第一篇：語言與言語之間有什么聯(lián)系和區(qū)別

答：語言是作為交際工具和思維工具的音義結合的符號系統(tǒng)。言語就是個人講話（寫作）的行為和結果。語言和言語的區(qū)別：

①語言系統(tǒng)是社會共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對的靜止狀態(tài)；言語是人們運用這個工具進行交際的過程和結果，是自由結合的，具有運動狀態(tài)。

②語言是個系統(tǒng)，是社會共有的交際工具。社會因素是它的本質因素。言語除了具有社會的因素外，還具有個人的因素。

③語言系統(tǒng)的各個結構成分是有限的，但我們每個人都可以用它們說出無限多的句子來。

語言和言語的聯(lián)系也是緊密的，語言和言語的聯(lián)系：

①言語是第一性的，語言是第二性的。

②語言來源于言語，又反作用于言語。它對第一性的言語起著積極的、巨大的作用。

（一）語言和言語的區(qū)別

語言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識）；言語是個人的、具體的、無限的、動態(tài)的現(xiàn)象（話語）。具體地說：

1．語言具有全民性，言語具有個人性。

語言既然是存在于全體社會成員之中的相對完整的抽象符號系統(tǒng)，它對于社會成員來說就是全民的，無論是從語言的創(chuàng)造者、使用者，還是語言本身，語言都具有全民性。而言語則具有個人性，每個人說話都帶有許多個人的特點，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會地位等，言語是個人對語言形式和規(guī)則的具體運用。

2．語言是抽象的，言語是具體的

語言是對同一集團所有人所說的話的抽象，它排除了一切個體差異，它只有作為語言而存在的共性。言語是運用語言的過程和結果，因此，人們只能直接觀察到言語（外部言語），語言學家只能對大量的言語素材進行抽象概括，才會從中發(fā)現(xiàn)語言的各種單位和規(guī)則。如前所說，人們對于語言的認識通常是從語言的具體現(xiàn)象開始的，人們所說的話都是具體的，或通過聽覺或通過視覺，言語常常帶有具體的特點。

3．語言是有限的，言語是無限的

世界上沒有兩個人說話會完全一樣，但是沒有一個人能脫離共同的語言規(guī)則而達到交流。言語就是說話，是一種行為動作及其結果，一個人一生中究竟要說多少話，要寫多少東西，這是無法計算的。任何一種語言的句子是無限的，每個人根據(jù)交際需要說出的話語的內容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語言而言，所能資以辨別的語音是有限的，詞的數(shù)量和構詞規(guī)則是有限的，組詞造句的規(guī)則也是有限的。在無限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個詞像機器的零件一樣可以卸下來，裝上去，反復使用，因而同一個詞可以和不同的詞組合，構成不同的句子；而組織這些材料的規(guī)則也是有限的。這就告訴人們，我們人類每天面對的這些具體的無限的說話和說出來的話，就是言語；一定的社會集團從這些具體的、無限的言語事實中概括出來的一些抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語言。所以，語言是一個有限語言單位的集合，這些有限的語言單位都是按照一定規(guī)則組織成一個系統(tǒng)，音義結合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)，人們的一切言語活動在這個系統(tǒng)中運行。而在具體的言語活動中，作為一個行為過程，人們所能說出的話語是無限的，每句話語的長短在理論上也應該是無限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長。利用有限的符號及其規(guī)則說出無限的話來，這是言語活動的特點。

4．語言是靜態(tài)的，言語是動態(tài)的

在人們運用語言的活動中，就人們運用的語言而言，語言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動之中，這是言語活動得以進行的前提和基礎，否則人類就無法交際，無法組織社會。因而語言在一定時期內處于靜止狀態(tài)。當然，隨著社會的變化，語言的發(fā)展，語言也會出現(xiàn)適應性變化。所以，語言的靜止是相對的，靜中有動。而言語就不同了。言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，從說到聽是一個動態(tài)的過程。有研究表明，言語交際的過程也就是信息傳遞的過程。在這個過程中，語言充當信息傳遞的代碼。說話人通過語言來發(fā)送信息，聽話人通過語言來接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個連續(xù)銜接的過程。

（二）語言和言語的聯(lián)系

語言和言語不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。

語言和言語是靜態(tài)和動態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形式（現(xiàn)象）的聯(lián)系。“語言”和“言語”的關系，就像“人”和“張

三、李四”的關系。“人”是對“張

三、李四”的抽象，我們說“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對“張

三、李四”的特點的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個個具體的人，誰也看不到抽象的“人”。語言和言語的關系也是這樣，我們聽到的只能是人們嘴里說出來的一句一句的話，看到的也只能是書面上寫著的一句一句的話。口頭上說的話和書面上寫的話都是“言語”。“語言”存在于“言語”中，它本身是看不見、聽不到的，人們聽到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語”。這就是說：

語

言存在于言語之中。語言源于言語，語言的生命在于廣大社會成員的運用，不被運用的語言就沒有生命力。因此，語言就存在于你、我、他、我們大家的話語中。因為語言的表現(xiàn)形式是言語，我們只有通過言語才能認識語言和學會語言。無論是研究語言，還是學習和講授語言，都必須以言語為對象，從言語入手。

