他在等待中成長，骨子里的野性正在慢慢復蘇，也許是莫那的那一句反問點燃了他的血液，也許是被那兩杯酒點燃，一個新的英雄即將誕生。雖然是個孩子，他撲向獵物時的敏捷絲毫不遜于一個熟練的獵人，當他撲向水中的那一刻，仿佛時光逆轉，青年莫那的身影回旋在我的腦海，這個民族在經歷數年的忍氣吞聲之后即將復活。巴萬在比莫那更小的年紀里手起刀落割下獵物的首級成為另一個英雄，沒有遲疑，沒有恐懼，仿佛這些年來族人的生活一直沒有改變。巴萬在奔跑中迅速的成長，雖然臉上還沒有印上男人的印記，他的身上已經散發出一種領導者的氣息，伙伴們不自覺的跟隨在他身邊，一起走向反抗的道路。

近五個小時的影片雖然長看下來卻依然意猶未盡，這里有有巍峨的高山、秀麗的峽谷、清澈的溪流，美侖美奐。原生態的自然環境就像賽德克族人的心靈般純凈、善良。音樂氣勢磅礴，慷慨激昂，充滿節奏感的舞蹈、篝火倒映在族人閃亮的眼眸，這一切都顯得那么的歡樂、和諧。這些優點的確很容易讓我們投入到電影畫面中去，然而這些似乎都是形式外在，真正打動我們的是影片的敘事，視覺上的凌厲風格。他們精準的箭法、飛奔時緊繃的肌肉、打磨的閃亮的彎刀散發出的陣陣寒氣、出草時熟稔的刀法以及頭顱下噴出的血柱…….一切的一切都沖擊著觀眾的靈魂，甚至在影片高潮你會感覺到喉嚨里一陣腥甜，仿佛那些血液將要從你的胸腔里迸發。雖然血腥，沒有反感，如果可以，我愿成為原始部落的一員，跟隨在眾人腳后用鮮血祭奠祖靈，用生命捍衛信仰，用彎刀對抗大炮，用勇氣直搗侵犯，如不成功便是毀滅，沒有領=領地沒有尊嚴的茍活倒不如一陣血戰之后靈魂的回歸，在彩虹橋的那端還有一片肥美的獵場等待著勇士的回歸！也許我是受到了巴萬的影響，可他受到的又是誰的影響呢？他在那樣一個年齡里見證了族人被欺、頭目隱忍……最慘烈的集體自殺是他的成人禮，那一刻他的思想才真正的達到一個男人的高度，開始用自己的思維思考如何更有效地反抗。在后來的戰爭中他迅速成長，果敢、勇猛、無畏無懼。我關注著這個勇士的成長，手挺一管機槍，飛奔著向敵人沖去！在他生命的最后時刻，毫不猶豫撲向敵人，在懸崖的最高點達到了生命的永恒。這種慘烈的結局打破了英雄不死的神話，可是我在心中暗自歡喜，英雄終于有了著落，他是在戰斗中讓生命的價值最大化，尊嚴的死去，讓人肅意頓生！

巴萬：“我的獵場在這里，在湍急的溪水里，在高崖旁的彩云之端！”