第一篇：中華民族智慧的結晶

中華民族智慧的結晶

中國智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧 ?

《周易》是中華民族智慧的結晶

今天很高興來到這里做這個講座，其實心里很緊張、很有壓力，下面從四個方面談談《周易》的智慧。

講到智慧，人們不免會想到英國哲學家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣，這部書是講西方智慧的。那么，東方有沒有智慧？中國有沒有智慧？對于這一點，持歐洲中心主義的學者似乎是抱懷疑態度的。在座的都是中國人，我們對于本民族的智慧當然是不懷疑的。那么，中國的智慧是什么？哪部經典能作為我們民族智慧的代表？《論語》嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧。《老子》五千言嗎？確實有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孫子兵法》嗎？國內外都很重視，但中國不是一個好戰的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去，我覺得只有《周易》能夠代表中國的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。

馮友蘭先生說，一部《周易》，就是中華民族的精神現象學。這是認為《周易》這部書，深刻體現了中華民族的精神發生、成長、定型的整個歷史。一個民族要有精神，沒有精神的凝聚力，沒有文化的認同，這個民族就不能稱為是統一的民族。而民族的精神不是靜態的東西，也不是誰規定下來的，它有一個發生、發展的歷史過程。在中國，《周易》這本書恰恰完整地表現了這個過程。

剛才說《論語》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧，為什么？是因為他們發生在春秋戰國時期，離現在不過2500多年左右時間。中國五千年文明，還有2500年的空檔，誰來代表呢？有哪一部經典能夠代表中華民族五千年的文明呢？《周易》！全世界沒有一本經典能夠有五千年的歷史，《圣經》只有兩千年的歷史，《古蘭經》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書》稍微古老些，也不過3000年的歷史。為什么說《周易》有五千年的歷史呢？因為《周易》不是一個人寫出來的，所謂“人更三圣，世歷三古”，他是由三個圣人——伏羲、文王、孔子，歷經三個時代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后，歷代學者又不斷對它進行解釋和發展，構成了蔚為大觀的易學史。你看，這不是和中華民族的精神發展史同步嗎？

《周易》本屬蓍占之書，用今天的話說，也就是“算命”之書，“數字卦”的破譯充分證明了這一點。但古人的算命也可以看作是古人認識世界的方法之一，所以這部“算命”的書中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰國時期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學的思想來解釋《周易》，《周易》也就由宗教書變成了哲學的書。這就是哲學的突破。所以說，《周易》是儒家、道家發生學的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學自戰國末年形成之后，兩千五百年來，一直是中國文化的主流。全世界獨一無二，真是一個奇跡，文化的奇跡！

《周易》的智慧在于“和諧”

前面論道，《周易》是中華民族智慧的結晶，這個智慧是什么呢？就是“和”。中華民族，自古以來，就像是一個大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個整體，早在堯的時代就開始這種整合了，經過了夏商周，一直到春秋戰國，華夏就正式形成了。春秋戰國，雖然是百家爭鳴，互相之間也斗得不可開交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的：“一致百慮，殊途同歸。”

我曾說，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽相互協調產生的和諧；“保和”就是當它不和諧的時候，進行一種管理調節使它和諧。這些完全是《周易》的思想。孔子寫《十翼》，把宗教書改造為哲學書時，就已經反復說到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來賡續不斷，生生不息。

這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質：天地、雷風、水火、山澤。天和地相對，雷和風相對，水和火相對，山和澤相對。所有自然界的八種物質都是兩兩相對，相互依存，你也離不開我，我也離不開你，共同來構建互動的關系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個否卦，否就是不通。倒過來，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個泰卦，這叫天地交泰。《周易》反對否，因為它的結果是背道而馳，不相交，天陽上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過來說，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽，排列組合，有的是優化組合，有的則不是。整個八卦都是講這個道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。