言語依賴于語言。言語要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言，有全社會共同的語言作基礎，達成語言的共識，才能進行交際。語言作用于言語，在實際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個人說話可以是千差萬別的，但是每個人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無法交際。語言對言語有著強制性的規(guī)范作用。

區(qū)分語言和言語，有助于明確語言研究的對象和范圍，還具有一般科學方法論的價值，“因為它闡明了任何科學程序所必需的抽象過程”。

索緒爾嚴格區(qū)分“語言”和“言語”的目的就是要純化語言學的研究對象，這在一門科學發(fā)展的某個特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實踐也完全證明了這一點。

第二篇：語言與言語的區(qū)別和聯(lián)系

淺析語言與言語的聯(lián)系和區(qū)別

內容摘要 語言與言語的關系在語言學術界里一直是個探討的重要問題，研究者們從各個方面、各個層次研究語言與言語的區(qū)別與聯(lián)系。本文在參閱前人理論研究的基礎上，從什么是語言與言語、語言與言語的特征、語言與言語的聯(lián)系和區(qū)別（關系），以及研究語言與言語關系的重要意義四個方面進行闡述。通過分析本文得出語言與語言的關系密切：即對立統(tǒng)一、相互依存、互為前提而存在，又有各方面特性的顯著區(qū)別。區(qū)別語言與言語的意義在于對語言學的研究起著巨大的推動作用。

關鍵詞 語言 言語 關系 區(qū)別 意義

語言與言語，從表面上看就是兩個排序相反的詞語，但就是這排序的小小不同，卻讓它們有著很大的差別。對語言與言語的區(qū)分研究，從最初的無，慢慢到有，再到百家爭鳴。語言學家們不斷地繼承與發(fā)展，批判與肯定，在學術界上的重視程度之高，以及取得的研究成果都說明了區(qū)分語言與言語的重要性。本文借鑒現(xiàn)有眾多資料，主要從什么是語言與言語，語言與言語的特征，語言與言語的關系（相同與不同）以及語言與言語區(qū)分的意義幾個方面加以分析，旨在能更好的領會二者的關系。

一、語言與言語的定義及其特征

特征：

索緒爾認為語言具有如下特征：①語言是言語活動的社會部分，是個人以外的東西，只憑社會成員間通過的契約而存在。②語言是同質的，是一種符號系統(tǒng)。③語言符號是抽象的概念，是存在于我們腦子里實在的東西。言語特征有：它是人們所說的話的總和，包括：（1）以說話人的意志為轉移的個人的組合；（2）實現(xiàn)個人的組合所必須的同樣是與意志有關的發(fā)育行為。定義: “創(chuàng)造語言的行為所造出的語言成分總和或說話時所運用的工具，大體上說來就是語言，而運用語言機能的行為（包括創(chuàng)造語言和運用語言的行為）和運用語言所說出的話就叫做“言語”。語言是一套符號系統(tǒng)；言語通俗的說就是說話，既可以指說，也可以指話、以上是高名凱在《語言論》中對語言與言語定義作出的一些解釋。而岑運強在《語言學概論》中下的定義是：“語言是一套規(guī)則的系統(tǒng)，是人們用以說（寫）和存在于所說（寫）中的音義結合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)；言語是講話（寫作），是行為動作，是所講話（所寫的話），① 是行為動作的結果。概括起來就是所寫所說的行為和結果。”?

通過定義與特征的結合分析，本文認為：語言是一個具有規(guī)則性的、系統(tǒng)性的研究語言的工具；而言語則是在系統(tǒng)的規(guī)則指導下對語言工具的具體運用，是語言的具體化。

對語言與言語的定義與特征有了一定的了解。雖然人們每天都和語言打交道，每天都要說話，運用言語，但是未必人人都能說清語言與言語到底是什么，語言和言語的區(qū)別究竟在哪。在日常生活中，沒有必要嚴格區(qū)分語言與言語，但在語言學界里就有嚴格區(qū)分的必要，且不能混淆。正如索緒爾所說：“把語言與言語分開，我們一下子就把什么是社會的什么是個人的，什么是主要的什么是從屬的和多少是偶然的分開來了。”在語言學的研究里，區(qū)別語言與言語是必要的，是一個首要解決的問題。十九世紀初年，德國語言學家方·洪堡爾特，才注意到區(qū)別語言與言語的重要性！本文也認為區(qū)分語言與言語是很有必要的,因為語言與言語的確存在很大的差異,將其二者的關系區(qū)分清楚,對研究語言學有重要意義.二、語言與言語的關系(聯(lián)系與區(qū)別)語言與言語的關系是辯證的對立統(tǒng)一的關系。一方面，語言和言語有著本質的區(qū)別，是倆不同的東西，另一方面，語言與言語有著密切的聯(lián)系，它們是緊密相聯(lián)，相互依存，互為前提的。要語言為人們理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須要有語言的存在；同時要有語言能夠建立也必須要有言語。從歷史上看，言語的事實總在前的。語言和言語互相依存，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，兩者互為前提而存在。這種對立統(tǒng)一的關系亦好比工具與工具的使用關系。要工具得以使用必須要有工具，要工具得到價值體現(xiàn)必須要去使用工具。言語要運用要有語言系統(tǒng)作為依托，語言的用處體現(xiàn)是通過言語具體體現(xiàn)的。語言與言語的關系是辯證的對立統(tǒng)一關系。

