第一篇：北疆巖畫講課稿

同學(xué)們大家好！今天我給大家講游牧史書----北疆巖畫。

P1西域這個名字由來已久，它是指漢代以后對玉門關(guān)、陽關(guān)以西，帕米爾高原以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)的總稱。所以，歷史上的新疆被習(xí)慣地稱為西域。本課所講的西域美術(shù)掠影講授的主要是新疆地區(qū)的巖畫作品。我們將以專題的形式選擇具有代表性的，能反應(yīng)古代新疆美術(shù)發(fā)展和成就的作品，給大家做詳細的介紹。希望通過我們的課程能讓大家對新疆的巖畫有一個系統(tǒng)而詳細的了解。能自覺參與到弘揚祖國民族文化的行列中。新疆位于歐亞大陸的中心、連貫東西方，是絲綢之路的重要組成部分。在這里見證者東西方文化的交流、演變和變遷。

P2我們將從四個部分來講授北疆巖畫的分布藝術(shù)特點、種類和內(nèi)容，以及在研究過程中出現(xiàn)的幾個難點問題。

P3在西域藝術(shù)的藝術(shù)遺存中，巖畫是最古老、最負盛名的寶藏之一。他屬于我國北系巖畫，在我國的巖畫分成南北兩個大的體系，北方體系主要指的是發(fā)現(xiàn)于北方游牧民族所創(chuàng)作的在天山、賀蘭山、陰山、阿爾泰山沿線的巖畫。新疆自古生活著多種民族，民族間的遷徙和融合非常頻繁，所以在這些地方就留下來很多民族的巖畫，如匈奴人、塞種人和突厥人通過這些巖畫所反映的內(nèi)容，我們可以了解在沒有文字出現(xiàn)之前的早期游牧人的生活狀態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展所以巖畫不僅具有非常強的藝術(shù)價值，還具有深厚的社會和文化價值。那么我們來看一下北疆巖畫到底是一個什么樣子的。

P4說到巖畫，從字面上來看，它就是刻畫在巖石表面或者是懸崖峭壁上的圖案、繪畫。在世界的藝術(shù)史中，巖畫都占有非常重要的地位，尤其是研究古代人民的生活有著重要的價值。我們看上面這幅作品，是發(fā)現(xiàn)于西班牙阿爾塔米拉巖洞的巖畫，它是隱藏在一個非常隱蔽的洞窟之中，下面這幅是我國著名的陰山巖畫。這個巖畫是刻在裸露著的巖石峭壁上。

P5北疆巖畫是這樣的，從刻制上來看，它和陰山巖畫是一樣的。是在裸露的，露天的環(huán)境之下，是在一些散亂的巖石峭壁之上隨意性構(gòu)圖產(chǎn)生的。

P6北疆巖畫的分布。為什么我們這一講叫北疆巖畫，它主要有哪些分布呢？大家對新疆的地理特點還是非常了解的，都知道它是“三夾兩盆”。

P66（北為阿爾泰山，南為昆侖山，中部為天山山脈，把新疆分為南北兩半，南部是塔里木盆地，北部是準(zhǔn)噶爾盆地）

P7那么人們在習(xí)慣上以天山為界,將新疆分為南疆和北疆地區(qū)。北疆有阿爾泰山，南疆有昆侖山。巖畫發(fā)現(xiàn)最重要的地區(qū)就在北疆地區(qū)主要分布在天山北麓和阿爾泰山南麓的草原牧場周圍。

P8我們現(xiàn)在看到的圖是天山北麓的牧場，巍峨的雪山，成群的牛羊，青翠的草地，真是一幅典型的新疆風(fēng)貌，也是一幅美麗的風(fēng)景畫貌。這樣的場景可能根深蒂固地已經(jīng)留在了大家心目中，所以至今有一些不太了解新疆的朋友都會問，“他們是不是騎著馬去上學(xué)？他們是不是還住在蒙古包里？”那么可見，天山草場、高原雪山對大家在新疆了解上的一種認知。天山本身就是一個神奇的山脈，這個地方留下了很多美麗的傳說，至今還被人們津津樂道。對于阿爾泰山來說，阿爾泰山沿線也是發(fā)現(xiàn)巖畫的最主要地區(qū)，在這里發(fā)現(xiàn)了巨大的巖畫群。被世界所矚目、所罕見。所以阿爾泰山又有一個美譽叫“千里巖畫長廊”。那么我們的北疆巖畫，我們的課程所指的就是天山以北的北疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫。在北疆地區(qū)，它是我們新疆水草、氣候、畜牧業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，那么這個地方呢也是遠古游牧民族主要的聚集地，所以這些都為巖畫的創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)提供了一些條件。新疆的幾千的歷史長河中，從政治上來看都是由發(fā)跡于北疆地區(qū)的一些少數(shù)游牧民族統(tǒng)治天山南北地區(qū)，所以北疆是我們新疆的政治經(jīng)濟的中心地帶，也因此這個地方有大量的巖畫發(fā)現(xiàn)。

P9第二，從分布上來看巖畫主要分布在冬牧場，可能我們很多同學(xué)不太了解這些牧民的生活，他們在放牧的時候運用的是春夏秋冬四季輪牧的方式，在冬牧場時間最長，可達五到六個月，所以只有這么長的時間才能進行充分的宗教活動和藝術(shù)創(chuàng)作。

P10看一下這張圖，這就是天山的冬牧場。冬牧場往往都是選擇地勢較低的山腳。這個地方氣候略微暖和一些，游牧民族利用囤積的牧草進行圈養(yǎng)牲畜，偶爾的配合一些放牧，因此也有相對休閑的時間能夠進行巖畫的創(chuàng)作。

P11分布之三，巖畫主要分布在春秋牧場及轉(zhuǎn)場的必經(jīng)之地。轉(zhuǎn)場就是從一個牧場轉(zhuǎn)移到另一個牧場，這對于游牧民族來說是一件非常重大的事件。在這個過程中他們要帶上所有的家當(dāng)，拖兒帶女趕著牛羊、騎著馬、牽著駱駝，經(jīng)過連三天的跋涉轉(zhuǎn)移到另外一個地區(qū)。所以在轉(zhuǎn)場的時候，往往也是一道非常浩蕩的風(fēng)景。

P12在新疆的7、8月份就是轉(zhuǎn)場的主要時間，這段時間也吸引了大多的游客來到新疆就像專門來參觀看一下這些民族的特色，這些浩蕩宏偉的隊伍。在這些轉(zhuǎn)場的必經(jīng)之所，也發(fā)現(xiàn)了巖畫的痕跡。