過去很長一段時期，人們對此不認識，把這個給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭。和諧與斗爭是兩個不同的概念。當然，20世紀中國人把斗爭放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒有原因，原因就在于那時民族面臨危機，面對帝國主義，面對階級問題，中國人要發揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，新中國成立以后，應該是由“斗”轉變到“和”才對的，可是當時沒有做，還是繼續斗。這方面我們是有深刻教訓的。

近些年來，經過不斷反思，人們終于又發現了中華民族的核心價值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發的。

“和諧”與陰陽

八卦代表八種自然界的物質,既是兩兩相對的，也是相互依存的，用和諧來解決矛盾。

《周易》還有個原理，即世界是分陰陽的，所有的事物——宇宙、自然、社會、人生，都是分陰陽的，都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號，畫一個直線就是陽，畫兩個短線就是陰，整個《周易》64卦都是由陰陽兩個符號構成，八卦分陰陽，64卦也分陰陽，所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個組成部分，這兩個組成部分相互依存，互不分離，這叫獨陰不生，孤陽不長。那么，陰和陽在一起是和諧？還是沖突？二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時候還是會磕磕碰碰的。問題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛，才有生機和活力。這個道理很深刻，但并不簡單。

人與人相合，人與社會相合，人和自然相合，雖然有矛盾，但和諧是第一位的，這是中國人的價值取向。不過“和諧”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調節變易得來的。宋朝哲學家張載說了四句話，非常值得玩味，一句是“有象斯有對”，即只要有象，必定有一個東西和它相對；一句是“對必反其為”，即相對的事物，它的行為方式必然是相反的；一句話是“有反似有仇”，即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭；最后一句最重要，是“仇必和而解”，即最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴大。

中國人的智慧就體現在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發展。這個道理是很深刻的，可惜很長一段時間，我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明，大家知道，韓國的國旗叫太極旗，中間是一個太極圖，太極是由陰陽魚組成的，上面是一條白魚，下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱，即老子所說的“萬物負陰而抱陽”，也就是陰陽結合為一體。而且，更重要的是白魚有一個黑眼睛，黑魚有一個白眼睛，前者是陽中有陰，后者是陰中有陽，誰也離不開誰了。此外，韓國國旗上還有四個卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對，天不能沒有地，地不能離開天，天地組合就是一個宇宙。坎代表水，離代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來，這就是“仇必和而解”。可見，韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經過多年反思，我們對這個問題也有了深刻的認識，我們國家一再強調“和諧”的重要性，現在又提出在國內構建和諧社會，在國際上推動建設和諧世界，把聯合國改造成一個和諧大家庭的目標，這是非常有現實意義的。它與西方的單邊主義、美國的先發制人、新保守主義等等形成了鮮明的對照。可以說，這些年中國在運用這個智慧方面取得了很大的成就。

《易》為群經之首

前面談了《周易》的智慧，現在再從學術史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經學時代，《周易》居于群經之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡單回顧一下易學史，就可以明白其中的原因。

我們所說的《周易》，通常包含三部分內容，一個是《易經》，一個是《易傳》，一個是易學。《易經》形成于伏羲到文王的這個時期，這時的《易》還是一部巫術的書，宗教的書，神話的書，算命的書。《易傳》形成于孔子及其門弟子之手，這個時期的《易》已被詮釋成為哲學書了。漢朝以后，《周易》經傳被奉為經典，直到清代，被稱為經學時代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經之首呢？這與司馬遷有關。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說不行，應該是《周易》更重要，因為《周易》里面有一個智慧，有一個核心價值觀，有一個哲學的原理。司馬遷是一個很偉大的人，凡是中國偉大的歷史學家，一律都是偉大的易學家。司馬遷說了一句話：究天人之際。天人之際就是一個陰陽的問題，《周易》講天地人三才之道，就是一個天人之際的問題。后來，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個觀點。到漢宣帝時候，有一個宰相，認為《周易》是圣帝明王治太平之書，帝王應該用《周易》原理，創造一個太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時期，班固寫《漢書》，整理國故，編寫了《藝文志》，正式視《易》為群經之首。官方認可此說，《周易》便從所有的經書中脫穎而出。從此以后，《周易》群經之首的地位再沒有動搖過。很多人應用《周易》的原理進行決策，批評朝政，治國安邦。直到到民國年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。