對于語言與言語的區(qū)別：自從瑞士語言學家索緒爾首次提出語言與言語稱之為“建立言語活動理論的第一條分叉路”。說明要研究語言學第一步需要把語言和言語區(qū)分開時，學者們就不斷的對其進行研究分析，他們各執(zhí)己見，你批評我，我反對你，不斷發(fā)展，批評中對區(qū)分語言與言語做出了許多研究與貢獻。語言與言語的區(qū)別:

1、語言具有社會性，言語具有個體屬性

語言的社會屬性表現(xiàn)在：語言是一個社會性的，它不是屬于某個人的，比如:漢族人使用的語言是漢語，漢語是整個漢民族共同使用的語言。漢語就是一個民族的語言，而不是某一個個體漢人的語言，它是所有漢人共有的，換句話說就是具有社會屬性，是社會現(xiàn)象，是漢民族共同創(chuàng)造的社會財產(chǎn)。不具備個體屬性。

③言語具有個體屬性，它不和語言一樣，是對語言的具體應用，它是通過個體的行為來體現(xiàn)。就比如:漢語言,是人與人之間的交流是個體對漢語的不同應用。言語就是個體對語言的運用，屬于個人行為，具有個體屬性。例如：每個人的嗓音和獨特的表達習慣(像阿杜獨特的沙啞聲音,張靚穎的海豚音就是與眾不同的個人屬性);不同的作家有不同的言語風格(蘇軾作為豪放派的代表,其語言風格自然是氣勢豪壯,而李清照作為婉約派的代表,其語言風格就是柔美傷悲的凄涼)。

2.語言是穩(wěn)定、相對靜止的；言語是自由易變、運動的。

語言從古至今，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時間，人們對語言的研究從未停止。語言是穩(wěn)定的，具有相對靜止的狀態(tài)，不會有太多的變化因素。比如：漢語體系從古至今有發(fā)展變化，但變化不大，所以這些變化對漢語體系的影響不會太大，相對穩(wěn)定。而言語的使用是自由組合的，不同的組合就會有很大的差異性，意義就會完全不一樣，具有運動狀態(tài)(比如:在我和他兩個字之間加字組成一個完整的表達就會有:我打他,我給他,我恨他,我揍他,我想他等等無數(shù)個不同的組合,其意義是完全不一樣的)。當然，用辨正的方法看問題，動中有靜，靜中有動，比如：言語的說和寫是動態(tài)，而說和寫的結果具有相對靜態(tài)。語言具有相對靜態(tài)，但由于不斷的運用，因此又具有絕對地動態(tài)。總的來說：靜止是相對的，運動是絕對的。3.語言的全民性與言語的階級性。

對于語言與言語的階級問題，在語言學界大致有三種不同的意見：一是，要區(qū)分語言與言語，認為與言語言語都沒有階級性，代表人物是方光燾和施文濤；二是，要區(qū)分語言與言語，認為言語有階級性，代表人物是高名凱、戚雨村、吳在物和田菲；三是，不區(qū)分語言與言語，認為二者都沒有階級性，代表人物是李振麟和董大武。

本文比較贊同高名凱的觀點，從語言與言語的特點上重要的區(qū)別在于語言具有全民性，言語具有階級性。語言是全民的交際工具，它不但是全民所創(chuàng)造的，同時也是全民所能共同運用的。它對階級社會中的各個階級一視同仁，作為語言符號系統(tǒng)的語言成分和詞匯成分不具備階級性而具備全民性。言語是對語言機能的運用，而這種有意識的運用具備階級性。人的階級性表現(xiàn)在他的思想和行為上，人是階級性的，人的社會行為，具有階級性。人們運用行為的正確選擇上具有階級性，因為人是為階級利益而去選擇的，選擇也具有階級性。言語作品有不同的言語風格與思維表達，如農(nóng)民的創(chuàng)作言語就會帶有濃厚的方言的言語風格,比較樸素.而知識分子就會帶有知識分子的言語氣息,有明顯的文化底蘊,比較高雅。4.語言是交際工具，言語是運用工具的過程與結果。

語言作為全民社會單位共有的交際工具，是人們可以隨時隨地運用來進行交際的客觀存

⑥

⑤

④在的工具。作為工具，它最大的用處就是對它的使用，通過工具可以獲得很多的成果，而言語就是對語言工具的運用。是人們對語言機能懂得運用過程，是其產(chǎn)生的結果。5.語言是系統(tǒng)的、潛在的；言語是個別的、實現(xiàn)的。

英國語義學家烏爾曼認為：“語言是潛在的，是儲存在我們記憶里準備在言語過程中實現(xiàn)的符號系統(tǒng)。而言語是實現(xiàn)的，是我們說出來的語句的總和。”語言是一套符號系統(tǒng)，它包括語法系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)以及它們的物質外殼語音系統(tǒng)，是一個完整的體系，人們要遵循這個系統(tǒng)的規(guī)則去說、去寫。而言語是個別的不成體系，而且要通過運用才能表現(xiàn)出來。比如:人們的交流就是一個在語言系統(tǒng)的指導下,用具體的言語做出不同的組合來表達個人思想的過程.6.語言的系統(tǒng)各個成分是有限、固定的；言語是無限、靈活、自由的。