P13第二部分，北疆巖畫的藝術(shù)特征。

P14北疆巖畫它屬于北方的草原游牧文化，整個看起來顯得單純、古樸、簡約。巖畫是早期的游牧人因為生活的需求而對自然界的摹寫和記錄，所以它的本質(zhì)的表達方式是寫實性的。但是由于早期人的造型能力很弱，很難將眼睛中看到的東西逼真地再現(xiàn)下來，加上鑿刻的工具也比較匱乏有限，所以使我們整個看起來造型簡約、一切從簡，能夠達到讓我們識別的目的就已經(jīng)可以了。左邊的這張圖上我們看到的是由牛、馬、羊的形象。和右邊的圖相比，右邊是發(fā)現(xiàn)于甘肅的黑山巖畫，我們再進行比較的時候可以看到，黑山巖畫里的牛、牛的肩部、背部以及臀部，它的這個輪廓線很分明有著很流暢的特點，而北疆巖畫就顯得直白普通。P15藝術(shù)特點之二，大量的采用平面、形象的造型。所以使藝術(shù)形象有很強的二維平面性。P15這是一幅車輛圖，看到這幅車輛圖，其實我們已經(jīng)隱隱感受到它描繪的這個拉車是個什么樣的，就如右面這個車輛構(gòu)造圖相同。但是我們從畫面的效果上來看，是不是有點像我們騎的自行車呀？那這說明什么問題，就說明這個車輛的輪子它在深度空間中，在遠近的表現(xiàn)上這些古代的原始居民他是很難去實現(xiàn)的。所以只能依靠自己的理解和觀念，然后表達想象中的一種改變了的模樣。

P16由此，我們想到了漢字的車這個字，車是一個象形文字演變的，這是車字的演變圖。我們北疆巖畫的車輛圖和這個車字的演變圖里面是不是有一個很像的地方？在第一個上面是不是很像啊？象形文字中牛、馬、羊這都是從早期的繪畫中發(fā)展起來的文字。

P17再看這幅吉木乃縣巖畫，在這幅圖上主要看一下動物的形象，動物大量用的是什么樣的造型方式啊？側(cè)面剪影式！其實到目前為止，我們確實沒有發(fā)現(xiàn)一個正面造型的動物，都是側(cè)影式。因為側(cè)影式是比較能夠表達出動物的基本特性的。那么對于這樣的繪畫，我們再欣賞的時候，它主要去看的就是一個整體草原游牧文化氛圍的一種營造。

P18藝術(shù)特征之三，夸張塑形。在描繪物象時主要描繪的是典型特征，大家看一下這幅圖主要描繪的是什么的形象？這是什么形象？羊！羊的特征和其他的動物最大的區(qū)別的地方就是它長長的彎彎的羊角。所以將羊角夸張地表現(xiàn)在畫面中，而其他的地方概括成了線條，使我們再看到這個形的時候感覺到無比的生動、凝練。

P19從布局上來看，北疆巖畫它的畫面無一定的規(guī)則、規(guī)律。隨性所致，隨手在一些壁畫上進行刻畫，形象的大小以及它的姿態(tài)，沒有過多的講究，這些恰恰就和動物本身的這種野性的習(xí)氣是相一致的，感覺非常和諧。

P20下面我們再從技法上來看，巖畫的幾個主要技法方式。第一是橋早點方式，第二個是鑿出凹陷的陰刻線條，然后沿著輪廓線將內(nèi)部鑿平，第三是運用浮雕的手法。當(dāng)然，除此之外，巖畫還有一種方法叫彩繪的方式，也就是直接用顏色在巖石上繪畫，但是這類巖畫在我們北疆巖畫中非常少見。所以在這里就不做過多的介紹。P21我們通過幾張圖來分辨一下這幾個不同的技法，這幅是利用敲鑿的手法，鑿出密集的點，點上落點。這類巖畫我們再看

它的特點的時候就發(fā)現(xiàn)它的造型屬于我們最古拙的造型，沒有辦法進行太多細節(jié)的刻畫，關(guān)于這種敲鑿法是世界巖畫通用的一種手法，延續(xù)的時間最長，從古代到現(xiàn)在都被人廣泛地使用。

P22這是發(fā)現(xiàn)于呼圖壁縣康家石門子的巖畫，這幅作品的技巧我們來看一下，它是運用的一個陰刻線條，人物的胳膊和軀干部分用堅硬的工具刻畫出來，然后將內(nèi)部磨平。所以這樣的形象，這樣的技法，巖畫更具有精確性。這樣的巖畫往往出現(xiàn)在哪個時候呢？是出現(xiàn)在由來金屬工具之后。所以繪畫的形式，繪畫的藝術(shù)性它往往也是和我們的生產(chǎn)工具的變化、經(jīng)濟的變化聯(lián)系在一起的。在這幅圖上還有一個非常特殊的技法，主要體現(xiàn)在面部。

P23我現(xiàn)在給大家放一個面部的放大圖，看看面部里面，眉毛、鼻子、嘴巴、兩頰是凸起的，而其他的地方是不是深陷進去的？所以這個采用的一種浮雕的手法。那么我們在研究這些技法的時候，我們就會看到康家石門子巖畫中，純粹地從技法上來看，它就有極高的藝術(shù)價值,運用了多種不同的制作手段。

P24第三部分，北疆巖畫的種類與內(nèi)容。北疆巖畫到底都在畫些什么東西？這些早期的游牧民族為什么要畫這些東西？對他們的生活、生存到底有什么樣的影響呢？西域先民并不是把所有能畫的東西都畫在巖石上。當(dāng)他們在巖石上畫畫，往往是有一些功利性的需求，并非是以審美為目的，也并不是為了欣賞，而是將這些圖案賦予一定的深刻內(nèi)容，已達到自己良好的愿望。對當(dāng)時的社會來說，生存是一個非常重要的問題，所以人丁興旺是非常關(guān)鍵的。P25那么，這時候 就希望打獵能夠有豐富的收獲，希望在戰(zhàn)斗過程中能夠獲得勝利，同時也希望自己的某一些舉動能感動上天，能帶給他們更多的眷顧。所以，這時候它們的種類上面，繪畫的內(nèi)容上面就選擇了生育的題材、狩獵的題材還有一些宗教的題材。大家都知道我們現(xiàn)在繪畫種類中有一類是花鳥畫，就是我們的花卉對于原始時期來說花卉肯定比我們現(xiàn)在的花更漂亮、更大，但是我們目前為止，很少發(fā)現(xiàn)在巖畫中有花卉的題材。為什么？因為這些花卉對他們的生存、生活沒有巨大的意義。只有當(dāng)人的生存基本的問題解決了之后，才會上升到審美。這就是我們現(xiàn)在看到的在巖畫中為什么會有這么多的動物類題材的原因。因為動物類能夠給大家提供吃，提供保暖的衣料，所以動物是大家喜歡的題材。P26動物類巖畫在北疆巖畫中占有相當(dāng)大的比重，占全部巖畫的90%以上。