《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學，而是數術，也就是所謂的算命。真正的學者，正統的意識，始終是把《周易》視為中國文化的主干。

總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價值觀，離開了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國傳統文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價值觀，就是和諧，就是陽剛陰柔的辯證統一，就是自強不息，厚德載物。

（載自余敦康先生在光明講壇演講稿）

第二篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國著稱。每當五星紅旗在藍天飄揚，國歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰。

回望歷史的長河，無數先輩名垂青史，他們用自己的赤誠甘膽憾衛自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚名百世的蘇武，威震敵膽的民族英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設民主主義中國而抗爭的孫中山，還有為開創社會主義新時代的一代偉人mzd，喚醒東方經濟飛龍騰飛的dxp，每個名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經有過世紀狂飆過，一切都曾倒下，面對著世界列強的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰，終于，狂飆的日子不再到來，中國迎來了它新的生機。

長江、黃河是中華搏動的動脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識分子堯茂書，只身首漂長江，因為他懷著“長江在中國，中國人應該首飄”的信念。自信、自尊、自強才是我們民族精神的脊梁，是每個炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉瞬之間，中國的改革開放已經二十余年了，我們取得了一系列舉世矚目的成就：經濟持續穩定增長，五星紅旗一次次飄揚在世界各地——奧運賽場，聯合國總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領域，我們也有了飛速的發展，巨型計算機的試制成功，衛星發射手段在世界上是領先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國的科學家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀最后一年，澳門回歸祖國，中國將結束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進新的門檻。共和國五十周年華旦之際，九屆人大二次會議和政協會議順利召開，指明了中國今后的發展方向。1999年將是中國騰飛的起點。

我們是杰出的一代，進行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動，它將載入這樣一句話：未來的21世紀中國崛起于世界東方。“復興中國文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國心為之震憾。讓挑戰的狂潮來的更猛烈些吧！因為我們有一個信念：龍的子孫是強者

九八級十二班

一九九九年三月二十九日

第三篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國著稱。每當五星紅旗在藍天飄揚，國歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰。回望歷史的長河，無數先輩名垂青史，他們用自己的赤誠甘膽憾衛自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚名百世的蘇武，威震敵膽的民族

英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設民主主義中國而抗爭的孫中山，還有為開創社會主義新時代的一代偉人毛澤東，喚醒東方經濟飛龍騰飛的鄧小平，每個名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經有過世紀狂飆過，一切都曾倒下，面對著世界列強的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰，終于，狂飆的日子不再到來，中國迎來了它新的生機。

長江、黃河是中華搏動的動脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識分子堯茂書，只身首漂長江，因為他懷著“長江在中國，中國人應該首飄”的信念。自信、自尊、自強才是我們民族精神的脊梁，是每個炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉瞬之間，中國的改革開放已經二十余年了，我們取得了一系列舉世矚目的成就：經濟持續穩定增長，五星紅旗一次次飄揚在世界各地——奧運賽場，聯合國總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領域，我們也有了飛速的發展，巨型計算機的試制成功，衛星發射手段在世界上是領先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國的科學家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀最后一年，澳門回歸祖國，中國將結束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進新的門檻。共和國五十周年華旦之際，九屆人大二次會議和政協會議順利召開，指明了中國今后的發展方向。1999年將是中國騰飛的起點。

我們是杰出的一代，進行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動，它將載入這樣一句話：未來的21世紀中國崛起于世界東方。“復興中國文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國心為之震憾。讓挑戰的狂潮來的更猛烈些吧！因為我們有一個信念：龍的子孫是強者