語言的系統(tǒng)組成比較穩(wěn)定。比如：語法上有主謂結構、主謂賓結構、動賓結構等，都是比較固定而且有限的，就那麼幾個組合。而言語的組成是無限的、靈活的、自由的、不收限制的。因此，可用言語組成無限多的句子來。7.存在方式的不同。

索緒爾認為：“語言以許多儲存于每個人腦子里的印記的形式存在與集體中，有點像把同樣的詞典分給每個人使用。所以，語言是每個人都有的東西同時對任何人又都是共同的。而且，是在是在儲存人的意志之外的，語言的這種存在方式可以表示如下的公式：1+1+1+1+┄┄=1（集體模型）。”

“在言語中沒有任何是集體的，它的表現(xiàn)是個人的和暫時的，在這里只有許多特殊的情況和總和，其公式如下：1+1+1+1??。”

可見語言與言語的存在方式是不同的。

8.語言有物理和心理兩個方面，言語只有心理方面。

根據(jù)索緒爾和烏爾曼對這方面的研究，本文概括為：言語具有物理和心理兩個方面，所說的物理指的是言語的物理屬性，言語要發(fā)出，必須有聲帶的震動、聲波的傳遞等。心理主要說的是詞語的形象和概念。語言和言語都有心理方面，但語言只有心理方面。這就是語言與言語存在方式的差異.三.意義

語言與言語的區(qū)分被眾多的學者所重視，可見其中必然產(chǎn)生重要的影響意義。1.明確了語言研究的不同領域，索緒爾在茫茫的言語中提煉出語言這個系統(tǒng)來，這是一個重大的創(chuàng)舉。提出了語言的語言學和言語的語言學，更具有深遠意義。

⑩

⑨

⑧⑧

⑦2.促進了其他語言分支科學的發(fā)展，為他們的發(fā)展提供了基礎。比如：社會心理學、心里語言學、言語交際學等等。促進了語言學的科學化和繁榮發(fā)展。

3.為語言的學習和研究提供了一個新模式，即“言語—語言—言語”的模式，這是每個嬰兒的學習必須途徑，也是學外語的有效途徑。學習外語要用三個階段模式才行。先從只言片語入手，模仿發(fā)音，言語階段，這還不夠，要掌握語言系統(tǒng)，語言階段，掌握還不達目的，要用系統(tǒng)去說、去寫，又回到言語階段。要這樣才能學好我們的語言。

4.還有助于我們正確的理解語言，正確對待語言，明確語言學研究的真正對象——語言。還有助于理解語言的相互關系和語言存在的客觀性。四.總結

語言與言語的區(qū)分，在語言學領域一直是一個重要的研究方向。研究者在這個方向上不斷的推進語言學的發(fā)展，為我們的學習作出了巨大貢獻。通過對語言與言語的從定義、特征、重要性、聯(lián)系與區(qū)別、意義方面對其進行研究探討。可能比較片面淺顯、不深入。但是希望自己能更好的明白語言與言語的差異性，更好的將其區(qū)分開來，在日常生活中的應用與學習中的理解是有莫大幫助的。語言與言語的區(qū)分的重要性，必將為語言學家所上下而求索??

注釋：

②④⑩ 《語言學概論》岑運強 人民大學出版社 2003 11-14 ①③⑦⑨《新編普通語言學教程》吳為章 北京廣播學院出版社 1999 41-48頁 ⑤⑥《語言論》高名凱 商務印書館 北京 1999 117頁 ⑧《普通語言學教程》索緒爾 商務印書館 北京 1980 41頁

參考文獻：

《語言學概論》岑運強 人民大學出版社 2003 11-14頁

《新編普通語言學教程》吳為章 北京廣播學院出版社 1999 41-48頁 《語言論》高名凱 商務印書館 北京 1999 117-134頁 《普通語言學教程》索緒爾 商務印書館 北京 1980 41頁 《語言學綱要》葉蜚聲、俆通鏘 北京大學出版社 1991 《普通語言學》趙蓉暉 上海外語教育出版社 2004

第三篇：語言與言語的區(qū)別及關系

語言與言語的區(qū)別及關系

王昕竹

寧夏大學新華學院文法外語系

09級英語二班

The Distinction and Relationship of Language and Speech

WangXinZhu Grammar Department of Foreign Languages of XinHua College in NingXia University 09 English second class 摘要：語言既是人們最重要的交際工具，語言既是人們進行抽象思維的工具，語言就不等于人們創(chuàng)造這種工具、運用這種工具進行交際的行為和運用這種工具所構成的“言辭”，也不等于人們運用這種工具進行思維時所構成的具有思想內容的邏輯判斷。所以，區(qū)別語言和創(chuàng)造語言、運用語言的行為（即交際行為）以及運用語言所構成的結果就成為了正確理解語言的一個必要的論題。關鍵字：語言；言語；區(qū)別；關系