P27我們看，這是一幅駱駝圖。畫面的主要部分描繪的是四只一字排開的駱駝，這個駱駝表現(xiàn)得非常精致，它將駱駝的基本特性傳達出來，駱駝肥厚的脖子、凸起的駝峰細長的腿、寬大的掌，是不是典型的一個駱駝的風(fēng)貌。那么同時在排列上也符合著駱駝行走的這樣一個規(guī)律。所以這幅駱駝圖是我們所發(fā)現(xiàn)的動物類中的精品。P28繼續(xù)看這幅雙鹿圖，這是一個很小的情節(jié)，但是它在我們動物類巖畫中，確實非常特殊，非常溫馨。看到這兩只鹿，大家想到這是一個什么樣的關(guān)系啊？右側(cè)鹿的身上主要表現(xiàn)的就是鹿角，鹿角占了整個鹿身子的一半，小鹿剛長出來的小小的鹿茸，包括它仰頭的樣子是不是一種依戀、親情？這是一個充滿溫情的一幅畫面。在北疆巖畫中比較多見的是鹿、馬、牛、羊這些和大家生活息息相關(guān)的動物。由于巖畫的創(chuàng)作時代比較長，有的達到了萬年以上，有的也達到了幾千年的歷史。所以這是由不同民族不同時代的人所創(chuàng)作的，創(chuàng)作出來的鹿的形象也是千差萬別的。

P29有的鹿很寫實，有些鹿就偏向于圖案化，這樣就展現(xiàn)出一個豐富多彩的動物世界。P30狩獵類。狩獵類在北疆巖畫中也占有很大比例，從這之中可以看到當(dāng)時的警示是屬于狩獵經(jīng)濟。往往越是古老的巖畫所在地，野生動物也越多，狩獵也越發(fā)達。

P30當(dāng)我們看這些狩獵圖的時候，主要看一看它狩獵的緊張場面的再現(xiàn)。這幅圖箭頭所指的地方是它相對應(yīng)的部分，因為巖畫時間長了有些已經(jīng)不太清楚了。所以我們?yōu)榱吮Ｗo它呢，就把它畫了很多臨摹圖。這個畫面有5只較大的動物，每只動物旁邊又有一些小動物和人，可以從這個場面中看到當(dāng)時的狩獵是屬于圍獵，逐個擊破。所以，早期的游牧人是非常聰明的，那么關(guān)于緊張的狩獵場面的再現(xiàn)，通過最右側(cè)的這個羊可以體現(xiàn)出來，這個羊已經(jīng)脫離了包圍圈，這時候應(yīng)該是驚魂未定，整個畫面緊張有序。

P31放牧類 逐漸對一些動物進行馴養(yǎng)、圈養(yǎng)，所以就出現(xiàn)了以游牧經(jīng)濟為主的經(jīng)濟生活。P31那么這樣的放牧類巖畫，我們主要去體現(xiàn)的是悠閑自在的寧靜生活場面，它和狩獵的這種驚心動魄的感受是不一樣的。P32 這是一幅放牧圖，動物的形象基本上都是以靜止為主，那么這個作品好在哪？我們要從它的藝術(shù)特征上來分析，畫面中描繪的有牛、馬、羊，那么我們看看它的藝術(shù)特征好在哪呢？大家想一想，牛給人的是什么感覺？強壯、有力，所以你看牛的形象在這里面是最大的，強壯的特性體現(xiàn)出來。羊是稍微有點動勢，腳向前，這時候我們想到羊是什么呀？很輕快的，喜歡奔跑的，所以將輕靈奔跑的動感展現(xiàn)出來，這就是我們說這幅作品做好的地方。

P33沖突征戰(zhàn)類 各游牧民族之間的小沖突時不斷的，因此在一些水草豐美的地方也留下了他們沖突征戰(zhàn)的痕跡。

P34戰(zhàn)斗圖 這張圖我希望大家能好好看一看，因為它是我國戰(zhàn)斗類中的一個精品、一個經(jīng)典，畫面描繪的是12匹馬和1峰駱駝，12匹馬分成了兩個隊伍左右對壘，我們看一下這個對壘對戰(zhàn)的過程中，勝負能不能看出來了？能不能看出勝負？左右兩邊哪邊勝了？左邊勝了！那我們看看它是怎樣體現(xiàn)的，左邊的6匹馬它的方向一致，排列緊湊，形象也略大一些。右邊的6匹馬排列比較散亂，甚至有些馬已經(jīng)調(diào)轉(zhuǎn)馬頭準(zhǔn)備逃跑。所以勝負就在這一瞬間就已經(jīng)決定了。一幅好的巖畫作品，我們就要去挖掘這些深刻的場面。

P35車輛交通類

馬、牛、駱駝倍馴服之后，那么交通也發(fā)展起來了，在這些車輛圖中主要顯現(xiàn)的就是一個生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們看這輛車輛圖，這幅車輛圖明顯的文字的特點降低了，圖畫的感覺增強了。前面有一頭牛拉著車，后面還有一個駕車的人。

P37再看這幅，通過不同的車輛圖可以看到當(dāng)時車輛是發(fā)生了哪些變化，從單車、雙輪的單車發(fā)展為在車的上面還放了車廂和車棚，通過這樣的作品，最重要的價值體現(xiàn)在我們由此可以看到當(dāng)時游牧民族的經(jīng)濟發(fā)展，他的科技發(fā)展。所以巖畫我們再研究的時候，不僅僅要從藝術(shù)角度來看，還要從它的社會、歷史的價值來看。

P38生殖繁衍類

在原始時代，種的繁衍太重要了，于是這樣對生育的一種信仰和愿望，就強烈的表達在了巖畫中，生殖繁衍類也是我們本講的一個重點，這是一幅生殖器崇拜圖，同樣箭頭所指的就是它們相對應(yīng)的部分，在這里可以明顯地看出，在生育中男性已經(jīng)起到了主要的作用，因為男性的塑造比女性大，女性略小。這樣赤裸裸的表現(xiàn)生育，可能我們現(xiàn)在看起來覺得有傷風(fēng)化，但是在當(dāng)時那個社會中，生育實在是太重要了，所以將這種愿望表達在繪畫中，是非常自然的一件事情。