九八級十二班

一九九九年三月二十九日

第四篇：如何從領導講話材料中提煉智慧結晶

如何從領導講話材料中提煉智慧結晶

一直以為，領導講話是代表公文寫作最高水平的材料。上至習近平總書記的重要講話，下到所在處室領導的大會發言，都是領導理論和實踐的智慧結晶，都是掌握公文寫作要義的集大成者。因為，領導講話里既有思想理論的高度，也有研究問題的深度，還有多種多樣的鮮活情況，可以說包羅萬象，是一座富礦。那么，我們怎么去看領導材料，才能充分挖掘和利用好這座富礦呢?我們感到，由淺入深應該有這么“三階、九看”。

第一階段

看事例。我記得自己剛開始看領導講話時，最喜歡看的就是領導講話中列舉的各種例子。好多領導經歷非常豐富，常常能舉一些很鮮活、很生動、很深刻的例子，讓人烙印很深。但這不是領導講話材料的主角，甚至連配角都不算，它們只是一些配料和佐料。我們頂多把大意記下來，以后作為論據使用，或者從中能悟出些哲理，受到啟迪或警醒，僅此而已。因此，現在方方面面的領導講話很多，考慮學習效率，遇到事例一般略讀，在旁邊做一個標注，分門列到自己的資料庫里即可。

看語言。金句名言有時比現實事例更讓人眼前一亮，也更為實用。因為我們寫文章一定會用到一些好的語言，這就靠平時的積累。當然，某一篇文章的語言往往是零散化的，這就要求我們在設計資料庫時搞好頂層規劃。比如，黨的建設類，可以按照“五位一體”的結構來劃分，遇到相應領域的經典語句，就摘錄在相應文檔里，并提煉出關鍵詞為序，這樣日積月累、積少成多，自己在起草材料的時候可以大大節省時間。

看結構。看領導講話多起來以后，就開始慢慢關注它的結構。當然，有的處室領導也會傳道授業，幫助講解領導講話材料怎么謀篇布局，但更多的還是靠自己去悟。有的領導講話的結構很清楚，因為從幾級提綱就可以看出來;有的領導講話是娓娓道來，甚至比較隨意，幾個提綱從名字上看像是“多胞胎”。遇到這種情況，我一般是積累若干個講同樣問題的領導講話對照著研讀，從中比較不同文章是從哪些不同角度去破題的，尤其是以哪些方式去拆分觀點的。這樣，也方便理解那些表面上看不出行文結構和主線的文章。

第二階段

看思路。公文的主線是工作線，所以公文的思路也是工作的思路。到了這一階段，很多筆友們開始慢慢揣摩領導講話中透射的工作思路，這是掌握公文門道的必經之路。無論是什么形式的講話，其實都是講工作，只是有的講工作的具體內容，有的講工作的原則方法，有的講工作的辯證規律，有的講工作的政治立場，這是層層遞進、逐級拔高的過程。無論怎樣，我們心里都應該很清楚，領導這次強調的是哪方面的工作，這些工作面臨哪些形勢、涉及哪些領域、區分哪些內容等等，這樣在頭腦中形成一個較為系統的概念，下次再遇到相應的材料，即使是工作匯報、個人述職、經驗事跡等其他類型的材料，也不會跑偏離題。

看問題。問題是時代的聲音。能夠看到問題、提煉問題、分析問題，最體現一個人的水平。以前在科研單位工作，對這方面感觸更深，因為開展重大科研的能力很大程度取決于提煉科學問題的能力。公文領域也是這樣，我們看習總書記講話，從文章的立意、到行文結構和語言、再到列舉的事例等等，都是對著問題來講。因此，我們看領導講話，很重要的是通過學習對相關領域存在的問題做到心中有數，尤其是問題的輕重程度、產生緣由、歷史因素都要很清楚，這樣寫什么文章都會有的放矢、精準發力。