Abstract: The language is both one of the most important communication tool, language is a people the tools of abstract thinking, language is not equal to the people to create such tools, the use of this tool for the communication behavior and use of this tool “rhetoric”, nor equal to people posed by the use of this tool for thinking with the ideological content of logical judgment.Therefore, the results of the distinction between language and the creation of language, the use of language behavior(i.e., the communicative act)and the use of language has become a proper understanding of the language is a necessary topic.Keywords: Language speech difference relationship 人們創(chuàng)造語言成分時所發(fā)明的語言、人們說話時所運用的語言，是一種工具，而創(chuàng)造語言成分的行為和說話的行為則只是人們運用語言機能的行為，不等于語言。創(chuàng)造語言的行為所造出的語言成分的總和或說話時所運用的工具大體上說來就是語言，運用語言機能的行為（包括創(chuàng)造語言和運用語言的行為）和運用語言所說說出的話就叫做“言語”。比方說，漢族人民運用語言機能去創(chuàng)造某一個漢語的詞匯成分或語法成分的行為，漢人運用漢語去說話的運用語言機能的行為，以及漢人所說出的話則是漢人的言語。言語行為既指的是說的行為，而人們的說的行為有可能同時就是設法創(chuàng)造某一語言成分的行為，我們就應該把言語行為理解為運用語言機能的行為，包括運用語言機能去設法創(chuàng)造語言成分和運用語言機能去使用已經(jīng)存在的語言成分。人們運用語言機能時拿已經(jīng)存在的語言成分，他們所臨時設法創(chuàng)造的新的語言成分和一些超語言的表達手段組合在一起去體現(xiàn)人們所要表達的思想，結果就產(chǎn)生了言辭，也就是我們所說的“話”。可見，語言和言語的區(qū)別是事實上存在的，是人們所意識到的客觀事實。不過，人們不是很明確地了解在科學上有區(qū)別語言和言語的必要罷了。

俄國的語言學家波鐵布尼亞也曾經(jīng)強調言語和語言的區(qū)別。他認為語言是連綿不斷的言語創(chuàng)造的洪流，它注入為某一集體所理解的一定的語言之中，他認為言語是運用語言的主要形式，是語言創(chuàng)造性地存在的完整的、活生生的、具體的形式；語言的不斷改變，不斷演進是在言語中得以實現(xiàn)，而且也都是為了言語而實現(xiàn)的。但在強調語言和言語的區(qū)別當中，波鐵布尼亞否認了語言的客觀存在，而把言語看成最重要的東西。

在近代的語言學歷史中，給語言和言語的區(qū)別做出有系統(tǒng)的理論解釋的是德·蘇胥爾。他在分析語言學的對象時，認為人類的語言機能（language）可以分為兩部分，一是語言（langue），一是言語（parole）。語言是社會現(xiàn)象，言語是個人現(xiàn)象。他說，“（語言）是某一社會集團全體成員通過言語實踐而獲得的一種寶庫，是可能存在于每一個人的腦子里，或說的更正確些，是存在于一群人的許多腦子里的一個語法系統(tǒng)；因為在任何一個個人的腦子里，語言總是不完整的，它只在群眾中才是完整的”。這里，德·蘇胥爾一方面把語言看成社會產(chǎn)物、社會現(xiàn)象，把言語看成個人產(chǎn)物、個人現(xiàn)象，一方面把他所說的語言具體的看成群眾腦子里存在的一個“語法系統(tǒng)”，把他所說的言語具體的看成個人為了表達思想所做出的組合，以及使這組合表面化的心理—物理的機制。語言既然是人們的交際工具，我們就不能把它理解為交際行為（運用語言機能的行為）或由交際行為所組成的言語組合。就是從實踐的角度來看，每一個運用語言的人也都意識到他所學習得來的語言并不是他所專有的，而是其他的人所共有的，而是以存在于全民社會中一切個人嘴里所說的、具有聲音的物質外殼的言語之中的方式存在于社會之中的，在交際的場合中，他是運用這個工具去組成他所說的話的。

總之，語言和言語的區(qū)別是客觀存在的。作為全民社會單位交際工具的語言不可能是個人所特有的，它是全民社會單位所有組成員的共同財產(chǎn)，是人們可以隨時隨地運用來進行交際的客觀存在的工具；然而言語則是人們對語言機能的運用（包括運用語言時對語言機能的運用在內）及其所產(chǎn)生的結果。一個全民社會單位一般只有一種語言，例如漢族只有一種漢語，但是萬千的個人和某些個人的結合體卻有難以數(shù)計的言語。不過盡管如此，語言和言語并不是完全對立的，兩者之間有密切的聯(lián)系，而語言也并不是心理現(xiàn)象，它是以物質外殼所起的作用客觀地存在于社會之中的。