P39呼圖壁縣，康家石門子巖畫 我們再次提到它，這幅作品太重要了，呼圖壁縣因為有了康家石門子巖畫，所以在世界巖畫的一些研究領(lǐng)域的藝術(shù)家們眼中，它非常的出名。這是一幅大型的生殖巖畫，從來沒有任何一個巖畫能有像康家石門子這樣眾多的人物，也從來沒有哪個巖畫，能像這個巖畫有這么強烈的生殖主題。

P40這是發(fā)現(xiàn)康家石門子巖畫的巖壁，巍峨的巖壁下方刻畫了兩百多個人物形象，在山崖的腳下是一塊開闊的場地，可以同時容納幾百個人，經(jīng)后來的研究發(fā)現(xiàn)這個就是一個聚集巫術(shù)的一個場所，當(dāng)把這些圖案刻畫在巖石上的時候，下面還會聚集著巫師，各種人類舉行一系列的舞蹈祭祀活動，以期待達到一種生育、繁衍的作用。

P41這是完整摹繪圖，整個畫面長度14米，高度9米，里面的人物形象都屬于正面形象，這也是康家石門子巖畫非常特殊的地方。在北系巖畫中沒有見過這樣描繪人物的。

P42看一下局部人物是正面造型，包括正面的臉，張開的手指，腳都是屬于正面的，但是動物的形象卻是不一樣的，動物的形象是一個什么樣的？側(cè)面的形象。在這些圖里面有拉手跳舞的巫師，也有倒在地上死去的人。那么還有什么呢？

P43還有一些新生的嬰兒和小孩兒，這幅圖的下面兩排就是出生的小孩，這幅壁畫描繪的就是一個生生不息的對生育的欲望和對逝者死去的無奈。人們生育達到滿足時的快樂，人對面臨死亡的痛苦，所以展現(xiàn)出一個從生到死的生命歷程。康家石門子巖畫，不僅在藝術(shù)特征上有極高的價值，在內(nèi)容上面，在規(guī)模上，在形象上也非常具有價值。所以康家石門子巖畫為世人所矚目。

P44那么除了以上幾種巖畫種類外，還有一些宗教類、舞蹈類和抽象符號類那么在這里我也不再做一一的講解。

P45第四部分，北疆巖畫的幾個難點問題。

P46在研究北疆巖畫時往往會遇到幾個難點。第一，斷代困難。什么意思？這就很難去斷定它具體是在哪一個時間所描繪的，因為它的手法相對簡單，所以現(xiàn)在的人也可以用它的手法，仿制著畫在上面。第二個，民族識別。很難搞清楚它到底是哪個民族留下來的，展現(xiàn)的又是哪個民族的生活。第三個在保護方面。北疆巖畫大多都是在裸露的巖石上，風(fēng)吹日曬雨淋，時間很長以后，圖案都慢慢地破壞了、消失了，所以對它如何保護，也是我們現(xiàn)在研究的一個主要課題。第四有些圖案非常耐人尋味，非常具有神秘性。所以我們很難搞清楚，它到底蘊含了什么樣的意義。

P47比如說像這幅《羊鸛魚圖》，描繪的是一只鸛鳥銜著一條魚，遠處還有一只羊，這樣的題材看似很簡單，但是奇怪的是在我們中原的黃河流域發(fā)現(xiàn)了同樣題材的東西。這是一幅《鸛魚石斧圖》，同樣是一只鸛鳥銜著一條魚，它們之間是否有文化的交流下、傳承性？鳥、魚又分別代表著什么意思？是部落的象征，是圖騰的意思，還是生殖繁衍的意思呢？這些都有待于我們進一步去解開。

P48小結(jié)。西域游牧先民將樸實真誠的感情蘊含到巖畫中，展現(xiàn)出很高的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)了一個從狩獵到放牧的畜牧業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，以及充滿著濃郁巫術(shù)與原始宗教的混沌懵懂的社會畫面。

第二篇：北疆初心

北疆初心

北疆初心是國投北疆所堅信并奉行的價值核心，能使國投北疆全體員工時刻激勵自己的斗志，增強自己的信心，規(guī)范自己的行為，不斷驅(qū)動自己，努力向前，北疆初心能夠為員工明確方向，像一盞明燈，指引著我們前進。

北疆是我們的家園，構(gòu)建美麗的家園，使我們每一個人的夢想，這就要求我們要盡量減少污染排放和資源消耗，保護人身安全的前提下也要保護環(huán)境，北疆不僅是我們每一個人賴以生存的環(huán)境，而且也是我們每一個人實現(xiàn)人身價值的平臺，在公司提出“創(chuàng)北疆模式，育時代精英”口號后，我們更應(yīng)該充實自己，實現(xiàn)自己的價值，成為行業(yè)的精英，不辜負公司對我們的苦心栽培，此外，我們也應(yīng)該樹立遠大的理想、正確的價值觀和更遠大的目標(biāo)，不斷創(chuàng)新，提高工作效率，腳踏實地地豐富自己，不斷的超越自己，才能保證企業(yè)和個人的持續(xù)發(fā)展。

北疆發(fā)電廠需要我們每個人強化“七大意識”，需要我們掌握的先進的管理方法，把公司經(jīng)營的越來越好，同時對于我們來說，機遇與挑戰(zhàn)是并存的，適者生存，優(yōu)勝劣汰，只有強者才會留到最后，我們每一個人必須抓住每一次機會，才能不被淘汰，每一個人也需要培養(yǎng)大局觀念，樹立大局意識，從全局角度出發(fā)，不要因為個人的榮辱得失影響到公司，每一個人都需要從集體出發(fā)，維護集體利益。

文化不僅能夠給全體員工帶來心靈的滋潤，而且心靈也會得到凈化，我們每個人更應(yīng)該矢志不移的堅持北疆初心，沿著正確的目標(biāo)向前前進。

熱控爐控 劉陽 供稿

第三篇：北疆信使

附件1：

北疆信使

張德義，男，1960年生，漢族，中共黨員，伊春地區(qū)郵政局嘉蔭縣青山鄉(xiāng)郵政支局鄉(xiāng)郵員兼支局長。2002年全國五一勞動獎?wù)芦@得者。

在黑龍江北部邊陲嘉蔭縣青山鄉(xiāng)凹凸不平的坎坷山路上，無論是驕陽似火的盛夏,還是寒風(fēng)呼嘯的嚴冬，人們總能看到一位身穿郵政綠色制服走村串戶的中年漢子，他就是嘉蔭縣郵政局青山鄉(xiāng)支局的鄉(xiāng)郵員張德義。今年52歲的他承擔(dān)著13個投遞點，2000多戶的投遞任務(wù)。在20年里，他行程郵路35萬公里，投送郵件報刊60萬份。為自己平凡的人生寫下了光輝的一頁，1997年被郵電部授予先進生產(chǎn)工作者標(biāo)兵稱號；2001年榮獲黑龍江省郵政系統(tǒng)先進個人標(biāo)兵、黑龍江省“五〃一”勞動獎?wù)拢?002年榮獲全國“五〃一”勞動獎?wù)拢?004年獲得黑龍江省優(yōu)秀鄉(xiāng)郵員榮譽稱號。