看招法。領導講話本身就是“橋”和“船”。一個成功的領導講話，里面既要有思想、有情況、有問題，更要有思路、有招法、有措施。思路舉措往往是對著實際、對著問題來的，所以我們在學習和梳理領導講話中的“招法”時，要聯系著問題去看。為什么這樣說?因為有的時候措施反映問題，比如我們要求某個單位要有創新的魄力，折射的問題就是這個單位存在守成求穩思想;要求某個一把手要注重發揮黨委委員作用，折射的問題就是民主意識不強，等等。有的時候提出問題也是措施，比如省市領導到一線基層調研，對某項工作不可能細到操作層面，這個時候往往是提出某個問題，像要處理好某方面的矛盾，具體怎么處理區縣自己去考慮，但這個問題本身就是“突破口”。

第三階段

看用意。看領導講話到這一階段，就開始從“術”向“道”轉變了。領導講每次話都是有意圖、有想法的，這就需要我們透過文字需求去揣摩領導的本意。因為文字工作畢竟是停留在務虛層面，措施和招法再實，也得落實到行動上。我們起草材料的文字工作者，在研讀領導講話的時候，應該更多地琢磨領導為什么會講這個主題?為什么這么講?為什么這個時候講?為什么對這些人講?把這些問號拉直了，不僅僅是掌握了給領導講話的思路和門道，同時也把握住了現實工作的方向和重點，這個時候再拿理論之矢去射實踐之的，焉有不中之理?

看方法論。我們老說學習習總書記講話，要掌握蘊含其中的世界觀方法論，看似很高大上，其實很實際。就是我們看領導講話，不僅是看他對某個問題、某項工作的看法和措施，更要看他對某類問題、某個領域的觀點和方法。比如，問題導向的方法論，統籌兼顧的方法論，重點突破的方法論，標本兼治的方法論，預防在先的方法論，等等。這些都是普適性的東西，掌握好了、運用對了，就會一通百通、一靈百靈。

看風格。風格是個性的，或者說是感性的。我們經常遇到這樣的情況，一個備受某位領導倚重的筆桿子，換個領導就怎么也對不上路子，問題就出在風格上。有的領導喜歡和風細雨、有的領導喜歡狂風驟雨，有的領導喜歡引經據典、有的領導喜歡“時間”“地點"，這就需要我們在學習領導講話時非常注意，只有把領導的風格揣摩透了、把握準了，才能真正把材料寫到領導心坎上，讓領導真正離不開你，這才是看材料的高境界。

第五篇：毛澤東思想是中國共產黨的集體智慧結晶 （最終版）

毛澤東思想是中國共產黨集體智慧的結晶

侯挺挺

摘要：毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果；是中國獨有的共產主義，是中國式馬克思主義；亦是中國共產黨和中國人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財富，是中國革命和建設的科學指南，是中華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，也對整個中國包括政治、哲學、經濟、社會、思想、文化等廣泛的領域產生了重大的影響。

關鍵字： 毛澤東思想 中國共產黨 集體智慧 馬克思列寧主義 中國獨有

毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果；是中國獨有的共產主義，是中國式馬克思主義；亦是中國共產黨和中國人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財富，是中國革命和建設的科學指南，是中華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，也對整個中國包括政治、哲學、經濟、社會、思想、文化等廣泛的領域產生了重大的影響。一是指引了中國的革命，使它從一個勝利走向另一個勝利；二是領導全國人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建立了中華人民共和國，找到了在中國這樣一個人口眾多、經濟文化落后的大國建立社會主義制度的道路，實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革；三是在毛澤東思想指引下，中國人民不僅建立起獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質基礎，而且積累了社會主義建設的重要經驗。它從誕生之日起，就肩負著實現中華民族偉大復興的歷史重任。毛澤東思想作為黨的指導思想，更是集中體現了中國共產黨的這一鮮明特點。毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另一方面又完全是中國的，是中華民族智慧的最高表現和理論上的最高概括。