那么，語言和言語之間有什么關系呢？要回答這個問題首先要明確“語言”和“言語”這兩個概念到底指的是什么。正如前面所講，“語言”指的是以一套符號系統(tǒng)而作為全民社會單位的交際工具的。但是“言語”指的是什么，就有不同的意見了。語言學家認為“言語”指的只是言語作品的表達形式。他們說：“我們認為語言學所研究的只是言語作品的表達形式??我們所理解的言語不僅是包括了語言的物質外殼—語音、詞和詞的組合的規(guī)律和造句的格式，而且也包括了詞匯的客觀意義，因為這些都是屬于語言的。”但他們在主張“言語是言語作品的表達形式”的同時，堅決否認“言語”又可以指言語作品的內容。這樣地既把言語作品的表達形式和言語作品的內容對立起來，而只是承認言語作品的表達形式是言語的論點也是難于成立的。為什么“言語”可以指于言語作品的內容相對立的言語作品的表達形式，就不能指言語作品的內容呢？問題非常明顯，言語作品既然是言語的作品，這整個的作品就是屬于言語的，不能說只有與言語作品的內容相對立的言語作品的表達形式才是屬于言語的。言語作品和任何世界上存在的事物一樣，都是由內容和形式兩部分組合而成的。內容和形式不可分割，并且是相依為命的。如果“言語”可以指與言語作品的內容相對立的言語作品的表達形式，它自然也能指言語作品的內容。何況既把言語理解為言語作品中的表達形式，言語作品是什么就無從了解了，因為言語作品正如我們所理解的，是言語的產(chǎn)物，然而與言語作品的內容相對立的言語作品的表達形式顯然不能產(chǎn)生這一產(chǎn)物，我們絕不能說“言語作品是言語作品的表達形式的作品”。當然，在語言學的歷史中，語言學家們也曾對“言語”的含義有過討論。例如，法國語言學家德拉古拉瓦遠在三十年代就認為應當區(qū)別“語言機能”、“語言”、“言辭”和“言語”。他認為“言辭”是說話人在運用語言時所組成的組合，“言語”是允許說話人使語言系統(tǒng)表面化的心理機制。

那么，言語作品的內容到底是什么呢？言語作品的表達形式又是什么呢？正如語言和思維的關系是語言充作“語言·思維”統(tǒng)一體的形式部分，思維充作“語言·思維”統(tǒng)一體的內容部分，但是就語言本身來說，它的形式部分則是語音形式，它的內容部分則是意義。作為交際工具，體現(xiàn)思維工具的語言可以被用來表達思想。作為工具用的是語言成分，把這些成分組織起來去表達某一具體思想的時候，這些成分就成了思想的表達形式的組成成分，不僅是思想的表達手段。然而語言成分本身則是表達思想的一種手段，稱為表達手段。一般的說，運用語言表達思想的結果是“言語·思維”統(tǒng)一體的形成，在這個統(tǒng)一體中，思想是內容，言語是形式。所以，對“言語·思想”統(tǒng)一體來說，整個言語作品就是它的表達形式，這種表達形式包含有意義復合物,作為它的內容，這種意義復合物正是語言學家所說的作為“言語作品的表達形式”之一的各個語言成分的客觀意義之類組合而成的。在這樣的理解之下，語言和言語有什么關系呢？語言是言語的活動所運用的工具，它又是散見于所有言語作品中作為其部分的組成成分的表達手段的總和。言語是對語言的運用和這運用所產(chǎn)生的成果。因此，言語作品要包含有語言成分。我們可以說，語言和言語并不是絕對孤立的，語言存在于言語之中。語言和言語的關系又表現(xiàn)在言語作品是提供語言系統(tǒng)組成成分的素材。語言和言語作品盡管是不同的東西，卻有密不可分的關系，言語在語言形成和發(fā)展的過程中起著“先頭部隊”的作用。人們在運用語言機能的時候，可以創(chuàng)造出新的語言成分，當然這種新的語言成分最初只是以“創(chuàng)造方案”的形式出現(xiàn)的，但是任何語言成分的創(chuàng)新都是人們運用語言機能逐漸產(chǎn)生的結果，則是無疑的。語言正是在這樣不斷的概括和不斷的總括中，為了適應社會的需要而逐漸形成的。已經(jīng)存在的語言，它的新的成分的產(chǎn)生也是這樣的。對個人而言，已經(jīng)存在的語言總是以不依個人的意志為轉移的交際工具或進行思維的工具而被運用來組成個人或某些人的言語的。語言或語言成分之所以能夠成為語言或語言成分，必須經(jīng)過社會的“同意”和社會的重復運用，因之，語言是社會的創(chuàng)造，不是個人的創(chuàng)造。就它本身而言，當它未成熟的時候，它是言語作品的表達手段之一，它是言語作品中的“超語言的剩余部分”之一；當它成熟的時候，它就成為了言語作品中作為表達手段的語言成分。

第四篇：有限責任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別

1.根據(jù)公司的基本法律制度，論述有限責任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別。

答：公司是指以營利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營活動或某些目的而成立的組織。有限責任公司是指股東人數(shù)較少，不發(fā)行股票，股份不得隨意轉讓，股東對公司承擔有限責任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開發(fā)行和自由轉讓的一種公司企業(yè)形式。股份有限公司最本質的特點就是其股票是公開發(fā)行和自由轉讓的。我國公司法對股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔責任，公司以其全部資產(chǎn)對公司承擔責任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變原則；

2.都貫徹了有限責任原則，無論在有限責任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對公司承擔有限責任，有限責任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區(qū)別于無限責任公司和合伙組織等經(jīng)濟實體。在投資公司后，東的財產(chǎn)與公司的財產(chǎn)是分離的，股東將財產(chǎn)投資公司后，該財產(chǎn)即構成公司的財產(chǎn)，股東不再直接控制和支配這部分財產(chǎn)；