盡職盡責(zé)，鄉(xiāng)郵路上的“鐵腳板”、“活鐘點”

張德義，一個杰出而又普通的郵政人，他的事跡在北部邊陲的這個小鎮(zhèn)上廣為傳揚，予以謳歌。

1988年，已過而立之年的張德義以勞務(wù)工的身份被聘入局，此時的他興奮得一夜沒合眼，成為一名綠衣使者走進千家萬戶。從此他便踏上了這條充滿理想而艱辛的鄉(xiāng)郵路，與郵政結(jié)下了不結(jié)之緣。

張德義所擔(dān)負的郵路地處半山區(qū)，郵路往返全程49公里，其間有1/2的路是一到開春或是雨季就“和泥”，到了冬季就“溜滑”的山道崎嶇難行，到了雨天或雪季不要說推自行車，就是空手走也足以叫人心驚，然而就是在這樣的條件下，20年中張德義共走了10多個“長征路”的里程，被稱為“鐵腳板”、“活鐘點”、“北疆信使”“邊陲的鴻雁”。

不計報酬，不斷延伸著腳下的鄉(xiāng)郵路

張德義每天都能準(zhǔn)時到達各村屯，到了晚上卻不然，有時為了多收訂報刊，就得耽誤1-2小時，晚上7點鐘以后才能歸班。經(jīng)他手投遞的報刊及信件從沒有出現(xiàn)過差錯，即便是一封平常的信件，收信人的鄰居要替他捎回，他也會婉言謝絕。寧愿跑上幾十里的路，也要親自交到收信人的手里。因通往建華村、建邊村的路是夏季泥濘、冬季溜滑的山間小路，所以，局里規(guī)定這2個地方改為“自取點”就是由用戶派人到青山支局去取郵件和報刊。張德義認為這樣做不僅給用戶帶來很多不便，還容易造成郵件、報刊的積壓和丟失，就主動提出把這2個自取點改為“直投點”，這樣一來，張德義的工作量無形中增加了近30%。建邊村看到他這么辛苦，曾提出每年給他500元錢，但他說什么也沒要，只是說了句：還是用這錢多訂幾份報紙，讓大家多掌握些致富信息吧。在他的感召下，村里的3名小學(xué)教師一次就訂了1000多元的報刊.在距支局9公里處的邊防65931部隊的70分隊，原來的報刊郵件是由部隊派通信員到支局自取的，很不方便，張德義知道后，主動向領(lǐng)導(dǎo)表示，要求延伸服務(wù)。多年來他為部隊官兵服務(wù)的事跡不勝枚舉。他把官兵的事當(dāng)作自己的事來做，每次都是有求必應(yīng)。張德義不但主動延伸投遞段，而且還義務(wù)為部隊和偏遠村屯的廣大村民代郵、代取包裹、匯款，20年來他共義務(wù)代郵、代取各類郵件共2萬來件。

張德義始終把用戶的利益放在第一位，哪怕有天大的困難，寧愿自己吃苦受累，也決不讓用戶利益受到損失。用當(dāng)?shù)卮迕竦脑捳f：張德義對村民的事，小到針頭線腦、大到化肥種子，只要是用戶求他，他都盡力去辦。當(dāng)?shù)伛v軍全體官兵曾多次向上級郵政管理機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)寄去表揚信，感謝郵政系統(tǒng)對祖國邊防事業(yè)的支持，述說張德義感人的事跡以及官兵們對他的感激之情。這個分隊的同志不論年紀(jì)大小都愿對張德義叫聲“張哥”。

待人真誠，老百姓滿意是他最大的幸福

張德義剛進局時只是一名勞務(wù)工，有人問過他：每月600多元錢，又不是正式工，圖個啥？就憑你這么能干，要是自己種點木耳段不但落得一身自在，一年咋也鬧個萬八的。對此，張德義是這么想的：人各有志，我既然選擇了郵政，郵政就是我的家，掙錢多少不重要，只要老百姓滿意，就是我一生最大的幸福。

在熱心服務(wù)用戶的同時，張德義時刻不忘宣傳攬收業(yè)務(wù)。他走到哪里，就把郵政業(yè)務(wù)辦到哪里。張德義憑借用戶的信賴，在每年報刊收訂活動期間，在摸清用戶基本情況的基礎(chǔ)上，他揣著報刊收訂目錄，邊投遞邊宣傳，有針對性地介紹報刊內(nèi)容，并隨時收訂，每年的收訂期他都把投遞段的2000多戶居民走一遍，每年收訂中都得翻爛2本以上報刊簡明目錄，每年都超額完成報刊流轉(zhuǎn)額的收訂任務(wù)。特別是《農(nóng)村報》一次性收訂64份，占全局收訂《農(nóng)村報》總份數(shù)的14%，成為名符其實的收訂能手。

為宣傳郵政新業(yè)務(wù)，他逢人就講，郵政儲蓄實現(xiàn)全國通存通兌了，方便多了；郵政局開辦的快運業(yè)務(wù)方便、安全、快捷，值得信賴等等。為了方便用戶他每天都隨身攜帶空白的匯款單和包裹單，遇到有匯款或郵寄包裹的居民就隨時收寄。由于大家的信任，有時用戶就直接把電話打到家里找張德義前去辦理業(yè)務(wù)，這些年來他幾乎把一半以上的休息日用到為用戶郵、取郵件上了。

20年的郵路生涯，大大小小的困難不知遇到了多少次，可每次張德義首先想到的是用戶。2001年初冬的一天，他給用戶代捎包裹，由于地面結(jié)冰，路滑難走，加之包件沉重，在44公里處的一段坡路上摔倒了，張德義咬著牙想：怎么說都要把用戶的郵件帶回去，不能放在這野地里。那天他回到局里已近晚上10點多了，第二天他帶著受傷的腿，又出現(xiàn)在崎嶇的山路上。