猛一看“毛澤東思想”這五個字，若有人問這個偉大思想的創造者是誰，大多數的人腦子里第一個想起的人恐怕是毛澤東，可惜，答案是錯的。中國共產黨黨校的老師會告訴你正確答案：毛澤東思想是中國共產黨集體智慧的結晶，并不完全是毛澤東獨自創造出來的。畢竟毛澤東是人不是神，對吧？說到“毛澤東思想”當年，毛澤東就曾在中央黨校發言時說過：“這不是我一個人的思想，是千百萬先烈用鮮血寫出來的，是黨和人民的集體智慧。”別人曾經請求毛澤東用個人名義發表毛澤東思想，希望能在全國刮起毛澤東風，遭到了毛澤東的大力反對，1960年3月24日，毛澤東在和薄一波談話中，指出：毛選什么是我的，這是血的著作??毛選里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血代價的。而 “文革”中，毛澤東在和周世釗的一次談話中，對毛澤東思想是集體智慧的結晶作了比較深刻的論述。他說：關于毛澤東思想的問題，它是馬克思列寧主義和中國革命運動實踐相結合的產物，它是集體智慧的結晶，是一種思想體系，一種指導我們革命和建設的正確思想體系。七大時，黨中央當時確定把這種正確思想叫做“毛澤東思想”，決不是說“毛澤東思想”就完全是我一個人的正確思想，它是包括一班人的正確思想在內的。明確地說，“毛澤東思想”是包括我們這代無產階級革命家的正確思想在內的，只不過是用我的名字來代替罷了。但我一直不同意用我的名字來代替。我曾多次批示不用“毛澤東思想”，而用馬克思列寧主義。可是他們不聽，這叫我有什么辦法呢？當然，這種正確思想體系里面，我的東西可能多一些。

所以，毛澤東思想的形成和發展過程中，黨的許多卓越領導人都補充、豐富、發展了毛澤東論著中的許多觀點，作出了巨大貢獻；即使是由毛澤東署名的論著，有的是毛澤東在總結黨的其他領導人思想觀點的基礎上寫成的，有的是經過與其他領導人討論而由毛澤東執筆寫成的；黨中央的一些重要會議制定的關于中國革命的重大理論原則、重要政策、被實踐證明其正確性的文件和文獻，也屬于毛澤東思想的組成部分。可見在毛澤東思想中毛澤東本人僅僅是做出了這一思想理論的靈魂，許多卓越的領導人，以及革命先烈廣大百姓的種種實踐、經驗、思想總結等為這個思想添加了血肉，馬克思主義思想是支撐毛澤東思想的骨骼，就是這樣，中國共產黨集體智慧的結晶終于凝聚出來了。

總之，毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，從中國實際出發，應用馬克思列寧主義普遍原理解決中國革命問題的科學成果。所以，毛澤東思想正如毛澤東自己在中央發言時所說的：“這不是我一個人的思想”而是以毛澤東為代表的中國共產黨人集體智慧的結晶。第一，毛澤東思想是黨和人民革命斗爭經驗的科學總結。革命的理論是對人民革命實踐經驗的概括和總結，毛澤東思想也是這樣。黨在長期的革命斗爭中積累起來的豐富而獨特的經驗，是形成和發展毛澤東思想的最深厚的基礎。

第二，毛澤東思想凝結著黨的許多卓越的領導人的心血。毛澤東思想是毛澤東的創造，也是黨的許多卓越領導人的集體創造，正如馬克思主義不單是馬克思一個人的創造，其中也包含了恩格斯的重大貢獻一樣。

第三，毛澤東思想還包括黨中央的正確文件、指示和決議，都是包括毛澤東在內的黨的領導人的集體智慧的結晶，是全黨的寶貴精神財富，對毛澤東思想的豐富和發展發生過重大影響。

參考書籍： 董邊等編：《毛澤東和他的秘書田家英》，中央文獻出版社1996年版 胡哲峰、孫彥編著：《毛澤東談毛澤東》 本書編寫組，《毛澤東思想和中國特色主義理論體系概論》 石仲泉，劉武生主編《毛澤東思想方法導論》 中央文獻研究室編：《毛澤東年譜》下卷，中央文獻出版社、人民出版社1993年版