3.都具有獨立的法人資格，對外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會團體、事業(yè)機構有明顯區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.是人合還是資合。有限責任公司具有一定的人合性質，股東之間需要一定的信任基礎。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎是公司的資本，與股東的個人人身性(信譽、地位、聲望)沒有聯(lián)系，股東個人也不得以個人信用和勞務投資，這種完全的資合性與有限責任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責任公司的全部資產(chǎn)不必分為等額股份，股東只須按協(xié)議確定的出資比例出資，并以此比例享受權利，承擔義務。一般說，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責任公司。

3.股東數(shù)額的多少。有限責任公司因其具有一定的人合性，股東人數(shù)較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國的《公司法》對有限責任公司股東數(shù)額上下限均有規(guī)定，股份有限公司則只有下限規(guī)定，即只規(guī)定最低限額發(fā)起人，實際只規(guī)定股東最低法定人數(shù)，而對股東的上限則不作規(guī)定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當?shù)牟淮_定性。

4.募股集資是公開還是封閉。有限責任公司只能在出資者范圍內募股集資，公司不得向社會公開招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開放的，無論是發(fā)起設立或是募集設立，都須向社會公開或在一定范圍內公開募集資本，招股公開，財務經(jīng)營狀況亦公開。

5.股份轉讓的自由度。有限責任公司的出資證明不能轉讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉讓，也可向股東以外的人轉讓，但受到公司法規(guī)的限制。如我國《公司法》的規(guī)定有限責任公司股權轉讓必須經(jīng)全體股東過半數(shù)同意；在同等條件下，其他股東有優(yōu)先購買權。股份有限公司的股份的表現(xiàn)形式為股票，一般允許其自由轉讓，符合有關規(guī)定后還可以公開上市交易。

6.設立和監(jiān)管的寬嚴。股份有限公司的設立較為嚴格，其管理機構、公司治理要求較多，規(guī)模較大，財務一般要求公開，在法律法規(guī)上一般有很多監(jiān)管。有限責任公司設立門檻較低，管理機構也較為簡單，一般來說，規(guī)模也較小。

有限責任公司的法律特征有以下幾點：

1、股東人數(shù)有下限上限的限制。法律規(guī)定股東人數(shù)必須在兩人以上，不超過50人，但國有獨資公司除外。

2、只能由各股東出資設立，在公司成立后由公司簽發(fā)出資證明書。

3、股東以其出資比例享有權利、承擔義務。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉讓其全部或部分出資；經(jīng)全體股東半數(shù)同意，股東可向股東以外的人轉讓其出資，在同等條件下，其他股東對該出資有優(yōu)先購買權；不同意轉讓的股東應購買該轉讓的出資，如果不購買，視為同意轉讓。

經(jīng)濟法律關系的構成要素有主體、內容和客體三個要素。經(jīng)濟法律關系三要素是構成經(jīng)濟法律關系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經(jīng)濟法律關系形成的啟動者，是權利義務的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經(jīng)濟法律關系的性質，主體是構成經(jīng)濟法律關系的第一要素。經(jīng)濟權利和義務是經(jīng)濟法律關系的實體內容，是確定主體之間關系的性質和量度既是聯(lián)系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經(jīng)濟法律關系客體是經(jīng)濟法主體通過經(jīng)濟法律關系所追求的經(jīng)濟目標和經(jīng)濟利益。經(jīng)濟權利和義務也只有通過客體才能得到落實和體現(xiàn)。

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內容和精神，所有法律條文的內容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內容。《會計法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解：

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內容和精神，所有法律條文的內容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內容。《會計法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。

對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解。

1． 立法的意義：會計是進行經(jīng)濟管理的組成部分，也是搞好經(jīng)濟工作的基礎性工作。將會計工作所涉及的基本內容、方法、程序及法律

責任進行統(tǒng)一的規(guī)范，才能使經(jīng)濟管理有章可循，同時對經(jīng)濟工作各環(huán)節(jié)的運作有清楚的了解。

2． 以立法保證會計資料真實、完整。規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是《會計法》立法宗旨的首要一項。原會計法沒有將

這項內容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規(guī)定上過于原則和籠統(tǒng)，可操作性不強。這次會計法將這一項內容作為立法宗旨，是根據(jù)一個時期以來會計工作實踐中存在的問題提出的。

3． 通過立法發(fā)揮會計工作的作用。“加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”，是《會計法》最重要的立法宗旨。“規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是發(fā)揮會計職能作用的手段和條件，而發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的職能作用，才是會計工作的根本目標。這兩者之間存在著因果關系。只有發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的作用，“規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整”才有實際意義；沒有規(guī)范的會計行為和高質量的會計資料，發(fā)揮會計工作在“加強經(jīng)濟管理和財務管理，提高經(jīng)濟效益，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序”中的作用也就難已成為現(xiàn)實。累進稅率是隨稅基的增加而按其級距提高的稅率。是稅率的一種類型。累進稅率的確定是把征稅對象的數(shù)額劃分等級再規(guī)定不同等級的稅率。征稅對象數(shù)額越大的等級，稅率越高。采用累進稅率時，表現(xiàn)為稅額增長速度大于征稅對象數(shù)量的增長速度。它有利于調節(jié)納稅人的收入和財富。通常多用于所得稅和財產(chǎn)稅。累進稅率對于調節(jié)納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現(xiàn)代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進稅率。