優(yōu)秀鄉(xiāng)郵員，更是一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員

張德義同志走街串巷，對用戶的疾苦了如指掌，家住47屯的張志段有4個孩子上學(xué)，家庭十分困難，他就主動買頭母牛送給他，幫他致富，4個孩子上學(xué)，午間吃不上午飯，他為孩子們捎帶午飯，一帶就是6年。現(xiàn)在二女兒考入牡丹江師范學(xué)院，一頭牛現(xiàn)已繁殖到了4頭，日子漸漸富起來了。嘉蔭局知道此事派人到張志段家了解情況，張志段握著來人的手淚流滿面，不知說什么好。豎起大拇指一個勁地喊“郵局，恩人”。

如果說張德義幫助張志段是出于善心對貧困者的救助，那么，他幫扶一位老軍人則是一名共產(chǎn)黨員人格的升華。在他投遞區(qū)域內(nèi)，有一位多次榮立戰(zhàn)功如今年邁無人照顧的老軍人，老伴又患有嚴重的腦血栓，生活無法自理。為了不連累政府，一直過著清貧的生活。老人的精神感染了張德義，他看在眼里，痛在心上。老人在戰(zhàn)爭年代流血流汗，我們有責(zé)任幫助他安度晚年。

張德義家4口人，愛人沒工作，只靠自己每月微薄的工資及采山貨來生活，本來就不富裕。但他想到自己是一名共產(chǎn)黨員，為了減輕國家和政府的負擔(dān)，對于他人的難處，自己絕不能袖手旁觀，應(yīng)該盡自己一點微薄之力。于是他就利用休息時間，幫助老人劈柴、壓水、用自己的鄉(xiāng)郵補助費長年給老人家買藥。到1997年他看到老人的身體有所好轉(zhuǎn)，為了幫助老人家盡快過上好日子，給老人又買了一頭牛，還幫老人收集養(yǎng)牛的知識，老人養(yǎng)的牛慢慢發(fā)展到了6頭，價值1萬多元。后來老人賣掉牛又換成了四輪拖拉機。為了讓他了解掌握當(dāng)今的致富信息，張德義用自己的錢為老人訂了《農(nóng)村報》和《家庭保健報》。幾年來在老人身上花了3600多元錢，他的生活真是芝麻開花節(jié)節(jié)高。富裕起來的老人逢人便說：沒有張德義就沒有我的今天。老人曾幾次讓鄰居陪同到縣政府及縣郵政局向領(lǐng)導(dǎo)反映張德義主動扶貧的這一善舉，感謝黨組織和郵政系統(tǒng)培養(yǎng)了這么一位優(yōu)秀鄉(xiāng)郵員。張德義用自己的實際行動實踐了共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，4 用自己的實際行動樹立了良好的企業(yè)形象。

長期以來，張德義所在的大砬子村村里的路非常落后，村民要把農(nóng)作物運往村外要花費一大筆運費。有的地方，因為沒有路，拖拉機、收割機都沒法用。要致富，先修路。這一直是村民的心聲，也是幾屆村書記欠下來的一筆“舊賬”，張德義任村書記后，經(jīng)過多方爭取，終于在06年初夏天把這條路給修好了。青山鄉(xiāng)地少人稀，越來越多的青壯年勞動力外出務(wù)工，這導(dǎo)致“留守老人”問題的出現(xiàn)。為此，他積極張羅修建了老年公寓，使全村留守的24位老人高高興興地搬了進去。現(xiàn)在他每回送信路過這里都會走進去看看,當(dāng)老人握著他的手的時候,他說：無論付出多少辛苦都值了。

一名優(yōu)秀的鄉(xiāng)郵員，愿他的事跡能夠帶動和感染更多郵政人，愿他像小興安嶺的山鷹一樣振翅高飛。

第四篇：陰山巖畫導(dǎo)游詞

陰山南北廣袤的草原，是我國古代北方游牧民族的聚居之地，匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、黨項、契丹、女真、蒙古等北方游牧民族，先后生活在這塊土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的古代文化。這里豐富的野生動物資源是他們重要的生活資料來源，同時也成為了他們藝術(shù)創(chuàng)作活動的重要題材，他們在露天的石壁、山崖或盤石上敲鑿出了著名的“陰山巖畫”，雖經(jīng)千百年的日曬雨淋和風(fēng)化侵蝕，許多巖畫仍然清晰可見。早在公元5世紀(jì)時，北魏地理學(xué)家酈道元就在此發(fā)現(xiàn)了陰山巖畫，他在著名的《水經(jīng)注》中作了詳細的記述，這些記載是世界上對陰山巖畫最早的記錄。然而在其后的若干世紀(jì)里，再沒有人去問津。直到20世紀(jì)30年代末，中瑞西北科學(xué)考察團才發(fā)現(xiàn)了幾幅巖畫。對巖畫的全面考察是從1976年開始的，文物考古工作者對這一藝術(shù)寶庫不斷進行探索，并在深山幽谷中找到了千余幅各種內(nèi)容的巖畫。現(xiàn)在，每年都有許多專家、學(xué)者和游人到包頭北部陰山山脈中考察和參觀，先后共發(fā)現(xiàn)巖畫1萬多幅，其中做過拍照和臨摹的巖畫有近千幅。這些巖畫不僅反映了陰山地區(qū)古代居民的信仰、美學(xué)觀和世界觀，同時也揭示了他們的游牧生活狀況。陰山巖畫的內(nèi)容很豐富，它從各個側(cè)面反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實和生活面貌。巖畫的題材廣泛而龐雜，陰山巖畫的動物題材占全部巖畫的90％以上。特別是鹿造型遺物的大量發(fā)現(xiàn)，除了可以證實它是一種為草原民族所喜聞樂見的藝術(shù)題材外，還可能是一種意識形態(tài)反映。大型石刻“鹿回頭”為其代表作之一。陰山巖畫的題材來源于自然，來源于生活，藝術(shù)特色質(zhì)樸、生動，并具有濃厚的生活氣息，以寫實為基礎(chǔ)，記錄了人類童年及各個歷史階段的社會生活。陰山巖畫并不是對自然原封不動的照搬，作者往往把從生活中捕捉來的形象給予想象性的加工，把表現(xiàn)對象簡化到不能再簡化的程度，并竭力突出作者的意圖，因而使作品非常生動。許多動物動感強烈，或引頸長嘶，或回首短鳴，或慢步緩行，或四蹄騰躍，或彼此含怒欲斗，有的相互舔吻親昵。作者為了強調(diào)某一事物，運用夸張、對比和襯托的手法，突出作者表現(xiàn)的中心，如人與動物、動物與動物間斗爭的圖畫，均在構(gòu)圖和比例上往往突出勝利者的形象，因而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)效果。陰山巖畫的題材和分布地點有一定的規(guī)律性：野生動物圖像多出現(xiàn)在山巔巖石上；狩獵場面一般在山腰和山頂；神靈頭像和天體星象幾乎全部磨刻在山溝的垂直立壁或溝邊坡岸的巨石上（原始人認為神靈居住在水流湍急之處)。這些規(guī)律與作畫時的社會生活環(huán)境、人們的認識水平是相一致的。陰山巖畫大體分為四個時代：第一代巖畫是舊石器時代晚期至青銅器時代中期原始氏族部落的巖畫。這是巖畫的鼎盛時期，數(shù)量多，分布廣，制作認真；第二代巖畫是春秋時期至兩漢時期匈奴人的巖畫；第三代巖畫為中世紀(jì)巖畫。即北朝至唐代突厥人巖畫和五代至宋代回鶻、黨項人的巖畫。突厥人巖畫數(shù)量較少，內(nèi)容以表現(xiàn)家畜為主，其中山羊占有突出地位。表現(xiàn)手法有抽象化、圖像化的特征；回鶻巖畫的突出特點是用鐵刃畫刻而成，線條細而淺，題材多為仿前代作品，并有少數(shù)植物圖案和回鶻文字；黨項人巖畫大都是敲鑿而成，做工粗糙但色澤新鮮，多如新作一般，并伴有西夏文字，其藝術(shù)特點是形象性很強；第四代巖畫是元代以后蒙古族的作品，稱為近代巖畫。巖畫分敲鑿巖畫和顏料巖畫兩種。顏料巖畫為蒙古民族所特有，巖畫內(nèi)容除一部分反映生活、生產(chǎn)(如奔馬、雙峰駝、牧工圖等)之外，多數(shù)是與喇嘛教有關(guān)的圖案。陰山巖畫的作畫方式主要有敲鑿法和磨刻法兩種。敲鑿法是利用比畫面石料硬度高的金屬器或石器，在畫面上打擊成點，點連成畫。用敲鑿法制成的巖畫，線條深淺不一，疏密不均。磨刻法亦稱研磨法，用此法制成的巖畫，痕深面光，斷面呈“U”形。此外，還有劃刻法，即用金屬工具劃刻，其劃痕細而淺，此類作品多為晚期作品。陰山巖畫以其年代久遠，分布廣泛，數(shù)量眾多，藝術(shù)精美，成為我國北方游牧民對人類文化的重大貢獻，是“舉世罕見的珍貴古代民族文物”。為了更好地保護和研究陰山巖畫，專家們將一部分有代表性的巖畫從陰山深處取回，在包頭市博物館開辟了巖畫館進行專題展出，如果您有興趣的話，可以一睹為快，您定會為古人深邃的藝術(shù)思想和作畫技法而折服，驚嘆于他們的偉大。

第五篇：賀蘭山巖畫導(dǎo)游詞

賀蘭山是中國一條重要的自然地理分界線，對銀川平原發(fā)展成為“塞北江南”有著顯赫功勞。以下是小編搜索整理一篇賀蘭山巖畫導(dǎo)游詞，歡迎大家閱讀!

賀蘭山巖畫導(dǎo)游詞一

各位游客：

在銀川市的西北部，有一座雄偉峻峭的山脈，它峰巒起伏，裝入一批奔騰的駿馬，由東北向西南馳騁于銀川平原和阿拉善高原之間，這就是著名的賀蘭山。

“賀蘭”一詞來自于蒙古語，是駿馬的意思。賀蘭山又稱阿拉善山，位于寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟之間，是寧夏和內(nèi)蒙古的分界線。山脈呈南北走向綿延250余公里，東西寬20—40公里，最寬處60公里，在浩瀚沙漠中拔地而起，北接烏蘭布和沙漠，南連衛(wèi)寧北山，西傍騰格里沙漠，東臨銀川平原，儼然是銀川平原的一道天然屏障。

整座賀蘭山又大小山峰46個，較大的山口38個。賀蘭山平均海拔在2000米以上，“賀蘭之山五百里，極目長空高插天”，就是贊美最高峰敖包疙瘩的，其海拔3556米，比我國著名的五岳都要高得多。敖包疙瘩，是蒙古族人在賀蘭山巔的最高處，用石頭堆起的一個“敖包”，是他們祭神的地方。他是賀蘭山頂峰的標(biāo)志。賀蘭山主峰也就以此為名。

賀蘭山是我國一條重要的自然地理分界線，對銀川平原發(fā)展成為“塞北江南”有著顯赫功勞。它不但是我國河流外流域內(nèi)流區(qū)的分水嶺，也是季風(fēng)氣候和非季風(fēng)氣候的分界線。山勢的阻擋，既削弱了西北高寒氣流的東襲，阻止了潮濕的東南季風(fēng)西進，又遏制了騰格里沙漠的東移，東西兩側(cè)的氣候差異頗大。賀蘭山還是我國草原與荒漠的分界線，東部為半農(nóng)半牧區(qū)，西部為純牧區(qū)。

賀蘭山由于地理位置的特殊性，歷來滿布刀光劍影。它地處我國農(nóng)耕民族和游牧民族的交接地帶，民族遷移十分頻繁，在歷史上是游牧民族通往中原地帶的重要屏障，被譽為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。眾多的谷口平時是貿(mào)易交通要道，戰(zhàn)時就是兵家必爭之地。唐代詩人王維有詩寫道：“賀蘭山下陣如云，羽榭交馳日夕聞。”以“陣如云”、“羽榭交馳”形象描繪了激烈的戰(zhàn)爭場面。岳飛《滿江紅》“架長車，踏破賀蘭山闕”的名句，也曾激勵過眾多熱血男兒奔赴沙場，報效國家!

賀蘭山的動植物和地下礦藏資源十分豐富。植物種類約有670種，其中不少為賀蘭山特有的種類，如賀蘭山西花紫堇、賀蘭山翠雀花、賀蘭山丁香、賀蘭山棘豆和賀蘭山麥瓶草等。此外還有云杉、油松以及山杏、山桃等果木和灌木，是寧夏三大林區(qū)之一。

賀蘭山的野生動物有170余種，其中藍馬雞、馬鹿、麝、盤羊、猞猁、斑羚、灰鶴等為國家重點保護的野生動物。藍馬雞為我國特有鳥類，在寧夏僅分布于賀蘭山，1983年被定為寧夏區(qū)鳥。山下有豐富的煤炭、錳、鐵等礦產(chǎn)資源，山中還盛產(chǎn)賀蘭石，是制作勢頭工藝品的名貴原材料。