第五篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

談談你理解的“反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會實踐活動,是指某一群體對一個民族的忠誠度、奉獻精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識,也即認為自己所屬的民族較他民族優(yōu)越,特別強調為建立獨立的民族國家以及在國家成立后維護和發(fā)展民族國家利益的一種努力。甲午戰(zhàn)爭是中國近代民族主義產(chǎn)生的標志，中國近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個方面：排外，擁護本國固有的文化，努力建立一個民族的國家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對于外國列強對中國的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發(fā)點是認為，“中國弱是由于中國自己不爭氣，自己的缺點太多，并不是外國的壓迫，更不是帝國主義在中國有內應、工具。”這種民族主義的最終目標是指向帝國主義在華勢力的，然而其表現(xiàn)形態(tài)卻是對本民族的深深自責與反省。與之不同的是，后者認為，中國之所以連年內亂，無法達到強國的目標，根本原因是外國列強勢力的持續(xù)在場。它們甚至與國內的某些特權階層--軍閥、官僚、地主階級--相勾結，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國若實現(xiàn)強國夢，就必須將兵鋒直接對外，以暴力反抗帝國主義勢力及其在中國的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導致的。大多是強調反求諸己，強調遭受打擊的己方原因，認為中國人應該主動承擔遭受列強打擊的一切責任，發(fā)憤圖強，學習西方，抵御外辱。“反省”的民族主義的核心訴求，是對于國民性的深刻批判和對理性的現(xiàn)代公民意識的呼喚，也就是對啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內并沒有任何原生性的基礎。認為中國的一切問題都本源于帝國主義--帝國主義是萬惡之源。為了謀求民族的發(fā)展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國主義進行國民革命（民族革命），推翻帝國主義在華勢力，推翻帝國主義在華代理人--軍閥，在農(nóng)村中打倒帝國主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯(lián)系：

1、所面臨的時代主題背景和基本精神一致。近代中國面臨著民族生存危機與民族文化危機的雙重危機，二者都認為民族國家利益為至高無上，都是為了實現(xiàn)民族獨立，國家富強。最終目的都是為了救國

2、二者在本質上都是理性的產(chǎn)物。自省的民族主義的思想淵源大致相當于盛行于西歐的經(jīng)典自由主義政治哲學，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來理性體系所能達到的最高點。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開眼學習西方的人（晚年孫中山是個例外），這一共同特點使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學理角度來講，都是不完善的。

反省的民族主義對本民族的傳統(tǒng)文化進行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國民性、改革中國內政，建設現(xiàn)代國家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來源于一個繼承了實證傳統(tǒng)的理論--帝國主義論，但卻難以躋身嚴肅理論的行列。其證過程充滿了未經(jīng)證實的跳躍在有效統(tǒng)治建立之后，啟蒙問題并沒有解決一個常態(tài)國家不能長期將對外的民族主義作為凝聚國力的救命稻草，而且在當代中國這種民族主義的口號越來越失去實際意義。

區(qū)別：

1對民族危機的體認與回應方式不同.反省的民族主義以思想為根本來解決迫切的社會政治問題，反省以痛切的自責、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點,以實現(xiàn)民族的改造與民族文化心理的改造、實現(xiàn)民族的新生與民族文化的復興為目標主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認定帝國主義、封建主義尤其是列強的軍事政治侵略是造成亡國滅種慘劇的禍根，更傾向于通過爭取民族獨立、爭取民族解放、建立民族國家的政治民族主義的手段來回應危機

2、對中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國積貧積弱局面的根源，認為要解決民族生存、民族命運問題，必須改造病態(tài)的民族性與整體上拒斥傳統(tǒng)文化。

反帝的民族主義主張建立中西會通基礎上的民族新文化。

3、學理淵源與話語形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語有自強、自存、自立、民族自救、民族建國、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進化論、自由平等學說、西方資產(chǎn)階級國家觀、西方資產(chǎn)階級民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭結合起來，均受到了列寧民族殖民地問題理論有關反對帝國主義壓迫和民族自決思想的影響。

區(qū)別

中國落后的原因：中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學習西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習。將中國貧弱混亂的根源歸結到帝國主義身上，因此，中國要想實現(xiàn)民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

目標上的不一致：反省的民族主義認為中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學習西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習。反帝的民族主義則將中國貧弱混亂的根源歸結到帝國主義身上，因此，中國要想實現(xiàn)民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

理論來源不同：反省的民族主義它是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導致的。而反帝的民族主義這種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內并沒有任何原生性的基礎。對帝國主義侵略的態(tài)度：反省的民族主義沒有將其指責為不道德，而至多將其作為“非道德”來處理。反帝的民族主義帝國主義是不具備任何道德正當性的，因此中國人民在對其進行革命的時候不應對其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實踐的區(qū)別：自省的民族主義在理論上是可愛的，在實踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點在于，它不是一套科學解釋理論，而是政治行動依據(jù)。