賀蘭山歷史悠久，鐘靈毓秀，其境內(nèi)有許多引人入勝的風(fēng)景游覽點，如避暑勝地小滾鐘口風(fēng)景區(qū)，全國重點文物保護單位賀蘭山巖畫，以及具有很高文物價值的西夏古塔——拜寺口雙塔等等。游客們可以從中盡情領(lǐng)略這座古老山脈自然、歷史和人文的風(fēng)韻之美，一定會回味無窮。

下面請大家隨我從蘇峪口北側(cè)進山，前往參觀具有“游牧民族藝術(shù)畫廊”之稱的賀蘭山巖畫。

游客們，賀蘭山巖畫記錄了賀蘭山一帶遠古游牧民族的生活，在北至石嘴山，南至中衛(wèi)的250多公里的十多個山口，分布著1000多幅巖畫，單個圖案超過2萬個。賀蘭山口就是有著眾多巖畫的山口之一。

從蘇峪口往北走約5000米，就到了賀蘭口。大家看，在溝谷兩岸綿延600多米的山巖石壁上分布著賀蘭山巖畫300多幅，巖畫題材廣泛，大至表現(xiàn)日月宇宙，小至描畫動物足蹄，并有狩獵、放牧、舞蹈的場面，巖畫藝術(shù)造型粗獷奔放，構(gòu)圖樸實，具有獨特的意境和藝術(shù)價值。其中數(shù)量最多的是各種各樣的人面形。許多人面形畫面簡單，多數(shù)有眉毛、鼻子和嘴，而偏偏缺少一對眼睛，這可能與作畫民族的習(xí)俗和信仰有關(guān)。還有一個耐人尋味的有趣現(xiàn)象，即人面形中有似一個站立人的輪廓，雙臂彎曲，兩腳叉開，腰佩長刀，表現(xiàn)了一化身圖騰的巫覡為中心的造型形象，這種獨特的崇拜和敬仰，是其它巖畫所少有的。

人面形巖畫中有的人首長著犄角，有的插著羽毛，這些可能是表現(xiàn)狩獵時的偽裝;有的還帶著尖型和圓頂帽。表現(xiàn)女性的巖畫，有的戴著頭飾，有地挽著發(fā)髻，風(fēng)姿秀逸，楚楚動人，再現(xiàn)了幾千年前古代婦女對美的追求。還有一些表現(xiàn)生活的歡樂和情趣，或大耳高鼻滿臉長毛，或嘴里銜著骨頭，可能是表現(xiàn)人民在歡慶狩獵豐收時跳舞的情景。另外，還有多種多樣的動物巖畫，有奔跑的鹿，有雙較突出的巖羊，有風(fēng)馳揚鬃的駿馬，還有搖尾巴的狗以及飛禽走獸，各個形象逼真，栩栩如生。

據(jù)考證，賀蘭山巖畫不是一個時期一個民族的作品，其前后延續(xù)時間可能達2000年之久，在賀蘭山生活的諸多古代民族前后相繼，共同完成了這一藝術(shù)畫庫。巖畫是他們表達情感、愿望、信仰的“藝術(shù)心態(tài)錄”。巖畫的創(chuàng)作，大致可分為兩個時期：一是先秦至漢時，匈奴游牧部落所作;二是五代至西夏建國之初，黨項族游牧民族所作。他們在狩獵與勞作之余，用這種方式表達他們的思想感情和生活習(xí)俗，展現(xiàn)了豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力。如今，這些石頭的史書已成為寶貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

各位游客，賀蘭口巖畫的鐫刻，有些是先鑿后磨，線條光滑;有些是先勾輪廓，在加深線條。藝術(shù)表現(xiàn)手法古樸稚拙，向兒童筆下的形象。即刻畫其所見，有直抒其所想，流露出自然與粗獷的神秘魅力。百聞不如一見，今日之行，想必大家一定受益匪淺。

賀蘭山巖畫導(dǎo)游詞二

賀蘭山巖畫屬全國重點文物保護單位，是中國游牧民族的藝術(shù)畫廊。賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項等北方少數(shù)民族駐牧游獵、生息繁衍的地方。他們把生產(chǎn)生活的場景，鑿刻在賀蘭山的巖石上，來表現(xiàn)對美好生活的向往與追求，再現(xiàn)了他們當(dāng)時的審美觀、社會習(xí)俗和生活情趣。在南北長200多公里的賀蘭山腹地，就有20多處遺存巖畫。其中最具有代表性的是賀蘭口巖畫。巖畫分布在賀蘭山全長250余公里、從北到南的十多個山口中。在賀蘭山樹林口、黑石峁、歸德溝、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、插旗口、西蕃口、口子門溝、雙龍山、黃羊山、苦井溝，發(fā)現(xiàn)巖畫群20多處，畫面總數(shù)約在萬幅以上。

這是自遠古以來活躍在這一地區(qū)的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、黨項等民族的杰作，時間大致從春秋戰(zhàn)國到西夏時期。賀蘭山巖畫在不同的地點有著不同的內(nèi)容：石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象;賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材;青銅峽、中衛(wèi)、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還發(fā)現(xiàn)了成片彩繪巖畫，內(nèi)容以乘騎征戰(zhàn)人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪巖畫的發(fā)現(xiàn)，為賀蘭山巖畫增添了新的內(nèi)容和形式。

賀蘭口距銀川城50余公里，位于賀蘭山中段的賀蘭縣金山鄉(xiāng)境內(nèi)，山勢高峻，海拔1448米，俗稱“豁了口”。山口景色幽雅，奇峰疊障，潺潺泉水從溝內(nèi)流出，約有千余幅個體圖形的巖畫分布在溝谷兩側(cè)綿延600多米的山巖石壁上。畫面藝術(shù)造型粗獷渾厚，構(gòu)圖樸實，姿態(tài)自然，寫實性較強。以人首像為主的占總數(shù)的一半以上。其次為牛、馬、驢、鹿、鳥、狼等動物圖形。

人首像畫面簡單、奇異，有的人首長著犄角，有的插著羽毛，有的戴尖形或圓頂帽。表現(xiàn)女性的巖畫，有的戴著頭飾，有的挽著發(fā)髻，風(fēng)姿秀逸，再現(xiàn)了幾千年前古代婦女對美的追求。有的大耳高鼻滿臉生毛，有的口銜骨頭，有的面部有條形紋或弧形紋。還有幾幅面部五官似一個站立人形，雙臂彎曲，兩腿叉開，腰佩長刀，表現(xiàn)了圖騰巫覡的造型形象。

動物圖形構(gòu)圖粗獷，形象生動，栩栩如生。有奔跑的鹿，有雙角突出的巖羊，有飛馳的駿馬，有搖尾巴的狗，有飛鳥的圖形和猛獸的形象，有部分人的手和太陽的畫面，還有原始宗教活動的場面。